关于天地论文范文资料

今年8月6日，是我国当代著名的演讲大师、著名教育艺术家、心理学家、共和国四大演讲家之一的曲啸老师逝世5周年的纪念日。 曲啸老师是我的演讲恩师，是对我的人生和演讲风格影响最大的老师。虽然他过早的离开了我们，但他的音容相貌却常在我的脑海里浮现；我深信曲啸老师崇高的品质，爱国的情怀，博大的思想，大气的演讲将永远载入中华民族的英雄诗篇，他的名字将彪炳千秋、永垂青史。 曲啸老师是中共中央宣传部调研员，心理学教授。是一位不向命运屈服，用拼搏精神战胜坎坷，蜚声国内外的传奇式人物。 他出身于一个清贫的知识分子家庭。1953年，他从辽宁考入了东北师范大学，在大学即将毕业的时候，被打成了“右派”。头顶这个沉重的“帽子”，他到辽宁新民师范学校当了一名教师，但更大的厄运等待着他，不久，他被开除公职并送劳动教养。直到1965年，被遣送回辽宁成为一名小学教师时，他已在嫩江草原当了4年的牧马人。然而，灾难仍旧如影随形。“文革”开始后，他又被“四人帮”一伙以“现行反革命”罪名关进监狱，蒙冤长达22年之久。 1979年，他的历史冤案被彻底平反之后，重新登上高等院校及社会的讲坛，以《心底无私天地宽》、《人生的价值》、《信念的力量》等数十个专题，在国内外作过2000多场演讲报告，他的演讲令人深思、给人启迪、催人奋进，在全社会引起强烈的反响和广泛的关注，成为我国当代知名度最高的演讲家之一。 1982年，他被任命为辽宁省营口市教育学院副院长。1985年，他从辽宁调往北京，成了中宣部局级调研员。曲啸老师高超的演讲艺术和博大精深的思想，以及他那对待事业、对待生活、对待党和人民始终一贯的热爱与忠诚，整整影响了一代人。由于曲啸在演讲和教学上的巨大贡献，他曾当选为第六届全国人大代表，并被授予 “全国五一劳动奖章”、“全国模范家庭”等数十个荣誉称号。 1985年，当我第一次看了曲啸老师的演讲录像报告后，就对他佩服得五体投地。他的演讲充满了人格的魅力，恰似那进军的号角，高昂的战歌，给听众以奋进的力量、信心和勇气。 1989年5月，我在吉林市参加由团中央举办的“在望杯”全国演讲大赛时，曲啸老师担任大赛的首席评委。于是，我冒昧的向他拜师求教，当他得知我来自毛主席的家乡时，连声说道：红太阳升起的地方，好山好水，好地方。并不厌其烦为我的演讲点评辅导，毫无一点演讲泰斗的架子，就像我学生时代的班主任一样和蔼可亲。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。曲啸老师的一生是捍卫党的利益的一生、光明磊落的一生；是追求真理的一生、淡泊名利的一生；是“心底无私天地宽”的一生。他铮铮铁骨，坚持真理，奋发不息，对共产主义矢志不渝；是党的忠诚战士，是人民的杰出演讲家，是我们学习的榜样，他将永远活在人民的心中！

“心底无私天地宽”，这是人们都希望得到的一种思想境界，然而真正要做到这种境界，却是一件非常困难的事情，绝非说做得到就做得到的。 许多种的人群，都自以为就已经是这种境界的人，可是往往也是这种人，只是表面上很无私，其实心底很狭窄的。通常都在发生了一些患难的时候，就会原形毕露，将自己的真正面目暴露出来。也应如此，古时候，许多的判官都利用这种人的特性，将一些看似无从下手的案子理得井井有条，很快就把案破了。 可是，也有一部分的人，正在向这种境界迈进。处处都是为别人着想，一见到别人有难，都会毫不犹豫地帮助他，哪怕他是一个素不相似的陌生人。 还有这样的一种人，自己做不到的事情，看到别人在做，就用各种手段，各种途径，打击别人。他们通常会说那些乐于助人的人没事找事干，自己给自己找麻烦，或是说人家帮助别人仅仅是为了出出风头而已……这些人是最可耻的！

这个写的有点深奥，你看着用吧主要说的就是复周礼以开太平，但士官不顺，才华抱负无以施展，只能讲学著书，造道家中。 北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚，人称横渠先生，1020－1077年），为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言，这就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这四句名言历代流行不衰。足见张载四句名言的精神感召力之强盛。根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点，可以简称“四为句”。对于“四为句”，解释的难点在第一句。笔者根据多年的研究心得，对“四为句”简释如下。第一句“为天地立心”。目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。这是一种误解。首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。史称，张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”，主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。总之，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业

“心底无私天地宽”，这是人们都希望得到的一种思想境界，然而真正要做到这种境界，却是一件非常困难的事情，绝非说做得到就做得到的。

许多种的人群，都自以为就已经是这种境界的人，可是往往也是这种人，只是表面上很无私，其实心底很狭窄的。通常都在发生了一些患难的时候，就会原形毕露，将自己的真正面目暴露出来。

也应如此，古时候，许多的判官都利用这种人的特性，将一些看似无从下手的案子理得井井有条，很快就把案破了。

可是，也有一部分的人，正在向这种境界迈进。处处都是为别人着想，一见到别人有难，都会毫不犹豫地帮助他，哪怕他是一个素不相似的陌生人。

还有这样的一种人，自己做不到的事情，看到别人在做，就用各种手段，各种途径，打击别人。他们通常会说那些乐于助人的人没事找事干，自己给自己找麻烦，或是说人家帮助别人仅仅是为了出出风头而已……这些人是最可耻的！

但是，心底无私天地宽，这几乎在我们现实生活中不可能实现，当今的社会上，每个人都总会有那么一点点的私心。

例如，每个母亲都会对自己的孩子有哪怕些许的私心，每一个母亲都会十分疼爱自己的孩子。所以说，母爱对于孩子来说是无私的，可是从别人的角度来看，母爱便是自私的了。

再有，即使是真心要帮助别人，也得在自己的生活情况允许下才可能帮助，不可能自己饭也不吃，就去帮助别人，这种所谓的帮助就会转化为了一种逞强的表现，自己都顾不上自己，就更别说顾上别人了。

所以说，我们得努力学习，争取能生活的更好一些，不去计较个人的一点点得失，待人处事得诚恳、直率，帮助那些有困难的人们，将“心底无私天地宽”作为自己的做人目标，一直努力奋斗！

扩展资料

议论文写作方式分析：

是一种剖析事物，论述事理，发表意见，提出主张的文体。作者通过摆事实、讲道理、辨是非、举例子等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。

它不同于记叙文以形象生动的记叙来间接地表达作者的思想感情，也不同于说明文侧重介绍或解释事物的形状、性质、成因、功能等。总而言之，议论文是以理服人的文章，记叙文和说明文则是以事感人，以知授人的文章。