关于神秀大师研究的论文

神秀禅师，继承四祖道信、五祖弘忍的禅法，丝毫没有变化。《景德传灯录》记录，神秀作偈示众说：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”《坛经》记载惠能问神秀的弟子志诚，神秀如何示众，志诚说：“常指诲大众：住心观净，常坐不卧。”武则天问90多岁的神秀禅师：“大师所弘法之长，是谁家的宗旨？” 神秀回答：“贫僧是秉乘的东山法门。” 武则天问：“东山法门所据何种经典？” 神秀禅师答：“《文殊般若经》一行三昧。” 神秀禅师的北渐禅法实质上就是自四祖道信以来“一依《楞伽经》以心法为宗，二依《文殊般若经》的一行三昧”的参“念佛者谁”的念佛禅。自四祖道信以来“一依《楞伽经》以心法为宗，二依《文殊般若经》的一行三昧”的参“念佛者谁”的念佛禅。它的历史使命就是把一个“不立文字，教外别传”的禅宗，通过有佛经文字，有修行模式，成了让一般修行人能接受的禅宗法门。也就是从印度来的正宗禅门，倒成为被多种有相文化熏陶的中土人们能接受的中间跳板。 正因为这个跳板，才留下了一个东山法门。神秀禅师弘扬四祖道信的念佛禅达80年之久，门人甚多，其中“入堂七十，味道三千”（要知道五祖弘忍亲自认定得法者，也不过10人，当然有的记载13人）。尤其神秀禅师灭寂后，嵩山普寂禅师（651—739年）、西京义福禅师（658—736年）两大弟子在帝王的支援之下，继续阐扬四祖道信的念佛禅的宗风，盛极一时，有“两京之间，皆宗神秀”，“北宗门下，势力连天”之感概。普寂的弟子道璇还把神秀的北宗禅法传到了日本。直到南禅马祖道一出现后，北渐念佛禅的法门一统天下的地位才被动摇，直到唐末“安史之乱”还有人弘扬，但日后渐绝。尤其当人们的根器渐渐变得粗重，这时出现了净土法门，众多临终往生的榜样，眼见弥陀现身，亲听天乐梵音……使得这个“不取相貌，心系一佛，起大疑情，‘念佛者谁’”的北渐念佛禅，更加失去了生存的空间。虽在元、明、清时期，偶见有禅师弘扬，但也如日月下的米珠之光了。当时这段“南顿北渐”之争的历史，上至朝廷皇帝，下至平民百姓，纵横几百年，明争暗斗，空前绝后。慢慢的，众生的因缘选择了六祖惠能的顿教禅法，北渐念佛禅的禅法也就逐渐退出了这个时空程序舞台。这里的退出，并不是断绝，而是深深地埋在这个时空程序中、人们的心中，如蛰伏的金刚如来的种子，只要时机成熟，定会爆发，发扬光大，泽被末法众生。以上师承四祖道信、五祖弘忍、神秀禅师，及神秀门人等的北渐神秀法嗣，也就是主要讲“不取相貌，心系一佛，起大疑情，‘念佛者谁’”的北渐念佛禅法门。 虽有变化，但这毕竟是老祖宗。（以上“相关故事”、“禅法传承”两部分内容，摘自回家人著《如何修证念佛禅》）

神秀为五祖的大弟子，被当时很多人认为是将要继承五祖衣钵的人。后来六祖惠能继承衣钵为六祖，六祖为躲避追杀遂南下广东一带。神秀在北方开创禅宗北宗，被弟子们奉为六祖（后来的禅宗不承认这个认定，衣钵神秀并没有得到五祖的衣钵和认可）。武则天曾经把神秀大师请入宫中宣讲佛法。在神秀大师圆寂以后，南宗禅的“直指人心，明心见性”大行于天下，北宗则渐渐湮灭。虽然如此，神秀大师仍然是中国佛教史上一位有重大贡献和作为的高僧。除了六祖坛经以外，很多关于佛教的典籍中都曾经提到过神秀大师，比如《五灯会元》。神秀大师和律宗没有什么直接关系。阿弥陀佛。

什么下场？本来不上场 如何见下场

《金刚经》云:“应无所住，而生其心”，六祖大师就是从这里开悟的。 针对神秀的偈子“身如菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”六祖大师作偈曰:“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”神秀大师是执著有，六祖大师此偈偏空。 你说有，我就说空，其实两个人都是偏见，所以五祖说“亦未见性”。有人认为，这是五祖恐怕拥护神秀的人加害六祖而故意假说的。其实这不是假说，如果是假说，五祖为什么还叫六祖三更入方丈，再给他开示?五祖给六祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，六祖言下大悟。啊，原来自性本来就是活泼泼的，不是空无一物，不是死在那里不动啊!六祖感慨地说:“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”六祖连说了五个“何期”，他活转过来了。 在此之前，六祖惠能大师所解，其实是偏空、是死的。“本来无一物，何处惹尘埃”，空到极点了，这也不是究竟。五祖看他是块好料子，便用手中的杖子击碓三下而去，暗示他三更入室，为他讲《金刚经》，使他恍然大悟。 身是菩提本无树 心如明镜亦非台 既然本来无一物何愁处处惹尘埃

一、分析如下

1、神秀住东京六年，于神龙二年（七○六年）在天宫寺示寂，谥大通禅师。他这时候已经有一百多岁了，但他自己向来不说年龄，所以人们不知其详（见张说撰碑文）。

2、神秀法师寂后，普寂、义福两大弟子在帝王的支持之下，继续阐扬他的宗风，盛极一时，有「两京之间皆宗神之概。普寂并以神秀为达摩一宗的正统法嗣，立为第六祖，而自称为第七祖。

3、其惠能法师一系，在惠能法师寂后菏泽神会出而论定是非，指出达摩宗的正统法嗣不是神秀而是惠能，并以神秀之禅由方便入为渐门，不知惠能之顿悟，于是有南顿北渐之分。南顿适应当时佛徒舍繁趋简之要求，日见其盛，神秀的门庭遂日见寂寞，传了几代，法脉就断绝了。

二、拓展资料

关于神秀

1、神秀 （公元606～706）唐代高僧，为禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。少习经史，博学多闻。

2、年轻时博览群书，隋朝末年出家当和尚。后来碰上蕲州双峰山东山寺和尚弘忍，以每天定时静坐、排除一切杂念、使得心神恬静自在的“坐禅”为修行功课，就赞叹佩服说：“这才真正是我的师父。”于是就去侍奉弘忍，专门用打柴挑水来自己磨炼自己，来学弘忍的佛法。

3、根据李邕、胡适等学者的研究，熟知的惠能与神秀根据禅悟而争得禅宗六祖衣钵的故事很可能是不属实的，根据《唐中岳沙门释法如禅师行状》石碑等资料记载，神秀应是达摩弘忍正统的继承人。“六祖坛经”里“五祖弘忍传慧能法衣”的故事只是慧能的弟子神会和尚为了和北宗争夺皇室的供养所编造出的神话。

4、佛教南宗慧能和北宗神秀的弟子们争法统无果，最后因为慧能的弟子帮助朝廷募款成功，终于南宗胜利，而如今六祖地位是南北宗争夺正统，重写系谱的结果。

参考资料：百度百科——神秀

不要以为神秀没有修为，若真是如此，他也不可能在五祖座下成为教授师，成为上座。在五祖传法给惠能后，神秀的北宗禅在当时仍然是禅宗的主流，他本身便是两京(长安、洛阳）三帝的大国师，与惠能一北一南都同样接引了许多学人，并且都能使其获得法益。一直到六祖惠能的弟子荷泽神会北上京城与神秀的弟子辩法获胜之后，南宗禅才确立了他的地位，而北宗禅其后由於人才凋零在表面上似乎退出了历史舞台，但是实际上从古到今大部分人修行走的还是「时时勤扶拭，勿使惹尘埃」的路子，而且这并不是一条错误的路。明白的说，五祖当时对两个人所作偈子的评价都没有错，六祖真正的开悟偈是「何期偈」，而不是一般人所熟知的「菩提本无树」的那个偈子。