高句丽论文参考文献

因为他摊子拉的太大了。杨广几征高句丽，国力耗费巨大，而且当时的高句丽也并不弱。

本论文是关于高句丽纹饰的文化底蕴的优秀论文，对正在写这一方面论文的写作者由一定的借鉴作用，欢迎大家参考!

摘 要： 任何造型艺术，都有它们共同的美的规律和自身美的法则。高句丽纹饰也是如此。它既是对自然的描摹，却又不是一味的照抄照搬，它既有与绘画艺术一致的追求，而又不完全相同。本文从高句丽纹饰的“形”、“意”、“神”来分析它的艺术价值和与中原的密切联系。

关键词： 高句丽纹饰 ;形式美法则 ;文化传承; 宗教氛围

(一)、“形”——高句丽纹饰中的形式美法则

1.对称与均衡

对称是高句丽纹饰中最为常见的表现形式。对称分为绝对对称和相对对称。如，高句丽瓦上的纹饰，无论是莲花纹、兽面纹和卷云纹基本都是绝对对称，中心点为轴，周围的各等分纹样都是相同的。古代的建筑和墓葬也都讲究对称的布局，从装饰性和功能性来看，使用纹样和造型绝对对称的瓦当，更显得屋宇的平稳，墓葬的庄严。高句丽的壁画非常注重整体感，严格按照中轴对称布局，壁画中纹样的描绘也讲究对称和均衡。

相对对称是指在绝对对称的结构中，有局部的形状和色彩不对称的形式。高句丽墓葬壁画中。也有很多相对对称的表现形式。在高句丽壁画中，伏羲与女娲，他们相向而立，对称式构图，手中举着两个正圆形，伏羲手中捧着的圆形象征了太阳，圆形中绘有三足乌，女娲手中捧着月亮，月亮中描绘了一只蟾蜍。整个构图是对称的，但在对称中又富有变化，打破了绝对对称图案的呆板，更加灵活生动。

均衡又称平衡。不受中轴线和中心点的控制，没有对称的结构，但有对称式的重心。朝鲜真坡里七号纹出土的，三足乌王冠鎏金装饰品，非对称式造型，镂空雕刻的纹样较为复杂，王冠正中心是一个抽象的三足乌纹样，围绕着一圈珠纹，组成了一个小的正圆形，圆形周围是夸张变形，卷曲弧线的三足乌纹和云纹，并交织在一起。卷曲的纹饰分布得疏密得当，杂而不乱，变化多端的纹饰具有动感和韵律，但中心的圆形三足乌又起到平衡作用，使得整个王冠重心稳定，又丰富了人们的视觉感受。是典型的均衡式构图。还有很多集安出土的鎏金工艺品，皆采用这种对称与均衡的形式法则。

2.比例大小

比例是指事物各部分的数量占整体数量的比重。绘画中的比例是自然物象的.反映。如人物速写，“三庭五眼，立七坐五盘三半”，遵循人的基本比例关系来绘画。高句丽壁画墓主人宴饮图中，人物的比例大小，是按照尊卑、主从而定。画中墓主人夫妇和贵宾在画面中心，是所有人物比例最大的，其次是妻妾略小，比例最小的是侍者，只有墓主人的三分之一大小。通过对人物大小的对比，形象的显示出墓主人身份地位的高贵，而侍者的地位的低微。主次鲜明，为研究高句丽社会本质提供了形象资料。

高句丽壁画狩猎图中，描绘了狩猎者在山林间围猎的场景。画面中骑射围剿的猎人，要比画中的山、石比例还大。画匠主观的用夸张比例的表现手法，凸显狩猎的主题。是用人物大于山石的反差表现手法，突出狩猎图的中心人物。这种人物大于山石的绘画技法，显然受到魏晋南北朝时山水画的影响。

3.节奏与韵律

节奏和韵律本来是指音乐节奏的舒缓和旋律，但节奏和韵律同时也体现在绘画、雕塑、建筑、艺术设计等诸多方面。尤其在装饰纹样中，它似音乐的强弱、反复、重叠和交错灵活有序的安排产生美妙的旋律，表达人们丰富的思想感情。

高句丽纹饰种类很多，具有节奏和韵律感的纹饰也比比皆是。如，成行成列排列的王字云纹，呈现四方连续波浪状衔接，有规律的布满墙壁，非常壮观，韵律十足。还有云气纹、卷云纹、忍冬纹等，具有很强的节奏感和动势。是高句丽艺术品中不可或缺的一种形式美感，充分显示出高句丽民族较高的审美水准。

(二)、“意”——高句丽纹饰的文化传承

高句丽王国存在的七百多年，与我国中原地区的两汉、魏晋、南北朝与隋唐诸王朝同时活跃在历史舞台上。高句丽民族在浑江、鸭绿江两岸繁衍生息，在我国东北地区和朝鲜半岛留下大量艺术遗存，都与中原的文化有着密不可分的联系。高句丽艺术品中，从高句丽纹饰的表现风格和绘画技法，从高句丽纹饰的艺术特征，从高句丽纹饰的文化内涵，无一不吸取中原文化的营养，才发展壮大。高句丽民族，吸收其他民族优秀的绘画技巧和表现形式基础上，创造了具有本民族特色的优秀艺术作品。

高句丽的创造之初，就有一个美丽的传说：高句丽的始祖朱蒙是太阳神与河伯女郎之子，朱蒙是卵生，自幼就聪明伶俐，习武、骑马射猎样样精通，由于朱蒙文盖群臣，武压众将，被嫉妒并遭到追杀，当朱蒙逃到河边被挡住去路时，他拉开满月工，对着滔滔江水说：“我是太阳神的儿子，河伯神的外孙，母亲是河伯女郎，从东夫余逃难到这里，后面的追兵迫近。”水中的虾兵蟹将纷纷浮出水面，搭成一座浮桥，朱蒙等顺利通过。后朱蒙来到高句丽发源地卒本扶余，并娶夫余国王之女，后当上了夫余国国王。这段神话传说记载了高句丽创始人朱蒙的身世和来历。这与许多民族和中原政权的创世之说有着类似的故事情节，很显然，这些神话传说之间有互相借鉴的关系，从这点上，即可看出，高句丽民族文化来源于中原文化的精髓，高句丽民族文化与传统文化是源与流、继承与发展的渊源关系。

(三)、“神”——高句丽纹饰的宗教氛围

古代的王朝和统治阶级都非常重视祭祀活动。少数民族政权也受到中原王朝的影响，北方高句丽民族，上至国王和贵族下至平民百姓，都对祭祀格外的注重。祭祀活动也很频繁，从高句丽壁画中，经常看到祭祀鬼神的内容，如四神纹样，即朱雀、玄武、青龙、白虎，还有怪兽、托梁力士等，都是守护死者的神兽。随着佛教从中原传入高句丽民族，佛、道、儒三教一体，和三教同源的思想，进入了高句丽上层阶级社会，成为统治阶级的工具被大肆传播。

众所周知，莲花是佛教的象征之一，莲花化生是象征了佛教的轮回转生，佛教中的“极乐世界”是人们所向往的美好的世界。在长川一号墓前室藻井绘有十多组双童子面莲花化生图案，形象生动，寓意美好，散发出浓郁的佛教气息。佛教认为，崇尚佛法，往生弥陀净土之人，皆在莲花中生，恰如母胎，这是莲花化生的由来。最为典型的是，长川一号墓壁画“礼佛图”中，描绘的拜佛场面和菩萨形象，画面采用中轴对称式的布局方法，营造出庄严神圣的氛围，特别是佛像的造型同洛阳龙门、大同云冈等中原石刻造像的佛祖释迦形象大体相同，神态与装束尤为相似，证明了高句丽与中原崇尚佛法的渊源关系。

参考文献：

[1]、 刘萱堂，刘迎九：《集安高句丽古墓壁画的装饰特色、纹样演变及汉文化的联系》，《北方文物》，2006年第2期。

因为他在征高丽的同时还在国内修建大运河，导致民不聊生，银两缺乏，战士作战不能得到很好的供应，所以失败了。

国内内乱，高句丽投降，顺水人情

（1）、《高句丽研究文集》（合著），延边大学出版社，1993年。（2）、《好太王碑新考》（专著），吉林人民出版社，1994年。（3）、《高句丽历史与文化研究》（合著），吉林文史出版社，1997年。（4）、《高句丽史籍会要》（合著），吉林人民出版社，1998年。（5）、《中国学者高句丽研究文献叙录》（合著），吉林文史出版社，1998年。（6）、《高句丽历史与文化》（专著），吉林文史出版社，2000年。（7）、《高句丽归属问题研究》（合著），吉林文史出版社，2000年。（8）、《中国学者高句丽研究文献目录》（合著），吉林文史出版社，2000年。（9）、《高句丽瓦当研究》（合著），吉林人民出版社，2001年。（10）、《中国高句丽史》（专著），吉林人民出版社，2002年。（11）、《好太王碑一千五百八十年祭》（专著），中国社会科学出版社，2003年。（12）、《古代中国高句丽历史续论》（合著），中国社会科学出版社，2003年。（13）、《高句丽史论稿》（专著），吉林人民出版社，2004年。（14）、《高句丽考古研究》（专著），吉林文史出版社，2004年。（15）、《高句丽史简编》（专著），吉林文史出版社，2006年。（16）、《桓州集》（专著），吉林人民出版社，2006年。（17）、《中国高句丽王城王陵及贵族墓葬》（合著），吉林文史出版社，2008年。（18）、《高句丽古墓壁画研究》（专著），吉林大学出版社，2008年。（19）、《高句丽与东北民族研究》（合著），吉林大学出版社，2009年。（20）、《桓州续集》（专著），吉林大学出版社，2010年。 （1）、《高句丽历史归属问题论稿》，《通化师院学报》，2000年第1期。（2）、《高句丽疆域调查与研究现状》，《黑土地的古代文明》，远方出版社，2000年1月。（3）、《高句丽历史课程建设的特色与价值》，《通化师院学报》，2000年第4期。（4）、《高句丽归属问题研究》，《高句丽归属问题研究》，2000年12月。（5）、《高句丽起源和建国问题探索》，《高句丽归属问题研究》，2000年12月。（6）、《冉牟墓志与中原高句丽碑》，韩国《高句丽研究》，2000年第10期。（7）、《中原高句丽碑考释》，《通化师院学报》，2001年第1期。（8）、《高句丽釉陶器的类型与分期》，《考古与文物》，2001年第3期。（9）、《高句丽历史与考古研究》，中国东北历史与现状研究工作会议，2001年第6期。（10）、《王少箴好太王碑拓本及其年代》，《中国东北民族与疆域研究》，2001年第10期。（11）、《好太王碑拓本收藏著录及其年代》，《社会科学战线》，2002年第1期。（12）、《好太王碑文烟户、奴客诸词语补释》， ；《通化师院学报》，2002年第1期。（13）、《访高句丽霸王朝山城》，《学问》，2002年第2期。（14）、《高句丽王陵及相关问题研究》，《社会科学战线》，2003年第2期。（15）、《近年来好太王碑研究现状》，《东北工程通讯》，2003年第2期。（16）、《高句丽文化研究与长白山区旅游资源开发》，《通化师院学报》，2003年第5期。（17）、《<；中国高句丽史>；写作缘起》，《学问》，2003年第7期。（18）、《高句丽迁都国内城相关问题》，《东北史地》，2004年第1期。（19）、《集安作为高句丽都城的考古学证明》，《东北史地》，2004年第2期。（20）、《高句丽建国时间考论》，《学习与探索》，2004年第3期。（21）、《两汉时期高句丽的封国地位》，《中国边疆史地研究》，2004年第4期。（22）、《高句丽历史的三大谜团》，《北京科技报》，2004年7月7日（23）、《高句丽遗迹列入<；世界遗产名录>；与高句丽历史归属问题》，《东北史地》，2004年第7期。（24）、《高句丽省称句丽考》，《高句丽渤海历史问题研究论文集》，2004年第8期（25）、《王莽征高句丽兵伐胡史料与高句丽王系问题》，《北方文物》，2005年第2期。（26）、《高句丽神话解析》，《吉林师大学报》，2005年第3期。（27）、《好太王碑一千五百九十年祭》，《中国边疆史地研究》，2005年第3期。（28）、《晋封高句丽官印考略》，《东北史地》，2005年第3期。（29）、《高句丽泉氏墓地调查及其价值》，《东北史地》,2005年第4期。（30）、《方起东先生对高句丽考古研究的贡献》，《东北史地》，2005年第5期。（31）、《高句丽民族起源与民族融合》，《社会科学辑刊》，2006年第1期。（32）、《中国高句丽古墓壁画的研究历程》，《高句丽史新研究》，延边大学出版社，2006年1月。（33）、《潘祖荫藏好太王碑早期拓本刍议》， ；《东北史地》，2006年第4期。（34）、《集安新出土文字瓦当释读》，《北方文物》，2006年第4期。（35）、《跋高句丽金铜佛造像》， ；《东北史地》，2006年第6期。（36）、《高句丽古墓壁画发现调查与发掘》， ；《辽东史地》，2007年第1期。（37）、《高句丽文化遗产的保护与传承》，《通化师院学报》，2007年第3期。（38）、《高句丽儒释道“三教合一”的形成与影响》，《古代文明》，2007年第4期。（39）、《集安出土卷云纹瓦当研究》， ；《东北史地》，2007年第4期。（40）、《高句丽古墓壁画的文化渊源》，《高句丽与东北民族研究》，2008年第1期。（41）、《高句丽将军坟的陪葬墓》，《北方文物》，2008年第4期。（42）、《李云从与好太王碑捶拓》，《东北史地》，2008年第4期。（43）、《好太王碑释文补字略说》， ；《通化师院学报》，2008年第9期。（44）、《改革开放三十年高句丽研究著作综述》，《高句丽与东北民族研究》，2009年第1期。（45）、《改革开放三十年高句丽研究成果统计与说明》，《东北史地》，2009年第2期。（46）、高句丽殉葬习俗初探，《北方文物》， 2009年第3期。（47）、《高句丽军队与战争研究的新成果》 ，《通化师范学院学报》，2009年第5期。（48）、《东北亚视角下的高句丽历史与文化》，韩国《东亚文化》，2010年6月18日。（49）、《新版<；中国大百科全书>；高句丽词条误释说明 》，《通化师范学院学报》，2010年第7期。