正邪两赋毕业论文

正邪两赋的红学评论如下：

1、文化脉络

这共同点包括：薄利名，鄙流俗，重性情，爱艺术，不务正业，落拓不羁，敢触礼教，风流脱尘，佯狂避世……这么些方面的巨大特点特色，因此才构成了那所谓的“乖僻邪谬，不近人情”的独特品格。

雪芹书中提出的“痴狂”、“呆性”、“疯傻”以至“意淫”，都是这一人物流品的性格表现。可以称之为“诗人型”或者“艺术家型”。

这种人，以诗人之眼来观看世界人生，以诗人之心来感受悲欢忧乐，以诗人之笔来表现和抒写其所见所感，天地间才有这种文艺之作。这种流品人物的艺术创造，构成了中华文化艺术上极其光辉璀璨的特色。曹雪芹的《石头记》乃是其中的一项特别宝贵的成就。

这些正邪两赋而来一路之人是中华民族的人英。他们有头脑与心灵，学识与修养，显然是中华民族文化的最可宝贵的精华部分。迨至清代康乾之世，产生了曹雪芹，写出了贾宝玉，于是这一条民族文化的大脉络，愈加分明，其造诣亦愈加崇伟。

“正邪两赋说”对那些不为封建社会所容的"邪僻"性格的人物作了曹雪芹自己的哲学解释，景仰那些敢于向封建社会对立、反抗的前辈典型——不待说，他自己当然就是以"两赋人物"自居的。曹雪芹的整个生活道路，证实了这一点，说明了他是按照自己的理解和理想而度过了他的艰辛但是光辉的一生。

曹雪芹把“正邪两赋说”提高到哲学认识的高度而"总领"全书，可见他寓有深刻的意义，这比一向为人常常提到的"男人是泥作的骨肉""女人是水作的骨肉"那一"理论"实在重大重要得多，所以应当受到研究者的重视。

从这个"理论纲领"来看，曹雪芹心目中最为关注的，是"人"（或者说人物）的问题，而人的出现，他所能发生的作用和价值，以及他的命运，则尤其是他关切中的关切点。“正邪两赋说”这一玄思奇论，就是曹雪芹对事物（包括人）的构成的客观复杂性的哲学认识和解说。

他在十八世纪前期就已然隐约地看到了这条哲学真理，而且用他自己的独创形式对它作了表述。在启蒙思想家中，曹雪芹实在应该列为是卓立在最前列的特别伟大的一位。

2、悲剧演成

只是这三种人性，却属事实。仁者秉天地之正气，恶者秉天地之邪气，至于那第三种怪诞不经之人却是正邪夹攻中的结晶品。

《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉便是这第三种人的基型。《红楼梦》之所以为悲剧，也就是这第三种人的怪僻性格之不被人了解与同情使然。

扩展资料

正邪两赋是道德经思想体系里的一个分支，是比较基础的气论，也是作者老庄思想的一个小小部分，正邪两赋说吸收了中国哲学“气论”的精华，认为人禀气而生，气有正邪，则人有善恶。而不同的历史时期又有气运的变化，决定了初世、盛世、衰世、末世的更替。

现为中国古典小说《红楼梦》的哲学总纲，曹雪芹原创的哲学思想，见于原著第二回贾雨村论气 ，贾雨村人品虽差，但其人倒也有些学识见地，所以安排贾雨村简单阐释一番。

书中谈到“正邪两赋”的用意其实非常简单，就是告诉读者所有人是秉气而生，且“易地则同”，不管你是在寒门还是公府，气同则人同，是一种本质上的相同。这就是庄子思想里“假于异物，托于同体”的那种情况，表面不一样但本质相同。

书中体现正邪两赋论的内容还有，宝玉、秦钟、蒋玉菡这三人便是气同人同异物同体的代表，一个是生于公侯富贵之家的情痴情种，一个是生于诗书清贫之族的逸士高人，一个是生于薄祚寒门的奇优名娼，他们都是同类性情本质相同的人物。

史湘云和锦香院妓女亦是气同人同异物同体，书中还特意管她俩都叫“云儿”来明确呼应她俩的同，一个是出身侯府的俗女，一个是来自娼门的俗妓，她们亦是同类性情本质相同的人物。

《红楼梦》第二回，贾雨村偶遇冷子兴，后者说起贾家宝玉其人，“将来色鬼无疑了”，贾雨村罕然厉色制止，并铺陈了一大段说辞，为宝玉正名。即著名的“正邪两赋”之说。初读这段时，只觉拗口枯燥，还没读完便弃了往下走，似乎也没影响阅读观感；再读时，便生了个疑惑：曹老费如此多笔墨所为何也？且知作者每一字句皆有深意，谋篇布局更是高屋建瓴，草蛇灰线，断不会突兀地放置一长段在此。那到底用意何在？ 楞神发呆不如钻进去再读，遂理出一些道道来。 整段重点说了三种人。 一种是大仁者，秉天地之正气，应运而生，生而世治，如尧、舜、禹、商汤、周文王、孔子、董仲舒、朱熹等。 一种是大恶者，秉天地之邪气，应劫而生，生而世乱，如蚩尤、夏桀、商纣、始皇、曹操、秦侩等； 第三种是介乎两者之间，亦正亦邪，正邪两赋。他们上不能成大仁者，下不能大恶，但其聪俊灵秀，又在万万人之上，其乖僻邪谬，又在万万人之下。他们若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；若生于薄祚寒门之地，则为奇优名娼。许由、陶潜、阮籍、米宫南、宋徽宗等皆属此列。 第三种人着墨最多，必是作者想突出此类人。 不难发现，无论情痴情种，逸士高人还是奇优名娼，都有一个共性，那就是真实，或者说忠实于人本身，是鲁迅所说的“都是真的人物”。他们是立体的，复杂的，因而很难定义他们是好人还是坏人。 较之千多年正统文字里的非忠即奸，非善即恶的人性观，这样的正邪两赋人物设计，其提法本身已够石破天惊，更遑论整部红楼塑造的那么多活生生的“真人”。 这些“真人”，大至宝玉、黛玉、熙凤、宝钗、袭人、晴雯等主要人物，小至赵姨娘、尤三姐、焦大、小红等细枝末流，都可触可感，可爱可憎，可叹可恨，可供人无限挖掘，从而生出了无穷的美。 可以说，正邪两赋之说为红楼梦全书的人物奠定了美学基础，是古典小说审美价值的一次伟大突破。 再细致一点来说，红楼梦里主要描绘的是公侯富贵家之人，皆属情痴情种，深度契合了世人真正的审美需求。 宝玉和黛玉乃典型的情痴情种，宝钗、元春、迎春、探春、惜春、史湘云、妙玉、王熙凤、秦可卿其实也都是。因为作者所言之情，当是广义上的情，包括爱情、亲情、友情，还有同情，即同理心。 这些个裙钗女子，不是十全十美，也不是一无是处。她们有种种不足，又样貌美丽，性格鲜明，散发着真实的人性美。 在作者生活的清朝，儒家思想已延绵了千多年，按当时的社会价值评判标准，《列女传》里的女子才该被赞颂。但显然，作者跳出了这一局限，将笔触聚焦于那些美丽的女子，从金陵十二钗到丫鬟优伶，无一不真实多彩。她们无需有什么贡献，只需自然地活着，便都是可敬之人。这种对生命本身的敬畏，是人与人之间最高级的关照形式。 曹公更是借贾宝玉之口，说出了“女儿是水做的骨肉，我见了女儿便清爽”，这样的肺腑之言。这种对女儿，或者人性美的纯粹之爱，让人动容。 作者对人性洞察之深入与前瞻，是之前的主流文学作品里没有的，可谓独树一帜。 赋予人物真实的底色，正邪同存，这种塑造手法贯穿全文，使所塑人物极富魅力，让历来不同层次的读者品咂思索，猜度揣测，甚至争论不休。真真是读不尽的红楼梦，说不完的红尘事，滴不尽的相思泪。 至此，终于些许窥见曹公如此长篇大论的初衷——他要写真实的人。而藉由贾雨村之口说出，一是此人物本身性格发展之需求——早期恃才傲物，之后同流合污，更重要的是，由他之口说出，印证了整部《红楼梦》就是“假语村言”，也就是贾雨村言。 曹公如此铺陈布局，听懂看懂的又有几许？就说当事者冷子兴，也根本不曾听懂贾雨村言。 且看：待雨村论气完毕，子兴道：“依你说，‘成则公侯败则贼’了？”雨村道：“正是这意。” 冷子兴凡夫俗眼，以成败论英雄，还停留在贾雨村所说第一、二种大仁大恶之人身上，这种认知，仍然有着深深的儒家烙印，他压根跳不出惯性思维。 殊不知，正邪两赋之人，根本不屑世俗成败及奸雄英雄，只一心奔着内心所求而去，或为情，或为义，或为善，或为恶，或什么都不为。他们在世人眼里或为异类，在曹雪芹眼中，均是可爱之人。 由此可见，贾雨村回答“正是这意”，实乃敷衍之言。他看出了冷子兴的懵懂不开化，深觉对牛弹琴，不欲再做解释，故顺其话头，速速结束了大论。 红楼外的我，费尽九牛二虎之力，稍许清理了一下这团乱麻。如若我问曹公：“晚生解读可准？”想必他也会说：“正是这意！” 抿嘴会心一笑，又狠狠啐自己一口：“呸，你也配！”

这共同点包括：薄利名，鄙流俗，重性情，爱艺术，不务正业，落拓不羁，敢触礼教，风流脱尘，佯狂避世……这么些方面的巨大特点特色，因此才构成了那所谓的“乖僻邪谬，不近人情”的独特品格。雪芹书中提出的“痴狂”、“呆性”、“疯傻”以至“意淫”，都是这一人物流品的性格表现。可以称之为“诗人型”或者“艺术家型”。这种人，以诗人之眼来观看世界人生，以诗人之心来感受悲欢忧乐，以诗人之笔来表现和抒写其所见所感，天地间才有这种文艺之作。这种流品人物的艺术创造，构成了中华文化艺术上极其光辉璀璨的特色。曹雪芹的《石头记》乃是其中的一项特别宝贵的成就。 这些正邪两赋而来一路之人是中华民族的人英。他们有头脑与心灵，学识与修养，显然是中华民族文化的最可宝贵的精华部分。迨至清代康乾之世，产生了曹雪芹，写出了贾宝玉，于是这一条民族文化的大脉络，愈加分明，其造诣亦愈加崇伟。 “正邪两赋说”对那些不为封建社会所容的邪僻性格的人物作了曹雪芹自己的哲学解释，景仰那些敢于向封建社会对立、反抗的前辈典型——不待说，他自己当然就是以两赋人物自居的。曹雪芹的整个生活道路，证实了这一点，说明了他是按照自己的理解和理想而度过了他的艰辛但是光辉的一生。 曹雪芹把“正邪两赋说”提高到哲学认识的高度而总领全书，可见他寓有深刻的意义，这比一向为人常常提到的男人是泥作的骨肉女人是水作的骨肉那一理论实在重大重要得多，所以应当受到研究者的重视。从这个理论纲领来看，曹雪芹心目中最为关注的，是人（或者说人物）的问题，而人的出现，他所能发生的作用和价值，以及他的命运，则尤其是他关切中的关切点。“正邪两赋说”这一玄思奇论，就是曹雪芹对事物（包括人）的构成的客观复杂性的哲学认识和解说。他在十八世纪前期就已然隐约地看到了这条哲学真理，而且用他自己的独创形式对它作了表述。在启蒙思想家中，曹雪芹实在应该列为是卓立在最前列的特别伟大的一位。 《红楼梦》前五回体现了作者对人类情感的诗性哲思。这种诗性哲思具有深刻的内在联系。开篇以神话故事确定人类情感的本根性，继而以“正邪两赋说”揭示人类情感的形成与作用机制，最后以“意淫说”表达对人类情感的独特理解。在“以情悟道”视阈下，《红楼梦》对人类情感的探究，达到了空前的思想境域。 正邪两赋说指出人类情感本源于宇宙元气及其阴阳两化，从本真存在“道”的层面上，揭示了人类情感的本质特征。“正邪”二气是“阴阳”具体而微的显现，“搏击掀发”与“冲气”相对应，“发泄一尽”是生命本真的淋漓彰显，自然也就是“和”的境界。所以，正邪两赋说乃是在“道”的层面上对人类本性的深刻揭示。 不论是“正”还是“邪”，由于是秉一气而缺乏两气的“冲”与“化”的机制，都无法展现搏击掀发始尽的本真生命构成的化成过程，都无法从根本上彰显人类生命存在的本真道境。只有在正邪两赋之人的生命情感体验中，本真道境之精光才能真正得到绽放，他们具有非体制化、非现成化、非概念化的特质。《红楼梦》正邪两赋说开启了人们理解人类生命本真存在之门径。 只是这三种人性，却属事实。仁者秉天地之正气，恶者秉天地之邪气，至于那第三种怪诞不经之人却是正邪夹攻中的结晶品。《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉便是这第三种人的基型。《红楼梦》之所以为悲剧，也就是这第三种人的怪僻性格之不被人了解与同情使然。（牟宗三《红楼梦悲剧之演成》）

提供一些《红楼梦》的论文题目，供参考。试论《红楼梦》的女性人才观 《红楼梦》里的灯谜与民间谜语 论《红楼梦》的女性主义价值诉求 浅析《红楼梦》中的几桩糊涂官司 《红楼梦》钗黛形象的文化解读 浅谈《红楼梦》对张爱玲小说的影响 试谈《红楼梦》的魔幻现实主义色彩 《红楼梦》的女性观及对现代人的启示 从《红楼梦》中的诗词翻译看归化与异化之争 从人物品格看《红楼梦》对人情小说传统的超越 论《红楼梦》的矛盾冲突 论《红楼梦》的艺术表现 《红楼梦》艺术成就拾零 新时期《红楼梦》语言研究述略 论《红楼梦》的诗美体式 论《红楼梦》所叙宦官的历史背景 《红楼梦》情节描写的穿插艺术及其审美价值 从人物性格的深刻性看《红楼梦》人物的美学意义 论《红楼梦》某些景物的特殊作用及语言魅力 试论《红楼梦》开端艺术的特色与意义 谈《红楼梦》中满族旧俗 再论《红楼梦》中的庙庵与僧道及其社会意义 贾宝玉正邪两赋人格对儒家人格的背离与超越 论贾宝玉典型性格的悲剧美 贾宝玉悲剧性格生成论 真假相映、虚实相衬的甄宝玉和贾宝玉 试论贾宝玉婚姻悲剧的必然性 论贾宝玉的双性化性格特征及其实质 贾宝玉：一个结构的解构因子 “情不情”、“情情”与贾宝玉和林黛玉的性格 殊途同归的悲剧命运——贾宝玉和汉诺悲剧人生之比较 浅谈贾宝玉形象及其文化意蕴 贾宝玉感情状态透析 贾宝玉的人生道路初探 论林黛玉与薛宝钗的性格差异 宝黛爱情悲剧与林黛玉的情商 自恋情结的悲剧——林黛玉、妙玉的性格分析 草木有本心——林黛玉名士型文化人格解读 林黛玉人物形象的思想性格 一个封建礼教的回归者——林黛玉性格之我见 论曹雪芹的文人情结与林黛玉的性格、命运 略论林黛玉的生命意识及其叛逆 从林黛玉形象塑造看《红楼梦》人生价值取向 试论薛宝琴、晴雯、龄官和香菱是林黛玉的四个形象副本 论林黛玉个性的塑造 从《红楼梦》的二重世界看林黛玉与眼泪之关系 就林黛玉的爱情悲剧谈人际关系 中西文化的误区——林黛玉和安娜�6�1卡列尼娜悲剧情结 浅论林黛玉的诗人气质 片言谁识解秋心——林黛玉为人漫议 论林黛玉爱情至上观的悲剧必然性 论晏几道的痴情——兼谈林黛玉的痴情 潇湘馆环境描写与林黛玉性格刻划 试论林黛玉诗歌的追问意识 议林黛玉的感情生活 论林黛玉的存在体验 论林黛玉“真实”的人性品格 成也孤独,败也孤独——林黛玉形象的一个因素分析 林黛玉形象议 “春秋”法子促狭嘴——林黛玉语言特色之一 论林黛玉悲美风采和诗词的和谐统一 解读薛宝钗与林黛玉的共时空存在 封建“淑女”的理想化与世俗化——以燕梦卿、林黛玉、薛宝钗的悲剧命运为中心浅析《林黛玉进贾府》主要人物的出场描写 试论《红楼梦》林黛玉形象塑造 浅析林黛玉形象 林黛玉病态人格及其文化意蕴 林黛玉性格浅析 从王熙凤的出场看曹雪芹塑造人物的艺术特色 论王熙凤与曹七巧的人生误区 王熙凤——一个被包裹住了的悲剧人物 王熙凤口才分析 论潘金莲与王熙凤 试论悲剧英雄王熙凤的悲剧意义 对王熙凤艺术美的思考 从协理宁国府看王熙凤的管理才能 “二令”及王熙凤悲剧之源 曹操与王熙凤——关于典型形态问题的一个侧面 论环境对潘金莲和王熙凤妒妇、市侩性格形成的影响 论贾母、王熙凤在贾府中的地位 惊人的相似——骊姬与王熙凤形象分析 《红楼梦》中 王熙凤才智简析 论 王熙凤性格的心理基质 刘姥 姥形象的社会文化底蕴 论《红楼梦》人物刘姥姥与贾母的审美同构关系 同在喜剧背景下演绎悲剧人生——桑丘和刘姥姥形象比较 刘姥姥与尤老娘形象论析 论刘姥姥形象的恒久魅力 刘姥姥三题——《红楼梦》人物论 析刘姥姥在《红楼梦》中的特殊作用 论《红楼梦》中的刘姥姥形象塑造 曹雪芹笔下的刘姥姥 刘姥姥与桑丘形象的异中之同 刘姥姥形象的社会意义 刘姥姥对人物性格的映衬作用 王熙凤判词里的闷葫芦 试论王熙凤艺术形象 从触摸传播谈王熙凤的性格塑造 略谈《红楼梦》中王熙凤的语言个性化 责权利对等与王熙凤治丧 含笑的罂粟——尹雪艳和王熙凤形象之比较 解读王熙凤命运的密码——“一从二令三人木”探析 魇魔法的真谛——王熙凤和贾宝玉的“聪明”和“愚钝”破译