技进乎道 技进乎道,出自魏源“技可进乎道,艺可通乎神”。意思是,当某项技艺,达到巅峰后,再进一步前进便接触到了“道”,即天地规律。"道"的概念是老子首先提出来的:”道生一,一生二,二生三,三生万物。“(《道德经》)道生天地万物,生仙佛,生圣生贤,倶以从道而生,阴抱阳,生生化化,无极无穷之妙哉。这就是一切的本源,是最高的准则,即终极真理。道成为古人最求事物极限与极致的象征。无论是哪一种技巧,当它发展到极致时都会符合自然界的规律,也就是"道". 古人用道来作为技能和其他事物发展的衡量最高标准是有其原因的,这要从道的哲学思想分析。道的含义 道是阴阳 。首先运用道教的思维方法,分析一下“道”字原来是这么写的,右上角的两点“- -”在八卦里面代表的意思是阴,两点下面是一横“—”代表着阳的意思,即所谓“道以道阴阳,一阴一阳谓之道”也;中心是一个自我的“自”,强调出道是要靠自己用心去体悟才能得到的;最下方是一个走字底,道明人若想要体悟大道,就需要深谙天地万物运行的规律。道———天道运行,阴阳造化。 道是过程 。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括,而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。 道是本原 。这是道的第二层含义。道是天地万物之母,无和有都来自道,是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。后人根据《庄子》里面的一些内容提炼出来的如<庄子-养生篇>的,”庖丁解牛,技进乎道”《庄子·养生主》:“庖丁为文惠君解牛。手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音:合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。”这样的技艺,不能不让人叹为观止!但是,庖丁并不满足于此,因此,他解释道:“臣之所好者,道也;进乎技矣。”清朝魏源说:“技可进乎道,艺可通乎神。”这里的“技”,就是技术、技巧、技艺、技能、技法;“道”,就是法则、规律,道理、道德、道义、正义,如果我们扩大一些其内涵,也可以包括思想情感。“技进乎道”的意思就是每一种技艺当其达到巅峰后,都可以进一步上升到“道”的层面。例如对书法“技进乎道”,在历史上是有一个认识过程的。东汉时,学习草书成为士子们的时尚。赵壹写了《非草书》,对学习草书提出批评:“且草书之人,盖伎艺之细者耳。乡邑不已此较能,朝廷不以此科吏,博士不以此讲试,四科不以此求备,征聘不问此意,考绩不课此字。善既不达于政,而拙无损于治,推斯言之,岂不细哉?”直到唐朝,还有人因士人君子倾心书法而招致批评:“德成而上,艺成而下。”学习书法也只是“犹胜弃日”、“贤于博弈”。有感于此,刘禹锡《论书》提出:“吾姑欲求中道耳”的见解,算是开了“技进乎道”书法观的先声。黄道周《石斋书论》云:“学问人著些子伎俩,便与工匠无别。然就此中引人入道处,亦不妨闲说一番,正是遇小物时通大道也。”