关于历经沧桑论文范文资料

宝剑经住石头的磨砺，才能造就锐利的锋刃;凤凰耐住烈火的煎熬，方能成就辉煌的重生。漫长人生之路，只有经受得住苦痛的打磨，才能实现人生的精彩。本文是我为大家整理的高中议论文作文谈论磨练范文，欢迎阅读。

高中议论文作文谈论磨练篇一

雏鹰经历过高空的磨练才得以展翅高飞，梅花经历过寒冬的磨练才得以迎风绽放，阳光经历了风雨的磨练才得以见彩虹。人生只有经历过磨练才能成功。

磨练是成功的基石。古往今来，无数名人成功的背后都经历过数不清的磨练。战国时，屈原被楚王流放边疆，历经磨难，将满腔爱国之心化为写文的动力，为后人留下著作《离骚》。英国伟大的物理学家牛顿曾在读书时代被学校开除，正是这样他经历了比常人更多的磨难。他潜心研究，最终发明了著名的“牛顿定律”。美国女作家海伦凯勒在年幼时不幸地丧失了视力和听力，然而在这样黑暗有寂静的世界里，她凭借顽强的毅力经历了常人无法想象的磨练，赢得了全世界的尊重。孟子说过∶“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”由此可见，想要成功就必须经历磨难。

遇到磨练应积极面对。美国前总统林肯曾经历过八次竞选八次落败，其中还有两次经商失败。当他面对一次又一次重大打击后，他没有放弃自己的梦，最终成为美国历史上最伟大的总统之一。人生充满着许多的磨练，当我们处于逆境时，应微笑去接受，积极去应对。以一种顽强的姿态去享受人生。学会如何面对磨练，那么在经历了人生的狂风暴雨之后就一定能看见绚烂的彩虹。

当然，成功不仅仅需要磨练，还需要乐观的心态。良好的心态可以使我们在进步时不骄傲，在逆境时不放弃。而悲观的心态会使我们消极沉沦最终一事无成。心态可以改变人生。所以，我们必须调整好心态，在逆境中奋勇向前。

如果说磨练是船，那么心态便是桨。只有经历重重磨难，摆正自己的心态，才能载着梦想到达成功彼岸。

高中议论文作文谈论磨练篇二

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。

——题记

这一年，饱含沧桑的一年，历经千辛万苦，我们一家人终于度过了这个艰难时期，顶住了老天爷给我们的磨练。

这一年，或喜或悲。爸爸的生意很好——喜;爷爷得了癌症——悲;哥哥考上了好大学——喜;奶奶失明了——悲。那一天，奶奶经过舟车劳顿，吐了很久，来到家就睡。爸爸服侍奶奶睡觉后，轻轻把门关上，生怕把奶奶吵醒，走到厨房叫妈妈准备多一点奶奶磁环吃的菜。第二天，就送奶奶去医院，做了全身检查。回到家，爸爸召集全家说：“今天做了检查，明天确定方案，后天做手术。”简短的一句话，却道出了父亲的心疼。我从未见过父亲这样，父亲在外经商多年，却没现在这么幸苦。我突然发现：爸爸老了许多，白发悄悄的爬上了他的头顶，声音嘶哑了这让我心疼不已。

奶奶怕的那天终于来了。一大早，我就去买早餐给奶奶吃，当我走到病房前，透过玻璃我看到了让我惊呆的画面——爸爸正蹲在奶奶床下，在帮奶奶洗脚。爸爸拿着布，细心地帮奶奶一个一个脚趾慢慢的擦着。洗完后，将脚给擦干，奶奶眼眶红红的，爸爸想帮奶奶穿袜子，但却被奶奶阻止了，爸爸不管奶奶的劝说，轻轻的把袜子套进奶奶脚上，然后帮奶奶盖好被子。爸爸起身了，用手撑在床上，慢慢的扶着腰板将身子挺直。这才让我想起，爸爸有个啤酒肚，蹲下去很难受，所以小时候就不做农活，而现在却爸爸转身去倒水。奶奶背对着爸爸偷偷地檫眼泪，生怕爸爸看见!

奶奶最后顺利做完手术，康复了。经历的风风雨雨，老天爷的磨练，终于“守得云开见月明!”我们一家人终于越来越团结了，磨练了坚强的意志。

最后许一个冤枉：“全家人健康、团团圆圆。”

高中议论文作文谈论磨练篇三

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。就是说宝剑的锋利和梅花的无比清香都是经过了很多的磨难才得来的，也就是说一个人要想成功，就要能吃苦，多锻炼，靠自己的努力。

刚上一年级时，我参加了学校的琵琶课观摩，李老师的一曲《天山》让我对琶琶充满新鲜感。记得我一会儿摸摸琴，一会儿拨动拨动琴弦，还似懂非懂得看着老师的乐谱。心想凭这些阿拉伯数字居然能弹出这么美妙、动听的声音来，简直太神奇了，于是我嚷着要学习琵琶。

真得学琵琶并不是一件容易的事，记得上第一堂课，我就坚持不下来，沉重的琴压得我两腿发麻，细如丝的琴弦勒红了手指，手上的指甲套挑疼了指肚，疼得我直叫唤。老师见了，把我批评了一顿，还对妈妈说我根本没有学琵琶的天赋。那天我是哭着离开的，回到家里，把房门一关，往床上一趴，整个人就像霜打了的茄子，彻底绝望了。妈妈看我十分沮丧，鼓励我说：“小欢，这才只是一个开始，你还没有真正地去尝试过，付出过，怎么就放弃了呢?你要知道人生的道路不是一帆风顺的，每个人都会遇到挫折、磨难，只要你坚持到底，你就一定会成功。

人只有付出才会有回报，妈妈相信你，你是最棒的!”听了妈妈的话，我豁然开朗，又重新振作起来。再上琵琶课的时候，我认真听讲，仔细地看老师弹琴的每一个动作。回到家一遍遍练习。功夫不有心人，四年来，我已经考到了琵琶八级，我弹琴的水平也得到了老师的肯定。老师建议我参加区小荷民乐团，由于我弹奏熟练，被乐团任命为首席，还经常去国内外交流演出，去年我们乐团参加北京市比赛取得了团体第一名的好成绩。收获后的我仿佛掉进了蜜罐，心里有一种说不出的喜悦。

成功是来之不易的，宝剑如果不经过千万次的磨炼怎能变得锋利无比?梅花若是没有坚强的意志，又怎能挺过寒冷的冬天，散发出扑鼻的香气呢?人也是这样，不经历风雨，就见不到美丽的彩虹，只有经历了挫折、磨难，才能登上成功的巅峰!

高中议论文作文谈论磨练篇四

在茂密的大森林里，住着许许多多的动物，它们相处得很和谐，从来不会无缘无故地侵犯他人。小羊乐乐就是这片森林里的。从小，它就被各种亲情和温暖包围着，爷爷。奶奶。公公。外婆对它关怀得无微不至。爸爸。妈妈对它的要求很低：只要好好学习，将来做森林里的羊博士就行了。和小羊同龄的小狼星星，与小羊是十分要好的朋友，它们经常在一块儿，一起上学，一起回家。

冬天，森林里下起了白皑皑的大雪，小羊穿上了温暖的羊绒衣，而小狼却把衣服全脱了，只穿一件背心和一条短裤，在寒风中跑步。小羊和小狼一起上学时，小狼总是搓着手，一路小跑到学校。为此，小羊经常迷惑不解。有一次，它问小狼：你为什么要小跑到学校呢?小狼被冻僵了的脸上露出了一丝笑容：要是我不跑的话，我会冷得受不住的。

每天清晨，当第一阳光射入森林时，小狼就得起来跑不，因为它要是起不来的话，它就会被爸爸妈妈嘶咬。而这时，小羊正舒舒服服地躺在床上做白日梦呢!

时间在流逝，一年，两年狼和羊都长大了。羊身材十分富态，吃得腰滚独圆的。狼，则十分的精瘦，却有一身强健的筋骨和大块的肌肉。它们仍然是好朋友，每天仍在一起上学。

有一天，森林通讯员百灵鸟为森林里的动物们传播了一条消息：有一群狮子出现在离森林不远的地方，狮王要带领狮群侵犯大森林。听到这个消息，大家十分慌张，因为自己从小生长在亲情的包围下，而现在，自己的亲人全都死了，都不知道怎么办才好。只有狼十分镇定，它决定与狮王决一死战。可狼两手难敌四手，森林里又没有几个人可以打赢狮子。

这时，大家做出了一个大胆的决定，让狼带领大家远离森林，躲避狮群的追杀。就这样，狼带领大家翻过了一座又一座山，走了很长的路。狼一面要给大家找食物，一面又要防范狮群的袭击，可仍然十分活跃。而羊呢，已经累得倒下了，羊看着狼，说：狼兄弟，你把我推下深渊把，我实在走不动了。正在这时，飞沙走石，原来是狮群追上来了!狮子张开血盆大口，开始了一场血腥的大屠杀。过后，山野上布满了大大小小的尸体。羊和其他的动物都死去了。为什么?因为它们没有反抗的能力，而这时，顶峰上响起了狼的哀嚎，它在说：为什么?为什么我的朋友们从小都不接受磨练?为什么它们都没有坚强的意志。

每个孩子都会有自己的经历，或独特，或惊奇。下面给大家分享一些以经历为话题的 作文 ，希望对大家有帮助。

以经历为话题的作文1

秋风将我眼角的苦涩吹得微微发烫，我独自走在萧索的大街上，想起试卷上刺眼的红叉，经历了同学夸张的讥笑、老师无情的批评，我心中倍感凄凉，痛苦迷茫交织着，我几乎喘不过气来。

我走着走着，不由得放缓了脚步，实在不想回家面对父母的指责。不期的，我抬眸，远远地撞见了那棵小树。

那是我亲手栽下的小树，凝聚着心中美好的信念与梦想。我看着，它的枝干粗糙无比，有一段似乎是被雷电劈裂过，露出了金黄的木芯。虫蛀的疤痕表明它经历过岁月的风霜，可它依旧颤颤巍巍的，仿佛随时都会倒下去。

“呵——”我暗自苦笑一声，这株小树还不是和我一样，经历了所谓的挫折，还不是一样的一无是处?那些心中的信念，还不是要被打倒?

我凑上前去，想要与它一同感受苍凉。走近了，可是，蓦地，一抹嫩绿闯入了我的眼帘——小树长叶子了，叶子依然是瘦瘦的，小小的，却昂着首，挺着胸，眺望远方，怀着无比坚定的信念。

这是经历风雨摧残后的结晶，这是经历干旱虫蛀的心血，更是心中美好的梦想!

我怔住了，几欲落下泪来。我不就是这株小树吗?尽管经历过打击和挫折，磨难与荆棘，可是它依旧奋斗，终于开出梦想之叶，而我却颓废迷茫，止步不前!

我释然了。原来，只有经历过，才能让我成长，只有经历过，才能懂得那不屈的努力，坚定的信念。不是每次成长，每次经历都能有一个美好的结果，可只有经历过，才能蜕变，才能长大。

小树依然沉默地站立着，那片叶儿就像风浪里的指示灯，闪着嫩绿的光，指引我前进。我不由得加快了脚步，奔向家门，准备将经历过的痛苦与无奈，转化为学习的动力，去浇灌奋斗的梦想!

以经历为话题的作文2

人生的色彩是由“经历”的主色调渲染而成，各种不同的经历交织而成， 编织 出一副颜色艳丽的水墨画。

分离

天色渐沉，仿佛微风将雾霾吹散开来，遮住了阳光，让这个时间段原本应晴空万里的天色提前阴沉。风雨夹杂着雷鸣，打出了一道微光，照映出我完全失去笑容的脸颊。

它还是一如既往的伸出舌头，在闷热的空气中哈气，只是嘴角再也无力如往日般上扬，它和我一样，失去了笑容。我只能低着头，余光模糊的感应着它远去的身影。

那个夏日，撕心裂肺。

相遇

春风夹杂着几缕柳絮，太阳模糊的映入河中，在这个生机勃勃的季节里，我独自沿着河边行走。

旋即，一道熟悉的身影映入眼帘，一副熟悉的笑容映入脑海，我停止了踏步，恍惚间，如同岁月流转，再次想起了童年的经历，岁月没有使友情变得太淡，只是在笑容中刻上了几抹生疏。

那个笑容，温暖了我整个春天。

等候

秋叶在风中起舞，秋日阳光的照射下，透出了几抹金黄，使原本简陋的水泥板有着些许富丽堂皇。

驻足于秋风中，脚下秋叶发出轻微的脆响，望着那在秋风中若隐若现的人影，即便是早在意料之中，可依然是在心中翻起了几道情感波澜。

秋风中的等候，落叶上的人影，心生荡漾。

无论是相遇或离别，等候，都是深深刻在人生中的火红烙印，拼尽全力，也无法抹除。不同的经历，是成长的催化剂，在悲痛中成长，在温柔中长大，在无声中成熟，交汇成一片片风向标，指引我们向成功的道路前进。

以经历为话题的作文3

什么是经历?

如果人生是一座山，经历是登山的工具，如果人生是一栋楼，经历是绶慢的电梯，如果人生是一棵树，经历是树的化肥……，经历是通往成功的必须品，能催熟你的心智，也能滋养你的生命。经历是人生的必须，也是人生的财富，正如泰戈尔所说：“因为经历，所以懂得”。

你或许可以把经历看作是漫天星辰，他们有的亮，有的暗，却在一起构成了一副美丽的星空图，就像你所经历的，他们有的可能让你一辈子都难以忘怀，有的可能转眼间就过去了，但他们都为你人生的蓝图添上了重要的一笔。

摔跤 ，是为了挺着腰板站起来;低头，是为了把头抬得更高;流泪，是为了洗净脸上的灰尘……。

“天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱，其所为，所以动心忍，曾益其所不能”。人若不吃点苦，怎能享受甜，就像人不经历些什么，是不会成功的，你觉得一张白纸和一个纸飞机，谁会飞得更远?毫无疑问是纸飞机，因为它是从一张白纸经过多次折叠而来，而白纸只是白纸。

为什么长者常对晚辈说“你的阅历还不够”，这类的话?因为经历了世事沧桑的长者明白，一个人经历的越多，就看得越清楚，而对于晚辈而言，他们的阅历实在是太少了，那些阅历无法支撑他们走向成功。这或许也是人生之一大真谛。

经历失败的人，才知道成功有多么的来之不易。

经历挫折的人，才知道失败有多么的痛彻心扉。

经历生死离别的人，才知道生命有多么的可贵。

所以在经历成功的过程，你还需要做的是一步是 总结 经验 ，并不是说你经历了一些事，就会成功，如果你一次踩了西瓜皮摔了一中跤，却不告诉自己下次要小心，那么你一定还会再摔一跤。

如果说机会是给有准备的人的，那成功或许就是给有经验的人的。

居里夫人为了发镭，经历了好多危险，还炸死了自己的父亲和哥哥，但她的经历使她在未来的发明之路上更加细心，更加严谨，惨痛经历筑就她的成功。

爱因斯坦为了发明电灯泡，做了五千余次实验，才获得成功，人们说那是因为他是天才大脑，无人能及。那如果把他的大脑给你，你就能像他一样发明电灯泡和其他的更多东西了吗?多次尝试地经历筑就他的成功。

陶渊明不为五斗米折腰，高官俸禄他不要，金银珠宝他不要，他只求悠闲自在的田园生活。这才使他创造了“采菊东篱下，悠然见南山”的千古佳句，洁身自好，安贫乐道的经历筑就他的成功。

鲁迅在日本求学，看到了当时中国的弱小，中国人的“病根”，弃医从文，想用文字唤醒千千万万中国人的心，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的豪情壮志，即使在那时四处碰壁，也义无返顾的决心，是他最宝贵的经历，这样宝贵的经历筑就他的成功。

中国在上世纪进行的两万五千里长征，翻雪山、过草地、四渡赤水、飞夺泸定桥……中国人民用他们坚强的毅志向群众，向世界证明了中国是一大强国。那深入人心的经历筑就了中国的成功。

人生总有那么一大片空白时光。你在等待，你在坚忍，你在静默。你在等一场春华秋实，你在等新一轮的春暧花开，你在等从未有过的雷霆万钧，这静默的日子有些大，有些闷，但你会等下去，你相信人的青春不只一次，有时候，时光会给你惊喜，不是第二次青春，是经历，是可以筑就你成功的经历。

人生，也是一次漫长的经历。

以经历为话题的作文4

阳光总在风雨后。——题记

人生何尝不是一种经历?人生是条小径，只有经过坚持不懈的拼搏，才能看到气势磅礴的高山;人生是高山，唯有经历坚贞不屈的考验，才可看到一望无际的大海;人生是大海，唯有经历风吹雨打的磨炼，才可达到梦想的彼岸。

军训 ，便是一种经历。

是向基地的道路很慢很静，同学们在喧闹下静悄悄睡着了，而我们浑然不知的是一场“苦难”悄然来临。车慢慢停了，我们收拾好行李下车，看到了一群英姿飒爽的教官在等候着我们。紧接着，我们开始到寝室整理内务了，望向军绿色的被褥很庄严，肃敬。熟知“豆腐块”叠法是军营的常态，可对我们在家娇生惯养过的孩子来说有些困难。现在想想，真是件难以启齿的事……

昨晚下了一夜的雨，致使我们的训练不得不改变。下午教官到礼堂上感恩课，他们讲述了亲情的 故事 。自古敬老孝亲是中华民族的传统美德。这节特别的课我们听得格外认真，热泪盈眶。“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。”怀颗赤诚的感恩之心，对待每一位亲人与朋友。

“一人犯错，全队受罚”是教官对我们一再强调的事情，军姿是必经项目，烈日炎炎，我们随着一声：‘立正——-!’笔直的站在操场上，目视前方，身体微微向前倾，手部夹紧裤缝，汗水顺着额头流过鼻尖。糟了，有位同学动了，害得我们又多十分钟，几十双眼睛瞪着那位乱动的同学，他尴尬地低着头。渐渐地，我们明白了教官的心意，他们想着让我们懂得团结一心的精神。所谓“众人拾柴火焰高”，只有我们全队齐心协力，才能坚持到最后。

天渐渐转情，跟随队伍来到后操场上上实践课，排好队伍等待上绳索独木桥，脑海中浮现的只有恐惧和退缩。又望望旁边教官“黑暗”的眼神，任何思绪都被打消。别害怕，是经历更是挑战。巴尔扎克曾经说过：“苦难是最好的老师。”轮到我了，颤抖不安的双腿和急促的心跳，但早已没有退路，深呼一口气。真好，这次我没有放弃，而选择了挑战。

经历是铺满人生的的石头，没有经历苦难的人不会懂得幸福的不易，相信经历过军训的五天洗礼后的我们会更加坚强更加优秀。

也许十年后的我们，在某一个阳光明媚的午后，想起这段经历时，脸上充满的是无尽的欣慰和会心的笑吧……

以经历为话题的作文5

在我们的生活中一定做过许许多多的傻事儿，经历过许许多多有趣的事情。可是最让我记忆犹新的就是我捉小偷的一件事情了。

记得五年级的时候，我那时特别的贪玩，有一天妈妈把家门的钥匙给了我，对我说，他今天要加班，所以八点才能回家。让我好好地完成作业。我听了不禁一阵欢喜。满嘴一口答应，心里却想着去哪里玩。放了学之后，我和同学们一起把作业写完，便出去玩去了。我们玩的可高兴了，几乎忘了时间，忘了自己。直到天色逐渐黑下，我才依依不舍得和同学们告了别，回家去了。可是当我走进家门，却发现家里的门开着，我心里一想，大事不妙。以为妈妈回来了。

于是，我便偷偷摸摸的赶紧跑进我的房间。可是我到了房间之后，却发现家里一片乱，知道家里来了贼。忽然，我无意间听到了一阵声音。心里暗自明白，这个贼还没走远。便打了110报警电话。忽然，他提着一大包东西，准备走的时候发现了我。我害怕极了，顺手从桌子上拿起一个玻璃杯子朝他头上打了过去，结果正中靶心。他的头流了许多的鲜血，他捂着头按按吧，就是来，于是我一把推开他跑了出去，忽然警察叔叔来了，因为失血过多而晕倒的，她直夸我是一个机智勇敢的好孩子。

这就是我打小偷的一件经历，对了警察叔叔夸我的那句话，让我至今记忆犹新。

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先给你一份范文：历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。 中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石 中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。 早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。而战国时代“九州说”与“五服说”的盛行，则反映出人们的大一统观念进一步走向成熟。正如有的学者所指出：“众口言九州的情景，反映了九州观念普遍流行于先秦社会。……九州就是中国，九州的完整代表着中国的完整”（唐晓峰：《“体国经野”：试论中国古代的王朝地理学》，《二十一世纪》2000年8月号）。在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。譬如，法家主张“事在四方，要在中央”（《韩非子·扬权》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之义，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家强调“礼乐征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬着“四海之内若一家”（《荀子·王制》）的局面。这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，并发展成为中国传统文化观念的一个重要内容。正是具备着这样的思想基础，当统一条件基本具备之时，才会由秦国通过战争的手段，横扫六合，鲸吞六国，使这种政治理想变成了现实，“车同轨，书同文”，建立起多民族的统一的中央集权国家；才会有继秦而起的两汉大统一，出现汉武帝在“泰山刻石文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。”（《后汉书·祭礼志》注引《风俗通》） 作为思想观念的“大一统”，包含着非常丰富的内涵，并随着历史的演进而发展变化。在地理概念上，它是指国土统一，“天无二日，土无二王”（《礼记·坊记》）；在政治概念上，它是指全国上下高度一致，听命于最高统治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在时间概念上，它是指长久统一，千秋万代江山永固，“至尊休德，传之亡穷，而施之罔极”（《汉书·董仲舒传》）；在民族概念上，它是指“夷狄进至于爵，天下远近小大若一”（《公羊传解诂·隐公元年》）。这种以“统一”为理想政治秩序观念的形成，其根本原因在于人们在现实生活中亲身体验到分裂割据给国家、民族带来的深重灾难。所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄》），所谓“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）等等，都是关于分裂战乱对社会生产力造成巨大破坏的形象写照。与此形成鲜明对照的是，在统一的政治秩序下，社会生产的发展相对迅速，民众的生活相对安定，国家的安全相对能得到保证。这无疑是比较理想的局面，可以实现人们向往的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”盛况。由此可见，对战乱的厌恶，对和平的渴望，以及对中央集权的追求，使得统一既是统治者的政治雄心，客观上也符合广大普通民众的意愿。 正因为“大一统”的理念植根于中华民族的内心深处，成为人们衡量政治有序、天下有道的主要标志，所以自秦汉以降，历史上虽然统一与分裂交相更替，但总的来说，统一是中华民族历史发展的主流，是不可逆转的总趋势；割据分裂的局面虽然不时出现，但它始终无法为人们所认可，始终不能被承认为正常、合理的政治状态，也始终被中华文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求统一也始终是各族统治者和广大民众的共同政治理念和奋斗目标。如魏晋南北朝时期，天下分崩，群雄并立，但各个政权的统治者大都以统一为己任，并以炎黄之后自居：诸葛亮倡导“还定旧都，汉室可兴”，前赵刘渊以黄帝之后自居，后赵石勒赞赏刘邦不封六国之后，前秦苻坚渴求“平一六合”等均为明证。它从一个侧面说明中华民族宁合不分的愿望是多么顽强而普遍。这种强烈的“统一”意识还反映在人们对“正统”观的理解上。从政治学的角度看，古代“正统”说的主导倾向就是为“大一统”观念作历史哲学层面的论证。所谓“正统”就是指“王者大一统”。正如欧阳修所说：“夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣。尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也。虽始不得正统，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正统论下》）。 千百年来，这种以“统一”为“正统”理念的思想普遍流行，进一步强化了人们认同国家统一的自觉性，成为中华文化培育统一意识、指导统一实践、完善统一秩序的又一个显著标志。 中华文化为中国统一大势的形成与发展提供了强大的智力资源 在中国统一大势不断巩固和发展的过程中，博大精深、与时俱进的中华文化不但起到了团结各族人民、促进国家统一的重要作用，而且为合理化解统一道路上所遇到的各种矛盾提供了重要的智力资源。这种作用突出地表现在以下三个方面。 第一，中国文化讲求“用中适时”、“随时以行”，要求人们把国家统一视为一个长期复杂的历史过程。在中国优秀传统文化中，用中适时、随时以行是人们认识和处理事物的思想方法论，所谓“极高明而道中庸”正是这种理性精神的集中体现。这种文化理念决定了人们在对待国家统一的问题上，能够秉持现实客观的态度，既充分肯定大一统的历史合理性和必然性，又冷静看待实现大一统的艰巨性与曲折性。作为统一大略的制定者，尤其要注重统一基本条件的创造与统一有利时机的把握。而其基本原则就是“时不至，不可强生；事不究，不可强成。”（《国语·越语下》）所以，在一些特定的形势下，要敢于面对暂时分裂的现实，先完成局部的统一，并肯定局部的统一对于最终实现国家统一的必要性，努力为将来的大统一局面的形成创造条件。譬如，在历史上，战国七雄争战之于秦汉统一、魏蜀吴三国鼎立之于西晋统一、南北朝分治之于隋唐统一、宋辽金对峙之于元明清统一等等，在当时不少政治家、思想家看来，都是走向国家大一统的必要环节，是“分久必合”的重要前提。在这个时候，对于当时的战略决策者而言，关键是如何作好充分的准备，繁荣经济，改良政治，增强军力，从而在统一时机成熟之时，运用军事、政治、经济等多种手段，顺应民心以结束分裂的局面，“宜当时定，以一四海”（《晋书·羊祜传》）。与此相反，如果昧于时势，企冀在条件不成熟之时“毕其功于一役”，则必然事与愿违，不但无法实现大统一，而且还可能导致更加严重的分裂局面。应当指出的是，在中国传统文化中，所谓“天下大势，合久必分，分久必合”云云，绝不是简单的重复和循环，而是一个否定之否定的过程。“分”是为更高层次意义上的“合”作必要的铺垫和准备，“合”则是事物发展的必然结果。从中国国家统一的历史大势看，秦汉统一的规模胜过宗周的天下一统，隋唐统一的规模超迈秦汉，有清一代的统一规模又远逾隋唐，这正是国家统一大势日趋增强的历史印证。因此，可以这么说，“用中适时、随时以行”的思想方法论，几千年来始终维系着人们对大一统的坚定信心，帮助人们克服分裂与统一交替出现所带来的困惑，推动着国家统一大业在曲折中不断向前迈进。 第二，中华文化讲求“守经用权”、“和而不同”，强调国家的统一是一个富有层次的文化现象，要求人们在国家统一的历史进程中实现稳步推进。“守经用权”指的是在处理实际问题的过程中要坚持原则性与灵活性的有机统一，相辅相成；“和而不同”指的是要正确看待事物之间的共同点与差异性的关系，更好地实现“一”与“多”的辩证统一。按照“经权”原则，“大一统”是人们必须严格遵循和不懈追求的“大经大法”。因此，建立“大一统”的政治秩序，既是历代王朝一以贯之的最高政治目标，又对国家的统一与发展具有非同寻常的意义。在这种文化思想指导下，人们在坚守“统一”至上原则的同时，要“守经用权”，通权达变，从而为更好地实现“大一统”这一基本目标铺平道路。而“和实生物，同则不继”的文化观念则为人们追求与完成国家的大一统提供了哲学上的依据。它提醒人们，在国家统一大势的形成与发展上，既要看到统一的必然性，又要承认统一的差异性。因此，中华文化始终强调，“天下”乃是有中心与边缘之别的天下，有层次的天下。早在战国时期人们就已经充分意识到这一点，“五服制”的提出就是证明。而事实上，在中国统一的多民族国家的发展过程中，不仅拥有广大的农业区，而且还有广大的农牧业结合地带和牧业区，地区差异很大，彼此的矛盾与冲突在所难免。在这样的背景下，要在全国雷同地推行“大一统”行政管理，显然不切实际。因此，传统的“经权”、“和同”思想正好为历代的统一政治实践提供了可事操作的方法。这就是要坚持“大一统”之“经”，以建立大一统的政治秩序为目标，全面推行中央集权制、郡县制，积极经营边疆，同分裂割据等违背中华民族整体利益的行为作斗争。同时，也承认统一的地区差异性、内外层次性，重视区域差别与文化多元。在统一实践上体现出“通权达变”的理性宽容精神，对不同地区或不同民族采取不同的政策和制度。如形形色色的“羁縻”体制及政策，就既赋予了“四夷”边疆在“一体”中的角色，体现了大一统的原则，维护了中央的权威；又“适天地之情”，“各适其性”，“地移而事移”，照顾到了不同民族和地区生活方式和经济文化水平的差异，做到了因时因地因人而治。这种“经权”、“和同”理论，无疑是国家统一的强大粘合剂。 第三，中华文化强调“王者无外”、“夷夏一体”，要求人们把国家统一视作一个民族融合的和谐形态，在实践中追求各民族文化、经济、政治和社会的共同进步。中国自古就是多民族的国家。因此，所谓“统一”就不单纯是华夏汉族方面的问题，而是汉族与众多少数民族共同关注与参与的历史主题。换言之，统一的核心问题是如何消除国内各民族之间的畛域，实现民族大融合。中华文化有关民族问题的立场有两大支柱：一是所谓“夷夏之辨”，鼓吹“用夏变夷”；一是所谓“夷夏一体”、“王者无外”。就前者而言，它承认诸夏与夷狄之间有差别，但这种差别不以种族归属为标准，也不以地域远近为界限，而是以文明进化程度为标准。由于所处位置以及观察角度的不同，占主体地位的华夏民族自然认为诸夏代表着文明与先进，夷狄代表着野蛮与落后，历史的进程当以诸夏为中心，由诸夏的文明改造所谓的夷狄，“以夏变夷”，使夷狄逐渐向先进文明过渡，最终实现大同的理想。当然，对这种诸夏本位观，国内少数民族不一定完全赞同，汉代时中行说与汉使辩论时亟论匈奴风俗文化之优长，就是证明。就后者言，“王者无外”、“夷夏一体”意味着天下乃是“统一”的天下，“日月所照，舟舆所载”的普天之下、“六合之内”均为“皇帝之土”（《史记·秦始皇本纪》），所以，华夏的天子是全“天下”的天子。按照这个逻辑，国内不同的民族自然可以各处其所，进而走向融合，统一于天子的号令之下。这两种民族文化观念从本质上说是一个整体，互为弥补，共同作用于民族融合与国家统一的历史进程。应该指出的是，“用夏变夷”的深层文化含义，是视夷夏关系为可变的实体，而非不变的顽石，两者的区分仅仅在于道德、政治方面，而与血缘种族、地域环境无涉，并不存在不可逾越的鸿沟，“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”（《韩昌黎文集》卷一，《原道》）。夷狄可以进为中国，中国也可以退为夷狄。这样便为历史上少数民族推行汉化，入主中原，在更大范围内实现民族大融合提供了理论上的依据。至于“王者无外”，则是致力于化解国内不同民族的对立与矛盾，使其认同于“天下”统一的理想。强调华夏与各少数民族的和谐相处，并在时机、条件成熟之后一步步走向融合。这样，便为历史上开明的统治者推行“胡汉一家”的进步民族政策，维护大一统格局奠定了重要的思想基础。唐太宗倡言“天之生人，本无蕃汉之别”（《李卫公问对》卷中）；强调“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”（《资治通鉴》卷一九八，太宗贞观二十一年）。雍正一再主张不得“有华夷中外之分”（《大义觉迷录》卷一）。中华文化这种增进国内各民族之间的沟通与联系的价值观，毫无疑问在促进民族融合、进而巩固和发展国家统一大业方面发挥了重要的作用。 继承中华文化宝贵遗产再创中华民族新的辉煌 从中国历史发展大势看，追求统一、维护统一始终是中华文化的本质属性与价值取向。千百年来，中华文化既为国家统一大势的形成与发展提供了理论上的指导，也为人们参与这一历史活动提供了具有实际操作意义的手段与方法。即使在今天看来，它对中国历史发展的影响也是深远的，贡献也是巨大的。 首先，它使中国在历史上长期保持了大统一的基本格局，形成了中华民族的现代政治版图，并为中华民族在向近代民族国家发展中培植了政治、民族和文化资源。自夏商周以来，中国古代文明的辉煌成就，为秦始皇统一天下，推行“书同文，车同轨”的政策，建立中央集权的大一统帝国创造了条件；而自秦汉以降，儒家的“大一统”文化价值观更是一以贯之，支配和规范着历代传统政治实践，成为传统政治运作的至上原则和行为方式。正因为如此，历朝历代都在不断地巩固多民族统一国家这一成果，各少数民族也都以融入到中华一体的民族大家庭为其发展的归宿，从而使中华民族多元一体的政治格局不断地得到巩固和拓展。换言之，大一统文化观念的深入人心，汉族与各兄弟民族在碰撞、融合、和谐的基础上互动互补，共同发展，不断增强政治与文化的认同感，这对于坚持国家统一大势的健康发展、增进各民族间的凝聚力、向心力功不可没。到了近代，中国虽然遭受到西方列强的野蛮侵略，但中华民族始终保持着国土的基本统一，表现出坚不可摧的民族力量，这不能不归功于以统一为宗旨的中华文化的整合凝聚作用。 其次，它使中国社会的发展保持了长期的历史连续性，使中华文明成为世界上唯一不曾中断的文明。中国“大一统”的政治体系与文化体系在其形成和发展中，也有一个不断充实、扩大的过程。在这一过程中，“大一统”的政治体系不断成熟，中华文化的影响力不断扩大，农耕文化与游牧文化不断汇聚沟通，由点及面，由内向外，不断辐射，不断扩散，如此循环往复，逐渐将旧的边缘消融为新的中心，中华民族实体就在这一历史进程中不断地得到发展和巩固。因此，历史上的匈奴文化、突厥文化、蒙古文化、满族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等，虽曾作为与“华夏文化”对立的一极受到排斥，但最终还是在不断扩大的交流中，在“大一统”的格局中，得到有机的融合，使中华文明不但一直没有出现断裂，而且不断进行更新，不断增加新的活力。可见，正是中华文化的亲和力、创造力与文化主体的自觉意识，使得国家统一大势浩浩荡荡，不可逆转，文明承续始终如一。