cherryhu111
共5条回答206浏览
-
-
美国梦、乐观主义——美国电影《阿甘正传》反映的思想观念和价值观【摘 要】电影反映人们的生活，思想观念和价值观。透过电影，观赏者可以了解到不同国家人们的生活方式和他们对待生活的态度。美国电影《阿甘正传》中的主人公阿甘一生的传奇经历，给我们留下了非常深刻的印象。通过这部电影，我们了解到了美国世代传承的思想观念和价值观。本文旨在分析《阿甘正传》这部电影所反映的这些美国思想观念和价值观，包括美国梦和美国人的乐观主义。【关键词】美国电影 《阿甘正传》 美国梦 乐观主义20世纪以来的100年，世界传播事业和信息产业飞速发展。科学技术不断进步，将人类带入了信息社会。在信息时代，媒介扮演着越来越重要的角色。报纸、杂志、电视、电影等是较为先进的信息传播活动形态。其中电影也许是最具影响力的传媒。电影就像一个微观世界，表现出不同的社会价值观和思想观念。在美国电影中，“美国梦”和“乐观主义”是常被涉及的主题。那什么是“美国梦”呢？最具代表的关于“美国梦”的电影就是《阿甘正传》。《阿甘正传》 (1994)是由罗伯特•泽梅基斯导演，汤姆•汉克斯主演的一部“愚人电影”(反智电影)。该电影获得了巨大成功——在1995年的第67届奥斯卡金像奖角逐中，《阿甘正传》一举获得13项提名，包揽最佳影片、最佳男主角、最佳导演、最佳改编剧本、最佳剪辑和最佳视觉效果六项大奖，还夺得了当年全美10大票房影片的首位，并在有史以来最卖座的影片排行榜上名列第四，4年后该片又进入美国史上最伟大的百部电影之列。因此《阿甘正传》可以说是美国电影史上一部愚人电影的神话。一、《阿甘正传》简介福瑞斯特•甘（阿甘）出生在上世纪中叶、美国南部阿拉巴马州的绿茵堡镇，由于父亲早逝，他的母亲独自将他抚养长大。阿甘的智商只有75，但凭借跑步的天赋，他顺利地完成大学学业并参了军，随后开赴越南战场。在军营里，他结识了“捕虾迷”布巴和神经兮兮的丹•泰勒中尉。布巴在越战中丧生，丹中尉失去了双腿，阿甘则因为救人成了战斗英雄。回国后，阿甘为了履行对布巴的承诺，买下了一艘破船开始捕虾。一系列机缘巧合后，他不但化解了丹中尉的怨气，还莫名其妙地累积了大量资产。不过，钱并不是阿甘所看重的东西。阿甘和女孩珍妮青梅竹马，可珍妮有自己的梦想，不愿平淡地度过一生……二、《阿甘正传》的主题亲情、友情和爱情一直是人类历史上永恒的话题。围绕着愚人文化这一背景，影片讲述了发生在阿甘身上的亲情、友情和爱情故事。阿甘自幼腿部残疾而且智商低下，小镇上的人都用异样的目光看待阿甘，只有两位女性关心、爱护他:母亲给予了他伟大的母爱，珍妮则以纯真的少女情怀温暖着他的心。在母亲心目中，阿甘不是负担，而是上天对她的馈赠，她倾尽全力抚养阿甘，总有办法找到最通俗易懂的语言让他明白生活中的一些道理人生就如同一盒巧克力，你永远无法知道你会尝到什么样的味道”，“笨有笨的作为（傻人有傻福）”，并且为了能够为他争取于正常儿童同样的生活学习机会，她甚至答应陪校长睡觉。《阿甘正传》表达了许多不同的主题，其中被导演反复强调的就是对生活永不放弃。这部电影不仅给人以情感上的教育，而且也是一部关于美国 20世纪50年代到1982年的社会史，非常值得一看。阿甘智商虽低，但他心地单纯，信念坚定，做到了很多正常人想不到、做不到的事，在运动、战场、商场都取得了非凡的成就。阿甘的人生历程中穿插着美国战后的一些重大事件，如猫王、披头士乐队、种族问题、越战与反战、水门事件、乒乓外交等等。阿甘的故事象一面多棱镜一样折射出生活的各个方面，引发观众对自己生活的思考。三、《阿甘正传》反映的美国思想观念和价值观——“美国梦”和“乐观主义”从《阿甘正传》中我们能够想到人们追逐已久的美国梦以及乐观主义。美国梦是上个世纪的神话，是许多欧洲人为了追寻更好的生活而来到美国的目标。美国地广人稀，到处都充满着爆富的机会。今天，美国梦依然存在，大量亚洲人和拉美人把美国看成是实现梦想的摇篮。那到底什么是美国梦呢？虽然已有些许变化，但却有一个永不变化的主题：或成为富人，或成为体育英雄，或成为著名演员，或有参观白宫和得到美国总统接见的机会 ，或通过勤奋刻苦成为一家跨国公司的董事。怎样来实现这些梦想呢？人们需要做什么呢？人们应该成为世界上跑得最快的人，或者要有最高的智商吗？谁能回答这些问题？看过《阿甘正传》后你就能知道，有这样一个人，他参与了几乎所有的美国大事，他很富有，参观过白宫，还是一个体育英雄。他的生活是一个很好的例子，他告诉人们，在美国任何人都可以成功，即使你的智商极低。他就是阿甘。美国是一个具有“未来取向”的国家，这也决定了美国人的乐观向上、积极进取等价值观。但在60年代，青年一代为了表达对美国社会的种种黑暗和越南战争的不满和反叛，以及对现实和未来的迷惘与困惑.选择的是一种逃避现实、追求享乐、否定理性、强调本能的幻灭之路。性的解放、毒品带来的幻游和远离现实社会的流浪和群居生活是他们所选择的生活方式。这也就是影片中珍妮和她的“嬉皮士”同伴的生活方式。但低智商的阿甘与他们完全不同。也许他的智商使他无法了解珍妮和那个时代的青年所做的事情，但他身上一直洋溢着一种美国人所特有的乐观向上、积极进取。虽然阿甘的智商极低，但另一方面，阿甘又是聪明的。他参观了一所退伍兵专用医院，用他高超的乒乓球技艺来愉悦他们。与此同时，电视里正在报道阿姆斯特朗登上月球的消息。然而没人观看这个人类的世纪创举，他们都被这个低能儿的球技深深吸引。此时科学是乏味的，体育更加伟大。阿甘相信，蠢人才做蠢事，傻人有傻福。这也正是电影导演对阿甘成功生活的诠释。他自己不认为自己是蠢人，他可以做任何他想做的事。这就是在美国成就一番事业，取得成功的砝码。无论你是白人还是黑人，聪明还是愚蠢，你只需做到最好，然后取得成功。阿甘教给人们成功的钥匙就是：你自己去决定你是做聪明人还是傻子吧。美国人总是思考着未来的目标，他们说：“我们要把人类送到月球上去。”他们做到了。他们的国家在一片狭小的土地上由十三个殖民地建立起来，如今美国却是世界上最大的国家之一。美国梦是真实的，古巴人来到美国成为棒球明星；每天数以千计的墨西哥人越过边境线寻找工作，寻求更好的生活。只要你做出决定，拥有自己的目标，一切都能实现。参考文献：[1]顾宁.美国文化与现代化.北京：辽海出版社，2006.[2]张奎武.英美概况.长春：吉林科学技术出版社，2003.[3]赵英男.英文影视赏析.北京：清华大学出版社，2005.[4]朱永涛.英语国家社会与文化入门.北京：高等教育出版社，1998.[5]董力燕，刘铭.《阿甘正传》中的成功哲学[J].文教资料，2007.[6]端木义万.美国社会文化透视[J].南京大学出版社，1999.[7]刘洋.寻找迷失的英雄——《阿甘正传》的新英雄观及其文学内涵[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)，2004.
-
-
-
兰陵武王高肃，南北朝北齐王室，一名孝瓘，字长恭，文襄帝四子也。累迁并州刺史。突厥入晋阳，长恭尽力击之。芒山之败，长恭为中军，率五百骑再入周军，遂至金墉之下，被围甚急。城上人弗识，长恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。历司州牧、青瀛二州，颇受财货。后为太尉。与段韶讨柏谷，又攻定阳。韶病，长恭总其众。前后以战功，别封钜鹿、长乐、乐平、高阳等郡公。 长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之。 北齐兰陵王长恭，才武而面美，常着假面以对敌。尝击周师金墉城下，勇冠三军，齐人壮之，为此舞以效其指麾击刺之容，谓之《兰陵王入阵曲》-又名《大面》 护因慈母归来，颇感齐惠，拟与齐互结和约。偏突厥木杆可汗遣使至周，谓已调集各部精兵，如约攻齐，护不禁踌躇，意欲拒绝外使，转恐前后失信，有伤突厥感情，况母已归家，无容他虑，还是联络突厥，免滋边患。乃表请东征，召集内外兵众，共得二十万人。周主邕祃祭太庙，亲授护鈇钺，许令便宜行事，且自沙苑劳军，执卮饯护，护拜命乃行。到了潼关，命柱国尉迟迥为先锋，进趋洛阳。大将军权景宣，率山南兵出豫州，少师杨檦出轵关。护连营徐进，行抵弘农，再遣雍州牧齐公宪，宇文泰第五子。同州刺史达奚武，泾州总管王雄，屯营邙山，策应前军。 兰陵王 舞乐像(日本甘日市往宫岛渡口)杨檦恃勇轻战，既出轵关，独引兵深入，又不设备，不料齐太尉娄睿，带引轻骑，前来掩击，檦仓猝遇敌，行伍错乱，被齐兵杀得落花流水，一败涂地。檦逃生无路，没奈何解甲降齐。三路中去了一路。权景宣一路人马，却还骁劲，拔豫州，陷永州，收降两州刺史王士良、萧世怡，送往长安，另使开府郭彦守豫州，谢彻守永州。尉迟迥进围洛阳，三旬不克，周统帅宇文护，使堑断河阳要路，截齐援兵，然后同攻洛阳。诸将多轻率无谋，还道齐兵必不敢出，但遥张斥堠，虚声堵御。齐遣兰陵王长恭，原名孝瓘，系高澄第五子。大将军斛律光，往援洛阳，两人闻周兵势盛，未敢遽进，洛阳又遣人告急齐廷。时齐太师段韶出为并州刺史，由齐主湛召入问计。韶答道：“周虽与突厥连兵，两面夹攻，但北虏狡猾，待胜后进，虽来侵边，实等疥癣，今西邻窥逼，实是腹心大病，臣愿奉诏南行，一决胜负。”知己知彼，究竟还推段婆。湛喜语道：“朕意亦是如此。”乃令韶督精骑一千，出发晋阳，自率卫兵为后应，亦从晋阳启行，韶在途五日，济河南下，适连日阴雾，周军无从探悉，韶竟与诸将上登邙阪，窥察周军形势，进至太和谷，与周军相遇，韶即令驰告高长恭、斛律光两军，会师对敌。长恭与光，立即应召，韶为左军，光为右军，长恭为中军，整甲以待。周人不意齐兵猝至，望见阵势严整，并皆惶骇。韶语周人道：“汝宇文护方得母归，何故遽来为寇？”周人无言可答，但强词夺理道：“天遣我来，何必多问！”韶又道：“天道赏善罚恶，遣汝至此，明明降罚，汝等都想来送死了！”这是理直气壮之谈。周军前队统是步卒，遂踊跃上山，来战齐兵。韶且战且走，引至深谷，始命各军下马奋击，周军锐气已衰，霎时瓦解，或坠崖，或投溪，伤毙无数，余众俱遁。兰陵王长恭领五百骑士，突入洛阳城下围栅，仰呼守卒，城上人未识为谁，不免疑诘。迨经长恭免胄相示，乃相率鼓舞，缒下弓弩手数百名，接应长恭，周将尉延迥无心恋战，便撤围遁去，委弃营幕申仗，自邙山至谷水，沿途三十里间，累累不绝。独周、雍州牧齐公宪，及达奚武、王雄等，尚勒兵拒战。雄驰马挺槊，冲入斛律光阵中，光见他来势凶猛，回头急走，趋出阵后，落荒窜去，身边只剩一箭，随行只余一奴，那王雄却紧紧追来，相距不过数丈，光情急智生，把马一捺，略略停住，暗地里取弓搭箭，返身射去。可巧雄槊近身，不过丈许。雄大声道：“我惜尔不杀，当擒尔去见天子！”语未说完，箭已中额，深入脑中，雄不禁暴痛，伏抱马首，奔回营中。莽夫易致愤事。光幸得免害，当然不去追赶，也纵马归营。天色已暮，两下里俱各收军。周将齐公宪部署兵士，拟至明晨再战，偏王雄负伤过重，当夜身死。军中越加汹惧，赖宪亲往巡抚，才得少安。达奚武入营语宪道：“洛阳军散，人情震恐，若非乘夜速还，明日且欲归不得了！”宪尚觉迟疑，武复说道：“武在军日久，备悉艰难，公少未更事，岂可把数营士卒，委身虎口么？”宪乃依议，潜令各营夤夜启程，向西奔还。权景宣得洛阳败报，亦将豫州弃去，驰入关中。及齐主湛至洛阳，早已狼烟净扫，洛水无尘。湛很是欣慰，进段韶为太宰。斛律光为太尉，兰陵王长恭为尚书令，余将俱照律叙功。惟尚恐突厥入塞，亟还邺都。嗣接得北方边报，谓突厥亦已退军，更觉得心安体泰，又好酗酒渔色了。 兰陵王墓(河北省邯郸辖县刘庄村东)齐主纬丧师失地，毫不知愁，反阴忌兰陵王长恭，有意加害。长恭自邙山得胜，威名颇盛，见七十三回。武士相率歌谣，编成《兰陵王入阵曲》，传达中外。齐主纬尝语长恭道：“入阵太深，究系危险，一或失利，悔将无及。”长恭答道：“家事相关，不得不然。”齐主闻得家事二字，几乎失色，因令出镇定阳。长恭颇受货赂，致失民心，属尉相愿进言道：“王既受朝寄，奈何如此贪财！”长恭不答，愿又道：“大约因邙山大捷，恐功高遭忌，乃欲借此自秽么？”长恭才答一是字。愿叹道：“朝廷忌王，必求王短，王若贪残，加罚有名，求福反恐速祸了！”是极。长恭泣下道：“君将如何教我？”愿复道：“王何不托疾还第，勿预时事！”上策莫逾于此。长恭颔首称善，但一时总未甘恬退，遂致蹉跎过去。至江淮鏖兵，长恭恐复为将帅，喟然太息道：“我去年面肿，今何不复发呢？”自是佯称有疾，尝不视事。齐主纬察知有诈，竟遣使赐鸩，逼令自杀。长恭泣白妻郑妃道：“我有何罪，乃遭鸩死？”妃亦泣答道：“何不往觐天颜？”长恭道：“天颜岂可再见？”遂饮鸩而死。齐主闻长恭自尽，很是喜慰，但表面上还想掩饰，追赠长恭为太尉。长恭一死，亲王中又少一勇将了。自折手臂，亡在目前。 ——《北齐书》
-
-
-
关于兰陵王，心痛啊......北齐政权就存在了二十七年，可皇帝是一个比一个NB，无能昏庸，什么乱伦啊，什么别开生面的“放生”啊，什么同性恋啊……只要皇帝看不惯你，后果大家都知道。杀你还是轻的，关键是不是一刀解决，什么灌几十杯酒啊，什么下油锅啊，什么活活打死，什么大卸几块的……回归正题…… 兰陵武王，文襄帝高澄第四子也。不知生母是姓氏【因为连老五高延宗的老妈陈氏一个歌姬都有记载而四殿下的母亲却没有被记载。所以给出几种估计：要么地位比歌姬还不如高澄那个花花公子怕丢面子（估计不大可能，花花公子还有什么面子不面子的问题呢），要么就是高澄自己都不记得是谁给他生的儿子而四殿下的母亲出于对高澄的恨狠心的丢下了儿子（这个也太悲了吧，我可怜的四殿下），要么就是高澄太爱四殿下的母亲不愿显示于人前（爱她就要尊重她让大家都知道你爱她嘛，怎么能让人家为你生了儿子还藏起来呢），要么就是四殿下的母亲是被强迫的，生下儿子之后要求高澄保密。跟四殿下同年的三殿下在文宣时以奉为河间王，而四殿下却是在之后孝昭帝即位时才得以奉为兰陵王，猜测跟身世有关（不知母亲是谁就算了，不得父亲倚重也算了，可最后父母都没了悲情的四殿下啊）。】兰陵王，名高孝瓘，又名高肃，字长恭。貌柔心壮，音容兼美。忠心事上，和以待下。每有一瓜数果，必于军中将士共享。军中事务，事必躬亲。【四殿下人好好额，眼冒心心……爱死了】 邙山一役，兰陵王为中军以盔胄覆面（后世也有面具一说），率领五百将士冲过周军的重重包围，解了洛阳被困之难。【貌似当时是十万周军包围了洛阳，有位北齐将军在兰陵王之前率了三万将士出马却是全军覆没。我们就当他先为四殿下消灭了三万，还剩下七万。五百对七万，那勇气……四殿下的勇猛是用行动证明的！谁说长得美就不能打胜仗了？歪理！看谁敢小看我们家四殿下！】木秀于林，风必摧之；功高盖主，祸必降之。（因为太有才了，高湛的儿子高纬早就开始嫉妒这位有才又貌美的堂兄了。）有一次呢，后主高纬就对着四殿下说，“入阵太深，失利悔无所及。”【其实，我们四殿下真没那个谋反的意思。要想谋反，你高纬这口吃儿还能坐上皇位吗？】四殿下就回答说，“家事亲切，不觉遂然。” 知道说错话后，四殿下后悔莫及，为求自保不惜背负贪财受贿的污名。处处敛其锋芒，及江淮寇扰，担心自己又会被派出兵打仗，哀叹说：“我去年面肿，今何不发。”终究逃脱不了毒酒的鸩杀，武平四年五月，后主高纬赐四殿下鸩酒一杯，将其毒杀。【只能感叹，高纬那个NC亲手帮助北周除了他们忌惮的两位北齐大将——兰陵王和斛律光。高欢在地下要是知道有这样一个挨千刀的傻孙子杀了他另一个文武双全的孙子肯定恨不得爬起来咬死高纬！我都有种想咬死他的冲动。】 兰陵王生性懦弱，这点不假。大哥河南王高孝瑜被武成帝高湛灌毒酒最后投河而亡。武成帝不准人为河南王收尸，不许有人为他哭。兰陵王没有忤逆，照做了。亲哥哥啊，哎……其实懦弱归懦弱，那样的环境下明哲保身是对的。河间王高孝琬就是忤逆了武成帝的意思名目张胆的在大殿上哭，早早的让高湛对他起了杀心，最后杖刑至死。 高纬赐鸩酒，凭兰陵王的名声起兵反了又有何不可？若是他做皇帝北齐应该不会灭亡得那么快吧。 可是四殿下呢，没有反抗。一杯鸩酒面不改色饮下……可造成他懦弱的因素又是什么呢？多半跟从小就失去生母疼爱，失去父亲说教有关吧。冯诩公主再好她也只是河间王的亲娘啊，在对待四殿下的方面上总是不及亲生母亲对儿子的。所以，我们的四殿下应该是很早的时候就了解了唯有隐忍和奋发图强才能让自己好好活下去。 兰陵王真贪还是假贪？这个问题个人认为是假的吧。邙山一役之前也没听说他贪污啊。明哲保身罢了。还有武成帝送他的二十个美女啊，四殿下也只是象征性的收了一个而已。（不贪色，好样的！）以上皆出自个人对兰陵王的理解。研究过《北齐书》，要文献你可以去看看。不过记载兰陵王的那段并不是很多。兰陵王就是一个谜，一个挖得越久越让人沉迷的谜。 一千个人心里一千个不同的兰陵王。深深地喜欢那个神话！是的，兰陵王就是神话，北齐高氏一族的男人出名的那几个又有几个心理正常呢？帅都帅，可就是一个比一个变态。 而兰陵王，人长得好看，心地又好且正常，又有才战场之上又勇猛无比，跟那群人渣相比确实是神话啊！！！
-
-
-
一统六国，开创中国封建王朝 历史 的秦始皇只活了短短的49年，可谓英年早逝。
代秦而立的刘邦活了61岁， 在那个人生七十古来稀的时代，可以说是一个较为正常的现象。
但是人比人得死，货比货得扔，如果这两位开国大帝与同时代的赵佗相比，两个人的寿数加起来，才堪堪与赵佗相等。
而赵佗本来是秦朝的一员副将，初期名不见经传，但是最终却一举统一岭南。
根本原因，就在于他的长寿：他先熬死了秦始皇，将岭南变为自己的自留地。
后来他虽然对汉称臣，但是却又享受高度自治。
在刘邦死后，他又因与吕后不和，选择自立为帝。
然而他的儿子却没有那个皇帝命，因为没能活过自己的父亲，最后是赵佗的孙子接的皇位。
约在公元前240年，赵佗出生于现在的河北石家庄市正定县。
他年纪轻轻就加入了秦军，因为身体强健，力大无比，曾经成为秦始皇的亲军，跟随秦始皇出巡征战。
19岁时，赵佗获得了秦始皇赐给的护驾御剑，可见他是秦始皇非常信任的将领。
今天人们读到杜牧的“六王毕，四海一”，就可能认为秦朝已经一统天下了。
然而事实上却并不确切，随后出现的 秦攻百越之战，才堪称秦朝统一史上最艰难、最惨烈的战斗。
在秦朝以前，包括现在的香港、澳门、海南、广东、广西及贵州、福建南部在内的岭南广大地区，散居着众多的越族部落，被称为“百越之地”。
那里交通闭塞，生产力水平很低，各部落之间经常相互争斗、残杀，经济文化落后，“裸以为饰”，“断发纹身”，“披草莽而邑”，过着原始的生活。
公元前219年，统一六国后的秦始皇将目光转移到岭南。
于是他派屠睢做主将，赵佗做副将，率领50万大军南攻百越。
屠睢是一名秦始皇路线的战将，性格暴躁。
他率领军队强攻冒进，同时又残酷嗜杀，终于激起越人的激烈反抗。
这群岭南草莽并不是手无缚鸡之力，反而是也孔武强健，善于征战，更占着地利的因素。
结果使得秦军三年不敢解甲驰弩，始终处于战斗状态。
越人不但将秦军阻挡“三年未能越岭”，还通过丛林战迟滞秦军，更是在一次战斗中发动奇袭将秦军主帅屠睢杀死。
得知情况的秦始皇不禁勃然大怒，六国都征服了，一块小小的岭南蛮荒之地还妄想反抗不成，简直是螳臂挡车，自不量力。
于是 秦始皇再次发兵，这一次，他选择善于谋略的任嚣作为主将，然后让赵佗继续做副将。
秦始皇对自己曾经的亲兵赵佗下了指示：你去过岭南征战，我很信任你，希望你总结上次失利的教训，为我完成统一大业。
而一脸刚毅的赵佗，也坚定地表示领命而行。
任嚣率军到达岭南后，采取了与上任主帅屠睢完全相反的策略。
他不再一味地攻伐杀戮，而是采取打拉结合的方式。
能够招安的就招安，对越族部落头人和酋长百般笼络，实在不愿意归顺，的才以军事力量解决。
公元前214年，任嚣终于成功平定了百越之地，并且成功地在少数民族地区建立秦朝政权，设立了南海、桂林、象三郡。
这是中原王朝最早在岭南地区建立的行政区域、最早确立的地方政权。
然后任嚣出任南海郡尉，主持整个岭南地区的军政事务，赵佗则被任命为地理位置极为重要的龙川令。
赵佗到龙川上任后发现，经过连年的战争，当地的人口已经大大减少。
人口不多，生产力就不强，这不利于 社会 经济的发展。
于是， 赵佗给秦始皇上书，请求秦国从中原迁移居民到岭南 。
他认为，这样做，一来可以让两地的人民通婚，促进不同民族的融合；二来可以让军队和人民都得到休 养生 息。
赵佗的建议显然很有道理，于是秦始皇同意了他的建议，陆续向南方迁移人口。
赵佗在任龙川县令的6年里，为当地的人民办了不少好事、实事。
如掘井筑城，设衙修路；推广先进的生产和农耕技术，培养和起用南越人做官，同时也维护了良好的 社会 治安。
可惜公元前210年秦始皇猝死，致使秦朝大乱，六国贵族纷纷复辟，天下群雄并起。
面对这种纷乱的局面，已经据守岭南经年的任嚣不可能不动心。
然而却由于年纪过大，并且身染重病而徒唤奈何。
在自知已经无力控制局面，而且自己的亲信之人都不足以托付的情况下。
公元前208年， 任嚣把已经把龙川治理得风生水起的赵佗召来 ，告诉他岭南“可为国”，然后任命他代行南海郡尉，主持军政要务。
等到群雄逐鹿中原时，为防止中原战火波及岭南，赵佗下令各个关隘，“盗兵且至，急绝道聚兵自守”。
他以防盗的名义封锁各个进入岭南的关隘，防止乱兵南下。
随后，他又通过查证那些秦朝官员的违法罪证，将他们绳之以法，并且用自己的心腹来代替，不声不响地掌握了整个南海郡。
等到确定秦朝已经灭亡后，公元前203年，赵佗立即出兵进击，兼并了桂林郡、象郡，彻底统一了岭南地区。
以番禺也就是今天的广州市为都城，建立南越国，自立为南越武王 。
这时候南越国的疆土，已经包括今天中国的广东、广西的大部分地区，以及福建、湖南、贵州、云南的一部分和越南北部的广大地区。
可以说，任嚣的目光没错，赵佗也没有辜负任嚣的重托。
他在统一岭南后，面对众多的民族部落和复杂的 社会 关系，没有选择强行“同化”，而是推行 “和揖百越”、“汉越一家” 的民族融合政策。
在具体操作上，则实行“一国多制”的模式。
在汉人聚集和交通要道，赵佗多推行秦制。
在越人聚集地区，则遵从越人习俗，以羁縻为宗旨。
而对于周边独立性较强的小国，则直接采取赠送财物的方式加以笼络，以换取他们的臣服。
为缓和民族矛盾，巩固赵氏在南越的统治，赵佗还使出了三记妙招。
第一招，他自称为“蛮夷大长老”，摆出对越人极为尊重的姿态，以消弭越人被外族统治的抵触心理。
第二招，是将越人吸收到统治阶层 。
他起用了一批少数民族杰出人物，提拔他们担当朝廷重臣和统兵大将。
如越人吕嘉就在南越政府当了相当长时间的丞相，辅佐了三个南越王。而整个吕氏一族，当官的多达70余人。
随后就是第三招：倡导中原人与越人通婚 。
这种血脉的融合是最直接的，可以快速地模糊族群界限。
而且南越王室还带头作表率，赵佗让自己的儿女与越人结姻。
如吕嘉的子孙，男子尽尚王女，女孩子则尽嫁王子兄弟宗亲。
赵佗这些极为接地气的招数，极大地缓和了中原移民与当地土著之间的矛盾，创造了相对稳定和平的环境。
赵佗的三板斧极为有效， 砍出了一个汉越亲如一家、自然融合的“人和”好局面。
随后赵佗开始进行文化同化，“以诗书而化国俗”，利用中原先进的文化和伦理道德教化、诱导越人，教育他们赡养老弱，废除群婚。
这时候，赵佗开始直接利用行政手段推广汉字和汉语，教育越人“习汉字，学礼仪”，从而使“蛮夷渐见礼化”，迅速推动岭南地区文化的发展和 社会 进步。
待这些工作都步入正轨后，他又将注意力转移到生产效率的提升上。
在经济上， 赵佗推广使用铜、铁农具和耕牛，改变了以前的“刀耕火种”等落后的耕作方法 。
出动官兵助民凿井，修渠灌田，大量发展水稻、水果和畜牧业，极大地促进了岭南农耕业的发展。
与此同时，赵佗还把中原冶金、丝纺织、玉器制作等技术也传播到岭南，经过当地人的 探索 和开拓，在制陶业、纺织业等许多方面都有了创新。
赵佗十分重视利用沿海地利发展造船业，当时越国建造的大船，已经能够容纳3000人同时乘坐。
南越王国的海洋捕捞业也相当发达，业已能够捕捞珍贵的海底珊瑚和珍珠贝、紫贝等。
南越王国对外贸易活动也相当成功，当时非洲的香料已经在南越王室里得到使用，而我国西汉早期的中国陶瓷也在非州被发现。
因而有学者认为， 南越国的航船可能已经到达过非洲东海岸 。
这就改写了传统史学中关于汉代海上航行最远到达斯里兰卡的记录，把海上丝绸之路的开拓年代和最远距离大大推进一步。
公元前202年，刘邦在中原地区建立了西汉政权。
然而经过多年战乱，百姓生活极为困苦，国家也需要休 养生 息。
因而当看到赵佗没有起兵争霸后，刘邦也不想再为岭南大动干戈。
公元前196年，汉高祖刘邦派遣大夫陆贾携玺绶、诏书出使南越，劝赵佗归顺汉朝。
陆贾乘船来到南越，赵佗给他一个下马威，过了好几个月才召见了他。
而初次见到赵佗，陆贾也是一愣。
只见赵佗一身越人的装束打扮，接见他时双腿向前叉开而坐，也不像汉人那样跪坐，还自称“蛮夷大长老”。
这使得尊奉儒学为正统的陆贾非常生气，他开始责怪赵佗 “反天性，弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国”。
还威胁说，汉廷可以掘烧你的祖坟，夷灭你的宗族，也可以派个偏将率十万大军剿灭南越。
赵佗一看陆贾火气挺大，胆气也挺壮，于是大笑着说道： “居蛮夷中久，殊失礼义。”
意思是我在岭南时间长了，忘记了礼仪。
但他话锋一转又说： “吾不起中国，故王此。使我居中国，何渠不若汉？”
意思是我没有参与中原逐鹿而已，若参与，也未必会输给刘汉。
在反复权衡之下，赵佗确实不希望与汉朝敌对，愿意与汉廷达成和解，以确保南越的平安。
于是赵佗在挫了陆贾的锐气后，欣然接受了汉朝赐予的南越王印，称臣奉汉，这是南越国第一次归汉。
成为臣属后，赵佗向刘邦进献了“白璧一双，翠鸟千，贝五百，桂蠧一器，生翠四十双”。
从此每年向汉廷进贡，在边关与汉朝互通市物，贸易往来。
陆贾北归后，因功被刘邦封为上大夫。
然而一年后，刘邦就死了，掌握汉朝实际权力的吕后却更改了刘邦的对外政策，对南越实行封锁，而且还屡次扣押赵佗派来解释的使者。
这使得 赵佗大怒，于是宣布脱离汉朝，自称“南越武帝” 。
吕后随即派遣军队前去攻打赵佗，但由于中原的士兵不适应南越一带炎热和潮湿的气候，纷纷得病，连南岭都没有越过。
而赵佗却反过来也派兵攻打汉朝的诸侯长沙国，并且挫败了汉军南下的攻势。
一时间，赵佗的声望大增，许多部族纷纷归属南越，南越国的领地范围也扩张至顶峰，东西长达万里。
赵佗也开始以皇帝的身份发号施令，与汉朝对立起来。
直到公元前179年， 汉文帝刘恒即位后，他派人重修了赵佗祖先在河北的墓地 ，设置守墓人，每年按时祭祀，并给赵佗的堂兄弟们赏赐了官职和财物。
接着汉文帝任命陆贾为太中大夫，让他再次出使前往南越，去说服赵佗归汉。
陆贾到南越后，向赵佗出示了汉文帝写给他的信。
刘恒的信措词平和，感情真挚，赵佗看了十分感动。
再加上陆贾晓以利害关系，希望赵佗能顾及国家统一的大局。
赵佗被汉文帝的诚意所感动，于是决定除去帝号归顺汉朝，但仍然保留“南越王”的称号，这是南越的第二次归汉。
为了表示臣服的诚意，赵佗还在象岗筑朝汉台，朔望升拜。
一直到汉景帝时代，赵佗都向汉朝称臣。
他每年在春秋两季派人到长安朝见汉朝皇帝，像诸侯王一样接受汉朝皇帝的命令。
但是在南越国内，赵佗仍然继续用着“皇帝”的名号。
公元前137年，南越王赵佗去世，享年约一百多岁，葬在番禺。
赵佗的儿子都没有他长寿，因而赵佗死后，由孙子赵胡继位，史称南越文王。
一直到公元前111年，汉武帝发兵南越，攻占南越国都城番禺，南越国才被汉朝彻底灭掉。
南越国五主九十三年繁华梦，转眼空成陌上尘。
随后，汉朝在南越土地上设立九郡，史称交趾九郡，其中就包括现在的越南河内、清化、广治三地。
南越国是岭南文明的奠基时期， 赵佗创建南越国，使岭南的 社会 经济实现跨越式的发展 。
岭南的 社会 形态也从原始 社会 分散的部落统治，一跃跨入了封建 社会 的有序发展，为今后的发展打下了坚实的基础。
赵佗是开发岭南文明的第一人，“岭南始祖”这个称号，是名副其实的。
文/蓝风烛尘
参考文献：
[1]仇冰清,南越王赵佗的传奇人生,文史知识,2018(9);
[2]李炳东;俞德华,赵佗传论,广西大学学报,1982(3).
-
-
-
撰写论文提纲是论文的骨架，是作者构思谋篇的具体体现。下文是我为大家整理的关于汉语言文学毕业论文提纲的内容，欢迎大家阅读参考!
第一章 引言
第一节 冯梦龙及三言著作概述
第二节 奇遇故事分类研讨的价值
第二章 因果报应类
第一节 故事类别简述
(一) 情节简析
(二) 人物及情节评价
第二节 条件剖析
(一) 客观条件
(二) 客观条件
第三节 创作手法及心思剖析
(一)创作手法剖析
(二) 创作心思剖析
第三章 色欲考验类
第一节 故事类别简述
(一) 情节简析
(二) 人物及情节评价
第二节 条件剖析
(一) 客观条件
1. 社会经济条件
2. 文明和价值观气氛
(二) 客观条件
1. 创作意图
2. 学问积聚
第三节 创作手法及心思剖析
(一)创作手法剖析
(二) 创作心思剖析
第四章 转世轮回类
第一节 故事类别简述
(一) 情节简析
(二) 人物及情节评价
第二节 条件剖析
(一) 客观条件
1. 社会经济条件
2. 文明和价值观气氛
(二) 客观条件
1. 创作意图
2. 学问积聚
第三节 创作手法及心思剖析
(一)创作手法剖析
(二) 创作心思剖析
第五章 发迹变泰类
第一节 故事类别简述
(一) 情节简析
(二) 人物及情节评价
第二节 条件剖析
(一) 客观条件
1. 社会经济条件
2. 文明和价值观气氛
(二) 客观条件
1. 创作意图
2. 学问积聚
第三节 创作手法及心思剖析
(一)创作手法剖析
(二)创作心思剖析
第六章 完毕语
参考文献
中文摘要 3-5
Abstract 5-6
绪论 9-17
一、从诗歌到戏曲------李杨题材的文学价值 9-11
二、从情到理------明清文人选择这一题材的原因 11
三、从《彩毫记》到《天宝曲史》------李杨题材传奇选题范围 11-15
四、从个体到整体------李杨题材传奇研究方法与现状 15-17
第一章 李杨题材传奇的历史探源 17-22
第一节 李杨题材的史实记录 17-19
第二节 李杨题材的戏曲演变 19-22
第二章 明清李杨题材传奇的思想主题 22-36
第一节 明后期个人化的情感抒发 23-30
一、《彩毫记》：传达追仙求道的隐逸思想 24-27
二、《惊鸿记》：流露忍辱尊君的传统理念 27-28
三、《磨尘鉴》：宣扬忠孝节义的道德规范 28-30
第二节 清前期社会化的理性分析 30-33
一、《天宝曲史》：强调史鉴的批判主题 30-32
二、《长生殿》：突出悔情的反思主题 32-33
第三节 明末清初李杨题材传奇主题不同的原因 33-36
一、历史成为个性表达的载体 34-35
二、政治是主题走向的指向标 35-36
第三章 明清李杨题材传奇的典型人物 36-48
第一节 具有复杂性的李隆基形象 37-41
一、李隆基身份上的二重性 38-39
二、李隆基性格上的矛盾性 39-41
第二节 具有易变性的杨玉环形象 41-45
一、杨玉环形象包含多种文化冲突 41-43
二、杨玉环形象担当不同脚色的善变 43-45
第三节 具有代言性的其他人物 45-48
一、李白形象是文人性的典型 45-46
二、梅妃形象是文人性的延展 46-48
第四章 明清李杨题材传奇的审美特征 48-58
第一节 文本创作中雅丽的审美特色 49-52
一、诗情画意的独白式语言 49-51
二、形神兼备的舞台表演 51-52
第二节 园林剧演中精致的审美要求 52-58
一、规范化的演出形式 53-54
二、虚幻式的表演场面 54-58
结语 58-59
参考文献 59-63
读研期间发表的学术论文 63-64
致谢 64-65
-
