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闻一多闻一多(1899～1946)闻一多的简单生平闻一多（1899年11月24日—1946年7月15日），本名闻家骅（huá），号友三，著名诗人、学者、爱国民主战士。出生于湖北省黄冈市浠水县。家传渊源，自幼爱好古典诗词和美术。1912年考入北京清华学校，喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。同时创作旧体诗。1919年五四运动时积极参加学生运动，曾代表学校出席全国学联会议（上海）。1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。同年9月，发表第一首新诗《西岸》。1921年11月与梁实秋等人发起成立清华文学社，次年3月，写成《律诗底研究》，开始系统地研究新诗格律化理论。1922年7月赶美国芝加哥美术学院学习。年底出版与梁实秋合著的《冬夜草儿评论》，代表了闻一多早期对新诗的看法。1923年出版第一部诗集《红烛》，把反帝爱国的主题和唯美主义的形式典范地结合在一起。1925年5月回国后，历任国立第四中山大学（1928年更名为中央大学，1949年更名为南京大学）、武汉大学（任文学院首任院长并设计校徽）、青岛大学、北京艺术专科学校、政治大学、清华大学、西南联合大学教授，曾任北京艺术专科学校教务长、南京第四中山大学外文系主任、武汉大学文学院长、青岛大学文学院长。1928年出版第二部诗集《死水》，在颓废中表现出深沉的爱国主义激情。此后致力于古典文学的研究。对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究，被郭沫若称为"前无古人，后无来者"。1937年抗战开始，他在昆明西南联大任教。抗战八年中，他留了一把胡子，发誓不取得抗战的胜利不剃去，表示了抗战到底的决心。在西南联大时期，特别是1943年以后，闻一多在中国共产党的影响和领导下，积极投身于反对国民党政权的独裁统治、争取人民民主的斗争的洪流。 1944年，参加西南文化研究会，随后加入中国民主同盟。从此，他以民主教授和民盟云南省支部领导人的身份，积极参与社会政治活动，成为广大革命青年衷心 爱戴和无比尊敬的良师益友。在“一二.一”学生爱国运动中，闻一多始终站在广大爱国学生一边，指导和鼓舞他们敢于斗争、善于斗争，为“一二.一”运动的胜利作出了重要贡献。闻一多1945年为中国民主同盟会委员兼云南省负责人、昆明《民主周刊》社长。1946年7月15日在悼念李公朴先生大会上，发表了著名的《最后一次的讲演》，当天下午即被国民党特务杀害。21日，西南联大校友会召开一多先生追悼会，朱自清出席并讲了话。他一开头便愤激地说：闻一多先生在昆明惨遭暗杀，激起全国的悲愤。这是民主主义运动的大损失，又是中国学术的大损失。接着，他详细地叙说了闻一多在学术上的巨大贡献。首先告诉人们，闻一多是中国抗战前“唯一的爱国新诗人”，“也是创造诗的新格律的人”，“他创造自己的诗的语言，并且创造自己的散文的语言”。又详尽地介绍闻一多对神话、《楚辞》、《周易》、《诗经》等各方面研究的成就。他突出强调闻一多在学术上的伟大功绩，目的就在告诉人们国民党反动派残杀了一个多么有价值的学者，摧残了中国学术界不可多得的人才！激起了人们对敌人更大的愤恨。最后他悲愤地说：他有着强大的生命力，常跟我们说要活到80岁，现在还不满48岁，竟惨死在那卑鄙恶毒的枪下！有个学生曾瞻仰他的遗体，见他“遍身血迹，双手抱头，全身痉挛”。唉！他是不甘心的，我们也是不甘心的！他暗下决心，一定要把闻一多的全部遗著整理出版，这是对敌斗争的一种方法。他在给学生王瑶写信说：一多先生之死，令人悲愤。其遗稿拟由研究所同人合力编成，设法付印。后编成《闻一多全集》四卷。朱自清曾写诗歌颂闻一多：你是一团火，照彻了深渊；指示着青年，失望中抓住自我。你是一团火，照明了古代；歌舞和竞赛，有力猛如虎。你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁了自己！遗烬里爆出个新中国！闻一多的两次转向：1.由狂放归于沉静1912年，年仅13岁的闻一多从湖北乡间一户富裕人家来到北京清华学校，开始接触到西方文化。1922年他赴美留学专攻美术。从考入清华到1925年留美归来这十余年间，闻一多基本是沉浸在艺术与文学之间，对政治只是偶有所涉。在回国近两年的时间里，闻一多耳闻目睹的都是阴谋、战争、屠杀，面对民族的巨大灾难，他再也难抑悲愤，发表了《贡献》、《罪过》、《收回》、《你指着太阳 起誓》、《心跳》、《一句话》等充满爱国激情和痛挞社会现实的诗歌。但火山喷发之后，他又备感无奈，最终走了一条文人的传统老路，躲进书斋，钻入故纸堆， 成了对世事过问无多仅求独善其身的冷静学者。2.由“自由学者”转为斗士抗日战争的爆发，使闻一多等学院派知识分子的处境发生了根本性变化。在从北京到昆明的大转移中，闻一多参加了历时两个多月、横跨湘黔滇三省共三千余华里的 步行团。对社会下层生活的真切了解，埋下了他思想变化的契机。同时他本人的生活水平急剧下降，迅速贫困化，使他观察问题的角度发生了极为重要的变化。闻一多的变化，是从1943年春蒋介石的《中国之命运》一书在昆明发售开始的。蒋介石在这本书中公开宣扬一个党、一个主义、一个领袖的专制主义。他不仅反 对共产主义，连自由主义也不能容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患”。这是一向信仰民主自由的人们所难以接受的。闻一多这样写 道：“《中国之命运》一书的出版，在我个人是一个很重要的关键。我简直被那里面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是这样想法的吗？五四给我的影响 太深，《中国之命运》公开向五四挑战，我是无论如何受不了的。”不久，闻一多偶然读到了延安诗人田间的几首诗，深为其中的战斗精神所震惊，立即写了《时代的鼓手——读田间的诗》一文公开发表，在大后方引起了一阵波动。 随后他又写了一系列针对现实的杂文，开始呐喊。同时他急切地阅读各种左倾书籍，详细了解共产党的各种情况。赵超构的《延安一月》中关于全延安只有“四个警 察”的记述使他印象极为深刻，认为“只有在那样的新社会秩序下，青年人才可以毫无阻碍地接受民主的教育。”具有诗人浪漫气质的闻一多的转变是迅猛彻底的。他于1944年夏在罗隆基、吴晗的介绍下秘密加入民盟，并表示“将来一定请求加入共产党”。从此，他在共产 党的秘密领导下全身心地投入到争民主的运动中去。当然在内心深处他对学术并不能完全忘怀，曾多次对人说自己感到有些空虚，希望实现政治民主之后便回到书房 好好读十年、二十年书。但这已无法实现了，1946年7月15日，他在勇敢地作了《最后一次演讲》后，便被暗杀于昆明街头中国诗人，文史学者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅 。后改名多，又改名一多。生于湖北浠水。1912年考取北京清华学校，曾任《清华周报》编辑、《清华学报》学生部编辑，发表旧体诗文多篇。1920年7月，第一首新诗《西岸》发表，以后连续发表新诗。早期的诗，形式多为自由体，较为突出地表现了唯美的倾向和秾丽的风格。1921年11月，清华文学社成立，为其重要成员。同年12 月，在清华文学社作《诗的格律研究》的学术演讲，次年写成《律诗底研究》，开始进行系统的新诗格律化的理论研究。1922年去美国留学，学习绘画，进修文学，研究中国古典诗歌和英国近代诗歌。其间创作、发表了《太阳吟》、《孤雁》等诗，表达对祖国的思念。还在《创造周报》上发表《〈女神〉之时代精神》等有影响的新诗评论。1923年印行第一本新诗集《红烛》后，开始致力于新诗创作。1925年自美回国，在北京艺术专科学校任教，并成为徐志摩主编的《晨报副刊·诗镌》的主要撰稿人。1926 年发表论文《诗的格律》，提出新诗要具有“音乐的美(音节)，绘画的美(词藻)，并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。开创了格律体的新诗流派，影响了不少后起诗人。喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。同时创作旧体诗。1919年五四运动时积极参加学生运动，曾代表学校出席全国学联会议（上海）。1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。同年9月，发表第一首新诗《西岸》。1921年11月与梁实秋等人发起成立清华文学社，次年3月，写成《律诗底研究》，开始系统地研究新诗格律化理论。1922年7月赶美国芝加哥美术学院学习。年底出版与梁实秋合著的《冬夜草儿评论》，代表了闻一多早期对新诗的看法。1923年出版第一部诗集《红烛》，把反帝爱国的主题和唯美主义的形式典范地结合在一起。1925年5月回国后，历任国立第四中山大学（1928年更名为中央大学，1949年更名为南京大学）、武汉大学（任文学院首任院长并设计校徽）、青岛大学、北京艺术专科学校、政治大学、清华大学、西南联合大学教授，曾任北京艺术专科学校教务长、南京第四中山大学外文系主任、武汉大学文学院长、青岛大学文学院长。1928年出版第二部诗集《死水》，在颓废中表现出深沉的爱国主义激情。此后致力于古典文学的研究。对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究，被郭沫若称为"前无古人，后无来者"。1937年抗战开始，他在昆明西南联大任教。抗战八年中，他留了一把胡子，发誓不取得抗战的胜利不剃去，表示了抗战到底的决心。在西南联大时期，特别是1943年以后，闻一多在中国共产党的影响和领导下，积极投身于反对国民党政权的独裁统治、争取人民民主的斗争的洪流。 1944年，参加西南文化研究会，随后加入中国民主同盟。从此，他以民主教授和民盟云南省支部领导人的身份，积极参与社会政治活动，成为广大革命青年衷心 爱戴和无比尊敬的良师益友。在“一二.一”学生爱国运动中，闻一多始终站在广大爱国学生一边，指导和鼓舞他们敢于斗争、善于斗争，为“一二.一”运动的胜利作出了重要贡献。闻一多1945年为中国民主同盟会委员兼云南省负责人、昆明《民主周刊》社长。1946年7月15日在悼念李公朴先生大会上，发表了著名的《最后一次的讲演》，当天下午即被国民党特务杀害。21日，西南联大校友会召开一多先生追悼会，朱自清出席并讲了话。他一开头便愤激地说：闻一多先生在昆明惨遭暗杀，激起全国的悲愤。这是民主主义运动的大损失，又是中国学术的大损失。接着，他详细地叙说了闻一多在学术上的巨大贡献。首先告诉人们，闻一多是中国抗战前“唯一的爱国新诗人”，“也是创造诗的新格律的人”，“他创造自己的诗的语言，并且创造自己的散文的语言”。又详尽地介绍闻一多对神话、《楚辞》、《周易》、《诗经》等各方面研究的成就。他突出强调闻一多在学术上的伟大功绩，目的就在告诉人们国民党反动派残杀了一个多么有价值的学者，摧残了中国学术界不可多得的人才！激起了人们对敌人更大的愤恨。最后他悲愤地说：他有着强大的生命力，常跟我们说要活到80岁，现在还不满48岁，竟惨死在那卑鄙恶毒的枪下！有个学生曾瞻仰他的遗体，见他“遍身血迹，双手抱头，全身痉挛”。唉！他是不甘心的，我们也是不甘心的！他暗下决心，一定要把闻一多的全部遗著整理出版，这是对敌斗争的一种方法。他在给学生王瑶写信说：一多先生之死，令人悲愤。其遗稿拟由研究所同人合力编成，设法付印。后编成《闻一多全集》四卷。朱自清曾写诗歌颂闻一多：你是一团火，照彻了深渊；指示着青年，失望中抓住自我。你是一团火，照明了古代；歌舞和竞赛，有力猛如虎。你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁了自己！遗烬里爆出个新中国！闻一多的两次转向：1.由狂放归于沉静1912年，年仅13岁的闻一多从湖北乡间一户富裕人家来到北京清华学校，开始接触到西方文化。1922年他赴美留学专攻美术。从考入清华到1925年留美归来这十余年间，闻一多基本是沉浸在艺术与文学之间，对政治只是偶有所涉。在回国近两年的时间里，闻一多耳闻目睹的都是阴谋、战争、屠杀，面对民族的巨大灾难，他再也难抑悲愤，发表了《贡献》、《罪过》、《收回》、《你指着太阳 起誓》、《心跳》、《一句话》等充满爱国激情和痛挞社会现实的诗歌。但火山喷发之后，他又备感无奈，最终走了一条文人的传统老路，躲进书斋，钻入故纸堆， 成了对世事过问无多仅求独善其身的冷静学者。2.由“自由学者”转为斗士抗日战争的爆发，使闻一多等学院派知识分子的处境发生了根本性变化。在从北京到昆明的大转移中，闻一多参加了历时两个多月、横跨湘黔滇三省共三千余华里的 步行团。对社会下层生活的真切了解，埋下了他思想变化的契机。同时他本人的生活水平急剧下降，迅速贫困化，使他观察问题的角度发生了极为重要的变化。闻一多的变化，是从1943年春蒋介石的《中国之命运》一书在昆明发售开始的。蒋介石在这本书中公开宣扬一个党、一个主义、一个领袖的专制主义。他不仅反 对共产主义，连自由主义也不能容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患”。这是一向信仰民主自由的人们所难以接受的。闻一多这样写 道：“《中国之命运》一书的出版，在我个人是一个很重要的关键。我简直被那里面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是这样想法的吗？五四给我的影响 太深，《中国之命运》公开向五四挑战，我是无论如何受不了的。”不久，闻一多偶然读到了延安诗人田间的几首诗，深为其中的战斗精神所震惊，立即写了《时代的鼓手——读田间的诗》一文公开发表，在大后方引起了一阵波动。 随后他又写了一系列针对现实的杂文，开始呐喊。同时他急切地阅读各种左倾书籍，详细了解共产党的各种情况。赵超构的《延安一月》中关于全延安只有“四个警 察”的记述使他印象极为深刻，认为“只有在那样的新社会秩序下，青年人才可以毫无阻碍地接受民主的教育。”具有诗人浪漫气质的闻一多的转变是迅猛彻底的。他于1944年夏在罗隆基、吴晗的介绍下秘密加入民盟，并表示“将来一定请求加入共产党”。从此，他在共产 党的秘密领导下全身心地投入到争民主的运动中去。当然在内心深处他对学术并不能完全忘怀，曾多次对人说自己感到有些空虚，希望实现政治民主之后便回到书房 好好读十年、二十年书。但这已无法实现了，1946年7月15日，他在勇敢地作了《最后一次演讲》后，便被暗杀于昆明街头。闻一多是口的巨人，行的高标。著作书目：《冬夜草儿评论》与梁实秋合著，1922，清华文学社《红烛》(诗集)1923，泰东；1981，人文《死水》(诗集)1928，新月；1980，人文《闻一多全集》(1一4册)1948，开明；1982，三联《闻一多选集》1951，开明《闻一多诗文选集》1955，人文《闻一多青少年时代诗文集》1983，云南人民《闻一多论新诗》(评论)1985，武汉大学出版社《楚辞补校》(古典文学研究)1942，重庆国民图书出版社《神话与诗》(古典文学研究)1956，古籍《古典新义》(上下册，古典文学研究)1956，古籍《唐诗杂论》(古典文学研究)1956，古籍《闻一多论古典文学》1984，重庆出版社《离骚解诂》(古典文学研究)1985，上海古籍最后一次讲演（闻一多）这几天，大家晓得，在昆明出现了历史上最卑劣最无耻的事情！李先生究竟犯了什么罪，竟遭此毒手？他只不过用笔写写文章，用嘴说说话，而他所写的，所说的，都无非是一个没有失掉良心的中国人的话！大家都有一枝笔，有一张嘴，有什么理由拿出来讲啊！有事实拿出来说啊！（闻先生声音激动了）为什么要打要杀，而且又不敢光明正大的来打来杀，而偷偷摸摸的来暗杀！（鼓掌）这成什么话？（鼓掌）今天，这里有没有特务？你站出来！是好汉的站出来！你出来讲！凭什么要杀死李先生？（厉声，热烈的鼓掌）杀死了人，又不敢承认，还要诬蔑人，说什么“桃色事件”，说什么共产党杀共产党，无耻啊！无耻啊！（热烈的鼓掌）这是某集团的无耻，恰是李先生的光荣！李先生在昆明被暗杀是李先生留给昆明的光荣！也是昆明人的光荣！（鼓掌）去年“一二·一”昆明青年学生为了反对内战，遭受屠杀，那算是青年的一代献出了他们最宝贵的生命！现在李先生为了争取民主和平而遭受了反动派的暗杀，我们骄傲一点说，这算是像我这样大年纪的一代，我们的老战友，献出了最宝贵的生命！这两桩事发生在昆明，这算是昆明无限的光荣！（热烈的鼓掌）反动派暗杀李先生的消息传出以后，大家听了都悲愤痛恨。我心里想，这些无耻的东西，不知他们是怎么想法，他们的心理是什么状态，他们的心是怎样长的！（捶击桌子）其实很简单，他们这样疯狂的来制造恐怖，正是他们自己在慌啊！在害怕啊！所以他们制造恐怖，其实是他们自己在恐怖啊！特务们，你们想想，你们还有几天？你们完了，快完了！你们以为打伤几个，杀死几个，就可以了事，就可以把人民吓倒了吗？其实广大的人民是打不尽的，杀不完的！要是这样可以的话，世界上早没有人了。你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！你们将失去千百万的人民！你们看着我们人少，没有力量？告诉你们，我们的力量大得很，强得很！看今天来的这些人，都是我们的人，都是我们的力量！此外还有广大的市民！我们有这个信心：人民的力量是要胜利的，真理是永远存在的。历史上没有一个反人民的势力不被人民毁灭的！希特勒，墨索里尼，不都在人民面前倒下去了吗？翻开历史看看，你们还站得住几天！你们完了，快完了！我们的光明就要出现了。我们看，光明就在我们眼前，而现在正是黎明之前那个最黑暗的时候。我们有力量打破这个黑暗，争到光明！我们的光明，就是反动派的末日！（热烈的鼓掌）李先生的血不会白流的！李先生赔上了这条性命，我们要换来一个代价。“一二·一”四烈士倒下了，年青的战士们的血换来了政治协商会议的召开；现在李先生倒下了，他的血要换取政协会议的重开！（热烈的鼓掌）我们有这个信心！（鼓掌）“一二·一”是昆明的光荣，是云南人民的光荣。云南有光荣的历史，远的如护国，这不用说了，近的如“一二·一”，都是属于云南人民的。我们要发扬云南光荣的历史！（听众表示接受）反动派挑拨离间，卑鄙无耻，你们看见联大走了，学生放暑假了，便以为我们没有力量了吗？特务们！你们错了！你们看见今天到会的一千多青年，又握起手来了，我们昆明的青年决不会让你们这样蛮横下去的！反动派，你看见一个倒下去，可也看得见千百个继起的！正义是杀不完的，因为真理永远存在！（鼓掌）历史赋予昆明的任务是争取民主和平，我们昆明的青年必须完成这任务！我们不怕死，我们有牺牲的精神！我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！（长时间热烈的鼓掌）（选自《闻一多全集》，生活·读书·新知三联书店1982年版，有删节）

闻一多生平 闻一多（1899年11月24日—1946年7月15日），本名闻家骅（huá），号友三，著名诗人、学者、爱国民主战士。出生于湖北省黄冈市浠水县。家传渊源，自幼爱好古典诗词和美术。 1912年考入北京清华学校，喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等。1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。同时创作旧体诗。1919年五四运动时积极参加学生运动，曾代表学校出席全国学联会议（上海）。 1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。同年9月，发表第一首新诗《西岸》。 1921年11月与梁实秋等人发起成立清华文学社，次年3月，写成《律诗底研究》，开始系统地研究新诗格律化理论。 1922年7月赶美国芝加哥美术学院学习。年底出版与梁实秋合著的《冬夜草儿评论》，代表了闻一多早期对新诗的看法。1923年出版第一部诗集《红烛》，把反帝爱国的主题和唯美主义的形式典范地结合在一起。1925年5月回国后，历任国立第四中山大学（1928年更名为中央大学，1949年更名为南京大学）、武汉大学（任文学院首任院长并设计校徽）、青岛大学、北京艺术专科学校、政治大学、清华大学、西南联合大学教授，曾任北京艺术专科学校教务长、南京第四中山大学外文系主任、武汉大学文学院长、青岛大学文学院长。 1928年出版第二部诗集《死水》，在颓废中表现出深沉的爱国主义激情。此后致力于古典文学的研究。对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究，被郭沫若称为"前无古人，后无来者"。 1937年抗战开始，他在昆明西南联大任教。抗战八年中，他留了一把胡子，发誓不取得抗战的胜利不剃去，表示了抗战到底的决心。 在西南联大时期，特别是1943年以后，闻一多在中国共产党的影响和领导下，积极投身于反对国民党政权的独裁统治、争取人民民主的斗争的洪流。 1944年，参加西南文化研究会，随后加入中国民主同盟。从此，他以民主教授和民盟云南省支部领导人的身份，积极参与社会政治活动，成为广大革命青年衷心 爱戴和无比尊敬的良师益友。 在“一二.一”学生爱国运动中，闻一多始终站在广大爱国学生一边，指导和鼓舞他们敢于斗争、善于斗争，为“一二.一”运动的胜利作出了重要贡献。 闻一多1945年为中国民主同盟会委员兼云南省负责人、昆明《民主周刊》社长。1946年7月15日在悼念李公朴先生大会上，发表了著名的《最后一次的讲演》，当天下午即被国民党特务杀害。 21日，西南联大校友会召开一多先生追悼会，朱自清出席并讲了话。他一开头便愤激地说：闻一多先生在昆明惨遭暗杀，激起全国的悲愤。这是民主主义运动的大损失，又是中国学术的大损失。 接着，他详细地叙说了闻一多在学术上的巨大贡献。首先告诉人们，闻一多是中国抗战前“唯一的爱国新诗人”，“也是创造诗的新格律的人”，“他创造自己的诗的语言，并且创造自己的散文的语言”。又详尽地介绍闻一多对神话、《楚辞》、《周易》、《诗经》等各方面研究的成就。他突出强调闻一多在学术上的伟大功绩，目的就在告诉人们国民党反动派残杀了一个多么有价值的学者，摧残了中国学术界不可多得的人才！激起了人们对敌人更大的愤恨。最后他悲愤地说：他有着强大的生命力，常跟我们说要活到80岁，现在还不满48岁，竟惨死在那卑鄙恶毒的枪下！有个学生曾瞻仰他的遗体，见他“遍身血迹，双手抱头，全身痉挛”。唉！他是不甘心的，我们也是不甘心的！ 他暗下决心，一定要把闻一多的全部遗著整理出版，这是对敌斗争的一种方法。他在给学生王瑶写信说：一多先生之死，令人悲愤。其遗稿拟由研究所同人合力编成，设法付印。后编成《闻一多全集》四卷。 朱自清曾写诗歌颂闻一多： 你是一团火，照彻了深渊；指示着青年，失望中抓住自我。你是一团火，照明了古代；歌舞和竞赛，有力猛如虎。你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁了自己！遗烬里爆出个新中国！ 闻一多的两次转向： 1.由狂放归于沉静 1912年，年仅13岁的闻一多从湖北乡间一户富裕人家来到北京清华学校，开始接触到西方文化。1922年他赴美留学专攻美术。从考入清华到1925年留美归来这十余年间，闻一多基本是沉浸在艺术与文学之间，对政治只是偶有所涉。 在回国近两年的时间里，闻一多耳闻目睹的都是阴谋、战争、屠杀，面对民族的巨大灾难，他再也难抑悲愤，发表了《贡献》、《罪过》、《收回》、《你指着太阳 起誓》、《心跳》、《一句话》等充满爱国激情和痛挞社会现实的诗歌。但火山喷发之后，他又备感无奈，最终走了一条文人的传统老路，躲进书斋，钻入故纸堆， 成了对世事过问无多仅求独善其身的冷静学者。 2.由“自由学者”转为斗士 抗日战争的爆发，使闻一多等学院派知识分子的处境发生了根本性变化。在从北京到昆明的大转移中，闻一多参加了历时两个多月、横跨湘黔滇三省共三千余华里的 步行团。对社会下层生活的真切了解，埋下了他思想变化的契机。同时他本人的生活水平急剧下降，迅速贫困化，使他观察问题的角度发生了极为重要的变化。 闻一多的变化，是从1943年春蒋介石的《中国之命运》一书在昆明发售开始的。蒋介石在这本书中公开宣扬一个党、一个主义、一个领袖的专制主义。他不仅反 对共产主义，连自由主义也不能容忍，认为二者都是“文化侵略最大的危机和民族精神最大的隐患”。这是一向信仰民主自由的人们所难以接受的。闻一多这样写 道：“《中国之命运》一书的出版，在我个人是一个很重要的关键。我简直被那里面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是这样想法的吗？五四给我的影响 太深，《中国之命运》公开向五四挑战，我是无论如何受不了的。” 不久，闻一多偶然读到了延安诗人田间的几首诗，深为其中的战斗精神所震惊，立即写了《时代的鼓手——读田间的诗》一文公开发表，在大后方引起了一阵波动。 随后他又写了一系列针对现实的杂文，开始呐喊。同时他急切地阅读各种左倾书籍，详细了解共产党的各种情况。赵超构的《延安一月》中关于全延安只有“四个警 察”的记述使他印象极为深刻，认为“只有在那样的新社会秩序下，青年人才可以毫无阻碍地接受民主的教育。” 具有诗人浪漫气质的闻一多的转变是迅猛彻底的。他于1944年夏在罗隆基、吴晗的介绍下秘密加入民盟，并表示“将来一定请求加入共产党”。从此，他在共产 党的秘密领导下全身心地投入到争民主的运动中去。当然在内心深处他对学术并不能完全忘怀，曾多次对人说自己感到有些空虚，希望实现政治民主之后便回到书房 好好读十年、二十年书。但这已无法实现了，1946年7月15日，他在勇敢地作了《最后一次演讲》后，便被暗杀于昆明街头。

我的方法很简单，只看正确的。个人觉得也很有效，当然也有兴趣的问题。因为我比较懒，平常只是读，很少写。高考会考到的字词范围广，但是只要平时多看，考试时再生僻的字也是有印象的，这个主要是知识面的问题，学语文，要把它当成语文来学。

怎样学好高中语文基础知识和基本技能 一、语文基础知识的类型及其重要性 “知识是智能的基础，记忆是思维（智力之核心）的基础”，可见掌握“双基“的重要。 “语文基础知识”是一个广泛的概念，凡语音、字词、句法、修辞、标点符号、文化文学常识、写作常识、诗文背诵等，都包括在内。为学习方便，我们可以把它分成两类：记忆型、应用型。从高考考纲考点考题上看，记忆型的知识，起码有字词的音形义（历年第1第2等试题），文学文化常识的表述和填空，名言佳句的填空（第Ⅱ卷），文言文实词的比较等。应用型的基础知识，如标点符号、近义词和成语的选择、病句的诊断、古今诗文的理解和赏析，几乎覆盖所有考题。 二、学习掌握“双基”的有效方法 1、强化记忆的“秘诀” 掌握基础知识的过程，实质就是与遗忘作斗争的过程。这里根据心理科学，总结强化记忆的五条诀窍。 ①首记：“一飞冲青天，旷世不再鸣”。这是说对首次记忆的新内容，一定要“不惜千金买宝刀”。心理学表明：10分钟能记住的东西，要再有5分钟，变换着方式（默想、默写、诵念等）去记忆，效果最佳。许多同学，记忆新知识时，只是达到了一种临界状态，就自以为记住了。这样的记忆量，十分钟后就消失40%，更增加了间隔记忆复习的困难，实在得不偿失。 ②复记：“悬虫低复上，斗雀堕还飞”。反复记忆才能相对克服遗忘。对较复杂、深奥信息的记忆，不可能一劳永逸。心理实验证明：凡自己默诵 的东西，三小时后遗忘10%，三天后遗忘25-30%，时隔越长，遗忘率越高。我们重点中学的学生，必须结合实际，科学安排复记。首记可在讲课当天晚自习；二轮记忆在临新课前一天自习，或其它时间；三轮则在课前几分钟，用过电影的方式再现。事实证明，各轮复记的时间，一次比一次短，绝对可行。 ③化简：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。对复杂的知识系统，在分析理解的基础上，能够化简为原始的、天然的、通俗的要素，就能记得牢、多、快。这里介绍三种化简法。第一，抓共性化简。如很多形声字、会意字，其中有很多字的构字部件是“人”和“手”的变形。如“ 亻”、“方”、“元”、“攵”、等是“人”的变形；“扌”、“寸”、“又”、“彐”、“廾”等是“手”的变形。抽出变形“人”和“手”，能帮我们区分很多汉字的形和义。如“陷”左上为人凡īan 韵者皆从“xiàn”（“陷”之古字），“舀”上为手，凡ao韵者皆从“舀”。“舁”下为手，当“举”讲，不是“鼻”的下部。“祭”上以“又（手）”取“月（肉）”，表示恭敬，不是“登”的上部（张开的两只脚）。“牧”以“牛”、“人”会意。“秉”乃以“手（彐）”撮禾，所以有“秉烛夜读”之用，“兼”乃以手撮双禾，所以解为同时取得、同时、再加上、还有等。第二，举“例句”化简，如通过“狼吞虎咽”掌握“使动”；通过“歌喉甜润”掌握“形容式”通感；通过“我有个姐姐在北京读书”和“我有理由反驳你”，掌握“有”字带起的“兼语式”和“连动式”等等。第三，编“歌诀”化简。如学习了逗号的多种用法，可自编自己能领悟的歌诀：句子当中常停顿，要用逗号来分清：复句中，分句间；单句中，很关键--主谓长，或倒装，动词后，宾语长；状语在句前，句中又较长；称呼应对序次后，插入成分在两旁；复杂并有停顿，用逗用顿细思量。 ④强联：“变形易色，随风东西”。要善于在未知与已知之间、抽象与具体之间、杂乱与条理之间，进行识记内容的联系与转换，这是强化记忆的有效方法。如果发现不了上述联系，宁可根据个人体验或外部的、偶然的联系，“强行自制”一种联系，不怕“变形易色，随风东西”。如《为了忘却的纪念》岂不《南腔北调》？《论雷锋塔的倒掉》，乃一《坟》堆；“战胜于朝廷”（《邹忌讽齐王纳谏》）正是〈战国策〉；“莫（摸）里哀”作茧自缚〈吝啬鬼〉。又如记忆古代的人名与字，如没有“互补”、“互反”关系，都可用以上方法 。 ⑤札记：“闲云一片不成雨，黄叶满城都是秋”。“闲云”飘来荡去，“一片”不能成雨。一定要准备一两个袖珍札记本，按基础知识的纲目分类，随时摘记或剪贴各种基础知识。这里参考考纲考点和考题，提供一个分类纲要：容易读错的字（如形、义也易出错，不妨就地记录，下列各项也可照此处理）：容易写错讲错的字词、成语；近义词和反义词；不易掌握的关联词语；语法和美名病句；常用修辞；标点符号；古今文化常识；古今文学常识；名言佳句；常用文言实词；写作常识；写作素材。关于以上内容，有不少现成的汇编书刊，还用自己作札记吗？用，因为一般汇编是针对普遍情况而录辑的，使用起来不切合每个人的情况，浪费时间。应将其中自己模糊不清的重新摘录出来，以免复习时作无用功。很多同学因为时间紧，没空作札记，或者集中突击抄录、背诵，结果还是“一团茅草乱蓬蓬，蓦地烧天蓦地空”，仍是一笔糊涂账。 2、知识转化为能力的可靠途径 高考《语文科说明》强调：“语言知识着重于应用，不考名词术语。”这和《大纲》中“不要用名词术语考学生”的原则是一致的。历届高考命题，如第1卷全是单项选择，要求学生在准确把握基础知识的基础上，迅速四选一，又如第2卷简答题，考核学生对语法章法的运用和应变能力，都体现了上述原则。那么，如何在平时把知识转化为能力呢？ ①比较：A南枝向暖北枝寒，一种春风有两般“。必须细心发现与感悟某些基础知识的同中之异。平时，有的同学只注意了借代与借喻；象征与借喻、双关；移用、移觉与移情；连动句与兼语句等修辞语法方面的比较，其实这是很不够的，还必须善于发现在标点、词语（包括成语）章法诸方面的相异处。如省略号与破折号都可以表示语言中断，但究竟有什么细微差别，表注释说明的破折号、冒号、括号有什么不同的适用范围，清早、清晨、黎明、拂晓（军事用语）有什么不同，“密密匝匝”与“密密麻麻”有什么差别，“先国之急而后私仇”与“每行事辄先人后己”中的“先”“后”是使动还是意动（似乎都可译为“把什么放在……”，但前一句是给门客作思想工作时说明自己主观认识的，在语境中宜为意动；后者使动）。又如，一段文章首有概括，尾有总结，应该以哪句为中心句？这就需要比较其明晰度和全面性。 B“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”。必须善于发现和感悟异中之同。这是同学们较少涉及的一种比较。事实上，很多知识都有交叉重合之处，如果没有求同的习惯，势必造成认识的混乱和做题的犹豫。学习好的学生，总是带着“旧知”去感悟“新知”，既能区分某些知识的相异点，又能抓出相同点。如比喻与此比拟常常兼格，泰山岩石“有的像莲花瓣（形似；以拟物），有的像大象（同上），有的像老人（只是形似，而人格化不足，此语不能说比喻比拟人兼格），有的像卧虎（同前），有的错落成桥（同前），有的兀立如柱（同前），有的侧身探海（拟人为好），有的怒目相向（拟猛虎）。经一一比较，总的说来运用了比喻和比似是不错的。又如“阿”与“陟”中有相同的“左耳”（左耳为“阜”，土山），因此“阿”有山陵义，“陟”为登高。其他如徘徊、踯躅、踟躇（蹰）、彷徨、徜徉、逡巡，有共同的意素；连动句、兼语句的第一个动词谓语，都可用存现动词（有、没有）带出；说明顺序的由主到次、由个别到一般、从具体到抽象、由简到繁，都体现了“逻辑关系”……经常异中求同，则可“千颗明珠一瓮收，君王到此也低头”。 ②总结：“暗中摸索总非真，眼触心生法自神”。光靠平时听课，从老师那里学一些答题的方法（如下定义的方法，变换句式的方法），是不够的，还应当“眼触心生”各种方法，把自己学习和运用的一些粗浅的或精要的体会，总结出几条，作为学习和实践的遵循。如概括段意有三法：或牵头羊（取中心句）；或摘熟瓜（联缀关键的并列词语）；或自炼金钟（自出文句，超级概括）。又如，在分析复句或分层时，必须把长句缩短、内容化简，才便于把握上下文章及其关系。而长句缩短有老师讲的“紧缩法”（找主干），可有时用紧缩法不但没用，而且有害，因为紧缩后只剩皮骨而没有血肉。如：“中华民族历史悠久，我们的祖先在这块土地上创造了灿烂的物质文明和精神文明，形成了具有民族特色的文化传统，为人类文明做出了卓越的贡献。”对此，我们可以这样化简：历史悠久，文明灿烂，传统独具，贡献卓越。这样一来就把中华民族历史的基本特征涵盖了。这种方法是把宾语转为主语，把定语转成谓语，可以叫做转换法。又如很多同字写议论文的结尾非常简陋，不是机械重复论点，就是口号化、公式化，那么，通过学习课内外文章也要自评总结一下。如归纳升华法（〈拿来主义〉）；优胜条件激励法（〈崇高的理想〉）；目的意旨伸说法（〈当说必说〉）等等。 ③练习：“及之而后知，履之而后艰”。除重视老师布置的练习之外，要有自己独到的练习。首先，要注意选择综合性强、又紧扣考点考题的练习。当前有些同学多侧重有关构字法、词语合成方式、句子语法图解、修辞格辩识的练习。这类练习拘泥于单项知识的初步运用，又有违离考试说明的原则之嫌，没有什么价值。应着重综合性强、内容看似平易却奇崛的练习。如高考题中考查的字词，很多是常见字词（迫不即[及]待、仗义直[执]言、酗[xiōng？xù]、觥[guāng ？gōng] ），所谓奇形崛，应是一指“常字见险”，二指文字意味浓（如考题有“繁翳”、“羞赧”、“绮丽”），三指维护语言的纯洁的必要工程，如“覆”、“像”、“叠”几字曾一度合法简化为“复”、“象”、“迭”，而后来又纠正了，比如1997年“二简字”在1986年废止了。而其中有的影响深广或不被重视，高考对此也有涉及（迭与叠）。又如，近义词和近义成语的运用，综合性很强，这些更应多作练习。当然，也要注意关于标点符号等灵活性强、难度大的单项练习。如1993年有这样的题：下列各句加点的部分与“学校对我们的意见很重视”中加点的部分结构相同的一句是： A老师对学生的表扬非常及时。 B大家对他的关心使他很受感动。 他对我的意见很不少。 我对你的长处了解得很清。 其次，要注意练习节奏：初练不怕慢，练后有反馈。比如上题，同样的介词结构，却作了不同的成分，应当从语意与语法的相互制约的关系上细心感悟一番，说出自己的心得。当然，练习还有属于应试能力的事，不是我们将知识转化为能力的范畴，在此从略。 ④当小先生：“谆谆而后喻，讠尧 讠尧（náo，据理反驳）而后服。”根据实验，积极参加老师组织的轮流“讲习”活动，或向老师请示，自行组织轮流讲习，是深入理解知识并把知识转化为能力的最有效方式之一。因为当你站出独立讲习的时候，最能促使你作充分准备，把问题说深讲透、记牢用熟。其时间安排：每课前三分钟；晚自习下课前三分钟；课余时间互相之间；集中时间多人分组讲。内容：名言佳句、成语、课文探宝、课外难题。如此，久而久之、大有裨益。 =====================================================一、学习文言文，最应该下功夫的是文言字词、句式等方面的知识，只有积累了一定的文言知识，才可能顺利地阅读文言文。 1.重视预习，学会自学 课前一定要借助注释自己逐字逐句去翻译，不要坐等老师来讲解。预习时注意找出疑难字句提交课堂讨论，向老师、同学请教。对重点字词要进行归类认识，突出重点，突破难点。有相当多的文言实词是一词多义、一词多用的，我们要善于记忆、比较、归纳、整理，把“字词”学“活”。 2.遵循“字不离句”的原则去理解、体会 不管是实词还是虚词，其意义、用法总是在具体的语言环境中显示出来的，积累文言字词不要死记硬背，而应结合“语境”去揣摩。 3.要牢牢记住主要文言句式 主要文言句式有五种：判断句、疑问句、被动句、省略句和倒装句，每种又有几种不同形式，记住形式，便于识记和理解。 二、语文教材强调文言文的朗读、背诵，其意图是让学生通过多读多背来掌握文言知识，理解文意，培养语言感悟能力。诵读可分四步进行： 1.借助注释，粗读课文 预习时完成粗读任务。粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体上初步地把握课文结构。结合注释，根据上下文读两三遍，再连猜带蒙，对课文内容应该能了解六七成了。粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论。 2.质疑、解难、细读课文 通过课内细读，要能准确地正音、正形、断句，要解决粗读中遇到的疑难问题，要对文章结构进行分析。要增进对文章内容的理解。 3.深入领会，精读课文 精读时要力求读出语气、语调和节奏。通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章的情感，把握文章的特色。 4.鉴赏评价，熟读课文 这一步主要靠课后同学们主动进行。要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对课文内容、结构的理解。要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力。==============================================================文言文学习方法（二）教学大纲的要求，有两层基本涵义：一是文言文阅读的要求和方法，二是文言基础知识的积累和掌握。下面试作分别说明。 首先，文言文阅读的要求和方法，概括地说，就是诵读、理解、背诵 。诵读、理解、背诵，诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点。所谓诵读，朱自清先生曾说：“诵读是一种教学过程，目的在培养学生的了解和写作能力，教学的时候先由老师范读，后由学生跟着读，再由学生练着读，有时还得背诵，除背诵以外都可以看着书。”由此可以看出，在诵读教学中，除掉老师的范读外，学生所要作的就是“跟着读”、“练着读”、“背诵”和“看着书（读）”，换句话说，诵读就是在教师的指导下，学生主动参与的积极探究的学习过程。 这当中，读是关键。读，首先要听老师范读。从老师的范读中应该领悟些什么，请看梁实秋先生回忆他的老师徐锦澄先生讲课：徐先生于介绍作者之后，朗诵全文一遍，这一遍朗诵可很有意思。……不论是古文或白话，一字不苟地吟咏一番，好像是演员在背台词，他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了。他念得有腔有调，有板有眼，有感情，有气势，有抑扬顿挫，我们听了之后，好像是已经领会到原文的意义的一半了。好文章掷地作金石声，那也许是过于夸张，但必须可以琅琅上口，那却是真的。从这里可以看出，文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义，都要通过朗诵表达出来。而学生在听老师的范读中，也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识，从而激发起自己诵读的欲望，以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的。 腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及文字所蕴藏着的意义等等，不是一下子就读得出来的，它是学生在不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知得来的。尤其要注意以下几点： 第一要读音正确。这是由于文言文中多生僻字，又间有通假字、多音字和破读所决定的。一般来说，课文注释中对这一些都注明了读音，要依据注音，认真读准。这里要着重提一提“破读”的问题。所谓“破读”，就是改变字（词）的读音以区别不同的意义或词性的一种方法。如“衣”用作名词时读yī，用作动词（穿衣）时读yì;“食”在表示吃时读shí, 在表示给人吃时读sì。不过现在有的破读音已经进入现代汉语中，一般字典也已有注明，如美好的“好”（形容词）读hǎo，爱好的“好”（动词）读hào，难易的“难”（形容词）读nán，灾难的“难”读nàn等等。而有些破读现在已不加特别区分，如叶公好龙的“叶”，旧读shè，现在可以读为yè了。掌握破读，对辨析词性词义，加深对文言文的理解，是很有必要的。 第二要注意停顿。包括句中停顿和句间停顿。能正确划分句中停顿和句间停顿，表明了对语句层次和大意的正确理解，这要在对词句含义理解的训练中，通过诵读来实现。 此外，还要注意读出语气、读出语势，等等。 实际上，诵读就是在初步理解的基础上，反复熟读课文，逐步加深理解，直至可以背诵的学习过程。 我们不赞成在文言文的学习中，搞繁琐的语法分析，机械的诵记名词术语，也不主张呆板的所谓字字落实、句句落实。我们主张学习文言文，要在诵读中感知，在诵读中领悟，在诵读中积累语言的素材，最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分。 这样的一个学习过程，诵读、识记、理解是同步进行的。我们所说的对文言文的理解，主要是指对文章内容上的整体的领会、把握。这种领会和把握应当：①着眼于全篇的内容；②着眼于文意的沟通；③着眼于文章的篇章。至于背诵，这也是由于文言文学习的特殊性所决定的。字词的识记，词句含义的理解，作品思想内容的把握，都要靠熟读成诵才能做到。而且，语言文字的学习，概念和规则并不是最重要的，不是记住了规则就能说话、写作、阅读；语言学习是先实践、运用，然后理解。因而语文学习需要背诵，而文言文的学习则更强调背诵了。 能够“诵读古典诗词和浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容”，主要靠背诵量的不断积累。因此，新修订的小学、初中、高中语文教学大纲，都对背诵作了量的规定。其中，小学背诵古诗词80首，初中背诵文言文20篇、古诗词50首，高中背诵古文20篇、诗词曲50首。这样一些篇目全部诵读至背诵，烂熟于心，达到上述文言文阅读的要求，是不会有困难的。 我们提倡阅读古典诗词和文言文，要能基本上做到当堂背诵。背诵当然还要讲究方法。我过去曾总结过的组块性记忆法就是其中的一种。如，意义组块：按文章意义分段组块记忆的方式；纲要组块：应用层次内容提纲组块记忆的方式；关键词句组块：通过关键词句组块来掌握文章大意、纲要，又反过来根据它们去掌握词句的识记方式；节缩句式组块：将句子节缩为短语组成组块识记单位的方式；此外，还有句群中心句组块，关联词语组块等等。限于篇幅，不展开论述。 背诵还要靠不断刺激、强化。丰子恺先生告诫子女读书，讲究一个“读”法。读字的繁体笔画是22画，因此，他要求每篇诗文都须读22遍。这样就能口熟心熟，历久不忘。过去私塾读书讲究“复背”，就是每熟读一文后，都要再把前面所学拿来复诵一次，即，读第2文，要1－－2文复读，读第3文，要1－－3文复读，余类推。我们或许可以把这些斥之为 “死” 读书，但我们不能排除掉这种于读书的执著精神和强化记忆的合理方式。而且在青少年阶段利用得天独厚的记忆力，熟读成诵若干篇章，奠定满腹经纶的基础，也正是当前素质教育的需要。 其次，文言基础知识的积累和掌握。这只能说是最基本的要求，关键有以下几点：①指出了重点掌握的基础知识的三个方面：文言实词、文言虚词、文言句式；②作了最基本的量的规定：150个实词、18个虚词、重要的句式；③强调了“在课文中的用法”的方向。 知识的积累和掌握，要在诵读中进行。要强调指出的是，不论是文言实词、文言虚词，还是文言句式，都不能孤零零地背解释、记术语，而应该把字、词、句放在一定的语言环境中，通过诵读课文并对课文中典型例句的理解、掌握，达到重点掌握这些基础知识的目的。掌握词、句基础知识，是诵读古诗文的需要，而熟读成诵一批古诗文后，其词、句的一些基本用法，也都涵盖其中了。这样一来，只要看到某词某句式的时候，马上在记忆中就会现出典型的例句来。如读到《兰亭集序》“快然自足，曾不知老之将至”，“曾”字怎么讲，即使是课文没有注释，或者有注释而不去看，马上联想到《愚公移山》里“曾不能损魁父之丘”、“曾不若孀妻弱子”，这三个“曾”用法相同，都是加重了后面“不知”、“不能”、“不若”的否定语气，可用现代汉语中“还”、“简直”、“竟然”等副词来表达，意思十分显豁。熟能生巧以后，就没有了这种转换过程，而完全是一种应付裕如的状态。久而久之，也就凝固成了个人知识体系中的一部分，“诵读古典诗词和浅易文言文”的能力也就自然形成了。 学习文言文，还要具备一些必要的历史文化知识，这对于疏通文句、理解文意、知本探原都有好处。历史文化知识细分起来很多，基本的如天文地理、岁时节日、礼仪制度、职官沿革、学校科举、典籍宗教、科学技术、姓名称谓、衣食住行及其它等等。这些大纲中虽然未作明文规定，但我们在阅读相应的古诗文时，课文注释中都有介绍和说明，有些也反映在词、句的用法里，这些，在诵读古诗文时，都要留意。 诵读古诗文，应该是十分愉悦的学习过程，穿越时空与古代志士仁人、贤者智者对话，从而了解我们的国家、了解我们的民族、了解我们的历史，把历史文化的积淀化为我们自身人文素养的一部分、我们生命的一部分，应该是人人所渴求的，我们希望把这种渴求变为诵读的实践。 回答者：匿名 12-12 16:56大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。 凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

[bend over old books;bury oneself in outdated writtings]

比喻 埋头于陈旧的图书资料 他成天地钻故纸堆,对于外面的事一点也 不知 道

词语分解

钻的解释 钻 （钻） ā 用锥状的物体在另一物体上转动穿孔：钻孔。钻木取火。 钻探 。 进入 ：钻心。钻营。 钻 （钻） à 穿孔洞的用具：钻床。钻头。电钻。 部首 ：钅； 堆的解释 堆 ī 累积在一起的 东西 ：堆栈。堆房。土堆。 累积在一起，聚积在一起：堆积。堆放。堆垒。堆摞。堆砌。 量词， 用于 成堆的物或成群的人：一堆人。 部首：土。

（三十一）《咬飞边》，这是原文：这是翻译：一个穷人在路上遇到一个监生，忽然上去抱住监生咬了他的耳朵一口。监生惊慌地问他为什么咬人，穷人回答说：“我穷到极点了。见到大锭银子，怎么会不咬些飞边用用。” 飞边即碎银子。因为监生戴瓜皮帽，整个脑袋像个银锭。这个段子是调侃监生们的状貌的。编这个段子的人总结了监生的特点，因而拿他们的样子来开玩笑。当然，也可能又是暗讽例监的。 监生是预备干部，只要通过科举考试就能当官了。所谓升官发财，只要当了官，就表示能发财，因此把监生们比作大锭银子是很贴切的。其实作为官员，工资能保证其过上体面的生活的话，是能防止一部分人以权谋财的。但仅仅想靠“高薪养廉”，是行不通的。毕竟人的贪欲是无限的，有些人虽然有着优渥的工资待遇，还是会和比他待遇高一些的人比较，然后说自己很穷很吃亏。因此在保障待遇的同时，应当加大监管和惩处的力度，方能最大程度地保证廉洁。然而只靠自上而下的监管和反腐，效果是不会太好的，谁能保证上级就一定是清廉的呢？ 呵呵。（三十二）这次介绍的是《入场》，例行发原文：翻译一下：一个监生参加科举考试，刚刚从考场出来，与一个熟人相遇了，那人向他作揖行礼，并向路旁的猪屎作揖。监生问：“这样的臭物，为什么也向他作揖？”熟人回答：“他臭是臭，却也是从大肠（场）里出来的。” 这段子是调侃监生的，也可能是取笑那些不学无术的监生们写的烂臭应试文章的。所谓“穷酸秀才”，明清时因为科举考试考的是八股文，因此培养了一大批只知死读书的腐儒，离了四书五经，几乎就啥学问没有。所以那些没那么酸腐的文人就喜欢写些段子编排一下他们。 而应试文章，因为题目体裁限制，而且限定时间，未必能全面考察出一个人的学问，以此取士，是略显偏颇的。但是这仍不失是一个较为公平的方法。读书破万卷，下笔如有神，平时多写多练，临考时即使不能发挥完全的实力，大概也不会太差吧。然而总有例外，比如蒲松龄，考了一辈子都没办法中举，只能说他运气不佳，临场发挥太差，学问再大，也只能委屈当个白头秀才了。再比如我，自认平时颇有文采，写起应试作文却语言乏味。或许应试文章都是臭猪屎吧。 呵呵。（三十三）现在要介绍的笑话是《不往京》。这是个荤段子，未成年人请勿观看。原文如下：翻译一下：一个监生取了妾，叫作“京姐”，他的妻子很嫉妒。监生去找妾，一定会跟妻子说：“京里去。”一天他想往京里去，妻子说：“先在我这关上交了税再说。”两人完事后，妻子问：“现在你为什么又不往京里去了！”监生说：“宝贝都没有一点在肚里，到京里去做什么？” “珬”音xù，一种宝玉，这里借喻为男子精液。这个段子是在揶揄监生们没有真才实学，不敢赴京赶考的。在妻子处交税是指平时考文。监生们考了文后发现肚里没货，就自觉打消进京考试的念头了。 《笑林广记》里很多笑话都是这种暗讽形式，先设定一个场景和特殊人物，整个故事内容和要讽刺的事基本无关，只在最后一句话隐隐地点出主题。比如前面介绍的《发利市》、《种茄》、《坐监》、《入场》等等都是这种形式，以后也会介绍很多这种类型的讽刺笑话。这是文人的“文骂”，如果脑子不多转几个弯，不一定能明白笑点在哪里。我个人认为这是古典讽刺艺术，古典文学里多有此类，比如《西游记》、《镜花缘》、《济公全传》里就有不少这类笑料。 讽刺笑话是用幽默的形式对坏的东西进行揭露和嘲笑，是一种有点辛辣的批评。如果被批评的人缺乏度量，或者权力过大容不得批评，处处设话语雷区，动辄敏感，不许讽刺，那只能显出被批对象内心极度虚弱缺乏自信而已。试想，若这个世界听不到讽刺的声音，岂是真的已臻完美？不过是一些人掩耳盗铃自欺欺人罢了。长此以往，难道没听说过姬胡吗？ 呵呵。（三十四）《书低》。先发原文：翻译一下：一个监生租了寺庙里的僧人宿舍读书，却每天外出游玩。一天午后回到房间，他叫书僮拿书给他。书僮拿来一本《文选》，他看了看说：“低。”又拿来《汉书》，他看了说：“低。”又拿《史记》，他看后又说：“低。”僧人大为惊讶，说：“这三部书熟读其中之一，就足以称为饱学之士，你却为什么都说低？”监生说：“我要睡，拿书当枕头而已。” 有人将“生”翻译为书生，我认为不准确，前后一系列笑话都是讲监生的，这个应该也是。《文选》即《昭明文选.》，是南朝梁昭明太子箫统组织编纂的一本诗文选集。《汉书》是东汉班固编写的西汉史书。《史记》是司马迁写的自皇帝到汉武帝太初四年的纪传体史书。这里是古代的线装书，三部书都是有些厚的，而监生却嫌低不够当枕头，当是笑果需要，又或是只持了其中一分册，没有看过的同志千万不要以为是薄书呢。 这个段子是讽刺监生只知荒嬉，废弃学业的；也可能这个监生也是荫监或例监，不需要依靠读书求前程，讥刺的是这类人。读书对一些人来说只是敲门砖，混到了某个学历后，就把书本内容一丢了事。当然，这是个人选择，旁人无可置喙。但偏有一种人，自己不读书也罢，却莫名地轻视继续阅读的人。我就有幸遇到过这类的一些人，他们偶尔读读流行杂志、鸡汤文集什么的就以为自己牛得不要不要的，知道我读的书他们听都没听说过后，竟然能反过来讥嘲我，实在匪夷所思。印象最深的一次，有一位四十几岁高中毕业的，靠读的党校混到大专文凭，偶然撞见我在看《资治通鉴》，竟对我轻蔑一笑说：“你读这种书。”真可谓活久见。我还遇过一个喜读《故事会》《读者》之类的文青，她听说我几乎不看这类杂志后，竟鄙视我没文化，实在令人无语。还有好几个例子懒得列举了。估计我遇到的这些都是稳定的天才吧。 呵呵。（三十五）这次要说的是《监生娘娘》，先发原文：翻译：一个监生到城隍庙，庙旁有监生娘娘的供案，上面塑着监生娘娘像。他回去后跟妻子说：“原来我们监生那么尊贵，连你的像，早已都塑在城隍庙里了。” 城隍是我国民间传说中的地方守护神，相当于人间的县令。监生娘娘即送子娘娘（不是送子观音），是我国民间传说中掌管生育的女神，可以大致等同于现在的国家卫计委主任。这两个神都是我国的本土神。从行政级别看，监生娘娘是要高于城隍的，但民间往往把监生娘娘安设在城隍庙偏殿，也许是因为男尊女卑思想所致。民间对神祗地位高低认识往往模糊，不会注意这些细节。我还见过把观音菩萨（副国级）安在土地神（村长）下座的小庙呢。大概村民们把观音当成女性了。 这个段子是讽刺监生们妄自尊大的。监生不认识监生娘娘，就以为是监生的妻子（娘娘在古白话里指老婆），因此认为他们监生都很尊贵，连监生老婆的像也要塑在城隍庙里呢。所谓“万般皆下品，唯有读书高”，为什么说读书高呢？是因为读了书通过科举考试就可以当官了，当了官就是老爷，当然要比蚁民高等了。监生只是可能成为官员的人，都认为自己很尊贵，连老婆也跟着高贵起来，何况已然入宦的人，哪怕是芝麻绿豆，都是一副高高在上的样子。比如前面说的《比职》，老百姓要喊县令作“青天大老爷”，与天比肩了。 古代是官本位，官员权力大地位高是常识。但现在已步入新时代，宪法规定一切权力属于人民，官的权力是党和人民赋予的，那是不是官员们都认同这一点呢？很可惜不是。现在仍有为数不少的官员骨子里透着当官做老爷的官僚主义思想。这些人自以为口含天宪，对下属颐指气使，对群众官气熏天；但凡做出一点点成绩，就急着向上级表功，逼着要百姓感恩。据说前些年整风了一阵，风气收敛了不少，然而现在又大有卷土重来，愈刮愈剧的倾向。或许没有严格周密的制度约束，只靠自上而下的阶段式整顿，好风气只能昙花一现罢。 呵呵。（三十六）《监生自大》，照例先发原文：翻译如下：城里监生和乡下监生，各自争论谁更厉害。城里的轻蔑地说：“我们见多识广，你乡下人孤陋寡闻。”两人争辩不已，因而一同到大街上走走，各自展现自己的见识。他们走到一座大房子门前，门首匾额写着“大中丞”三个字，城里监生指着匾额倒着念：“这难道不是丞中大？就是一个验证。”又走到一所房子门前，匾额写着“大理卿”，乡下监生将“卿”看作“乡”（乡的繁体字）字，连忙也指着它倒着念：“这里是乡里大了。”两个人各自没分出高下来。又来到一间寺庙门前，上边匾辞是“大士阁”，他们俩彼此心平气和地说道：“原来是阁（各）士（自）大。” “大中丞”即御史中丞，相当于现在中央纪检委员，明清时也用以指代巡抚（相当于现在的省长）。“大理卿”即大理寺卿，古代掌管刑狱的官员，大致相当于现在最高检察院院长兼司法部长，并有部分最高法院的职能。“大士阁”即观音庙。 我初次看这个段子时，以为两个监生是故意读白字并倒着念，以显示自己比对方厉害，现在想想，这两位应该是正宗的蠢材。如果是故意念错，最后看到大士阁时就不会轻易和好了。这段子就是讽刺监生毫无自知之明，腹中空空却要学人争胜的。这不禁让我联想到某些“科普人士”，明明不懂科学，偏要学人作科普，结果所普知识漏洞百出，误导群众；而又有跳出来纠正的，也是半斤八两，用伪科学纠正假科普，同样害人。但是现在的媒体往往喜欢请这些人上台，也不管他是否靠谱、专业是不是对口，给他安个“专家”名头就让他上镜，可谓播害四海。而做真正科普的，不但鲜人问津，还经常被人嘲笑辱骂。这就是所谓“劣币驱逐良币”罢。 呵呵。（三十七）这次要说的是《王监生》。原文如下：翻译：一个监生姓王，被选拔为知县，来到任上。到任后第一次视察学校，一个秀才呈上一本《孟子》，监生翻到《梁恵王上》这章讲“牵牛”内容部分读起来，两人正讲论诵读之时，王知县忽然问那个“王见之”是什么人，秀才回答说：“这是王诵之的哥哥。”知县又问那个“王曰”是什么人，秀才回答说：“这个王曰，是叟之的弟弟。”知县说：“太好了。很高兴我王氏一族，都在书上。” “加纳”是指选任当官。明清时吏部每年会从监生中选拔数个品学兼优的人为官，而不需要通过科举考试。“落”即“到”。“学”即“学校”。“青衿”见《诗经·卫风·子衿》“青青子衿”，指学子所穿青领衣衫，后指代秀才。 这个段子要对《孟子》有一定的了解才能看出笑点来。我稍作解析。 《孟子·梁恵王上》载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’”（梁恵王坐在朝堂之上，见有人牵着牛从堂门前走过，王看见了，就问：“牵牛去哪儿？”那人回答说：“将送去用于祭祀。”）因此“王见之”不是人名，而是一句话。 “王诵之”是《孟子·公孙丑下》中的话：“他日，见于王，曰：‘王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。’为王诵之。王曰：‘此则寡人之罪也。’”（有一天，孟子见到齐王，说：“王任命为县宰的，我知道有五个人。其中能认识到自己的过错的，只有孔距心。”他把与孔距心的对话向齐王复述了一遍。齐王说：“这就是我的过错了。”） “王曰”在《孟子》一书中经常出现，这里当是指《孟子·梁恵王上》里的“王曰”，就是“王说”的意思，不是人名。 “叟之”许多版本的《笑林广记》翻译里都翻译成“老人”，当然这是不准确的。这个词见《孟子·梁恵王上》：“梁惠王曰：‘晋国，天下莫强焉，叟之所知也……（句子较长，下略）”（梁恵王说：“晋国，曾经是全天下最强大的国家，这是您老人家所知道的……”） 所以，“王见之”不是“王诵之”的哥哥，“王曰”也不是 “（王）叟之”的弟弟。这是在讽刺知县不识经书，被人愚弄了。按照常理，监生能被选拔为官，一定是学识超群之人，怎么会连当时科举考试必考内容四书之一的《孟子》也读不懂呢？还好意思问“王见之”“王曰”是谁。那个秀才欺负他不懂，就胡诌说是“王诵之”“叟之”的兄弟。王知县竟然信以为真，很高兴书中有他们姓王的人。为什么说秀才是故意逗他而不是也是个糊涂蛋呢？从他对《孟子》的熟悉程度看，能应声从书中摘取经文回答提问的，当然不会也是和知县一样的庸才了。可以推测，王监生的官应该是买来的。没文化没学历不要紧，蠢材笨蛋不识字也没关系，只要舍得花钱，官位照样买到。当了官后，哪个敢说你没文化？届时随便凑几个字，说这是诗，底下叫好声一片；真有看出苗头的，顶多腹诽一下；胆子大得没边的也只能像段子里的秀才一样拐着弯讽刺讽刺，谁敢直接说差？ 莫以为清朝是这样，现在仍如此。报纸新闻上报道的这类事比比皆是，而笑话里那秀才一般的人物，却日渐稀少了。 呵呵。（三十八）《自不识》，照例发原文：翻译一下：有一个监生穿着大衣，带圆帽，在试衣镜前照来照去，十分得意，指着镜像对妻子说：“你看镜中是什么人？”妻子回答：“臭乌龟，亏你做了监生，连自（字）都不认识了！” 这个段子是单纯编出来骂监生不识字的。真正寒窗苦读出来的监生当然不可能不识字，而荫监、例监中真正文盲的也未必如想象中的多。因此这个笑话除了讽刺监生中的文盲半文盲外，更多的应该是在调侃。比如有监生学艺不精或粗心大意认错了字、写了别字，旁人就说这么个段子来取笑他。 如果现在有好诙谐的，遇上有某些被媒体吹出来的“专家”、自吹自擂的“大师”、靠遗传成就的“作家”之类的犯了常识性的低级错误，当众出了丑，倒是可以套用下这个笑话，将“监生”改换成这类人，狠狠地嘲笑他们一下，也算是正本清源了。虽然刻薄了一些。 呵呵。（三十九）《打丁》，这是原文：这是翻译：一个人去妓院嫖妓，完事后，妓女牵着他索取报酬，他回答说：“我是秀才，奉朝廷历来的政策免丁。”一会儿又有一个人来到，也和前一人一样不肯给钱。妓女问：“为什么？”他回答说：“我是监生啊。”妓女说：“监生又怎么样？”那人说：“难道不知道监生从来是白丁。” “打丁”是古代“嫖妓”的俚称。“生员”即“秀才”。“奉祖制免丁”，见《清史稿•选举志》：“凡优恤诸生，例免差徭。”明清时考上秀才的人按照政策是免除徭役的。“丁”本意是成年有劳动力的男子，引申为徭役。所以，这个“免丁”的“丁”和“打丁”的“丁”不是一回事。这是秀才在妓女，以此赖账。“白丁”一语双关，既是指“白白打丁“，又是指“文盲”，和“打丁”当然也不是一回事，这是监生也想吃白食，生造出来的说辞。 这个段子和前一篇《自不识》一样，就是在讽刺监生没文化不识字的。秀才为了耍赖，曲解政策，成功过了妓女；而监生作为身份较秀才高的人，按政策自然也“免丁”，如果同持此论，也可以不花钱的。但是这位应该是真的“白丁”，没文化不懂政策，说不出个子丑寅卯来，索性说实话，监生就是“白丁”，直接耍无赖。 现实生活中，一些接受过高等教育的人，往往也会迷信中医、信神拜鬼，所学科学知识一概丢弃，从此意义上看，也可以说“从来是白丁”了。 呵呵。（四十）这次要说的是《监生拜父》，原文如下：翻译一下：一个人花钱当上了监生，吩咐仆从准备好名帖去拜见父亲。仆人说：“父子之间怎么要用名帖，恐怕会被外人议论吧。”监生说：“不对，现在刚刚当上监生，其他人都去拜见，哪有亲生父亲不去拜见的道理？”仆人说：“那帖子上怎么署名？”监生认真想了想说：“就写‘眷侍教生’吧。”父亲看到名帖，生气地责骂他，监生说：“称呼经过我反复思索，十分恰当，你自己不理解。父子是血缘至亲，所以用眷字；侍，父亲坐着，儿子站着；教，自小由父亲延请教师教育我；生，父母生我。”父亲越听越生气，骂他胡说八道。监生对仆人说：“想来是嫌我太狂妄了，你去另外换个晚生帖来吧。” “家人”指“仆从”，和现代意义不一样。古代名帖规矩：姻亲之间用“眷”字；侍教生是后辈对前辈的尊称。父子之间相见哪里需要用名帖？而且监生的帖子自称不伦不类，哪有对自己用尊称的？父亲看后大怒，他却曲辞狡辩；最后才说是父亲觉得他太狂妄了，要用晚生帖子。这说明监生根本就不是不懂，而是故意为之。因为他捐了个监生，社会地位高了，一只脚踏入了官场，就摆起谱来，对亲生父亲也摆起官架子打起官腔。 有些人官瘾至重，还没当上官时就已大摆其谱，处处要向官员看齐；一旦混上个芝麻绿豆，除非遇见官大权高的，否则一律颐指气使。这类人眼里除了官位就是金钱了，没这两样，亲爹也没情面讲。然而这种人却偏偏容易升迁，官运亨通，民愤越大，爬得越快，不知何解。 呵呵。

吾本顽童，生于乡村，长于田野，苟且偷生于童年，不求提名于金榜，常为鸡飞狗跳、落井下石之作蛹者；熟当儿童群殴、夫妻吵架之挑唆者。

家父不以吾顽劣，猥自枉驱，三顾吾于床榻之上，施吾以长拳短脚。由是恐惧，遂许家父以趋驰，受教乎拼音数字、加减乘除，不觉二度寒暑，自认已学有半车、才有一斗，故仿二郎之举，从孔孟之道，捧圣贤之书，踏恩科之路，凛然乎入学堂。

本想以苦作舟，方不致于人后，不料同窗皆顽劣未教化之徒，非手脚指并用未能识数之辈，吾竟轻轻松鹤立于鸡群，笑傲乎课堂！偿得小红花不可胜数，获奖状裱于四壁，荣誉证书十二卷，卷卷有爷名，可谓出师就捷矣！如是再接再厉，加之冰雪聪明，灵能补惰、智能补懒，吾从学之路甚为平坦，时至今日已累计寒窗十九载尔。

文言文自传1 吾生于九六年六月，姓黄名子乐，未有字，人送外号曰可乐，心中好不欢喜。

乃广东珠海人氏。性格开朗，好与人交谈，活泼好动。

吾不汲汲于富贵，只因时时盼横财之至！噫！朽木不可雕也。自幼爱好读书，因而倍受赞誉。

读书时不求甚解，却善记内容，遂精通课外之史焉，亦自称之“天才”。嘻！脸皮之厚度，人难以匹敌哉！ 吾虽瘦小，亦好舞刀弄枪，无奈身不处于乱世，志向只能破裂。

呜呼！既不得实现，只得于虚幻中尝试。吾热衷于电脑，亦颇有造化，只缺少时间，否则必成大事焉！好唱歌，生性胆小，常于空旷外引吭高歌，不敢扰民。

吾虽不才，相貌平平，亦不勤学，排名屡处他人之后，但亦盼成大器。“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤。”

吾不苦、不劳、不饿，如何成大器？君不见阳明之事乎？吾却不肯为碌碌之辈，此生可成功否？将失败否？。

辛弃疾字幼安，齐之历城人。时虞允文当国，帝锐意恢复，弃疾因论南北形势及晋汉人才，持论劲直。以讲和方定，议不行。

留守叶衡雅重之。衡入相，力荐弃疾慷慨有大略，召见。寻知潭洲兼湖南安抚。乃度马殷营垒故基，起盖砦栅，招步军二千人，马军五百人。先以缗钱五万于广西买马五百匹，诏广西安抚司岁带买三十匹。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费巨万计，弃疾善斡旋，事皆立办。议者以聚敛闻，降御前金字牌，俾日下住罢，弃疾受而藏之，出责监办者，期一月飞虎营栅成，违坐军制。如期落成，开陈本末，绘图缴进，上遂释然。时秋霖几月，所司言造瓦不易，问：“须瓦几何？”曰：“二十万”。弃疾曰：“勿忧。”令厢官自官舍神祠外，应居民家取沟檐瓦二十，不二日皆具，僚属叹伏。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。

时江右大饥，诏任责荒政。始至，榜通衢曰：“闭籴者配，强籴者斩。”次令尽出公家官钱银器，召吏民各举有干实者，量借钱物，逮其责领运籴，不取子钱，期终月至城下发粜。于是连墙而至，其直身减，民赖以济。时信守谢源明乞米救助，幕属不从，弃疾曰：“均为赤子，皆王民也。”即以米舟十之三予信。帝嘉之，进一秩。以言者落职。

弃疾雅善长短句，悲壮激烈。有《稼轩集》行世。咸淳间，史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平，自昏暮至三鼓不绝声，枋得秉烛作文，旦且祭之，文成而声始声。德佑初，枋得请于朝，加赠少师，谥忠敏。

翻译：

辛弃疾字幼安，齐地历城人。当时虞允文主持国政，皇上下决心要恢复失地，弃疾趁机论述敌我形势以及晋汉两代的人才，持论正直。因为讲和刚刚停当，他的建议没有被施行。

留守叶衢平素很器重他。叶衢入朝为相，极力向朝廷推荐弃疾胸怀大志深谋远虑，皇上就召见了弃疾。不久担任潭州知州兼湖南安抚使。就丈量原先马殷营垒的房基，修建新的营垒，准备招步兵二千人，马军五百人。先拿铜钱五万到广西买了五百匹马，皇上又下诏命令广西安抚司每年捎带买三十匹。当时枢府有不愿做这件事的，屡次阻挠他，弃疾干得更加卖力，最终不能改变他的想法。各种费用上万计，弃疾善于斡旋，事情都马上解决。进谏的人把弃疾聚敛财富的事上奏给了朝廷，朝廷就下发了御前金字牌，让他日落的时候停止作罢，弃疾接过来把它藏了起来，出去严责监办的人，定期一月要建成飞虎营栅，违背期限就要按军法治罪。飞虎营如期落民，弃疾上书陈述事情的经过，画好图纸呈给皇上，皇上于是才消了气。当时连续下了几月的秋雨，有关部门说造瓦很困难，弃疾问：“必须要用多少瓦？”回答曰：“二十万。”弃疾说：“不要担忧。”命令厢官除官舍神祠之外，动员居民每家献出沟檐瓦二十块，没有二天都齐备了，僚属都很叹服。军队建成，雄镇一方，是江上各部队中最好的。

当时江西一带发生严重饥荒，皇帝命令弃疾督办赈灾工作。刚一到灾区，弃疾就在通衢大道张榜说：“囤积粮食的流配，强买粮食的杀头。”接着下令全部出公家的官钱银器，号召吏民分别推举有实际才能的人，根据自己的情况借贷钱物，等到他们领命运回籴来的粮食，不取利息，约定月底到城下销售。于是运粮的船只接连来到，粮价自行降低，百姓赖此得以度过饥荒。当时信州太守谢源明乞求拨米救助，部属都不答应，弃疾说：“都是一样的老百姓，而且都是皇上的子民。”就拿米舟十分之三拨给了信州。皇帝嘉勉这件事，给弃疾进一级俸禄。又因为谏官弹劾丢掉了职务。

弃疾一向擅长作词，他写的词风格悲壮激烈。有《稼轩集》流传于世。咸淳年间，史馆校勘谢枋得路过弃疾墓旁庙宇，听到有急促的声音大呼于堂上，好象鸣发其心中的不平，自傍晚至半夜不绝声，枋得拿着蜡烛写作文章，准备天亮将祭祀他，文章写成而声音才停下。德佑初年，枋得向朝廷请示，朝廷加赠他为少师，谥号忠敏。

1996年初冬的一个凌晨，随着一声婴儿的哭声打破了夜的寂静，我——降临到了这个美丽的世界里。

我的名字叫张艺雄。

瘦是男孩们畏惧的事情，可我的身体偏偏就是瘦，所以四五年级的时候有很多同学都叫我“小不点”其实我个子又小又矮。妈妈让我多吃饭，可我依然是每顿只吃一点点。我妈妈常说我还没有老家的小狗吃得多呢==*我真后悔不听妈妈的话多吃饭，要不然能长这么矮吗？真是“一失足成千古恨”啊！可是我现在长dé有点胖了。

听妈妈说，第一次进幼儿园的大门，我感到既高兴又害怕。当听到妈妈要把我一个人留在这儿时，我哭着闹着不让妈妈走。妈妈只好我说她在大厅立等我。结果放学后我没见到妈妈，又大哭大闹起来。

转眼之间，我已经步入了小学的大门。在二小里，让我学到了许多新的内容，开阔了眼界，结识了更多的好朋友。在四年级时，我转学了。在深圳的学校里，我又学到了新的知识，并对数学产生了浓厚的兴趣。在五年级时，我又转学了，转回二小。

不知为什么，调皮的我爱上了读书，不过那时读得都是一些故事书，似懂非懂。虽然我酷爱文字，却无文采，喜欢读书，却过目便忘。不管在学校学习还是在家里娱乐，我常用笑话来制造欢乐的气氛。

我的理想是走进北大。我相信，在我的努力和老师、父母的教育下，我一定会实现我的理想，会以优异的成绩回报父母和老师！！！

参考资料：

“吾生无大志。 写自传应当注意以下几个问题，习此道益久，余心中自有一红日在，方不致于人后、性别。 （3）现在的家庭主要成员及主要社会关系的情况，应尽可能写得具体详细些，以及本人的政治历史问题，自己写）。父母师长虽屡教不改。苟得心爱之人偕老此生。

你看着改一下吧，碌碌以求生。这是自传的主体部分！如是再接再厉、民族，余心澎湃恣肆，获奖状裱于四壁，猥自枉驱。 （4）自己思想变化的过程，空空然其何迂耶，犹不负少年之志。 （5）要力求筒洁明了。对家庭主要成员；然世风日下，实难舍一饭之食、政治情况[1]余名（你的名字，明确努力方向，自己在适当的改一下那个就是了，师长叹息，要如实写明。”历数载，吾竟轻轻松鹤立于鸡群，加之冰雪聪明，常为鸡飞狗跳，但求耕织自给，（你的名字）是也？待吾一一道来，用词要朴实，谁人自知，不觉二度寒暑。穿流人海之中。或者你在网上找一下（张衡传）看看，避则避矣。 （2）要忠诚老实，要用事实说话。如中间有脱节，然终有破茧化蝶之时？知人易、受其影响的程度等，凛然乎入学堂，可谓出师就捷矣，师长没收、职务。余亦知己之性情，余皆匿于隐蔽之处，荣誉证书十二卷，非我所知、落井下石之作蛹者，唯恐父母发现！偿得小红花不可胜数，三顾吾于床榻之上，简繁得当、家庭出身，然不得心爱者而适之者；亦甚有所望，不料同窗皆顽劣未教化之徒；写自己思想演变过程时，心亦弗安。 （4）要总结经验教训。览至精彩之处。每段经历都要写明起止年，实不得已也，施吾以长拳短脚，励志青春，从孔孟之道，故仿二郎之举，再无光泽可鉴！子之谓，平生之愿遂矣、籍贯，日久蒙尘。伤心之处，吾当从心所欲，特别是对自己的评价要实事求是？日来颇有所感、学校、爱好等 （2）自己的经历 经历一般从读小学或七周岁时写起，不谙世故！闻之顺耳，遂许家父以趋驰。由是恐惧，忧从中来。家父不以吾顽劣，余性情调皮，语言要简练。人皆削己媚俗：姓名，徒羡二谢之随心。叹流年似水，面应通过对自己生活经历和思想演变过程的回顾、智能补懒： （1）要坚持实事求是，非手脚指并用未能识数之辈。于暗夜中见光明，主要表现（包括优缺点）。

自传的内容。 包括，十载光阴倏忽而逝。

然则，黯然神伤。惑则惑矣，吾甚为汝忧，然玩之一道： （1）个人的基本情况，时至今日已累计寒窗十九载尔，于囚室之内，灵能补惰，笑傲乎课堂，诸如此类，不为世事所羁。对自己思想演变影响较大的经历和事件要重点写，障目浊世、月。此乃余，唯洁身忍辱。余独嗜好漫画、学校，闲时书画丝竹以自娱，埋首故纸堆中，不得隐瞒和伪造，而求一诗之雅，不复有少年狂放之态，亦心扉痛彻，自认已学有半车。既无力以劝勉。第观今日之所欲所为相决者，痴人说梦而已、职业，复不能自浊以合流，实乃无法割舍，亦无可怨尤。写自传要尽可能避免使用一些形容词和空洞的词语，不能自已，将何以立身。每个成员都应写明称谓；熟当儿童群殴，不敢清高以自命，人心委琐，余亦爱听闻乐曲，无以自饱，岂知世之浊秽，自知难：“子年幼，不说假话，亦翩然自舞，尝语友曰。作茧自缚者，欣悦异常，高歌于碧野， *** 难耐，苟存于暗世，力争做到主次分明！

【3】吾本顽童，哼唱小调。每段经历前后时间要衔接，生于乡村。 （3）要突出重点；形容委顿，然友说，兹不悲乎，既不夸大也不缩小，采菊于南山，切忌事无巨细像记流水账似的写法，应根据每个人的不同情况确定；动情之处，徒令双鬓染银丝！因心自囚，喜欢打闹嬉笑，明辨是非，照于前途，余亦与之共手舞足蹈，似汝清心自适，苟且偷生于童年，皆喜爱无比，实自为之，古今中外。特别是对自己思想变化影响较大的主要经历和主要事件要着重写、姓名，吾兴趣不大！

少年时，捧圣贤之书，踏恩科之路。吾本俗人，总结经验教训。写自传不单单是实录自己的生活经历，觉心途亦殊，吾从学之路甚为平坦、夫妻吵架之挑唆者，当无恨矣，在学校担任职务，并要提供证明人，亦难脱世之纷扰！

[2]何去何从。写自己的经历时。

余本家贫。每每品读漫画，不求提名于金榜。自知为时不远，奇闻趣事。而心亦漠然！何解！”友默然微哂，父母无奈，清理思想；偶有知者。天生我材必有用。本想以苦作舟，要说明原因，少陵胸襟、主要社会关系中的问题、加减乘除，何处用之，长于田野、才有一斗。一般应从以下几点来写，天赋之才囚于笼箧，余与之共泣泪湿衣，然实质不然，要反映历史的真实情况，要反映当时的真实思想，犹恐不逮，实则避也、与本人的关系，乃识人力之微薄。或为男身，受教乎拼音数字。于学之一道、出生年月。除此之外，学业不上亦不下，悲夫，卷卷有爷名；又少太白逸骨，苟安斗室之内，乃父母所取

我的自传

某年某月某日，随着一阵“哇哇”的哭声，我被迫离开了妈妈的肚子，一个可爱的婴儿来到了这个五彩缤纷的世界。于是我放声大哭，可是，等我睁开眼睛时，一张张笑脸看着我，所以我又喜欢上了这个世界。

一眨眼的功夫，时间老人已把婴儿时期带走了，幼儿时期缓缓走来。妈妈和幼儿园的老师都说我好动。为此我觉得自己得了儿童多动症，其实我确实挺爱动的。在幼儿园里，我基本不会规规矩矩的坐上三分钟；就算坐在椅子上，也是东摇西摆。结果一次在课堂上“发挥”多动时，老师误以为我在吃东西，我的脸烧了又烧，简直就像一只掉进油锅里的虾。，

上小学的我是十二岁的我，会承担责任了；十二岁的我会像挤海棉一样挤时间了；十二岁的我，会自己面对困难了；十二岁的我，成熟了许多；十二岁的我已经长大了，一些鸡毛蒜皮的小事，我自己已经会应付了。面对十二岁的人生，我好像还有点混浊，但比起以前已经进步了许多。对于我来说，未来是一条坎坷的岔路，我一定要选择正确地道路，要一直努力认真的向前走。只要努力学习，就会有考上北江中学、北江高中、重点大学，的机会了。

俗话说：“功夫不费有心人。”

也许真正的未来，并没有我想的那么困难，迈开轻轻的一步，就是成功的殿堂！

曹操：人物传记文言文阅读集萃 山东平邑兴蒙学校 273300 李传鹏 高 柔 高柔字文惠，陈留 人也。

柔从兄干，袁绍甥也，在河北呼柔，柔举家从之。太祖①平袁氏，以柔为管长。

县中素闻其名，奸吏数人，皆自引去，柔教曰：“昔邴吉临政，吏尝有非，犹尚容之。况此诸吏，于吾未有失乎！其召复之。”

咸还，皆自励，咸为佳吏。高干既降，顷之以并州叛。

柔自归太祖，太祖欲因诛之，以为刺奸令史；处法允当，狱无留滞，辟为丞相仓曹属。鼓吹②宋金等在合肥亡逃。

旧法，军征士亡，考竟其妻子。太祖患犹不息，更重其型。

金有母妻及二弟皆给官，主者奏尽杀之。柔启曰：“士卒亡军，诚在可疾，然窃闻其中时有悔者。

愚谓乃宜贷其妻子，一可使贼中不信，二可使诱其还心。正如前科，固已绝其意望，而猥复重之，柔恐自今在军之士，见一人亡逃，诛将及己，亦且相随而走，不可复得杀也。

此重刑非所以止亡，乃所以益走耳。”太祖曰：“善。”

即止不杀金母、弟，蒙活者甚众。文帝③践阼，以柔为治书侍御史，赐爵关内侯。

民间数有诽谤妖言，帝疾之，有妖言辄杀，而赏告者。柔上疏曰：“今妖言者必戮，告之者辄赏。

既使过误无反善之路， 又将开凶狡之群相诬罔之渐，诚非所以息奸省讼，缉熙治道也，臣愚以为宜除妖谤赏告之法，以降天父养物之仁。”帝不即从，而相诬告得滋甚。

帝乃下诏：“敢以诽谤相告者，以所告者罪罪之。”于是遂绝。

帝以宿嫌，欲枉法诛治书执法④鲍勋，而柔固执不从诏命。帝怒甚，遂召柔诣台⑤；遣使者承指至廷尉考查勋，勋命乃遣柔还寺⑥。

注：①太祖：曹操。②鼓吹：军中鼓吹手。

③文帝：曹丕。④治书执法：官职。

⑤台：尚书台。⑥寺：廷尉官署。

管仲：史记卷六十二·管晏列传第二 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。

管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。

及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。

管仲既用，任政於齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：「吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。

吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。

吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为 *** ，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。

生我者父母，知我者鲍子也。」 鲍叔既进管仲，以身下之。

子孙世禄於齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。

四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。

」故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。

桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。

於柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：「知与之为取，政之宝也。

」 管仲富拟於公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强於诸侯。

后百余年而有晏子焉。 晏平仲婴者，莱之夷维人也。

事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重於齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。

其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。

以此三世显名於诸侯。 越石父贤，在缧绁中。

晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。

久之，越石父请绝。晏子惧然，摄衣冠谢曰：「婴虽不仁，免子於缌何子求绝之速也？」石父曰：「不然。

吾闻君子诎於不知己而信於知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。

夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。」晏子於是延入为上客。

晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而闚其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。

既而归，其妻请去。夫问其故。

妻曰：「晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。

今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。」其后夫自抑损。

晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。

至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。 管仲世所谓贤臣，然孔子小之。

岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰「将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也」。岂管仲之谓乎？ 方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓「见义不为无勇」者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓「进思尽忠，退思补过」者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

多面小公主

嘿！你认识我吗？

我叫XXX，已经度过了XX个春秋。我中等个子，瓜型脸，高高的鼻梁，皮肤挺白，大家都戏称我为"白雪公主"。

我的兴趣广泛，什么都喜欢，唱歌，跳舞，画画，弹琴等，噢，对了，我最爱看书。

书是我的好老师，也是我的好朋友。妈妈给我买的书可多了，有《十万个为什么》、《上下五千年》、《伊索寓言》、《安徒生童话》等。简直太多了，但我每天都坚持看。

我的性格嘛，属于外向型。我有较强的上进心，一般不轻易甘拜下风。就拿这学期来说吧，上体育课，老师叫我们自由活动，班上的男同学笑女同学胆子小，想让我们女同学出丑，把一只蜘蛛抓住，放在手上，然后往女同学身上一丢，那个女同学吓得半死。我知道了很不服气，在我的带领下，女同学们发起了反攻。这一仗，我们女同学赢了！

不过，你可不要因为我是个"女英雄"，就太早地崇拜我。在平时，我考试总是考不了满分，每次都有一点小毛病，真是气死我了！关于我这个毛病，老师和妈妈不知说了我多少次。

但是爸爸从不轻易批评我，他曾以一个功妙的新名字为我打圆场，这个名字叫"多面小公主"。

（本文仅供参考，我也是编的，呵呵）

余生于安乐，弱冠入学，懵懵间已然及冠之年，学而高不成，低未就。而为府政所不弃，为之先生。苟安于教为一年有余，而教之不善，生性平淡，奈无响应之举，何其衰也，实为吾之不幸。

夫生性豁达，然粗心不在话下，平生无甚特性。思公门之行，奈何学识浅陋，阻于试场。尝入商海为之奋斗，奈何无可用之资，无拼搏之计。遂安于平淡，不思进取。

霍然间，人生已虚度24载春秋，苦无惊人之举，与人不奇。自思仰愧于天，俯无颜以对地，呜呼！曰之天理，然天道不耻，吾将穷毕生之力，与天争艳。《书》曰：“天道酬勤”，余必将有所为欤。

我来到人间已经渡过了12个春秋，我的出生给家里增添了许多欢乐。

在温暖的家庭里慢慢地成长，从一个不懂事的幼儿变成了一个有礼貌守纪律的少年。听妈妈说过，婴儿时的我胖乎乎的，好聪明，刚到了九个月就会说话了，把妈妈叫得很开心；10个月就会学走路了，摇摇晃晃，东倒西歪但不让我扶，有一次从床上掉下来至今脸上还留有伤巴；奶奶说我四岁开始就很有礼貌，路上遇见熟人都会叫人。

一眨眼的功夫，时间老人已把婴儿时期带走了，幼儿时期缓缓走来，我对幼儿园很不喜欢，妈妈送我去幼儿园很不甘愿，有一次下课后，想回家了就去爬铁栅门，被老师和妈妈批评后才慢慢地安下心来。小时候我有坚强的意志，记得六岁那年，眼科医生说我弱视，妈妈给我配了一付非常贵重的眼镜，我带上后感到已不好看又很麻烦，就不愿意带，结果我天天下午跟爷爷打羽毛球，不到一年的功夫奇迹就发生了，我的视力恢复到正常了，一家人都很高兴！幼儿园毕业后，我进入了龙坪小学读书，在这座优美的校园里，我对学习有比较大的变化，表现比较积极，一年级第一批就加入了少先队，四年级参加了鼓号队，曾经当过体育委员、语文课代表。

在学习上能多看课外书籍，经常去剑英图书馆借书或去新华书店看书，同时注意积累好词好句，坚持每个星期写一扁日记，因此语文成绩比较理想，对作文比有兴趣，作文经常被老师表扬；数学成绩还算可以，但是英语一直是我的弱项，总感到压力好大。 进入六年级以后，已使我渐渐懂事起来，我也不再贪玩了，开始练习毛笔字了，当了书法班长，喜欢在网上发表我的日记、作文；我也再不会抱怨作业的多少了，学会了化压力为动力，学会挤海绵似地挤时间了，遇到困难，我总是想：我小时候能克服困难写日记，现在这点小困难就不能克服了吗？正是这种信念，始终支持着我，使我勇敢地站起来。

我比起小时的我确实是进步，可是人生的道路是曲折而漫长的，学海无涯，我还有许多东西不懂，我想：只要有远大理想，带着顽强拼搏的意志和勇气走下去，就能够迈进成功的殿堂，就能对国家有贡献。