长善救失论文素材

“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或是则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。”——《学记》                             一 今日之《学记思想与当代教育二十八》，王宝寨老师给我们到阐述了以上经文，即长善救失的教育原则。 这是《学记》中所提出的发扬积极因素，克服消极因素的教育原则，这是一种个性化教育。王老师让我们应用把孩子的优点即利他之心放大再放大来就善，让孩子每日三省吾身养成改错的习惯来就失。 通过孝道的放大才能“首孝悌，次谨信，泛爱众”，并告诉我们孝道是一种态度，不是做事。                               二 “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或是则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。” 说的是，学生的学习存在着四种缺点，教师必须掌握具体情况，因势利导。学生在吸收知识的过程中，有的贪多务得，不求甚解；有的表现在单 一上。知识面狭窄，使智力没有得到充分发展；有的表现在对学习的艰巨性估计不足，浅尝辄止；有的则表现在畏难，缺乏刻苦钻研精神。 这四种缺点反映学生对待学习不同的心理状态。教师只有了解了这些心理状态，才能矫正这些缺点。良好的教育方法就在于：他既善于发扬学生的优点，又善于矫正学生的缺点，也就是长善救失。这是我们的古人给我们留下来的教育孩子的良方佳药。                             三 所谓“长善”，就是要贯彻积极引导、正面教育为主的原则，使学生身上的积极因素不断地成长起来；所谓“救失”，就是克服学生身上的缺点，使其向着正确的方向发展。在教育过程中，教育者必须首先了解学生的心理特点，然后才能补救其过失，而使之自觉改正。教育的目的。从根本上说，就是发展学生的优点而补救且过失。 教师是学生思想上的引路人，学业上的导师。古往今来，诸多名人、名家和学者，他们之所以能够成才，无不与他们的老师有关。教师不仅要有渊博的知识，懂得教学规律，而且还必须具备高尚的道德品质和道德境界。教师对学生进行正面的理论“灌输”。真正谆谆的说服告诫，无疑是十分重要的。但做到这一点一般来说并不难，难的是教师的一言一行的楷模作用，身教胜于言教说的就是这个道理。因此，这就要求教师每时每刻都要注意自己的言谈举止，而且于细微处下功夫。 有一个真实的故事：说的是，一位学生刚入小学时，他的小学教师给他们讲了好多英雄模范的故事，而且产生了良好的教育效果。但有一回，这位学生，捡到一截铅笔头兴冲冲地交给老师，不料，老师却板起面孔说：“脏东西，什么破烂都拾，快扔了！”于是这位同学感受到了“”，从而对老师的话产生了怀疑，此后处处和老师唱反调，导致思想上走了不少的弯路。这位教师万万没有想到一句话损害了自己千辛万苦换来的教育成果。可见，教师的为人师表是多么重要。 教师能做到从细微处下功夫，使学生不断地在品德和思想上“长善”，关键是对学生真诚的爱护和信任。 苏霍姆林斯基也指出：“一个好老师意味着什么？首先意味着他是这样的人，他热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾是个孩子。” 教育家夏丐尊先生也曾有过一个形象的比喻，他说：“学校是个池，学生是鱼，而师爱则是水。若无师爱，那么无水之池，无水之鱼的结果是不言而喻的。” 因此，教育应该是一个播撒爱的事业，教师应该是爱的使者。有人也曾说过，教师要有老人的心肠，十分宽容，同时他又十分精明，不放过学生每一个极小的坏苗头。 而个别教师动辄对学生讽刺、训斥，甚至动手动脚，还美其名曰：“恨铁不成钢。”其实是托词而已。其实，对学生专横武断，简单粗暴，是教师职业道德的缺失，是教育工作中的阴暗面。 有人说，看一位教师水平高低的标准，不仅仅看他对待学习成绩优秀的学生如何，更要看它对对待学习后进的学生如何，这话不无道理。 人非圣贤，孰能无过？何况是正在成长中的孩子？马克思曾经说，年轻人犯点错误，连上帝都会原谅的。这话是出自肺腑地对青年真诚的爱，爱不是爱他们的错误，而是寄托希望于他们改正，改正错误就是进步。因此，爱护学生是教师必备的良好心理素质和职业道德。                               四 使学生“长善”，同时必须注意“救失”，二者是相辅相成的关系。真心爱学生，并不是无谓地放任自流，而应该首先是严格要求，严是爱的更深的一面。 前苏联教育家马卡连柯曾指出：“教师要尽可能多地尊重学生，但也要尽可能多的严格要求学生。” 著名特级教师于漪也曾经指出：“如果自主与自流、讨论与放羊不严格加以区分，学生又怎能学有所得，深受其益？是的，如果你真的对人的理解较深刻，而不是理想化的看待问题的话，就一定懂得：作为群体中的人是需要约束的，一点约束力也没有的学校是对教育功能的弱化。” 英国思想家罗素强调：“在教育领域中，自由也有个限度的问题。有人认为儿童需要发展他们的天性，应允许所有儿童做他们想做的任何事。可是如果儿童的天性使得他们去吞发卡，那那该怎么办？” 因此，“一个教育上的自由，并不是让人整天为所欲为，教育必须施加纪律和权威的影响，问题在于纪律和权威的分量如何使用。” 马卡连柯认为：“合理的惩罚制度不仅是合法的，也是必要的。合理的惩罚有助于人形成坚强的性格，能培养人抵抗、战胜诱惑的能力；合理的惩罚能教给人衡量自己行为对错的标准，也是激励人上进的一种手段。所谓“爱之愈笃，则知愈严”说的就是这个道理。 前些年曾经发生过一件真实的事：宁夏某小学学生林某残酷地杀害了他的同班同学。原因是怀疑死者写匿名信骂他们的班主任老师，因而他要给班主任老师“出气”。 当公安人员问李某后不后悔时，李某说：“不后悔，为了给老师报仇，死了也值得。”据说，该老师经常自己掏钱给李某买本子、吃早餐、看病等。 可以说这的确是一位爱生如子的老师。但他却忽略了对李某思想品德方面的积极教育和严格要求。 李某在班里飞扬跋扈、无法无天，随意打骂同学，同学们如鼠畏猫。而这位老师却认为李某“有威信”，让他当班长。终于酿成了不可挽回的后果。 因此，我们必须清醒的认识到，师爱不等于溺爱，不等于对错误的姑息和迁就。对同学的错误， 教师必须加以矫正。只有把“长善”和“救失”很好的结合起来，才能真正的做好学生的思想政治工作，达到预期的教育目的。 不过，从哲学的角度来看，多与寡，易与难并非一成不变的。得与失，也是可以相互转化的。 “长善救失”这一原则，也就是运用了矛盾的转化的规律，即从依靠优点入手，发扬优点，逐步巩固，克服缺点，使缺点降级或完全克服。 这便是主要矛盾和次要矛盾的相互转换。我们不能形而上学的看待学生，一旦发现他们身上有这样或那样的缺点以后就认为不可救药，甚至一棒打死。 一定要辩证地看问题，看到学生身上的闪光点，发扬他们身上的积极因素来克服消极因素。在我们的现实教学中，却存在着违背这一教学学则的现象。 例如，有的学生行为稍有不端，就认为不可救药，学习上成绩有些落后，就被定为差生。这是极不负责和极不公平的教育行为，这种教育行为极易使个性各异的学生被埋没。                           五 我们作为教育者一定要根据不同的情况对不同的学生进行不同教法，就像《孟子·公孙丑上》中说的那样：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。” 也就是对于不同资质、不同个性的学生，有的应像及时雨一样给予点化，有的成就其德行，有的要发展其才能等等，一切因人而异，也就是“教亦多术矣”。“长善就失”值得我们学习与应用。 聆听智者语言，践行自己行为。感受文化高深，学习前人智慧。吾将“逝者如斯夫，不舍昼夜。” （此文仅为自己的一点看法与感受，不妥之处敬请指正）

问题一：长善救失 因材施教 为题写一篇议论文 勿以善小而不为 这是一句老生常谈的话,然而在现实生活中,人们往往因为没有受到益处,反而带着“为善累、让别人去为吧”这样的心 态而多数选择“不为”.殊不知,在出海的渔民因为一个小小的漏洞没有补,人行道上因为没有及时捡起的香蕉皮,都有可能会造成严重的后果,如果漆工在给船涂 漆的时候顺手拧紧了一颗螺丝,如果路过的行人顺手捡起那片香蕉皮,那么所有一切的严重后果都不会发生.可是,生命最经不住的就是“如果”这两个字. 时代的变迁,科技的发展,社会节奏的加快,让我们每个人心里都增添了一份浮躁,这种浮躁越来越体现在了人与人之间、人与物之间,它让我们变得更加功利、 更加势利、更加自私,而忘记了个人是处于社会这个大环境中的,没有谁能脱离环境而单独存在.那么人人为我,我为人人,就更加能显示出这个社会团体的温暖和 温馨来. 随手捡起的一片香蕉皮,可能使过路的老人免于受到摔倒的危险,这是举手之劳,却是一份免于他人受苦的善念.也许某一天你生病了去医院 看病,而主治医生正是这位老人的儿子,正是因为老人的平安健康,这位医生才能更加安心尽心的医治病人.也许这样假设带着功利性的思想,可生活中的因与果谁 又能解释的通呢,“蝴蝶效应”不也正好诠释了这一点么.为“小善”的善念虽不带有回报的思想,可意外的收获喜悦,也是人生中的一种幸福吧. 我 们每个人都是这个社会中的一份子,这个社会是我们的大家庭.家庭成员之间是有义务和责任为家庭尽职尽责和付出的,更何况是我们力所能及的一个善举呢.总有 人在说,这个社会没有以前温暖了,到处高楼林立,玻璃砖瓦,人心都仿佛隔着一片墙.可是,“只有人人献出一点爱”,社会才能变成“美好的人间”啊.没有付 出,又谈何得到呢.给老人让个座,擦桌子时顺便把同学的也擦一擦,邻居出门时帮着看看门户,这些都是生活中小的不能再小的事情,却也是我们每个人都能做到 的,也许就是这样一个小小的举动,帮助我们身边的人解决了很大的麻烦,如果每个人都能这样有心,那该是多么的美好啊! 问题二：关于“扬长避短”或“因材施教”作文素材 素材一 田忌赛马的故事 田忌与齐威王赛马，但是他的马略逊一筹。孙膑给他出了个主意，说：“用您的下等马去与公子的上等马比赛，用您的上等马与公子的中等马去比赛，用您的中等马去同公子下等马去比赛，臣能令君必胜。”田忌按照这个办法做了，结果赢了齐威王三千金。 我们要懂得发现自己的长处，以此来弥补自己的短处。 素材二 当今社会无论我们做任何事，在辛勤付出的同时，更需要对客观事实的了解，扬长避短，发挥自己的优势，这样才能更好地发展自我，实现人生的价值。 兔子是短跑冠军不会游泳，这是由它先天条件决定的，即使再努力地学习也不会成功。兔子发展短跑的特长，不去学习游泳，打洞之类的薄弱项目，才能在优势项目中立于不败之地。否则，游泳没学会却把短跑给忘了，那又该怎么办？ 所以说，发扬长处，避开短处，才是成功的硬道理。 聪明的人懂得扬长避短。从《三国演义》到《雍正王朝》再到《长征》，唐国强在观穿心目中的分量越来越重。今年，凭借在《长征》中的出色表演，唐国强得到了“美菱杯”观众最喜爱的中央电视台黄金时间电视剧演员金奖，使他的演艺事业达到了又一个顶峰。有观众问唐国强有没有信心演好《贫嘴张大民的幸福生活》中的张大民，他毫不犹豫地回答自己演不了，并说还有一些角色也演不好，比如说鲁智深等。因为每个演员由于外型、气质等天生的原因，都有一定的局限性，虽然大家都在尝试突破自己，但不是任何角色都能够胜任，聪明的人懂得去扬长避短。 在团队合作中懂得扬长避短。在现代的许多公司和企业中，都流传着这样一个“长板和短板”的理论。在一个公司中肯定会有地域优势、市场优势、技术优势、资金优势、管理优势等诸多优势中的其一或全部，这就是“优势”，也就是所谓的“长板”。不具备的就算“短板”。 每个公司都是“长板”和“短板”的组合，只有将“长板”和“短板”互补，发挥“长板”的优势，弥补“短板”的不足，才能在日趋激烈的商业竞争中立于不败之地。 由此可见，扬长避短是成功的一项重要因素。 的确，纵古观今，扬长避短成就人生的人和事比比皆是。春秋时期，田忌通过用下等马对上等马，中等马对下等马，上等马对中等马的方式来弥补自身马匹的不足，从而赢得胜利；我国著名的文学家钱仲书，虽然年轻的时候数学不及格，但是清华大学还是破格录取之，终在文学方面成为一代大师；抗战时期，中国中央放弃走苏联红军“城市包围农村”的老路，毅然决定发挥自身优势“以农村包围城市”，最终取得了战争的胜利。 一位名人曾经说过：“人必须悦纳自己，扬长避短，不断前进”。一个成功的人，他一定懂得发扬自己的长处，来弥补自身的不足。他能够发掘自身才能的最佳生长点，扬长避短，脚踏实地朝着人生的最高目标迈进。 素材三 孙膑是继孙武之后我国又一个伟大的军事家。战国初期，他佯狂脱祸离开魏国到达齐国后，住在大将田忌家里，“忌尊为上宾”。齐威王瑕时常常与宗族公子赛马赌胜为乐，“田忌马力不及，屡次失金。”有一次，田忌引孙膑同至观看赛马，孙膑见马力不甚相远，而田忌三局皆负。于是，他给田忌出主意说：“用您的下等马去与公子的上等马比赛，用您的上等马与公子的中等马去比赛，用您的中等马去同公子下等马去比赛，臣能令君必胜。”田忌依计而行，结果以二胜一负的比赛成绩嬴了齐国公子五千金。冯梦龙在叙述完这个故事后，随即又引用唐太宗所说：“自少经略四方，颇知用兵之要。每观敌阵，则知其强弱，常以吾弱当其强，强当其弱。彼乘我弱，奔逐不过数百步；吾乘其弱，必出其阵而后击之，无不溃败。”并指出了这就是采用了孙膑赛马的战术。 素材四 《战国策齐策》有一个故事值得深思......>> 问题三：2016高考作文因材施教可以吗 “量体裁衣”、“因地制宜”，这无疑体现了哲学中的具体问题具体分析。那么教育中的“因材施教”也说明了这一道理。“因材施教”就是针对学生的具体情况以及个性差异进行不同的教育，从而使他们成为国家有用之才。“因材施教”语出《论语为政》“子游问孝”、“子夏问孝”中宋代朱熹集注，朱熹归纳孔子的教学方法时引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”“因材施教”可谓渊源深远， 孔子早在两千年前就总结了前人的教育经验，根据自己的教育实践，提出了一些合理的教育方法。孔子很了解自己学生的个性，并且善于区别对待。在《论语》中，孔子因材施教的事例很多。如：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”（《先进》）冉有畏缩不前，故鼓励他前进；子路好胜过人，故抑而退之。颜渊、仲弓、司马牛和樊迟都向孔子问仁：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲弓问仁：子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也。”樊迟问仁。子曰：“爱人……居处恭，执事敬，与人忠。”关于为政之道：子路问政。子曰：“先之劳之。”“无倦。”仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，则小利则大事不成。”孔子对学生的教育是因人而异的，他认为：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《雍也》）。颜渊是孔门弟子中以突出的德行修养而著称，自汉代起被列为七十二贤之首，孔子便用仁的最高标准来要求他，即视、听、言、行都要合乎礼的规范；仲弓对人谦恭不够，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要能将心比心，推己及人；司马牛因“多言而躁”，孔子就告诫他：做人要说话谨慎，不要急于表态。樊迟较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本含义，平时生活严肃庄重，处理事情严肃认真，与人交往忠心诚意等。孔子的教育目标在于“成人”“成德”，因学生的不同资质而各有侧重，孔子最重视的是“德行”。宰我虽以“言语”闻名，但孔子斥之为“不仁”，因为他不行三年之丧而自觉心安理得。冉有善于“政事”而为季氏聚敛，孔子告诉他的学生们说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”子夏以“文学”见长，孔子责之以“汝为君子儒，无为小人儒”。仲弓长于德行，但讷于言而敏于行，时人评价其只知“仁”而不知“佞”之机变，孔子则称赞仲弓，虽然不一定称得上“仁”，但“佞”却是绝不会去作的。孔子对学生的特点了然于胸，如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”“由也”等。他随时注意了解学生，有时他能对不同学生作比较分析，比如《先进》中子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”“过犹不及。”再如《公冶长》：“子谓子贡曰：‘女与回孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。’”教育注意从学生的年龄特点出发，《季氏》中说：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子的“因材施教”已化成了成语，《现代汉语词典》将其解释为：针对学习的人的能力、性格、志趣等具体情况施行不同的教育。在我国传统教育中，“因材施教”是我国传统教育思想的精华和优秀的教育传统之一。再看看现实中人们又是如何使......>> 问题四：有关因材施教的作文题目 因材施教，作文发展

出自《礼记学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。”意为：教书的人，要善于发现学生的长处，并且能引导学生纠正自己的失误过错。