与追忆黄帝有关论文参考文献

自有生民以来，萃天地菁华于一身，立万象仪则于万世，炳焉与日月争辉、山河并寿，其惟黄帝乎。 帝姓公孙，生于轩辕之丘，因名轩辕。长于姬水，又以姬为姓。国号有熊，号有熊氏。以土德王，故称黄帝。帝生而神武，禀质异乎常人。时神农氏衰，诸侯相侵伐，炎帝榆罔弗能让，帝乃让不享。及蚩尤倡乱，帝会诸侯与战于涿鹿之野，擒而戮之。诸侯宾从，尊为天子。 帝以武力定国，以文教牖民，政绩灿然而大备。盖竭其耳目，为制字、甲子；盖天调历、作数、律吕为用；竭其心思，为咸池、衮冕、衣裳、器用、弓矢、舟车、合宫、货币之用；竭其才力，为内经、蚕丝、画野分州、经土设井之用。帝之一生，为天下瘁矣。寿百十有一岁，崩于荆山之阳，死葬桥山。赞曰： 「轩辕黄帝，伟大民祖。战功烈烈，仁爱各族。制作礼乐，能文能武。垂教子孙，流芳万古。 黄帝是传说中中华民族的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，亦称有熊氏。 黄帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。 历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。黄 帝 的 来 历 黄帝为中国开化时代最初之君主，已被承认为众华民族之共祖，姓公孙，今于轩辕之丘（河南新郑县西北），称轩辕氏，国于有熊（今河南新郑县），亦称熊氏，少典氏之子。黄帝生而灵异。《史记》称其“以土德王”，故号黄帝。汉纬中已有不少有关黄帝的内容，按其说法，皇帝是北斗神，它的孕育和诞生整个就是一个神话：有一天，皇帝的母亲附宝去往郊外，一个巨大的闪电在北斗星的走位耀眼地闪烁，使附宝得到感应，于是生了轩辕。轩辕的胸部生来带有：“黄帝子”三个字。黄帝具有克制鬼神的神力，《列仙转》记黄帝“能劾百神，朝而使之”早期道教有一种用以劾鬼的法器“黄神越章”，还有一种专门用来为生人和死者解除灾殃的墓葬明器“解注瓶”，都是根据对皇帝神力的信仰而来。黄帝的武功1。阪泉之战时，天下共主炎帝神农氏八氏，暴虐无道，皇帝率诸候与战，败神农氏于阪泉（河南涿鹿县东），遂代神农氏为天下共主，版图东至於海，西至甘肃，北至河北，南至大江。2．涿鹿之战时，诸侯多归黄帝，独苗族蚩尤不服，与黄帝战于涿 鹿 ( 今 河 南 涿 鹿 县 ) ，蚩尤能作五里雾，黄帝与其久战不胜。黄帝乃遣九天玄女下凡，把灵符，道法和《阴符经》传给黄帝，遂擒杀蚩尤，天下乃定。黄帝的文治黄帝既定天下乃与诸臣共订典章文物，遂有如下的各种发明， 使社会民生接近今日。纪时： 帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历(甲子、乙 丑以至癸亥，共六十年为一周期)，即道教之六十元辰。 数学： 隶首作数，定度量衡之制。 军队 ：风后衍握奇图，始制阵法。 音乐 ：伶伦取谷之竹以作箫管， 定五音十二律，合於今日 。 衣服 ：元妃嫘祖始养蚕以丝制衣服 。 医药 ：与岐伯讨论病理，作内经 。 文字 ：仓颉始制文字，具六书之法 。 铸造 ：采首山(河南襄城县南五里)之铜以造货币 。 其他 ：舟车、弓矢、房屋等之发明 。 黄帝成仙黄帝年近百岁，弃帝位，从列仙游，(务光子、容成子、广成子、紫府先生、 中 黄丈人等)采首山之铜，铸鼎於荆山之下，鼎成之日，年已百岁，有龙从天而降，接引黄帝，升天而去，成为天上五帝之一，南朝陶弘景在其《真灵位业图》中，列黄帝於第三神阶之左，称为元圃真人轩辕黄帝 。

人文初祖——黄帝。黄帝为什么被称为人文初祖:黄帝，姓公孙，少典氏之子，因长于姬水 (今陕西黄陵县县沮水)，故又姓姬。曾居轩辕之丘，号轩辕氏。封于有熊，号有熊氏。因崇尚土德，土为黄色，故称黄帝。 黄帝，是中国历史上开启文明的第一位一统天下的领袖。他联合炎帝部落，从黄土高原出发，历经52战，一统华夏氏族、东夷氏族、苗蛮氏族三大部落，被视为中华民族的“人文初祖”。 我国最早的畜牧业生产与养蚕、舟车、房屋、衣裳、文字、音律、医药、算数等的发明创造，均始于5000年前的黄帝时代。 自西汉武帝以来，历代帝王均视黄帝为伟大始祖，故每逢清明节，都举行隆重的公祭活动，至明朝朱元璋时，更将此活动纳入国家大典之中。后人视其和炎帝为中华民族的始祖，故有 "炎黄子孙"之称。 黄帝居位百年，寿终110岁，娶有四位妻室 (螺祖、方雷氏、彤鱼氏、嫫母)，生25子，得姓着14人。其后的少昊，黄帝之子;颛顼（音zhuan xu)，黄帝之孙;帝喾，黄帝之曾孙;尧，黄蕾之玄孙;舜，黄帝第八代孙;殷汤，黄帝第十七代孙;周发 (姬发---周武王)，黄帝第十九代孙，他们均为黄帝直系子孙。黄帝传十世，子孙相承1520年。他们也都是中国历史上有杰出贡献的伟大人物。黄帝之功，光耀千秋。参考资料：

绪论 关于“中原”的界定中原民间神话作为一种独特的民俗事象，特别是中原文艺民俗的一-种表现形式，它所蕴涵的文化价值不仅仅是“保留了一-份丰厚的遗产”，作为文学艺术的“母体”或称“源头文化”的神话，它所给人类的启迪是其他民俗事象所无法替代的，正因为此中原神话便成为世界文化宝库中的瑰宝。中原黄帝神话传说的研究将黄帝神话研究的范围缩小到中原地区，以具体的点出发进行有针对性的研究，从而能更好的对黄帝文化作个平面阐述，使其更加具体和清晰。因此，“中原”概念的界定显得尤为重要，其关系到本文的出发点和研究对象的针对性。“中原”从其平面意思来解释，“中"即正中，跟四周的距离相等:“原”指广阔的平地。 《诗小雅吉日》中有“瞻彼中原，其祁孔有”之句，其“中原”意为平坦之地的原野。 《尔雅释地》日:“广平曰原。”《辞源》在解释作为地域名的“中原”时也说“狭义的中原，指今河南一带。广义的中原，指黄河中下游地区或整个黄河流域。”2由 此可见，作为地域之名“中原”有广义和狭义之分。很多学者认为广义的中原泛指我国中部的黄河中下游地区，包括今河南全省及陕西、山西、河北、山东等省的一部分地区.....但是,对 狭义的“中原”的界定，学术界一般都认为是今天的河南省，而不包括其他地区; 这是因为，中原作为河南的代称有其 历史 和地理的原因;《尚书禹贡》将当时的天下划分为九个区域，称“九州”， 豫州因在九州之中，谓之“中州....因其符合河南古代特征和地理位置，以及令人追忆的辉煌 历史 发展时期，故至今仍旧被人们用做河南的代称。 2黄帝的 历史 文献记载 黄帝名号的考证 黄帝作为中华民族的人文初祖所具有的号也有很多，古史上对其的称谓也各不相同，常见的有《史记》中所载“姓公孙，名轩辕”，钱穆在《黄帝》一书中云:“他的帝号，又叫皇帝，又叫黄精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因为居轩辕之丘’，称轩辕氏。”除此之外还有有熊氏、帝鸿氏、帝轩氏、缙云氏等。在诸多文献中清人梁玉绳针对黄帝的名号作了比较详细的介绍，也能对黄帝的名号作一个全面的概括，其在《汉书人表考》卷- -中言: 黄帝始见《易系》、《鲁语上》，轩辕始见《大戴礼记帝系》《五帝德》。三皇之三也(《书》序《释文》)。亦日黄帝氏(《左昭十七》)，亦曰帝轩(《后汉书张衡传》)，亦日黄轩(《后汉.文苑边让传》、北齐刘书《新论审名》)，亦曰轩黄(晋陶潜《靖节集读山海经四>》、刘勰《文心雕龙史传赞》)，亦曰轩皇(《路史后纪五》注)，亦曰地皇(《三坟》)，亦曰黄神(《淮南览冥》。本书《叙传幽通赋》、《路史前纪三》注引《归藏》)，亦曰黄灵(《张衡传》)。名茶，亦曰轩，字玄律(《路史后纪五》。又注云:“茶，古舒字，或作余。《世本》、《淮南子》云:‘伯余作衣。轩辕是古帝，黄帝惟名轩也。”罗氏谓黄帝不名轩辕，《前纪七》辨之，然颇难信。古有轩辕氏，何妨黄帝亦号之。如神农号大庭而古别有大庭氏矣),亦日有熊氏(《白虎通号章》，《易系疏》引《世纪》，而《路史》注:“熊或作雄。”《史五帝纪正义》及《拾遗记》“黄帝乃有熊国君”、《路史》所谓“自有熊启胙”是也。又《白虎.通.号谥章》曰“黄自然”，余姚卢学士文召校本以自然为有熊之讹，甚确)，亦曰归藏氏(《周礼太仆》注、《易正义论》)，亦曰公孙(《五帝纪》、吴韦昭《鲁语》及《晋语四》注云:“黄帝，少典之裔子，则公孙者，公子之子，称公孙之谓也。史以为姓，恐非)，亦曰皇帝(《风俗通声音》)，亦曰黄精之君(《月令》注)，亦曰中央之帝(《淮南天文》注)。 其中最为常用就是黄帝，名号的产生和应用都有不同因素的影响，本文从三个方面对于黄帝名号起源进行探讨。 黄帝名号与黄帝居住地有关 晋代皇甫谧《帝王世纪》云:“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母日附宝，其先即炎帝，母家有蠕氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。...... (黄帝)受国于有熊,居轩辕之丘,故因以为名,又以为号。黄帝名号的来源与其居住地有很大的关系。国学大师钱穆云:其余还有黄帝氏、帝轩、黄轩、轩黄、轩皇等名称;这些名字多半与他住的地方有关....他是有熊君，有熊是后来的河南新郑县，县西北有轩辕丘，又有黄水，《水经注》 说:“黄水出太山南黄泉，东南流迳华城西。至郑城东北与黄沟合，注于洧水。”黄帝的名称或者和黄水、黄沟有关。台湾考古学家张光远对于钱穆先生的猜测作了肯定:有熊，黄帝都邑，学者称其地在今河南省的新郑县西北，此处有黄水，出于有熊山之黄泉，黄帝是因居于黄水而得名。 黄帝名号与古人崇谷崇物有关 传说中的黄帝，是中国 历史 上第一一个伟.....他以前，人类虽然已经开始有很多的发明，但是到了他，似乎有一个时期的急剧发展。远古人类最初的生活只是为了适应自然，面临最大的难题就是生存问题，早期人类对于谷物瓜果等被人体吸收,使人类获得体力,并促进人类体格体质成长的这一现象感到神秘莫解,往往因此对成熟了的黄色谷物瓜果怀有某种特殊浓厚的迷信崇拜的理念或 情感 ，对谷物的崇拜逐渐转化为对土地的崇拜，《拾遗记》“轩辕黄帝”条云:轩辕出自有熊之国。母日昊枢,以戊己之日生,故以土德称王也。时有黄星之祥。戊,为天干第五位,己为天干第六位，按古人意识，戍己日即五行中的土日;黄色成了具有某种象征意义的人类生存和发展的希望所在,从其他色彩中突显出来变得格外尊贵。"根据许多古籍记载黄帝也属于“三皇五帝”之一,新石器时代母系氏族公社已经发展到部落阶段，其后父系氏族 社会 也出现了 社会 文明，氏族先民的一- 些图腾崇拜转变为祖先崇拜，口耳相传的传说保留了一些氏族公社或部落首领式的人物，这就是所谓的“三皇五帝”,“三皇”为远古时期皇王根本无据可靠，神话色彩比较浓，黄帝属“五帝”之一被后人作为人文始祖而崇拜。徐旭生认为:“固然因为古代人相沿着这样称呼他们，而最主要的，却是因为当日处在原始公社时代的末期，宗教势力很庞大，专名前面加一帝’字，很恰切地表明他们那半神半人的性质.....他们虽说‘神'气十足，而人格却并非子虚。必须兼这两种性质来看，才近真实。”，因此对于黄帝族首领的尊称黄帝是人们的愿望所归，其赋予了人们对理想生活的渴望与追求。 黄帝名号与阴阳五行说有关，有些学者认为黄帝的名号与阴阳五行说有关，其包括五行、五德、五位、五色、五灵和五帝之说。阴阳五行说是中国人远古的 历史 观，渊源极早，到春秋战国时期经过邹衍的阐发，形成了一套基本完备的理论，到汉武帝时经董仲舒的综合更加深入人心;据《文选.魏都赋》注引《七略》:“邹子有始终五德，从所不胜，土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之;”邹衍通过将土、木、金、火、水五要素与各季节的搭配，确立了春作为木、夏作为火、秋作为金、冬作为水的关系，并利用相生理论(木生火、火生土、土生金、金生水、水生木)与相克理论(木克土、土克水、水克火、火克金、金克木)，形成了循环往复而相互转化发展的思想观。五帝的确认在考古界、学术界都进行过深入的研究和探讨，对于五帝系统的确认是研究这-- 历史 时代最基本的出发点，根据许顺湛先生所著《五帝时代研究》一书中将古人对于五帝的确认分为了五种情况，其中最早记载也最有权威的说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，黄帝居于首位。在《孔子家语》中通过孔子与季康子的对话也阐述了孔子在五行理论基础上将五帝与五行，五方相对应，并且阐述-一个观点即上古的五帝不仅仅是因为这五个人能配称为帝，而是因为德不能增多。五行为金、木、水、火、土。五德即为金德、木德、水德、火德、土德。五位为东、南、西、北、中五个方位。五色指青、赤、白、黑、黄五种颜色。五灵即青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙。在五德之中土德为首，黄帝在其中为土.德，为黄色，为黄龙，居于中央之位。关于黄帝土德的原义，《史记索隐》有考，其说:“炎帝火，黄帝土代之，即黄龙地蟥见'是也。蟥，土精，大五六围，长十余丈。音引。”认为黄帝代炎帝立，炎帝为火德，黄帝乃有土瑞，奇异的黄龙地精出现，代表士德之瑞。《淮南子天文训》云:“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方，其神为镇星，其兽为黄龙，其音宫，其日戊己。根据上述黄帝与阴阳五行学说的关系可以作 - 黄帝名号的含义 在司马迁所著《史记》第一卷《五帝本纪》中“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕;生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。其将黄帝作为-一个具体存在的人物来看待，对他的生死，业绩，婚姻和子孙等方面进行的一一介绍。 “黄帝轩辕氏在位一百年地裂。 帝陟。”《竹书纪年》 “黄帝在位百年而崩，年百一十八岁矣。或传以为仙，或言寿三百岁。”《帝王世记辑存》 黄帝“年百十有七，或云三百。宰予以问孔子，子曰:人得赖利百年，用其教百年，威其神百年，曰三百年也”。《路史疏仡纪黄帝上》 以上引用的文献记载也都是将黄帝看作是具体的人物，寿命只有百十岁，而其对后人的影响长达百年。陈建宪先生《神只与英雄_-中 国古代神话的母题》云:“在原始 社会 ，命名制度还处于萌芽时期，同一个名字，往往既指一个氏族的保护神(或图腾)，也是该氏族的族名，同时也是氏族首领的称号。‘黄帝’之名也是这样，他是当时华夏族团中一个氏族的族名，亦是该族的保护神与酋长的名字。 9黄帝名号不仅仅是代表个人，更是部族首领名或者族团的称号。 “黄帝传十世- -千五百二十年。或云十八代。”《命历序》 “黄帝一千五百二十年。”《纬书集成.易纬稽览图》 “黄帝一日帝轩辕，传十世二千五百二十岁。”《纬书集成春秋命历序》 “黄帝居代总一百二十年,在位一“百五年.....子孙相承,凡一-千五百二十年。”《轩辕黄帝传》 由此可见，如果作为具体人物的黄帝的寿命达到百余年甚至上千年是不可能的，这里文献所记载的黄帝就应该是若干世黄帝集合的代名词，而记载下来的这些“世”的黄帝也是具有卓越贡献和政绩的氏族领袖人物。《纬书集成》的作者将黄帝作为一个朝代看待，经历了1520年与夏、商、周、秦并列，是一个时代的称号。黄帝传10世达1520年，说明黄帝族团作为当时的领导者有1520年，说明这个族团的世袭领袖黄帝中，有10世黄 帝是有作为的，是值得后人称道的;黄帝族团作为当时多达1500余年的领导族团，我们将它居于领导地位的年代成为黄帝时代，应该是说得过去的;因此，黄帝也是黄帝时代的代名词。所以借用李耀宗先生的观点:黄帝是一个集合概念,是一群杰出始祖的指称或代称,也可能是作为“该始祖群象征”的某某特别杰出的代表人物,是作为其部落或部落联盟传诸后世的崇高象征。

黄帝被认为是中华民族的始祖。根据记载，号轩辕氏、有熊氏，姬姓，一说姓公孙，姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的共主，五帝的第一个。黄帝也被道教尊为道家之祖，在道教中有特殊的地位。《史记·五帝本记》记载：「黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居於轩辕之丘」。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日河南省郑州市轩辕丘，古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。黄帝出生於中国西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二（参见二月二）。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见北极光，然后就怀孕、生下了黄帝。根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。建都在涿鹿。他推算历法；教导百姓播种五谷；发明指南车，造舟车弓矢；兴文字；作干支，制乐器，创医学。今日在陕西省的桥山有黄帝陵，相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦，龙被射伤，飞过桥国时降下休息，黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬於此。黄帝与炎帝都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称「炎黄子孙」。传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。据《史记》记载：「黄帝二十五子，得其姓者十四人。」颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。后世对黄帝的神化是逐渐进行的。《庄子》中提到黄帝得道成仙；《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。我们古老的中华民族，从黄帝时代起，就告别了蛮荒混沌的岁月，拉开了5000年文明史的帷幕。先祖轩辕黄帝率领先民们，磨 砺智慧，统一华夏，安定四方，立中华创业自强之精神，领世界文明古国之风骚。从此以后，先祖生息的场所，就成为中华民族的 摇篮，黄陵县桥山这块轩辕黄帝陵寝所在地，便成为全民族共同向往的精神圣地。因此，历朝历代，不论是达官显贵，还是平民百 姓；也不论党派政别、国内同胞，还是海外侨胞，在黄帝陵前无一例外地同祭一个始祖，追寻一个根系，魂牵一个神州；也不论是 庄严肃穆的公祭，还是敦厚淳朴的民祭，以及叶落归根的游子之祭，无不显示出民族精神的巨大感召力和凝聚力。正因为如此，无 论哪个时代，无论在哪个国度里，只要凭借炎黄子孙这一熟悉的称谓，就能够跨越无限时空，穿过无数障碍，消融一切隔膜，找到 自己的同胞和兄弟，寻到一种亘古不变的民族聚合力。 黄帝是中华民族的共同始祖: 中华民族以汉民族为主体，汉族占全国人口的90％以上。汉 族则是在黄帝部族为主的古华夏族的基础上发展而成，其他少数民族也是由黄帝的后裔， 在中原地区以外的边陲地带辗转迁徙繁衍而成。因此，轩辕黄帝是整个中华民族的共同始 祖。 其一，就血缘关系来考察。轩辕黄帝生活在新石器时代中期。那时候，我国黄河中 下游地区以及山东、苏北一带已形成了众多的氏族和氏族部落，其主要是活动于以华山中 心的西部地区的黄帝部族和炎帝部族，以及居住在山东、苏北的九黎族部族。其中黄帝部 族后裔夏后氏和有虞氏等12个部落，以及炎帝后裔，联合组成夏,称为“夏”。“夏”与 “华”古字相同，“夏”即“华”，“华”即“夏”，“华”“夏”联称还是夏。所以中 华民族就是由黄帝部族后裔为胚胎的华夏族繁衍而来的。故世代繁衍生息于黄河中下游的氏族部落都与黄帝有血缘联系。 其二，就 地缘关系来考察。根据考证，黄帝部族主要分布于渭水以北的陕北高原、渭北高原，炎帝部族主要分布于陕西岐山、宝鸡一带。 黄帝炎帝部族都有东徙的历史。黄帝部族主要沿北洛水南下，东渡黄河，依中条山、太行山向东发展，直至山西南部和河北涿鹿。 炎帝部族东进轨迹则较黄帝部族偏南，其顺渭水、黄河而东，至河南、山东一带，势力范围与九黎族落形成犬牙交错，并肩抵足 之势。后来，经过黄帝与蚩尤、黄帝与炎帝几次战争，黄河中下游，包括山东、苏北地区，共同统一于黄帝部族，形成以中原为 中心，以黄帝部族为主体的华夏民族的大融合。又经过几千年的民展，华夏族的族居地逐渐扩展到长江流域、珠江流域及其他他 区。至公元202年，华夏族在关中地区建立西汉王朝，成为汉族第一个统一的中央政权。当时亚洲、非洲人就称中国人为汉族，因 而出现了汉族这个称谓。这时作为中华民族主体的汉族正式形成。 汉族的形成，为中华民族的定型起了决定性的作用，而其他少 数民族，也是黄帝后裔发展而成的。如被称为“五胡”的鲜卑族、羌族、匈奴族，以及犬戎、北狄皆黄帝之后。因此，“是中华 民族之全体，皆均黄帝子孙”，而轩辕黄帝则是中华民族当之无愧的共同始祖。 黄帝与炎帝的阪泉之战：炎帝也是我国远古时期一位部落联盟首领，与黄帝为同胞兄弟，因居于姜水，故姓姜。其部族活动于 陕西渭水之滨的武功、岐山一带，为周人的祖先。炎帝部族在长期的发展过程中，对我国农业文明做出了许多巨大贡献。但是随 着其部族势力的日益壮大，也逐渐滋生了许多邪端异行，恃强仗势，欺凌弱小，大行无道，民怨迭起。具有刚直勇武、嫉恶如仇 秉性的轩辕黄帝，为维护各部族利益和社会的生产生活秩序，反复规劝炎帝，希望其改弦更张，弃恶从善。但炎帝一概置若罔闻， 依然我行我素。于是黄帝便准备以武力相劝戒。他教民习武，操练干戈，积极备战。战争进行的相当激烈、残酷，“尸横遍野， 血流漂橹”，双方伤亡惨重。最后，炎帝部落终于抵挡不住日益兴旺强大和正义在握的黄帝部族的进攻，败退涿 鹿城东的阪泉 （今在河北省涿 鹿）。其时，黄帝率领以熊、罴、豹、 虎为图腾的氏族部落，挥舞着用雕、 鹰、鶡、鸢等飞禽的羽毛装饰的旗 帜英勇追杀。经过多次艰苦战斗，终于打败了炎帝，统一了其部落，取得了战争的胜利，使一度战端迭起、民无宁日的中原地区 呈现出人民安居乐业的太平景象。黄、炎之战，是我国上古时期姬、姜两个异姓部落的一次激烈冲突，也是我国原始社会由母系 氏族社会向父系氏族社会转变的历史反映。新石器早期的母系氏族公社，发展到新石器中晚期，已经过渡为父系氏族社会，尔后 经过数百年之久，再进入奴隶社会。因此，从黄陵时代直至夏代前期，我国下处在原始社会向奴隶社会过渡时期，原始公有制逐 渐向私有制转变，部落之间为了土地、牲畜等产生的纠纷越来越多，冲突与战争不断出现，于是，一些近亲部落逐渐结成一种稳 定性的部落联盟，组成联盟议事会，选出军事首领，这表明当时氏族社会的最高组织形式已具有军事性质。黄帝战胜炎帝成为中 央之帝，这正是氏族公社向奴隶制国家演变的萌芽表现。战争之后，黄帝部落依然生活在北方，炎帝部落向南方和东方转移，与 长江流域苗蛮逐渐融合。 黄帝与蚩尤涿鹿之战：的炎黄阪泉战火初熄，居于黄河下游亦即今山东、江苏北部一带的九黎族部落便向黄帝部族居住的黄河 中下游进犯。其部首领蚩尤，智勇双全，精明强干。他通晓天道，精通律历，其部族人也本领高强，勇猛过人。他们曾“烁金为 兵，割革为甲”，进行过长期的军事训练与备战。正是凭借强大的兵力，蚩尤率其部族兼并了许多部落而所向无敌。面对强敌咄 咄逼人之势，黄帝及其部族曾动之以情，晓之以理，企图以仁义去感化蚩尤，以化干戈为玉帛，免得生灵涂炭。但蚩尤觊觎黄帝 的中央天帝宝座已久，毫无所动，志在不移，反而愈益骄横，驱逐榆罔与炎帝，以示挑衅。在与蚩尤谈判的同时，黄帝仍未放弃 战争的准备。他制造武器，训练士兵，设置军器，创作军乐，赶制甲胄，部族上下同仇敌忾。经过比较充分的准备，黄帝部族基 本具备了迎战蚩尤的条件，于是便率领以熊、罴、豹 、虎等为图腾的部族，与蚩尤在涿鹿展开激战。由于九黎部族骁勇善战，常 常戴角披皮，以角抵人，冲锋陷阵，势若猛兽，所以黄帝部族损失惨重，“流血万里”，久战不胜，但黄帝凭借个人智慧，并且 利用有利的自然条件，扭转战局，化险为夷，最终取得了战争的胜利，擒杀了蚩尤，征服了蚩尤部落，使我国黄河流域的众多部 落统一到黄帝麾下。黄帝与蚩尤之战是文明程度较高的华夏集团战胜文明程度较低的九黎族的一场原始战争。关于这一战争的许 多传说深刻地反映了当时地处黄河中游的黄帝部族与黄河下游的九黎族经过战争互相融合的历史。这在中华民族史上，是华夏族 形成的重要一步。这一历史过程已为考古材料所证实。在中原地区发现的仰韶文化与大汶口文化交流的现象，就是华夏部族与九 黎部族融合的历史沉积。经过阪泉之战，黄帝威震天下，声名远扬，黄帝部族因此信誉鹊起，日益强大。于是黄帝大会诸侯于釜 山(今河北省涿鹿西南)，与会首领多达“万国”，黄帝被诸侯尊为天子，各部族均称臣纳贡，咸来宾从。接着黄帝又游历四方， 所到之处，外族人民为黄帝的仁义之德深深感动，纷纷向黄帝族朝贡称臣，进一步加强了黄帝族与其它民族相互融合，形成以华 夏族为主体的多民族相通融合的局面，构建起中华民族的基本框架。 胡曹、于则发明鞋帽： 上古时期，生产力水平极其低下，人类改造自然的能力非常有限。但是出于抵御风寒，以及奔走于荆 莽丛林中狩猎捕鱼而防肤护肌之需，必须有衣冠。而且，此时人类早已告别了群众婚陋史，进入了配偶婚姻，更加注重避讳文饰， 男女大防，衣冠同时具备实用和审美的双重功能。而生产的发展，人类智慧的不断开发，为衣冠的制作提供了思想基础和智力支 持；嫘祖养蚕缫丝，则为衣冠的创制做了物质上的准备。史书记载：“黄帝作旃冕，胡曹作冕，伯余作衣裳，于则于扉屦。”根 据历史记载，考察服饰的起源和演进历史，我们认为这些记载是确实可信的。另外，衣裳服饰的最初发明还是人类长期蓄积、偶 尔得之的产物，其直接受启迪于某种偶尔意外的发现。传说隆冬季节，黄帝派胡曹、于则两人率众进山狩猎。那时天气特别寒冷， 猎人们腰缠兽皮，赤脚露顶左波于高山密林之中。当他们满载而归时，气温聚降，胡曹部众竟有20多人耳朵被冻掉，于则带领的 30多人，半数以上双脚冻烂，无法行走。两位头领在愁苦之际，胡曹随手拾起一块石子，向树上的一个空鸟巢掷去，击落鸟窝， 正巧落于一个人头上。由于鸟窝是用鸟羽和细软材料织成的，质地柔软，极富保暖性，此人顿感暖意融融。其他人纷纷效仿，顷 刻鸟巢盖顶，无一例外。这就形成原始的帽子雏形。于则部光脚站在雪地里，大家双脚麻木，不能继续前进，于则心情烦躁，不 断以足蹬一朽树，以排遣心头郁闷。不意双脚陷进树身的软木中，非常暖和。于是他灵机一动，令大家动手，将软木砍倒，截成 短截，将其掏空，塞上软草，绑在脚上，既保暖又松软，这就形成原始的鞋子雏形。以后，随着实践的发展，鞋子和帽子不断得 到改进完善，演变出许多类型和款式，极大地丰富了人类的物质文化生活。我国古代儒家认为，黄帝制作的衣冠，标志着人与动 物的区别，认为有衣冠的人类当有仁义道德，故有“衣冠文明”之说，而穿衣戴冠无仁义者则被斥为“衣冠禽兽”。所以说，衣 冠的发明标志着人类从此跨入文明时代之说是有道理的。 嫘祖发明养蚕缫丝： 史书曾有黄帝“命西陵氏劝蚕稼”的记载。西陵氏即黄帝夫人嫘祖。关于她发明养蚕、缫丝的故事见诸 史籍较多，也在民间广泛流传。嫘祖是一位聪慧勤劳的山野少女，后遇轩辕遂结良缘，辅佐黄帝，治理天下。一次黄帝命嫘祖为 负责制帽的胡曹和做鞋的于则提供原料。嫘祖率妇女剥树皮，剔麻线，集裘皮，虽艰苦备尝，但所集原料杯水车薪，远不足用。 嫘祖劳累过度，又心急中焚，竟心力交瘁，抱病卧床。她悉肠百结，不思饮食。尽管周围女子为其精心备饭，然嫘祖毫无胃口， 日渐消瘦。于是众女子上山采集鲜果，以供嫘祖食用。偶尔她们采集到一筐洁白晶莹，状若蚕豆的果子，但嚼之不碎，弃之不忍， 便置于沸水，希冀煮熟食用。偶用木棒搅动，细丝成缕，缠满细棒，越拉越长，以至不尽，众皆惊奇，告之嫘祖。嫘祖上山观察， 才在桑树林中，见到白丝球乃蚕吃桑叶，吐丝作茧自缚而成。于是她用了很长一段时间，细心观察蚕的成长过程，掌握了养蚕成 茧技术，开创了人类从自然界中获取第一缕天然纤维之先河，并不遗余力地推行养蚕植桑技术，教民缫丝织锦，从此，中华民族 开始了养蚕织锦的历史。今黄陵县城南，传说就是当年嫘祖养蚕处。后人在此曾修建了“嫘祖庙”以纪念这位养蚕的发明者。由 于年代久远，庙宇已不存在。所幸的是这次整修黄帝陵，已将恢复“嫘祖养蚕织帛处”列入总体规划之中。 养蚕的发明，为我们 先祖造衣冠提供了条件，衣冠的创造与发展则是人类文明的一个重要标志。由于丝织业的发展，我国被称为“丝绸之国”，丝帛 曾成为东方文明的象征和古代王权的代表，并作为和平友好的信使开启了闻名世界的“丝绸之路”，使中华民族开始走向世界， 与世界各民族进行经济文化交流，“化干戈为玉帛”也成为和平、友好、团结、合作的美喻。因此，以蚕桑、丝织为核心而发展 成“嫘祖文化”不仅包含了物质文明的重要内涵，而且具有重要的政治内涵，为中华民族的文明进程树起了一座划时代的里程碑， 嫘祖也因其卓越贡献被人们誉为“先蚕娘娘”而受到特殊的尊奉。早在后周时代，我国劳动人民就曾以太牢这一最高礼仪祭祀嫘 祖，唐代对嫘祖更是推崇备至，几乎与黄帝相提并论，从而使嫘祖被尊奉为中华民族的伟大母亲，受到世代人民的敬仰。 仓颉造字： 上古时代，在文字发明之前，人们主要采取结绳记事方法，既不方便，又非常晦涩，严重影响了正常生产生活秩 序和社会发展。有鉴于此，黄帝便命史官仓颉造字。一个大雪初霁之晨，仓颉上山打猎，看到从白雪皑皑的山谷中，飞出两只小 鸡，在山野觅食。踪迹远去，只留下两行抓印。又有两只山鹿窜出山林，远遁而去，留下清晰的 蹄印。仓颉思付良久，顿然大悟：两种动物其形不一，爪迹迥异，各绘其形，以示其状，不就可 以创造出代表万物的文字吗？于是他仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，熟视人物器皿，摹形状物， 创造出我国最早的象形文字。文字的初创，对于人类文明的传播和发展具有划时代的意义。在文 字发明之前，人类的知识和经验主要贮存于掌握知识和经验的人的头脑中，依靠言传身教来传 播。随着掌握知识者的死亡，知识也就失传了。而文字则使人类具备了独立于人体之外的知识 贮存系统和难以泯灭的物质载体，从而极大地加快了人类文明的进程。 关于仓颉造字之说，过 去曾有诸多质疑。传统说法认为甲骨文是我国最早的文字，初创时间应在殷商时代。但1985年， 西安西郊龙山文化遗址中出土的15块兽骨上的楔刻形文字，其形体结构与殷商甲骨文很相似， 但时间可能比殷商甲骨文早1700年。又据1993年3月1日《光明日报》报道，山东大学考古实习 队，在山东邹平县苑城发现的龙山文化陶书上的5行11个字，其年代比殷商甲骨文早800年之久。 由此推断，文字初创时期至少应在距今4500年以上。因此黄帝的史官仓颉造字，并非无稽之谈

神农氏是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。

据传说和古书记载，黄帝是中国历史上第一个君主，姓姬，号轩辕氏或有熊氏。炎帝也是传说中的一个帝王，姓姜，号烈山氏或神农氏。 黄帝和炎帝都生活在距今4000多年前中国原始社会后期，是两个部落的首领。当时，黄帝部落和炎帝部落都居住在现在陕西省境内的黄河边上。后来，又先后沿黄河两岸向东部迁移。为了争夺一块土地，炎帝族同住在中国东部的九黎族发生了战争。九黎族的首领蚩尤打败了炎帝族。炎帝族向黄帝求援，他们联合起来打败了蚩尤。九黎族失败后，一部分逃到了南方，另一部分加入了炎黄二族。后来，炎帝族和黄帝族也发生了冲突，炎帝族失败后，加入了黄帝部落，黄帝族的力量就更大了。从此，黄帝族、炎帝族和九黎族的一部分在黄河流域定居下来，繁衍生息，构成了华夏族的主干。他们共同开发了黄河中下游地区，使这里成为中国古代文化的摇篮。从此，这些原来不同部落的居民，都认为自己是黄帝和炎帝的后代，称自己为“炎黄子孙”。 据说，黄帝一生下来就非常聪明，当了部落首领后，教人们建筑房屋、喂养家畜、种植五谷，还发明了车。船、乐器和文字等。黄帝的妻子螺祖（k1Z刘发明了养蚕、抽丝和织锦。炎帝创造了农具，教人们进行农业生产，还亲尝百草，发现了治病的药材。聪明能干、热心为大家办事的黄帝和炎帝，深受人们爱戴，他们一直被当作中华民族的杰出代表，成为中华民族的共同祖先。 现在，在陕西省黄陵县松柏常青的桥山上，还保留着黄帝陵和黄帝庙；湖南省炎陵县也保留着炎帝陵。黄帝和炎帝的子孙们，世世代代缅怀这两位中华始祖的丰功伟绩。

中华民族人文始祖:轩辕黄帝 黄帝，是我国远古时期的杰出英雄和领袖人物，姓公孙，名轩辕，号有熊，因最早于姬水之地（沮水）奠定了他的功业基础，故又姓姬，因出生并主要活动于陕北黄土高塬，而被尊称为黄帝。五千年前的黄帝时代完成了母系氏族向父系氏族过渡，结束了野蛮时代，中华民族开始步入文明，黄帝联合炎帝，战胜蚩尤，统一中原部落建立了世界上第一个有共主的国家，促进了华夏民族的形成，黄帝时代的制衣冠、造舟车、营蚕桑、创文字、建医学、定算数、发明指南车,为中华古国的悠久文明和传统文化奠定了基础。 黄帝共有四个妃嫔；正妃为西陵氏女，名螺母，《史记·王帝本纪》中说:“黄帝娶于西陵之女，是为螺祖，为黄帝正妃”。螺祖发明了种桑养蚕和抽丝，织丝为绸，缝绸做衣，后人称她为“先蚕娘娘”，黄陵县城有螺祖养蚕遗址。次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母，传说：彤鱼氏发明了烹调和筷子；方雷氏发明了梳子；嫫母发明了织机和盘线的木拐子,从此才有了布和衣服,后人称她为“先织娘娘”。 据历史文献记载，黄帝有25个儿子，其中有12个儿子被他赐姓，有2个儿子从了他的姓，有9个儿子被各封一国，黄帝的孙子颛顼，继承了帝位，号高阳氏；曾孙帝喾也得了天下，号高辛氏；尧帝是黄帝的玄孙，舜帝是黄帝的九代孙，夏禹为黄帝的11代孙，殷汤为黄帝的17代孙，而周文王姬发为黄帝的19代孙，黄帝后裔子孙相承有1520年。 《史记·王帝本纪》中说：“黄帝迁徙往来无常处”，东曾到过海边，登过泰山；西曾到过崆峒，登过鸡头山；南曾到过长江以南的湖南一带；北曾到过匈奴，即今天的内蒙古南一带，他们的足迹曾踏遍今天的大半个中国。陕西的黄陵县，河南的新郑市、新密市、灵宝市；河北省的涿鹿县，甘肃省的平凉以及山东等许多地方都留下了黄帝活动的遗址及大量的民间传说。这一切证明，轩辕黄帝不仅是中国古代确确实实存在过的一个伟大人物，而且为中华民族从荒蛮进入文明做出了巨大的贡献！几千年来，凡是中华儿女，不论他是在国内还是在海外，都认为轩辕黄帝是中华民族的“人文始祖”。伟大的革命先躯孙中山先生在祭黄帝诗中写道：“中华开国五千年，神州轩辕自古伟，创造指南车，平定蚩尤乱，世界文明，唯有我先。”是黄帝肇造了中华文明；是黄帝开创了中华民族5000年的基业，黄帝功德与天地同在，与日月同辉。