本科教育学毕业论文柏拉图

柏拉图的教育思想

和绝大多数思想家一样，柏拉图从小衣食无忧，从容地研习学问。青少年时期师从苏格拉底，无论思考政治还是致力于教育，无不在追逐他的“理想国”。柏拉图的教育思想中有一种执著：培养求真的精神，培养掌握真理的治国精英。

（一）生平与社会学的观点

柏拉图（Plato公元前427年—公元前347年）出身于雅典的一个贵族家庭。母亲是政治家梭伦的后裔，父亲也出身于显贵家庭。柏拉图从小就受到了良好的教育。青少年时师从苏格拉底8年时间，在政治上与其老师一样，反对当时盛极而衰的民主政治而拥护贵族专政，曾参加多苏格拉底的哲学小集团。因此，苏格拉底被判死刑后，他被迫流亡国外，游说各国，希望能实现其政治理想。愿望得不到实现，又回到雅典，致力于教育。公元前387年，他创办了一个学园，取名阿卡德米学园，变称希腊学园。从此，在这里讲学达四十年，一直到去世。柏拉图的著作较多，其教育思想主要反映在《理想国》和《法律篇》中。

柏拉图在社会观上很推崇斯巴达的社会制度——原始的共产主义，因此，写了专著《理想国》阐述了自己的主张。《理想国》是最早的乌托邦思想的集中反映。在柏拉图理想的国家中，将神的最优创造物——人分为三个等级：哲学家、军人和劳动者。其中，哲学家是奴隶主国家的最高统治者，是神用金子做成的，拥有智慧和理性。军人是奴隶主国家的保卫者、社会秩序的维持者，是神用银子做成的，拥有勇敢和意志的品质。劳动者包括手工业者和农民，是神用铜铁做成的，具有节制的品质。处于社会最下层的奴隶不属于以上三个等级，只是一种会说话的工具而已。三个等级的人应各司其职，各尽其才，国家才能维护正常的运转。另外，“公道”是这三个等级的人所共有的品质，即做好自己份内的事，不可越级行事，否则社会就会处于混乱不堪的境地。显然，这是为奴隶主贵族专制制造的理论依据。

（二）主要教育思想

1。论国家管理教育。柏拉图的哲学和社会学思想反映在教育上，就是教育应为国家培养哲学家和军人。他从斯巴达和雅典丰富的教育实践中汲取有益的东西，形成了他的教育理论体系。在教育的组织管理上，他主张国家控制教育，采取公养公育的方法培养人才。

2。论学前教育。儿童在3岁以前，由女仆专职负责饮食起居；教育则由国家最优秀的公民来监督实施。3—6岁的儿童要集中到神庙的儿童游戏场上，由国家选派公民监督教育，饮食起居由女奴负责。教育内容主要是讲故事、做游戏、学音乐等。柏拉图对幼儿教育很重视，认为讲给幼儿的故事要经过挑选，剔除不健康的；应选择那些能激发幼儿勇敢、正义和高尚品德的故事。在组织游戏时，方式和内容要有精心的安排，不要经常变化，否则会影响其成人时对国家和法律的忠诚。

3。论普通教育。柏拉图提出了强迫儿童受教育的主张，儿童6岁开始入男女分校学习，接受同样的教育，并且根据各人的兴趣、爱好分别进入国家办的文法学校、弦琴学校和体操学校学习。这些学校的学习内容很丰富：阅读、书写、计算、唱歌、音乐、体操、骑马、射箭等。这一阶段的教育目的是培养情感和道德，发展儿童灵魂中的低级部分，形成节制的品德。16岁毕业后，大多数人，尤其是手工业者、农民的子弟要进入社会做一个顺从的劳动者。而奴隶主子弟在17—20岁期间要接受较高一级的教育，培养他们的意志和勇敢，使之成为保卫国家的军人。体育训练是主要的学习内容，其次还要学习军人所必须掌握的知识，例如，算术、几何、天文、音乐，这是柏拉图的首创，被称之为“后四艺”。这一阶段的学习结束后，大多数奴隶主子弟结束学习，担负起保卫国家的职责，成为军人。只有极少数的人可进入更高一级的学校受教育。

4。论高等教育。国家对极少数具有金质潜能的奴隶主子弟施以高深的教育，从20岁至30岁这十年内以研究哲学，即辨证法为主，兼学“后四艺”。但这个时期学习后四艺的目的与军人的学习目的不同：军人的学习是为了应用；而现在的学习则是为了锻炼思维，为了使思想接近世界最高的理念——神。辨证法是所有内容中的统率学科。柏拉图认为只有精通辨证法，才能学好其他学科，并非人人都可以研究辨证法，而是只有成年人中那些具有抽象思维能力的人才能研究。这个阶段的教育结束后，学生可以担任国家的高级官吏。其中的极少量的天资聪慧的，造诣较深的人可继续受教育，用20年的时间来研究辨证法，培养学生用理智去衡量各种事物。这是最后阶段的教育，学生50岁毕业后可担任国家的最高统治者，同时也成为哲学王。到此为止，柏拉图的培养“哲学王”的教育目标就完成了。

柏拉图（Platon，公元前427—前347年）是古希腊著名的思想家、苏格拉底派的代表人物。他出身于显贵之家，自幼受过良好的教育，擅长体操、音乐、诗文和哲学。20岁时师事苏格拉底，前后达8年之久。苏格拉底死后，他出走麦加拉，后又游历埃及、小亚、意大利等地，企图实现其贵族专制的政治理想，但未能如愿。公元前387年，他返回雅典，在雅典近郊阿卡德米圣殿附近的园林中，创建一所学园，致力于教育工作，企图通过教育培养人材。

阿卡德米学园设礼堂和图书馆各一，演讲室、生活室若干。学员来自四面八方，师生过着共同生活。因而师生关系密切、感情融洽。学习科目除主科哲学外，还有数学、天文学、物理学、音乐理论等辅助学科。柏拉图重视数学，认为它有助于理性的发展，在学园门外写有：“不懂几何的人不准入内”的字样。教学方式采取讲演和对话两种。为宣传自己的政治、哲学思想，柏拉图苦心经营这个学园，在这里讲学授徒达40年。公元前347年他逝世后，此学园仍然延续下去，直到公元529年才被东罗马皇帝查士丁尼所封闭。它存在900多年，成为古希腊历史最悠久的学园。

柏拉图在讲学的同时，还从事著述。他撰写了大量著作，其中早期作品《理想国》和晚期作品《法律》篇，堪称姊妹篇。在这两部巨著，特别是《理想国》中，柏拉图不仅系统地阐述了自己的哲学、政治思想，而且详尽地论述了教育问题，提出了一个比较完整的教育理论系统。《理想国》是西方古代世界一部经典性教育著作，成为西方教育思想重要渊源之一，在教育发展史上有着重要地位。18世纪法国的卓越启蒙思想家卢梭高度评价这部名著。他说：“这本著作，并不像那些仅凭书名判断的人所想象的是一本讲政治的书籍；它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”（卢梭著：《爱弥儿》上卷，商务印书馆1978年版，第11页）。

（一）柏拉图教育思想的理论基础——理念论和理想国

柏拉图是客观唯心主义的哲学家，理念论是其哲学思想的核心。柏拉图认为，宇宙的本原不是物质，而是精神性的理念。在他看来，理念是独立存在、永恒不变、完美无缺的真正的“实体”，它是变幻无常、生灭不定的现象世界产生的根源。这就是说，超越现实，先天存在的理念世界是本体，是第一性的，而现象世界不过是理念世界的阴影或摹本，是第二性的。

柏拉图所臆想的理念世界，是一个完美的金字塔，处于最底层的为数众多的各种具体事物的理念，是最低级的；稍高一级的是数学或科学的理念；再高一级的是道德和艺术的理念；居于塔顶的则是“善”的理念。“善”是万物的本源，一切理念都从它那里取得实在性；“善”是真理的源泉，它能使人们洞察理念世界的一切。

柏拉图依据其理念世界的金字塔，设计了一个由执政者、卫国者和生产者组成的等级森严的“理想国”。由神用金子创造的极少数执政者，即哲学家，灵魂中理性部分最强，具有最高的美德——智慧，能透过变幻的现象世界洞悉理念世界的各种知识、掌握永恒的真理，最适于担任国家的最高的统治者，是社会的最高等级。人数稍多的卫国者，是神用银子造的，意志在灵魂中占主要地位，富于勇敢的美德，他们的天职是防御敌人，保卫国家，是社会的第二等级。至于为数众多的手工业者、农民和商人，是神用铜铁造出来的，他们的灵魂中最主要的是情感，具有节制的美德，最适于生产物质财富，供应前两个等级。奴隶是会说话的工具，不属于上述三等人中的任何一等。柏拉图认为，在一个国家中上述三个等级如果各守本分，各尽其职，国家就会和谐一致，实现“正义”或“公道”的原则。他说：“如果这个国家的商人、军人和官吏各做各的事，那就是公道，国家就是公道的”（《西方哲学原著选读》上卷，第118页）。柏拉图坚决反对超越等级范围，相互干预的现象，认为这会给国家带来灾难。“这三个等级的互相干预，彼此替代是国家的大害，应该是最大的坏事”（《西方哲学原著选读》上卷，第118页）。在柏拉图看来，由于各个等级的人是神用不同的金属造出来的，所以，等级的划分是天生的，一般来说，一个人属于哪一个等级，其所生子女也就属于哪一个等级。他说：“你们是有血缘联系的，大部分是子似其父的”（郑晓沧译：《柏拉图论教育》，第1页）。至于遗传上的变异，如金银质的祖先有了钢铁质的子孙，只是偶然的例外而已。

统治者阶级的知识和美德虽生而俱有，但要充分发展，实现正义的国家，关键在于教育。因而，柏拉图极为重视教育。他依据其理念论的哲学观和等级森严的理想国的政治思想，总结了古希腊特别是斯巴达和雅典的教育实际经验，结合自己的教育实践，提出系统的教育思想。

（二）柏拉图的教育思想

1。教育是实现理想国的工具，培养哲学家是教育的最高目的

柏拉图高度估价教育的作用，认为教育是改造人性，陶冶德性，实现理想国的唯一手段。他认为，人们灵魂在理念世界中所获得的理性和美德，由于降生时和肉体结合受到剧烈 *** ，出生后又为情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通过教育才能使先天的理性和德性发展起来。少数金质的人理性纯全，道德完美，治国安邦；那些银质的人，勇敢忠贞，效命疆场。这样，理想的国家就可以实现。假若对教育的意义认识不足，则人们的天赋理性和德性都不能得到充分发展，执政的哲学家缺乏明达睿知，无法担当起治国的大任，卫国的武士意志薄弱，勇气不足，难于效命国家。这样，理想的国家只能是一句空话。

柏拉图依据其唯心主义理念论，把教育作为实现其理想国家的工具，这显然夸大了教育的作用。然而，他注意到教育对政治的影响，把两者紧密联系起来，这一观点是可贵的。

教育到底培养什么样的人？柏拉图把培养哲学家放在首位。因为，国家的好坏取决于他们。这就是说，如果他们的理性发达，道德淳美，就能使国家达于理想境地，日益兴旺发达。培养勇敢的武士，无疑也是教育的目的，但其地位绝不能与前者相提并论。

至于农、工、商劳动者的培养，在《理想国》中，柏拉图根本未列入教育目标之内，因为他们最缺乏理性，无法进行教育。后来在《法律》篇中，虽然有所涉及，但那只是实用知识技能的训练，不是发展理性，不能算是教育。由此可见，柏拉图把发展理性，培养执政的哲学家作为教育的最高目的，武士的培养次之，而农、工、商的训练则放在最轻微的地位。在教育目的上明显地反映出柏拉图教育思想的贵族性质。

2。国家控制教育，实行统一学制

教育既然关系到国家的兴衰存亡，因而，柏拉图吸取了斯巴达的经验，强 *** 育必须掌握在国家手中，由国家严格控制。他提出，应当由德高望重，理性发达的人担任教育首长，领导一切教育事宜，其他任何人不得干预，只有这样，才能保持教育的一致性和不变性。柏拉图对当时雅典由私人开办学校，随意处理教育问题的现象极为不满，认为那会导致祸乱，给国家带来不幸，因而必须予以纠正。

国家领导教育，学校必有定制。在西方教育史上，柏拉图第一个提出了从学龄前教育以至高等教育无所不包的教育制度体系。

柏拉图重视学前教育。他说：“一切事都是开头最重要，尤其是对于幼年的……因为在幼年的时候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影响”（朱光潜译：《柏拉图文艺对话集》，上海文艺联合出版社1954年版，第54页）。柏拉图强 *** 育应从小抓起，甚至提出了胎教问题。依据他的规划，国家应厉行优生优育政策。执政者为人民选择婚配，最好的男子配最良的女子，以保证所生的后代属于优秀的种子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。婴儿出生后，那些不好的放在人们不知道的地方，而优秀的种子则送至国家教养机关，施以公共教育。3岁以前在育儿所，3——6岁的幼儿则集中到附设于神庙的公共游戏场中接受教育。游戏场以游戏为主，因为游戏是儿童天性所需要的。但游戏的内容、方法必须慎重选择，不应轻易变化，以免形成儿童“厌旧喜新”的心理。游戏场还进行音乐、唱歌、听故事等活动。柏拉图重视歌曲对儿童的教育影响，强调儿童的曲调应是欢快、奋发、高昂的，以便培养儿童坚毅、快乐、勇敢的性格。对儿童讲述的故事应慎重选择。柏拉图要求 *** 对创作故事的人及其作品进行严格审查。审查的标准“以不慢神为第一义”，凡描写天神之间勾心斗角、相互倾轧、妒忌、说谎等等的故事，一律删去，而那些描述智慧、勇敢、友善的故事，则应列在目录上，劝导母亲和保姆们讲给孩子们听，以之陶冶他们的心灵，培养良好的道德品质。他说：“我们应该尽量使孩子们开始听到的一些故事必定是有道德影响的最好一课”，因为“在那个年龄深入于心的一切意见，最容易看出是不容易磨灭和不容易改变的”（郑晓沧译：《柏拉图论教育》，第3页）。

经过学前教育，从7岁开始男女分别入国家举办的文法学校、弦琴学校和体操学校接受初等教育，主要进行音乐和体育，“体育是为了锻炼身体，音乐是为了陶冶心灵”（张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第502页），使身心得到和谐发展。

音乐教育涵义较广，包含智育和美育。这就是说，既要学习读、写、算的初步文化知识，也要学习唱歌，演奏弦琴、诗歌。柏拉图极为重视狭义的音乐教育，因为“节奏和和声最能深入人心，留下深刻的影响，带来优美的一切”（郑晓沧译：《柏拉图论教育》，第3页，57页）。而庄严的乐曲、协和的旋律，能使人的精神和谐、性情温和、举止有节、仪态优美、心灵得到陶冶。体育以体操、角力、骑马、射箭等训练项目为主，借以强壮身体。此外，还注重舞蹈，以训练优美的举止。音乐与体育必须配合，使身心相互促进，和谐发展。“一个强健的身体因为身体强健即可使心灵美好；反过来说，一个美好的心灵由于它的性能，能使身体臻于它所能达到的程度”。假若只接受音乐教育，沉溺于音乐之中，最后可能成为精神不振没有成就的懦夫；而仅仅从事体育，又会造成身体发达，遇事迟钝的人。因此，二者不可偏废。但从根本上说，身体与心灵相比，只能居于次位。因为高尚的品格能使身体得到完善，而身体上的完善却不能使品格高尚。心灵是身体的主宰，是最重要的，身体之所以需要健康，主要是不致因体弱而影响心灵的健全。

柏拉图主张女子应与男子一样接受平等教育。因为在能力上女子并不低于男子，凡是男子能做的事情，女子都可以做，不论是执政者还是卫国者，女子和男子一样都应成为候选人。因此，女子不仅应受到音乐的陶冶，也该接受军事体育的训练，和男子一样赤身于体育场。女子与男子所不同的，只是女子体质较弱，在战争中担任较轻的工作。

18岁至20岁的青年，在高一级的学校——国立青年军事训练团中，接受军事体育训练，并结合军事需要学习算术、几何、天文、音乐等“四种自由艺术”，简称“四艺”。这些科目的学习主要是为了军事目的。如算术是“调兵列阵”、计算船只所必需；行军布阵，测量阵地需要几何学的知识；航海、行军作战需要观测天象和预测天气，特需天文学的知识；而音乐有助于鼓舞士气，提高斗志。总之，这个阶段的教育力图把大多数青年培养成为合乎规格的武士。

年满20岁的青年，才智上平凡无奇者即离开学校，编入军队，终生服役。少数理性优异者继续深造，接受更高一级的教育，直到30岁。

20——30岁这个阶级教育的主要任务，是发展智慧的美德，使之成为哲学家，以便担任 *** 的高级官吏。学习的科目除“四艺”外，主要是哲学。这时“四艺”的学习，其目的在于发展思维而不是为了实用。比如，学习数学不是为了军事上布置攻势，而是借助于对数目的冥想，领悟存在于理念世界的永恒真理。学习天文学不是为了行军作战、观测天象，而是为了观察浩大无穷的苍穹理解宇宙创造者神明。柏拉图反复强调，数学和几何是学者必须知道的，必须深入钻研逐步达于精湛，只有这样，才有可能探寻理念的奥秘，并为学习哲学打下坚实基础。柏拉图认为，哲学所研究的是最深刻的、最简要的绝对真理，它是最高的学科。它能融会贯通其他科目，找出事物间的关系，它能使人的智慧的发展日益完善，以至“最后能用纯理性来掌握‘善’的本性” （《柏拉图论教育》，第39页）， 成为哲学家。

30岁时再加选拔，极少数理性特优的人继续用五年时间专门学习哲学，直至35岁，然后担任政治军事方面的重要职务。其中只有个别人再经过15年的锻炼，50岁时理性和道德都臻于纯全，能用理智洞察宇宙的规律性，掌握治国的本领，即可任国家的最高领导——哲学王。现世的哲学王相当于理念世界的最高理念——善，他能看到“善”的本性，他是善、即为神的化身。由此可见，培养哲学王是柏拉图最高的教育目的。

综上所述，我们可以看见，柏拉图的教育制度正好形成一个金字塔，而这个金字塔正是他的理念金字塔的反映。理性健全，天资聪颖的极少数人享受特殊的哲人教育，居于塔的顶端；为数稍多的理性不全、意志坚强的武士的教育处于中间；而缺乏理性，感情强烈的广大劳动群众的教育则在塔的底部。这个学校制度具有明显的贵族性。

3。知识是对理念的认识，学习就是回忆

柏拉图依据其理念论，认为认识的对象并不是我们感官所接触的现实世界。因为这个世界是变幻不定、生灭无常、不完全真实的，以它为对象所获得的知识常有矛盾和错误、模糊不清，是不可靠的和不真实的。它们不能称之为知识，只能叫做“意见”。

由现实世界所获得的感性知觉既然不是知识，那么，什么是知识呢？柏拉图断定，知识是对理念世界的认识。因为理念世界是永恒不变的、绝对真实的、完美无缺的，所以只有认识理念世界，才能获得可靠的、真实的知识。比如，只认识到现实世界中具体的美的事物，而没有认识到理念世界中的美，这只能说有了美的意见，而不是有了美的知识；而只有认识到美的理念，才算有了美的知识。柏拉图把超感觉的理念当作认识的对象，这显然是唯心的。

如何认识理念呢？柏拉图认为必须学习。什么叫学习？柏拉图说，学习就是回忆。在柏拉图看来，作为人的组成因素之一的灵魂，是先于肉体而存在于理念世界之中的，对理念世界的一切早已有了认识。“灵魂在取得人形以前，就早已在肉体之外存在着，并且具有知识”（《西方哲学原著选读》上卷，第81——82页）。但灵魂投生到人体之后，由于肉体的玷污、情感的干扰，灵魂将知识全都忘记了。为了重新获得那些原有的知识，就需要学习。而所谓学习，就是把已经忘记了的知识回忆起来。柏拉图说：“如果是我们在出世前获得了知识，出世时把它丢了，后来又通过使用各种感觉官能重新得到了原来具有知识，那么，我们称为学习的这个过程，实际上不就是恢复我们固有的知识吗？我们把它称为回忆对不对呢？完全对。……那些所谓学习的人后来只不过在回忆，而学习只不过是回忆”（《西方哲学原著选读》上卷，第81——82页）。

当然，在回忆先验知识的过程中，感觉官能并不是毫无作用的。柏拉图认为，人们是通过各种感官对具体的个别事物的感觉，回忆到事物本身（即理念）的知识的，这正如我们看到朋友的画像就可以想起朋友，从相等的木头或石头就可以得到“相等”本身（理念）一样。因而，柏拉图承认：“用视觉、听觉或者其他官能感觉到一件东西的时候，可以由这个感觉在心中唤起另一个已经忘记了的、与这件东西有联系的东西” （《西方哲学原著选读》上卷，第81——82页），这个东西就是理念。在这里，柏拉图虽然承认感觉在求取知识过程中的一定作用，但他并不认为这是从具体的、个别的感性经验上升到抽象的、一般的概念的过程，只不过把感觉当作回忆的一个条件、一种诱因而已。与此同时，柏拉图还竭力贬低感觉的意义，强调灵魂只有摆脱肉体，脱离感觉的干扰才能思考得好，获得智慧；而愈接近感觉，就愈陷入混乱，就愈得不到完全的知识。在他看来，最高级的知识——哲学（即辩证法），应完全摒弃感觉，全凭理性去反省、去沉思、去追忆、去冥想，才能认识理念世界的一切，直到最高的理念——“善”。

如何完全抛开感性事物去反省、沉思、追忆、冥想呢？柏拉图认为主要依靠问答法。从概念出发，通过问答启发学生思考，了解概念（即理念）之间的关系，进一步认识到善。从这一点上看，柏拉图的认知方法——回忆，实际上是苏格拉底的“知识助产术”的发展，是一种纯思辨的方法。

试述柏拉图音乐教育思想 摘要:本文从音乐美学角度阐述柏拉图的音乐教育思想,通过对音乐的本质、音乐的核心教 育、音乐与体育的关系这几个方面的深层剖析,挖掘音乐在当今素质教育中的深层价值。 关键词:柏拉图;音乐本质;音乐理性;核心教育 柏拉图(Plato,公元前427年-公元前347年) 是古希腊著名的哲学家,一生大部分时间居住在古 希腊民族文化中心的雅典。他的大量著作涉及宗 教、文艺、教育、男女平权、参政等问题,尤以《理想 国》为最。本文在搜集、整理国内一些有关柏拉图文 集翻译资料之后,试图从音乐美学角度分析柏拉图 的音乐教育精髓,通过展望现代音乐教育的前景,挖 掘音乐在素质教育中的深层价值。由于包括《理想 国》、《法律篇》、《会饮篇》、《斐利布斯篇》、《伊安篇》 等文集均以对话形式展示于世人,这给梳理其思想 脉胳带来一定的难度,限于笔者水平,本文主要从音 乐的本质、音乐的核心教育以及音乐与体育这几个 方面,来阐述柏拉图的音乐教育思想。 一、音乐的本质 首先,柏拉图继承了前人(毕达哥拉斯学派)观 点“认为数乃万物之源。在自然诸原理中第一是数 理,他们见到许多事物的生成与存在,与其归之于 火,或土或水,毋宁归之于数,数值之变可以成道义, 可以成灵魂,可以成理性,可以成机会———相似地, 万物皆可以数来说明。他们又见到了音律的变化与 比例可由数来计算,———因此,他们想到自然间万物 似乎莫不可由数规范而成,数遂为自然间的第一义; 他们认为数的要素即万物的要素,而全宇宙也是一 数,并应是一个乐调或和谐”。[1]这是柏拉图认为音 乐是具有数与比例这一理性特征的思想根源。在 《斐利布斯》篇里,柏拉图就谈到“有些声音柔和而清 楚,产生一种单整的纯粹的音调,他们的美就不是相 对的,是从它们的本质来的,他们所产生的快感也是 它们所特有的”。[2]298这里的本质是指可闻音之间数 与比例的关系,这种快感指的是因数的比例关系在 心灵里产生的和谐感,是人的精神领域里必然之所 求,说明了人类“为何能从音乐中领悟到特殊的快 乐,根据‘同类相求’原则,灵魂与和谐振动产生欢乐 的共鸣”。[3]由此,柏拉图认为音乐的本质即音乐的 理性,即音乐的精神,它将不增不减、不生不灭,永恒 不变。从音乐自身本质特性向外拓展到心灵,再引 入教育之中,从追求真理、追求知识的意义上看,我 们可以说这就奠定了柏拉图音乐教育思想至真的 基石。 既然音乐的理性精神来自于音乐的本质,它又 如何在教育中实现自我价值呢?柏拉图对当时流行 的几种调式进行了归纳分析,继而指出多利亚调式 和佛利几亚调式是最可取的两种调式,因为“一刚一 柔能恰当地模仿人们成功与失败,节制与勇敢的声 音。”[4]卷三他把“英勇的心”与“怯懦的心”在遭到同 样的困苦却会产生不同的形象与声音,来比做表现 身心德行的好曲调。这种按心理感受与性格影响的 调式分类证明了柏拉图更看重音乐的教育功能与社 会功能,这就是ethos伦理的音乐观。①他认为所谓 好的教育就是“节奏与和谐浸入了他的心灵深处,在 那里牢牢地生了根,他就会变得温文有礼”。[4]如果 受到的是适当的教育,就会“对人工作品或自然物的 缺点也最敏感,对丑恶的东西会非常反感,对优美的 东西会非常赞赏,并从中自觉吸取营养,使自己的心 灵成长得即美且善。”[4]他把人生存的合理性与人生 活的最高目的相联系,从理想的高度去规定音乐,约 束音乐,使音乐教育成为完美人性的必由之路,可 见,柏拉图从科学音乐观沿入到了以人为主体的伦 理音乐观。 二、音乐的核心教育 柏拉图在其《理想国》里把人性分为三个成分: “最好的是理智,其次是意志,最坏的是情欲。”[2]321 根据“要约束和引导青年人走向正确道理”[2]309的教 育原则,柏拉图设立了具有阶梯式的理想化教育 途径。 以上图式中,我们可以看到随着年龄的增长,教 育所涉及的知识范畴有不同的侧重点,唯独音乐,在 整个教育阶段里贯穿始终。因为“音乐具备使人认 识节制、勇敢、宽宏、高远之类品质形象的功能,无论 该类品质形象的本体还是景象,也无论它们散在何 处,变大变小,都不会再被忽视。”[4]即“掺合着音乐 的理性,这是人一生美德的唯一内在保障,存在于拥 有美德的心灵里的。”[4]卷八由此柏拉图在以音乐为 核心的教育思想基础上,确立了音乐教育为终身制 的观点。 在论述音乐教育是其它教育无可替代的对话 里,我们还可总结出柏拉图认可的三大理由:(1)音 乐具有深入心灵的力量;(2)音乐可培养敏锐的审美 判断力;(3)音乐可培养接近“善”理念的自觉性。因 而,柏拉图认为音乐是一场国民的必修课,音乐教育 从培养人的理性精神出发,达到对美的爱。那么,优 美与理智怎样才能真正融合为一呢?柏拉图赞同采 用一种快乐的学习方法:其一,对待年幼者,用“做游 戏的方法,可在游戏中充分地了解到每个儿童的天 性”,[4]卷七决不采用强迫的方法。因为“被迫进行的 学习是不能在心灵上生根的”。[4]其二,对待已具备 一些学习经验的稍长学生,“引导研究各种课程内容 相互间的联系,然后再研究与事物本质的关系,这是 能获得永久知识的唯一途径。”对比现代教育观念 中,我们亦会达成这样的共识:音乐的学习过程同样 也是获取知识的过程,而追求智慧,追求知识的快乐 是一个人灵魂中最真实的快乐。 三、音乐与体育 音乐与体育在现今人们的思想观念中属于完全 不同的两种领域,两者关系仿佛隔山隔水,各统一 方。然而,在古希腊柏拉图《理想国》的教育内容中 有论述两者关系紧密相关的大段对话:“这个教育究 竟是什么呢?似乎确实很难找到比我们早已发现的 那种教育更好的了。这种教育就是用体操来训练身 体,用音乐来陶冶心灵。”[4]卷二其后他又认定在教育 实质上,音乐和体育主要也还是为了心灵。这里“有 两种技术———音乐和体育———服务于人的两个部 分———爱智部分和激情部分……。是为了使爱智和 激情这两部分张驰得宜,配合适当,达到和 谐”。[4]卷三而不和谐指的是怯懦而又粗野。“那些专 搞体育锻炼的人往往变得过度粗暴,那些专搞音乐 文艺的人又不免变得过度软弱。”[4]卷三这便是没有 适当培养与训练人的天性中激情部分与爱智部分 结果导致人性走向两个极端,要么轻弱无力,萎靡不 振,要么喜怒无常、性情乖张。“那种能把音乐和体 育配合得最好的,能最为比例适当地把两者应用到 心灵上的人,我们称他们为最完善最和谐的音乐家 应该是最适当的,这比称一般仅知和弦弹琴的人为 音乐家更为适当。”[4]卷三至此,柏拉图认为以和谐为 标准,心灵的培植高于技能的训练,体育与音乐完善 结合,才能在人的思想深处指引着至真至善至美的 方向。 四、对现代音乐教育的启示 从目前音乐教育的整体状况来看,以器乐考核 为例,每年各地区业余考级参赛的人数均为持续增 长值,国外专业参赛人员也频传佳绩。音乐在许多 人眼里就是一种高素质,高品位的代名词。然而,音 乐怎样学、音乐在教育中的真正地位与价值,一直引 起国内教育界的广泛争议。众所周知,现存的音乐 教育体制与观念还存在着诸多问题,如:普通中、小 学的音乐课多是可供自由调控,随意更换的课程;专 业学习的弊端则是知识层面过于狭窄,学生明显缺 乏创造性能力;学院派外围的业余学习或者多偏重 娱乐,或者存在着为应试、考级而突击学习,音乐兴 趣受到压制,学习动机被扭曲,种种情形都表明了音 乐学习存在功利心理,实际上已背离了教育的目的, 更背离了音乐的本质。音乐教育在注重道德和社会 目的以外,必须把美的方面做为自己的目的来探究, 把人教育成美和善的,换言之:离开了人这个主体, 音乐教育不是偏重技术就会偏重娱乐,它一旦违背 了音乐的理性精神,就无法服务于心灵的培植。 综观柏拉图三十多篇对话集,透视最著名的《理 想国》十卷,文章中那些现代人早已熟悉,甚至令人 有些疲乏的普通字眼“理性”、“精神”、“美与善的理 念”,依然闪着朴实的光芒。无论是在远隔千年的古 希腊雅典,还是处在新世纪的东方大国,在传统教育 迈向素质教育的阶段,音乐价值是否得以重新确认 和充分发挥,应受到所有从事音乐教育事业人员的 共同观注。柏拉图站在科学与伦理的音乐观上,所 确立以音乐为核心的教育思想,将会给我国音乐教 育现状带来新的启示,即:“音乐教育的最后目的在 于达到对美的爱”[4]卷三“而真正的爱是用节制的音 乐的精神去爱”。[4]卷三 注释: ①ethos音乐观:是指音乐内在伦理性质和特点,根 据不同的音高、调式功能而发生变化,并被认为影响 人们的性格,以至行为,因此,不同的调式有不同的 qualityofethos。(引述武汉音乐学院宋祥瑞老师音 乐美学课堂笔记) 参考文献: [1]亚里斯多德,吴寿彭译.形而上学[M].北京:商 务印书馆,1981. [2]柏拉图,朱光潜译.文艺对话集[M].北京: . [3]杰尔伯物.美学史[M].北京:人民文学出版社 [4]柏拉图,郭斌和、张竹明译.理想国[M].北京: 商务印书馆,1986. 资料来源：

教育学的学科思考— — 从西方教育学科研究的历史演变探讨教育学学科发展教育作为一种社会现象，在人类出现的初始阶段就存在了。但是，教育作为一种认识或社会问题而被人们探讨，有意识地研究，则要迟得多。因此，可以说，作为研究教育现象，揭示教育规律的科学— — 教育学。是人类社会和教育实践活动发展到一定历史阶段的产物，它是教育宴践的高度概括和科学的抽象。教育学科首先在西方形成，其历史过程可分为三大时期：一、前学科时期从研究结果在历史上留下痕迹井产生深远影响这一角度看，可把古希腊哲人对教育的有关探讨作为前学科时期的起点，把夸美纽斯《大教学论》的诞生作为终点，时间跨度约从公元前5世纪到公元l6世纪末共20∞ 多年。这段时期又可分为“古希腊”和“中世纪”两大阶段。1．教育存在的台理性— — 研究对象与中心课题。从古希腊哲人遗留下来的有关文献看，首先进入他们思考领域的教育问题，并不是诸如“教育是什么 这样与认识事物性质密切相关的问题．而是社会为什／厶要办教育，人为什么要接受教育，教育应该怎么办(包括结构、内容与方法)等直接面对教育实践的原则性问题。有关“教育必要性”，有苏格拉底和柏拉图强调教育的功利或实用价值的回答；有亚里士多德的教育与共同利益有关的非功利性价值的回答�6�8 �6�8 这些古希腊哲人对教育必要性问题的探讨，实际上是对教育价值和目的的探讨。它指向的是教育对人类、社会、个人的意义问题。它与哲人对自然的探讨有巨大差异。过去忽视了这一差异，但它却是“教育 这一人为事物特性充分、顽强而突出的表现。人是为了满足自己的需要而进行教育括动的，所以研究教育，必然首先研究和论证自己需要的台理性。而后把教育当作满足自己需要的工具来设计 (从目的到内容、方法)。人的需要和对需要的意识、价值判断的不同与变化，必然会反映到教育问题上来，教育这一研究对象性质上的非自然性，教育研究与自然研究在问题域上存在区别。2，两种研究传统的发端— — 研究方法。古希腊哲人由哲学观直接导出教育价值观与目的观，成为他们主要的认识方法，是这时期教育研究方法整体上的一大特征。哲学在教育研究中发挥着双重作用，既是教育观形成的哲学理论前提，也是认识教育现象的理性工具，这两者的台一使教育观与哲学观直接对应，思考哲学问题的方法也就是思考教育问题的方法。因此，可以说，古希腊时期哲人关于教育问题的探讨，在一定意义上，只是他们的哲学观在教育这一具体领域中的运用和体现。这一最初形成的研究方式，哲学与教育观的密切关系在相当长的历史时期保持下来，成为教育研究中第一个最古老的传统。另外，以古罗马著名雄辩家和教育家昆体良为代表的另一种传统，即以如何培养雄辩家为核心问题的有关教育的系统探讨，他采用的立足于经验的总结与反思，面对现实的思辩与依赖直觉的判断及以服务于教育实践为目标的研究方法，成为古代又一种研究传统．对以教育实践问题为对象的教育研究产生持久的影响。犹如第一种传统在方法上有赣于哲学，并未形成特殊一样，第二种传统在方法上也未超出经验反思的范围，未形成教育研究的特殊，只是反思的内容是教育经验，在方法上更注意对与对象相关事物系统、全面的关注．因而显得缜密而有条理。3．认识教育现象的前提性问题域形成— — 研究结果。古希腊的教育研究，无论从方法，还是从研究结果的存在形式看，都还未达到专门化的程度，只是以一些观点、见解的方式存在，很难说是系统的理论，更未形成学科。但这并不等于说古代对教育的探讨不重要，古希腊时期教育研究的结果形成了认识教育现象的前提性问题域，是教育理论的基础构成。有关教育的问题，古希腊哲人的基本回答可概述如下：(1)人与社会是否需要教育? — — 从社会功利及个人在社会中生存的需要来论述其必要性。(2)人是否有接受教育的可能? 提出了教育中身与心、感性与理性、智与德等一系列范畴的肯定回答。(3)造成人与人之间的差异的原因是什幺?— — 遗传、习惯与教育。(4)教育对人的主要作用是什么? — — 规范与塑造作用。(5)人什么时期接受教育最重要和有效?— — 儿童时期。可以说，人类历史上教育探究的初始期对人类教育认识最重要和最有价值的贡献，不在于得出的结论．而在于形成的基本问题域。4．中世纪的变化与意义。从中世纪一些教育文献中可看到，循着演绎的路线探讨教育问题时，神学家们不再以哲学．而是以神学为起点，论证过程中主要引用圣经中的话作为理论依据．或者以上帝的名义来证明结论的正确。哲学服从神学、理性服从信仰，这样一个中世纪神学家推崇的最高原则，也体现在对教育问题的探讨中，神学统治是中世纪学术僵死、倒遇、贫乏的重要原因。它从反面告诉了我们演绎过程中大前提的决定性意义。神学至上的教育观区分了信仰与真理、道德与知识两对范畴，就此而言．是一种认识上的进步．因为至着与至真尽管相关，但并不等同，区分有助于对它差异和各自特性的研究。与此相关的是，中世纪的宗教教育家关注内心体验、反省、感悟等一系列人的内心世界与精神领域的变化，把自己的经历和感受作为范例解剖人性．描写人皈依上帝所走过的长长的心路。中世纪的教育研究并非一片空白，也不都是倒退。当时已有人开始注意和研究教育对象的心理因素．井把此作为研究、确定教育行为的重要依据．同时，对从特殊到一般的研究路线与哲学思辩路线的有意识区分，对信仰与知识的区分，都为近代科学的诞生创造了认识条件．但是，从总体上看这些都来形成一种普遍的研究因素和传统。因此，前学科时期教育研究的主要形态还是古希腊和古罗马时期奠定的。中世纪孕育着新时期的曙光，它是从古希腊原始哲学的辉煌通向近代科学诞生的桥梁

德国物理学家劳厄（Max Theodor Felix Von Laue）说过：“教育，就是你把所学到的内容遗忘之后剩下的那点东西。”成功的本科教育不是为学生提供相关问题的现成答案，而是要教会他们寻找那答案的方法与方式。毕业论文写作的教学和训练重要的不是结果，不是能否得到一篇合格的论文，而是整个的训练过程。要使学生在写作论文过程从选题、收集、整理、检索、鉴别资料，到调查、分析、比较、研究，再到整合思路、拟订提纲直至最后撰写成文的每一个环节和步骤，学会如何把自己在大学学习期间所学到的专业知识和技能进行系统的梳理，并转化为提出、分析和解决问题的能力。在这一过程中，学生所学到的不仅是知识和能力，也不仅是学术研究的方式方法，更重要的是他们可以从中真切地体会到如何进行一项有“创造性”的工作；明白怎样对自己所做的事情负责到底；真切地感受实事求是的科学精神和细致严谨的治学态度对于学术研究是多么重要；应当怎样崇尚学术尊严，恪守学术道德，等等。而所有这些无疑会对学生未来的发展产生巨大而深远的影响。从这个意义上说，毕业论文写作的训练过程也是一个树立学术人格的过程。 学位论文网xwlunwen有论文详细内容，去看看吧

可以参考以下基本教材：1、《音乐论文写作精讲》 傅利民 人民音乐出版社2、《好论文聊出来:音乐教育论文写作指引》 郭声健 暨南大学出版社 3、《中央音乐学院音乐教育系硕士论文集》 中央音乐学院音乐教育系 中央音乐学院出版社4、《音乐教育研究论文集》余丹红 上海音乐学院出版社