有关马克思主义论文参考文献

1、《马克思主义基本原理概论》是2007年高等教育出版社出版的图书，作者是逄锦聚，陶得麟等。本书的主要构成部分是马克思主义政治经济学、辩证唯物主义和历史唯物主义以及科学社会主义。

2、马克思主义是一种社会主义思想体系。其基本内容包括马克思主义政治经济学、辩证唯物主义和历史唯物主义以及科学社会主义三个主要组成部分。

3、马克思主义是无产阶级解放事业的指路明灯，他以建设共产主义理想社会为最终追求，在世界新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设的进程中不断证明其正确性和指导意义。

4、参考文献有以下这些：

《<马克思主义基本原理概论>教师参考书》；

《<马克思主义基本原理概论>学生辅导读本》；

《“马克思主义基本原理概论”课疑难问题解析》；

《“马克思主义基本原理”课教学案例解析》；

《辩证唯物主义和历史唯物主义》；

《政治经济学》；

《科学社会主义》。

马克思主义哲学的概念：马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。马克思主义哲学是在继承和发展了德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、法国的空想社会主义下形成的马克思主义的三个组成部分之一。它的主要理论来源是辩证法和唯物论。辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的两大组成部分，实践概念是它的基础。马克思主义哲学的理论内容是把唯物论与辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观结合起来，形成辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系。马克思主义哲学的来源：K.马克思和F.恩格斯创立的学说。包括科学世界观、社会历史发展学说、无产阶级革命理论以及社会主义和共产主义建设理论在内的科学理论体系，工人阶级政党的理论基础和指导思想。“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现，在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用，但内容受到歪曲，马克思对此提出尖锐批评。恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词，并在1886年专门作了说明。马克思主义产生于19世纪40年代，是资本主义矛盾激化和工人运动发展的产物。以《共产党宣言》的问世为标志 。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是18世纪中叶和19世纪上半叶的社会科学和自然科学的成果。它的主要理论来源是德国古典哲学、英国古典政治经济学和英法空想社会主义。此外，法国启蒙学者的思想和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说，也为科学社会主义理论提供了有益的思想资料。19世纪科学技术的新成果，特别是细胞学说的确立，能量守恒和转化规律的发现、进化论的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。 马克思主义哲学的基本特征:一、哲学史上的革命变革马哲的诞生是当时社会政治与经济的发展、自然科学的巨大进步和哲学理论自身发展的必然产物。19世纪40年代的欧洲，资本主义已经进入较高的发展阶段；成熟的资本主义生产方式孕育成熟的无产阶级，欧洲无产阶级正从一个自在的阶级逐渐成长为一个自为的阶级，工人运动兴起需要科学理论指导；这一时期自然科学取得前所未有的巨大成就：三大科学发现(细胞学说,能量守恒和转化定律,达尔文进化论)是对当时欧洲社会科学优秀成果的概括和总结，是对人类哲学思维中的唯物主义和辩证法传统的批判继承与创造性的发展。为马哲的创立作了理论上的准备 直接理论来源:以亚当 斯密和大卫 李嘉图为代表的古典经济学，特别是他们的劳动价值论；19世纪法国复辟时期的历史学家基佐、米涅、梯叶里关于阶级斗争作用的论述；19世纪初以圣西门、傅立叶、欧文为代表的英法空想社会主义学说； 德国古典哲学，主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。二、马克思主义哲学首要的和基本的观点实践的观点是马哲首要的和基本的观点，实践的原则是马哲的建构原则。马哲从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当作实践去理解。马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则，转化为哲学的思维方式，从而创立了以实践为核心和基础的崭新形态的现代唯物主义。科学的实践观是马克思创立辩证唯物主义和历史唯物主义的思想机制。实践观点不仅是马克思主义哲学批判唯心主义的锐利武器，而且是同旧唯物主义的分界线，并由此终结了传统哲学。三、辩证唯物主义和历史唯物主义的统一辩证唯物主义 历史唯物主义唯物论 辩证法唯物主义自然观 唯物主义历史观存在决定思维、物质决定意识、自然界先于人类而存在，这是一切唯物主义都必须坚持的根本原则。人类的物质实践活动是唯物的、辩证的，也是社会的、历史的。马哲在实践的基础上揭示了自然观和历史观的统一，从而正确地、彻底地解决了哲学地基本问题，把唯物主义贯彻到底。四、批判、开放和不断发展的学说批判性是马哲的基本精神。批判，是破旧立新，以新物质代替旧质，是实践的内在要求。实践作为人类的基本存在方式，是人对外部自然的一种否定性关系。马哲同时代的步伐保持密切的联系，以强烈的历史感和责任感，严格依据实践的发展和科学的进步，创造性地丰富和发展自己的理论，及时修正某些被实践证明业已陈旧的个别观点和结论，以保持和发展自己学说的科学性、真理性；同时坚持科学的世界观和方法论，坚持鲜明的党性原则，对来自各方面的反马克思主义的和其他的错误观点和理论，进行毫不含糊的批判与斗争，指导现实以正确的方向和道路，并在同各种错误的批判和斗争中丰富和发展自己。马哲是开放的理论体系，不仅要吐故还要纳新。马哲的理论活力来自实践。是对以往自然科学、社会科学和思维科学的成果的批判继承，随着发展会不断总结新经验丰富和发展自己的理论内容及其相应理论形式。马哲是不断发展的，把马哲看作是活生生的发展的学说，使之永远同实践和科学的发展相一致，反对把马克思主义教条化、绝对化和僵化的倾向。马克思主义哲学的功能：一、现时代的思想智慧马哲是现代最先进的科学世界观和方法论，是我们时代的思想智慧。1、 反思功能。反思既是对思维对象的反复思考，又是对思维本身的反身思考。反思首先是反复思考，是对思维对象的再思、三思、多思。反思具有反复思维和反身思维的双重含义，是思维之对象意识和自我意识的辩证统一。2、概括功能。哲学是人与世界关系的总体性的理论反映，在概括各方面知识的基础上，形成了哲学意义上的包括人在内的世界图景。3、 批判功能。马哲以一种批判的态度对人与世界现实关系作出评价。要改变世界，就必须对现存世界持批判的态度，在对现实的批判中确立作为现实之否定形态的理想，再通过实践把理想转变为新的现实。辩证法意义上的批判不是消极的否定。4、 预测功能。哲学立足于现实，又面向未来，引导着我们从现在走向未来。它可以从大体上把握人与世界关系的发展趋势。哲学的预测不同于具体科学的预测，它更带有宏观整体性、综合性、概括性的特点。二、人生的根本指南科学的人生观是马哲即科学世界观的组成部分。人生观是世界观的一个方面。人生观就是对人生的根本观点、根本看法。对人生观起根本指导作用的是他所信奉的世界观。社会主义、共产主义人生观就是在马哲指导下形成和发展起来的。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献。努力为人民服务，无私把自己的一切智慧和力量贡献给社会主义和共产主义事业，是人生最大的价值和意义。集体主义是社会主义、共产主义人生观的核心。弘扬爱国主义、集体主义和社会主义精神，是当前我国社会主义精神文明建设的主旋律，是正确实现人生价值的思想前提，也是马克思主义的科学人生观不可或缺的内容。要树立和坚定社会主义、共产主义人生观，提高建设社会主义精神文明的自觉性，抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想。三、建设有中国特色社会主义的哲学基础马哲既是认识世界又是据以改造世界的伟大精神武器。解放思想、实事求是是马克思主义的灵魂，也是建设有中国特色社会主义理论的精髓，是中共的思想路线。只有解放思想，才能防止、打破思想的滞后或僵化，使主观思想不断与新的实际相符合，真正做到实事求是。解放思想是实事求是的前提和保证，实事求是是解放思想的基础和目的，二者是辩证统一的。既尊重社会发展的客观规律，又充分发挥人的能动性创造性。理论联系实际，是学习马哲的根本方法。我们只要坚持和按照马哲所固有的科学本性和逻辑来理解它，对待它，就能在处理人与世界的关系中，在建设有中国特色社会主义的实践中，真正地和充分地发挥它的巨大社会功能。马克思主义哲学的重要意义：马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题，即思维和存在的关系问题是对人与世界的关系的最高抽象。马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。从实践出发解决人与世界的关系问题是马克思主义哲学实现伟大哲学变革的实质和关键。是实践为人提供了认知对象。因此在实践中，人不仅认识了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基础上创造了人类的属人世界。所以，实践不仅具有认识论意义，而且具有世界观意义。马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大缺陷。马克思主义哲学从实践出发去理解现实世界，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。实践观点是马克思主义哲学的基础，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义哲学的革命变革主要表现：创立了唯物主义历史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。 结束了旧唯物主义缺乏能动原则的状况。在实践活动的基础上去理解物质世界，使唯物主义成为生机勃勃的科学理论体系。 为无产阶级和人类解放提供了思想武器。

这里都是关于马克思主义的免费论文，我已经搜索好了，你自己看吧 挑你最想要的 我列出来一篇，供你参考（太长了） 【内容提要】研究马克思主义哲学，存在着一个正确把握马克思文本的思想内容的问题。正确理解 马克思文本的思想内容，对于坚持与发展马克思主义哲学具有重大意义。在进行马克思 文本研究时，需要认真清理几个前提性问题。 【关 键 词】马克思/文本研究/解释学/马克思主义哲学 【 正 文】 正确把握马克思文本的思想内容，是研究马克思主义哲学的重要前提之一。马克思文 本研究在中国尚属于新兴的研究领域，但它却是当代马克思主义哲学研究极力推崇的重 要研究方向之一，它使人们看到了马克思主义哲学研究的新的生长点。笔者拟就在从事 此项研究中所想到的几个问题谈点个人看法，以求教于方家同仁。 问题一：为什么现在需要大力开展马克思文本研究? 根据当代法国著名哲学家保罗·利科的理解，所谓文本就是通过书写固定下来的任何 话语。马克思的思想是通过马克思的文本来理解的。但什么是马克思的文本，实际上并 不是一个确定无疑、无需反思的简单问题。一定的文本的存在，对于读者当然是确定的 ，但文本所表达的内容具有什么样的思想性质，却并不是对于所有读者都是一样确定无 疑的，因此，马克思的文本肯定是大有文章可做的。由此可见，自上个世纪90年代中期 以来，我国学界出现的“回到马克思”、“重读马克思”热，从理论上说，具有其存在 的合理性。 作为解释学所积极提倡的一种研究方法，文本(text)研究所极力强调的是解读文本， 努力做到对文本的正确理解和避免误读。马克思文本研究是西方“结构主义的马克思主 义”早在20世纪60年代就已开展的一项研究工作，但对于中国来说，这项研究才刚刚起 步不久，而且从事这项研究的原因也是较为复杂与特殊的。 第一，公允地说，在中国，倡导读马克思原著并不是现在的首创，我们党在不同的历 史时期都曾经大力号召大家读马克思原著。但是，由于当时的重点只是强调带着问题去 读，力求在读中做到活学活用，因此，尽管这种“读”也是解读文本的一种形式，但它 却带有较大的局限性，从某种意义上说是谈不上对马克思文本的正确理解，其所产生的 消极影响也是极其明显的。而正是以往的这种“读”的局限性，使得我们看到目前大力 开展马克思文本研究的必要性。在今天，这项研究的必要性之一就在于，力求在开展马 克思文本研究的过程中，纠正以往在解读马克思文本中出现的问题。但是，我们也不必 纠缠过去的问题不放，让过去的问题捆住了我们的手脚。对于过去的问题，我们可以在 深入开展马克思文本研究中加以纠正。这个过程既是一个“张扬”正确理解的过程，也 是一个“纠正”以往错误理解的过程。 第二，我国学界最初一些人提出应当“回到马克思”、“重读马克思”，主要因为他 们认为马克思的著作才是真正的马克思主义哲学文本，他们开展重新研究马克思文本的 工作就是为了得到本来意义的马克思主义哲学思想。于是，随之而来的是，根据马克思 文本中的不同内容，一些人理解马克思主义哲学是人道主义，或“超越”的实践哲学； 而另一些人则理解马克思主义哲学是实践唯物主义，或历史唯物主义；有些人甚至理解 马克思主义哲学是实践哲学人类学，等等。很显然，目前对马克思文本的理解是杂乱的 ，甚至有些结论是迥然相异的，但是它们的存在却促使我们看到了在今天深入开展马克 思文本研究的必要性与紧迫性。 第三，对于中国来说，马克思文本研究之所以必要，还在于这是由马克思思想的发展 与传播特点所决定的。马克思思想的主要特点是：第一点，马克思思想有一个逐渐形成 、发展与完善(甚至改变)的过程，这个过程本身就值得我们从文本上不断地反复推敲； 第二点，马克思思想的形成、发展与完善是与恩格斯在思想上的帮助分不开的，对此， 我们需要在不断的区分中弄清事情的真相；第三点，对于中国来说，马克思思想是经过 “中转站”(先是日本、欧洲，后是苏联)传播过来的，由此我们实际上所获得的是“打 了折扣”的真相。因此，正是基于马克思思想的这些特点，在中国，马克思文本研究有 着其特殊的重要意义。我们只有通过文本研究，才能真正做到正本清源。 第四，从当前的国际环境来看，马克思文本研究之所以必要，在于这是回应一些挑战 的重要手段。在马克思主义创立的一百五十多年间，马克思主义受到了来自许多方面的 挑战。过去这种声音主要来自西方世界，而自苏东欧解体之后，这种声音主要出现在俄 罗斯等国。应当说，目前在俄罗斯等国出现的对马克思挑战的声音具有更大危险性，因 为这是从熟知马克思思想体系的人们的内部发出的反面声音，这些人深知马克思思想体 系中的问题所在。在俄罗斯，1992年出版了《马克思主义：反对与赞成》，1999年又出 版了《马克思与现代哲学》，这些著作都是直接针对马克思思想体系的。我们只有深入 开展马克思文本研究，才能积极回应其中的挑战。 第五，从目的的角度来看，马克思文本研究之所以必要，就在于这是发展马克思主义 的需要。“马克思主义是与时俱进的”这一提法使我们看到了与时代保持同步发展这一 硬道理。马克思主义只有不断地与时俱进才有可能在激烈的竞争中赢得发展，与时俱进 解决的是生存与死亡的问题，即适者生存的问题。但是，马克思主义如何才能与时俱进 呢?其实，马克思主义与时俱进的主要依据除了在时代中寻找之外，还应该在马克思文 本中去寻找。马克思主义必须是一脉相承的，这意味着马克思主义并不会在与时俱进中 变得面目全非，这同时也表明我们必须注重在马克思的文本中去寻找其与时俱进的重要 依据，而不是打着马克思主义应该与时俱进的旗号而把一些非马克思的东西(甚至是反 马克思的东西)硬塞到马克思主义之中，从而使马克思主义丧失其本质，失去其本来面 貌，丢掉其科学性。 问题二：中国学者以中国的话语形式与语境能够正确解读马克思文本吗? 应当说，倡导开展马克思文本研究，无论是主观愿望还是实际意义，都是无可厚非的 。这里的问题是，我们以中国的话语形式与语境能够正确地解读马克思文本吗?马克思 文本研究难道只是我们的一种良好愿望吗? 作为解释学的先驱，施莱尔马赫曾经对正确地理解文本提出了较为苛刻的条件。他认 为，在语言方面必须做到：(1)结合作者所处的具体条件来理解文本的意义(历史性原则 )；(2)在与周围其他语词构成的意义整体中，也就是在一定的语境中去理解每个语词的 意义(整体性原则)。而在精神方面，他所提出的条件是：理解者必须走出自己的内心世 界，进入作者(创作时)的精神境地，即回到作者的思想源头，才能重新体验或再现作者 的原意。施莱尔马赫的解释学被称为客观主义解释学，他所强调的是解释的客观性。而 以他所提出的条件，我们要想正确地解读马克思文本是有相当大的难度，并且这种难度 是我们无法克服的，因为无论从话语形式还是从语境角度来看，中国学者都不具有正确 理解马克思文本的优势。 值得注意的是，在对效果历史意识作具体说明时，作为现代解释学的代表人物的伽达 默尔曾经明确说道：“效果历史意识首先是对诠释学处境的意识。”“处境这一概念的 特征正在于：我们并不处于这处境的对面，因而也就无从对处境有任何客观性的认识。 我们总是处于这种处境中，我们总是发现自己已经处于某个处境里，因而要想阐明这种 处境，乃是一项绝不可能彻底完成的任务。这一点也适合于诠释学处境，也就是说，适 合于我们发现自己总是与我们所要理解的流传物处于相关联的这样一种处境。对这种处 境的阐释，也就是说，进行效果历史的反思，并不是可以完成的，但这种不可完成性不 是由于缺乏反思，而是在于我们自身作为历史存在的本质。”[1](P387)正是从伽达默 尔的有关论述中，我们不仅看到了他的现代解释学对施莱尔马赫的传统解释学的巨大修 正，而且也看到了中国学者正确理解马克思文本的可能性与优势所在。伽达默尔所提出 的效果历史意识展示了一种开放性的逻辑结构，他极力强调的是，我们总是处于某种处 境中去实现对文本的理解的，而这种理解实际上就是在过去与现在之间架起一座沟通的 桥梁。因此，尽管中国学者在马克思文本研究中不具有话语形式与语境方面的优势；但 是，中国学者却拥有另一种优势，这种优势就是中国现在所在进行的这场蓬蓬勃勃的社 会主义实践。对社会主义的科学预见是马克思文本的主要内容，中国的社会主义实践“ 是与我们所要理解的流传物(对于我们来说，即是马克思文本，引者注)相关联的这样一 种处境”[1](P387)。这个“处境”是一种价值连城的“馈赠”，是以十几亿的中国人 所开展的社会主义实践作为基础的，它使中国学者有了在理论与实践的对比中正确理解 马克思文本的可能性。西方学者之所以十分关注来自中国的马克思主义的声音，就在于 他们缺乏中国学者的这种处境优势，这种优势甚至可以帮助中国学者弥补话语形式与语 境方面的不足。当然，可能性是一回事，现实性又是另一回事。虽然从现代解释学的角 度来看，中国学者已经拥有了正确解读马克思文本的优势，但是，要把这种优势变成现 实的存在，尚需要中国学者的共同努力。 问题三：怎样开展马克思文本研究? 现代解释学意义上的马克思文本研究在中国尚属刚刚起步的事业，而在西方，这项研 究已经存在了很长的时间。尽管我们可以借鉴一些西方马克思主义者(如阿尔都塞、哈 贝马斯等)和一些当代西方学者(如德里达等)在这项研究中所取得的一些成果，但是， 在中国我们更应该结合本国的实际情况展开研究。 第一，绝不能教条式地理解马克思文本。长期以来，教条式地理解马克思文本的现象 在我国较为严重，与此相关的事例俯拾即是。例如，在哲学领域，我们有照搬斯大林的 联共布党史四章二节的传统；在经济领域，我们曾经照搬前苏联计划经济的模式。作为 马克思文本研究的开创性人物之一，阿尔都塞的断裂说和依据症候阅读法给近几十年世 界范围内的马克思主义研究带来了深刻的影响，他曾经深有感触地说，一方面斯大林体 系的教条主义，另一方面苏共二十大以来的非斯大林化，两次冲击把我们推到了理论的 死胡同，而为了从中脱离出来，我们就必须探索马克思的哲学思想，力图按照马克思的 思想而思想。阿尔都塞还认为，马克思的哲学并没有随教条主义的结束而过时，相反它 们仍然作为我们的问题而存在。在阿尔都塞看来，教条主义的结束使我们面对以下的现 实：马克思通过创立他的历史理论，奠定了马克思主义哲学的基础，但还有大量的工作 需要我们去做。因此，首先的任务是要我们直接阅读经典著作作好阅读方法前提的批判 。阿尔都塞明确提出，要真正历史地进入到马克思自身的问题与思想深处，回到马克思 当年思考与提出革命性理论的具体语境——经济学与社会主义、历史研究等等中去，研 究马克思如何从当年强大的德意志意识形态的唯心主义襁褓中挣脱出来，走向现实的科 学的视野，阿尔都塞还主张，必须承认真实历史对意识形态本身的影响，而不能内在目 的论式地研究马克思[2](P1-63)。从这些论述中，我们看到只要我们尽力杜绝教条式的 理解马克思文本，那么我们就既不会因为教条主义而被推入到理论的死胡同，也不会因 为教条主义没有结束而无法真正历史地进入到马克思自身的问题与思想深处[2](P1-63) 。 第二，胡乱地、毫无根据地把自己的思想附加到马克思身上的文本研究，是绝对不可 取的。从马克思主义理论研究进程来看，无论是过去还是现在都存在着较为严重的“附 加现象”。也就是说，许多研究者常常把自己的思想附加到马克思身上，从而使马克思 本人的思想受到极大的曲解。其实，人们现在之所以总在质疑斯大林的辩证唯物主义与 历史唯物主义体系，就因为其中存在着一定程度的“附加现象”。我们知道，伽达默尔 曾经把海德格尔的“理解前结构”称为先人之见或偏见，认为它们是任何理解的出发点 或前提。他明确说道：“一切诠释学条件中最首要的条件总是前理解……正是这种前理 解规定了什么可以作为统一的意义被实现，并从而规定了对完全性的先把握的应用。” [1](P378)正因为理解和解释的前结构或前理解对理解和解释的影响是在所难免的，所 以，在马克思文本研究中出现“附加现象”也是难以避免的。不过，“附加现象”的难 以避免并不意味着我们就可以胡乱地、毫无根据地将自己的思想附加到马克思文本研究 ，致使这种研究结果不仅不对马克思主义研究进程产生帮助，反而会起到极坏的影响。 第三，历史地研究马克思文本，而不能断章取义。尽管施莱尔马赫的客观主义解释学 在整体上受到了伽达默尔的质疑，但是，他的“历史性原则”并没有被否定。正因为结 合作者所处的具体条件来理解文本的意义(历史性原则)是十分重要的，因此，在马克思 文本研究中，我们一定要努力做到历史地研究马克思文本。客观地说，对于中国学者来 说，要想真正按照历史性原则研究马克思文本，是有一定的难度的；这主要是因为马克 思文本所形成的那段历史毕竟是西方世界的历史，为此，想要超越地域、文化与历史所 带来的距离而把握马克思文本的本来意义，肯定是十分困难的。但是，这并不意味着我 们就可以放弃按照历史来研究马克思文本的原则。如果我们放弃这个原则，那么，只意 味着那种断章取义地研究马克思文本的做法可以大行其道。在历史性原则上的任何退让 ，都有可能给那种断章取义的做法大开方便之门。 既然问题视域如此重要，那么，在马克思文本研究中，解释者就不应该忽视它的存在 ，而应该在争取赢得问题视域的基础上理解文本的意义。客观地说，解释者只有带着自 己的问题视域进入到所要理解的文本的问题视域中，才能在与马克思文本的问题对话中 达到“视域融合”，在两个视域的遭遇、交融与沟通中发现并揭示马克思文本的新的意 义。过去我们读马克思原著所提倡的方法就是带着问题去读，但其读出来的结果却有将 马克思思想歪曲化、庸俗化的倾向，而现在我们则强调“问题视域”的重要性，这之间 有区别吗?其实“问题”与“问题视域”是有区别的：“问题”是实在性的，而“问题 视域”则是看视的区域，它包括了从某个立足点出发所能看到的一切问题，是由文本的 “问题视域”与解释者的“问题视域”两方面组成的。在具体性问题的引导下解读马克 思文本，势必会使解读的结果过于针对性，而使理论丧失其一般性的意义；但是围绕“ 问题视域”所谈论的解读马克思文本，这种解读是以与文本的问题对话作为其存在形式 的，其结果是达到“视域融合”，实现对文本意义的新的解答。由于中国的现实的社会 主义实践有着太多的新问题等待着我们用马克思主义理论加以解决与回答，例如劳动价 值问题、全球化问题等等，因此，就当前而言，与“问题视域”联系起来进行马克思文 本研究，是极其重要的。马克思创立其文本时所拥有的问题视域与我们目前所拥有的问 题视域，显然是有所区别的；但是，通过在问题对话中实现“视域融合”，我们便有可 能在揭示马克思文本意义的同时拓展马克思主义理论解决现实问题的能力。 每个问题视阈所能看到的问题是有所不同的，也就是说，包括在每个问题视阈中的问 题都是有所不同的。正因为如此，我们应该注意到以下两点：第一，处于某个特定的问 题视阈的人们不要过于热切地企盼处于其他问题视阈的人们也能看到自己所看到的问题 ，甚至得出与自己相同的结论。第二，处于一定问题视阈的人们尊重持有其他问题视阈 的人们的问题。当前，哲学界存在的体系之争，从某种意义上可以说，就是因为许多人 没有认识到这些症结的存在。由于主张辩证唯物主义与历史唯物主义体系的人与主张实 践唯物主义体系的人所处的问题视阈是不同的，因此，他们所看到的问题是不同的，他 们得出的结论也是不同的。倘若他们互相不承认对方的特殊的问题视阈的存在意义，甚 至对于对方没有看到自己所能看到的问题感到不可思议，那么，最终只会出现互不相让 ，甚至两败俱伤的局面。这种状态显然是不利于对马克思哲学文本的深入解读的。 【参考文献】 [1]伽达默尔.真理与方法：上卷[M].上海：上海译文出版社，1999. [2][法]路易·阿尔都塞.保卫马克思[M].北京：商务印书馆，1984.