夜莺之爱毕业论文

许地山（1893～1941），现代作家、学者。名赞堃，字地山，笔名落花生。祖籍广东揭阳，生于台湾台南一个爱国志士的家庭。回大陆后落籍福建龙溪。1910年中学毕业后曾任师范、中学教员。1917年考入燕京大学文学院，1920年毕业留校任教。期间与翟秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。“五·四”前后从事文学活动，1921年1月，他和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎等12人，在北平发起成立文学研究会，创办《小说月报》。1922年往美国入纽约哥伦比亚大学研究院哲学系，研究宗教史和宗教比较学，获文学硕士学位。后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文、人类学、民俗学等。 1927年回国在燕京大学文学院和宗教学院任副教授、教授，同时致力于文学创作。 1935年应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港。在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。 1937年"七·七"事变后，他发表文章、演讲，宣传抗日，反对投降。"皖南事变"发生，即与张一廛联合致电蒋介石，呼吁团结、和平、息战。同时担任中华全国文艺界抗敌协会香港分会常务理事，为抗日救国事业奔走呼号，展开各项组织和教育工作。后终因劳累过度而病逝。许地山一生创作的文学作品多以闽、台、粤和东南亚、印度为背景，主要著作有《空山灵雨》、《缀网劳蛛》、《危巢坠筒》、《道学史》、《达衷集》、《印度文学》；译著有《二十夜问》、《太阳底下降》、《孟加拉民间故事》等。许地山译事许地山对于印度的"诗圣"泰戈尔是十分崇敬。 他喜欢泰戈尔的作品，因此曾翻译过《吉檀迎利》（文言文，未发表）、《在加尔各答途中》（载《小说月报》12卷4号）、《主人，把我的琵琶拿去吧》（载《小说月报》22卷1号）等泰戈尔的诗歌、小说、散文。由于喜爱泰戈尔，又引起他对印度文学的浓厚兴趣。1928年他翻译了《孟加拉民间故事》， 1930年，出版了专著《印度文学》，1934年，又译出印度故事《太阳底下降》、《二十夜问》等等，从而成为一位著名的印度文学专家。经过数年的刻苦努力，许地山为中印文化的交流所做的努力结出了累累硕果。据统计，许地山从英国留学归来后的几年间（自1927年起，至1935年离开燕京大学止），写有学术论文8篇，学术论著5部。其中1930年出版的《印度文学》，是中国人自己撰写的第一部印度文学史专著。这本著作与他深厚的文学、翻译功底是分不开的。30年代初，北平中华乐社柯政和主编过《世界名歌一百曲集》，共分十册，每册十曲（由北平中华乐社于1932年10月出版），其中第一册的十曲歌词都是许地山翻译的，书前有许地山写的《前言》和柯政和的《序》，书后有许地山写的歌词解释。许地山在他的《前言》中写到的他演奏、研习、教授音乐和谱曲的事都鲜为人知。他在广州文庙当佾生之前就开始研究音乐。他擅长琵琶，能谱曲编词（虽然他所从事的工作似乎与音乐不搭界，但他非常看重音乐和音乐教育），同时许地山精通音律，熟捻西洋乐曲和西洋民歌，对英、德、法、俄罗斯、苏格兰、奥地利、意大利、西班牙等国家的音乐倾注的热情尤其多，他译的这十曲名歌就是一个佐证。这十曲名歌，除《小船像摇篮般底摆》之外，都是情歌。有写热恋时真挚而灼热的情感："炙热的手互相执持。嘴唇颤动不息。微音优美直像歌乐，从我这里发出，世界一切你都不要，惟有我是你的所要。"（《再一次罢！》）；有写恋人别后的相思："野鸟在清唱，野花正在开放，日光所照底水平静如睡，虽然想见底欢乐可以消灭愁苦。但失意的心情不望春归"（《罗鲁孟》）；有写生活中的恋旧情结："你能忘记旧时的朋友，不放在心里么？你能忘记旧时的朋友，和旧的时日么？ 旧的时日，我爱，旧的时日，我们要为它喝一杯。"（《你能忘记旧时朋友么？》）。从他译的这十曲歌词和《前言》中，可以感受到他对生活的挚爱和他那份特有的人间情怀。如果没有对艺术的虔诚，没有丰富人生经历作基础，是很难想象他能译出如此雅致多情的世界名歌。对许地山而言，翻译也就是艺术的创作。所以许地山与他所敬佩的音乐家柯政和相会面后，谈起音乐教育，有着相同的见解，柯政和约他翻译西洋乐曲，他便一口答应了。他在《世界名歌一百曲集》第一册的《前言》中说："民国十五年，我从欧洲回国，过槟榔屿，到华侨办底学校去找几位旧同事，我们已经别离十几年了。可是那学校所授底唱歌不但与十几年前一样，并且和我在小学时代所学底不差只字，我问他们为什么不教新的，他们反都问我那里来底新的。这个越使我觉得非赶办音乐学校不可。可是我底 音乐兴趣虽然有，我底音乐底知识却够不上提倡，这事非专门家去做不可。" 这里，我们不难体会到许地山对普及音乐教育的用心良苦，我们看到许地山确实用他的笔为我们翻译，介绍了好的西洋音乐作品。许地山的翻译风格谈及此，我想引许地山《孟加拉民间故事》译叙中的一段话加以探讨："这译本是依1912年麦美伦公司底本子译底。我并没有逐字逐句直译，只把各故事底意思率直地写出来。至于原文底辞句，在译文中时有增减，因为编译民间故事只求其内容明了就可以，不必如其余文章要逐字斟酌。我译述这22段故事底动机，一来是因为我对"民俗学" （ Folk-Lore）底研究很有兴趣，每觉得中国有许多民间故事是从印度辗转入底，多译些印度底故事。对于研究中国民俗学必定很有帮助，二来是因为今年春间芝子问我要小说看，我自己许久没有动笔了，一时也写不了许多，不如就用两三个月底工夫译述一二十段故事来给她看，更能使她满足。"看了这段文字我们不难体会许地山翻译的风格--朴素而真实，正如他的人一样。当然，翻译的风格是与翻译文本的文体息息相关，许地山对此是驾轻就熟的，《孟加拉民间故事》一书的翻译便是朴实的。这里另附一首许地山译的德国民歌，以此我们可领略他熟捻的翻译技巧以及扎实的文字功底：夜曲 夏夜底月初升，在沉寂的山顶；远处颤音低微，是夜莺底幽鸣。唱罢，快乐的夜莺！在银光里唱罢，这如梦的夏夜，我们不能听见别的声。西天一片云影，黑暗像要下临。停住罢！别走近来遮片刻底爱光阴，停住罢！夏夜底月初升，在沉寂的山顶；远处颤音低微，是夜莺底幽呜，是夜莺底幽呜，唱罢，快乐的夜莺！在银光里唱罢，这如梦的夏夜，我们不能听见别的声。快乐的鸟，唱给我们听！快乐的鸟，唱给我们听！同时，我们可以发现许地山翻译的主要目的是介绍、传播异域文化，促进中国文化的发展，其译作《孟加拉民间故事》和《二十夜问》对于研究中国民俗学有重要的学术价值；西洋名歌的翻译也对中国普及音乐教育起了一定的作用。"落花生"一生追求真理，追求进步，毕生从教，诲人不倦。他的早逝，确是文学界、学术界一个无可弥补的损失。他所热情倡导的"落花生精神"是难能可贵、深入人心的。他的译著也将永远烙渭生辉。许地山译作年表1． 在加尔各苔途中 （泰戈尔著） 1921年4月 《小说月报》12卷4号 2． 可交的蝙蝠和伶俐的金丝鸟 1924年6月 《小说月报》15卷6号3． 月歌 1925年6月《小说月报》16卷5号4． 欧美名人底恋爱生活 1928年11月《小说月报》19卷11号12号5． 孟加拉民间故事 [据戴伯诃利编译的《孟加拉民间故事》（"Folk Tales of Bengal" Lal Behari Day）1929年11月第1版，1956年8月第6版，商务印书馆6． 主人，把我的琵琶拿去吧（泰戈尔著）1931年1月《小说月报》22卷1号7． 乐圣裴德芬的恋爱故事 同上8． 文明底将来 1931年《北京晨报》9． 二十夜问 [据贝恩编译的《印度故事集》（"The Stories of India" . Bain）第1卷译] 1955年1月第1版，作家出版社10． 太阳底下降[据同上书第8卷译] 1956年5月第1版，作家出版社许地山（1893～1941年）名赞堃，号地山，笔名落华生。是中国现代小说家、散文家、“五四”时期新文学运动先驱者之一。在梵文、宗教方面亦有研究硕果。

许地山（1893～1941年）名赞堃，号地山，笔名落华生。是中国现代小说家、散文家、“五四”时期新文学运动先驱者之一。在梵文、宗教方面亦有研究硕果。

中西爱情诗歌中的意象比较中：关雎，蒹葭，杜鹃，牵牛星，鹊桥，磐石，蒲苇，橡树，木棉，柳絮，红豆，手绢，扇子，玉佩，发簪，绣花鞋，同心结，比翼鸟，连理枝，并蒂莲，合欢树，鸳鸯，比目鱼。。。西：知更鸟，青鸟，夜莺，五月，玫瑰，海豚，红月季，马蹄莲，郁金香，丘比特。。。PS多看看论文文献才是硬道理！

壹 “比那更痛的，是她愈来愈烈的鸣唱，她唱那因死亡而完美的爱情，唱那即便在坟墓中也不会死去的爱情。” 《夜莺与玫瑰》是王尔德所著的童话作品经典选集，其中包括我们耳熟能详的《快乐王子》和《巨人的花园》等童话故事，被誉为是“世界上最感人的童话。” 几乎每一个故事都有一个“至爱至美”的形象，《夜莺与玫瑰》也是其中一篇美丽又残忍的童话。 在《夜莺与玫瑰》的故事中，浪漫主义至死不渝的夜莺为了他爱的青年能够去追求自己喜欢的女孩，不惜付出鲜血与生命为青年在凛冬开出一朵玫瑰花，而得到了玫瑰花的青年却因为太穷而被女孩的父亲赶了出去，一气之下将玫瑰花扔在路边，被路过的车轮碾压。 故事凄美又动人，我们或许觉得青年不懂爱，或许觉得女孩太功利，或许觉得夜莺太痴情，但故事背后，却是作者王尔德对这个世俗的嘲讽。 故事中的夜莺是一只雄夜莺，他爱着那个青年，愿意为了青年能够得到幸福而将自己的胸膛扎进玫瑰的刺中，他一边歌唱一边走向死亡，将他不计得失不求回报的爱都放在了气若游丝的歌声里。 可在这唯美主义的疯狂情感中，结局却是那样现实和赤裸裸，青年将他用生命换来的玫瑰轻易丢弃在路边，被车轮碾压的真情，淹没在物欲横流的世界，来来往往的人路过都不屑一顾。 王尔德也是同性恋者，他深爱着他心中的那个少年，可他所在的时代并不接受这种有违常理的爱情，遭到了世俗无情的攻击，于是王尔德便借用夜莺之口，用至死不悔的决心与世俗对抗。 他偏要勇敢的追求，甚至在公众场合亲吻，他在用行动控诉蛮不讲理的世俗之音，哪怕如同夜莺献出生命，也要为爱歌唱。 贰 同性恋，原本只是情感的一种选择，而在这个循规蹈矩的世界，却被视为异类。可是喜欢一个人有错吗，喜欢一个和自己性别相同的人到底有什么错？ 对与错，究竟是谁定义的呢？我们都是时代下的命运漂浮者，我们只是向往着一个更加自由且包容的社会，仅此而已。 在上世纪八十年代，同性恋不仅是错，还会以流氓罪之名送去劳改。 再说流氓罪之前，我先简要概述一下同性恋在中国从古至今的情况，中国的传统文化并不反对同性恋，在古代甚至比西方更为宽容。 《诗经》中的一些诗歌或隐或现可以看出当时存在的同性恋现象，比如《郑风·山有扶苏》： “山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。子都就是因为美貌而受到郑庄公宠爱的。再比如《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？” 同性恋可入诗三百，可见在孔子眼中同性恋是很正常的事情。 到了晋朝的时候，男风更是盛行，人们不仅崇尚女色，同样崇尚男色。 清朝的同性恋甚至更为激烈，众多明清小说如： “《红楼梦》、《金瓶梅》、《品花宝鉴》、《宜春香质》、《十二楼》、《聊斋志异》、《情史》、《阅微草堂笔记》、《弁而钗》等中都有大量同性恋的描写，甚至以同性恋故事作为主题，由此可见同性恋之盛。” 近代二十世纪初到新中国成立之前，同性恋并没有被公然反对，但一般流行于上流社会之中，底层人民同性恋大多秘而不宣。 在文学作品中，可在鸳鸯蝴蝶派中找到许多作品有同性恋的描述，这类描述并不通俗化，普通老百姓并不能理解，但同样可以表明同性恋是可以被接受的。 到改革开放后，开始出现流氓罪这一罪名。 “流氓罪是指公然藐视国家法纪和社会公德，聚众斗殴，寻衅滋事，侮辱妇女或破坏公共秩序以及其他情节恶劣的行为。” 这个罪规定比较笼统 ，定罪的随意性很大，虽然流氓罪不是为同性恋而设，但那时的同性恋都会因这个罪名而受到劳教处罚。 在那个思想激荡的年代，旧的价值体系破碎，新的社会观念还未建成，人们将这种异于“常人”的爱情观视为悖德，更视为一种错误和罪过。 到了二十一世纪，社会仍然对同性恋抱有极深的误解，很多人认为同性恋是一种心理问题或者是生理疾病，便有了所谓的“同性恋矫正治疗”去强行将同性恋掰直。 同性恋矫正治疗包括催眠，厌恶疗法，驱鬼画符等等，目的就是要把弯的变成直的，还有激素疗法，也就是化学阉割（计算机之父图灵就是因为被化学阉割后不忍其辱而自杀），微创手术等。15年在印度曾发生过母亲强奸儿子，目的是通过与异性做爱来矫正儿子同性恋倾向。 以上种种无一不是对同性恋者生理和心理上的摧残，并且最后，这些办法都没有起到任何作用。 同性恋不是病，有的人是天生只受同性吸引，有的只是恰好爱上了和自己同性别的人罢了。 美国心理学会表示，人类不能选择作为同性恋或异性恋，而人类的性取向不是能够由意志改变的有意识的选择。 2001年，《中国精神障碍分类与诊断标准》第三版将同性恋从精神疾病中移除，实现了中国同性恋非病理化，正式表明同性恋不是病，他们和异性恋没有什么不同。 叁 时代飞速发展，思想不断进步，我们这个时代对同性恋已经很包容了，许多人都表示可以接受，但实际上只有这个圈子的人才知道他们对爱情不同于“正常人”的选择给他们带来了多少孤独。 一对手牵手走在街上的男孩子，或许不会招致人们的非议，但每个路过的人特地投过去的眼光就是对他们的伤害。 在耽美文化盛行的当今，我们都喊着爱情不分性别，可没人在乎两个不好看的男孩子的亲吻。 这个社会还是很难做到真正接受这个群体，而同性圈的现状往往又是那么的孤独和悲凉。 朱天文在《荒人手记》中写道： “我们是放野在社会边缘的逐色之徒，往往，未败于社会制裁之前先败于自己内心的荒原。” 同性这个圈子便是这样，不是醉生梦死就是孤独而亡。 圈内的沉沦，莫过于大家彼此寻求慰藉，从同类身上找到些许温暖。圈外的孤身置于一片找不到归属感的世界，被世俗定义下的道德准则，满心疲惫的就那样的，毫无疑义的存在着。 小说里的爱情往往描述的太过于美好，但是假若放在了现实这个大酱缸里面，真的很少有人能够冲破世俗种种的阻碍，携手到老。 南康白起就是一个被圈内人熟知的例子，他在所爱之人结婚后写下《我等你到三十五岁》，不久后自杀跳河，永远的沉在了湘江之下。 一段和世间所有男女之爱一样美好的爱情，就这样的被现实的不包容和不理解给生生掐断了。 每次在网上看到两个男孩子十分自然的晒他们的生活视频，我都会真心的为他们感到高兴，他们不在乎别人的眼光，他们勇敢的抓住爱情，他们没有被世俗压垮，评论区也没有戾气，一片祝福，就会很受感动。 我们的社会已经慢慢的变得更宽容了，越来越多的人都开始理解，没有所谓的异类。 爱情是心与心的交融，不该为它附上那么多的条条框框，两个孤独的灵魂发生碰撞，没有人有资格站在所谓道德与伦理的层面上给两个灵魂套上沉重的枷锁，以自以为正确的上帝视角对他们进行公开审判。 肆 临近最后我想引用稚楚的小说《我只喜欢你的人设》里面主角周自珩提到的关于色盲悖论观点。 色盲悖论主要是说： “假设有一个人有色盲症，他会把蓝色看成绿色，把绿色看成蓝色，但他不知道自己跟别人不一样，别人看到的天空是蓝色的，但在他眼里是绿色，但他们都把这种颜色称为“蓝色”，小草是绿色的，他看到的是蓝色，但他把自己眼中的蓝色叫做绿色，因此，他自己和别人都不会知道他和别人的不同。” 周自珩用色盲悖论去反驳“正常人”范畴的定义，如果一部分同类决定了一套评判体系，那么另一部分人也可以去定义一套新的标准，当你说一个人不正常时，你没法证明自己不是另一套标准体系下的不正常。 “正常”这个概念必然将两个不同的事物视作对立面。比如，若同性恋“正常”，那么异性恋就“不正常”，这显然是不合理的，所以当我们面对一些不同的东西的时候，不要随便去评价。你不接受，那你可以选择沉默，而不是对其嗤之以鼻。 伍 未知全貌，不予置评。 同性恋这个群体和异性恋并无不同。 他们的期待和我们没什么不同。 他们的幸福和我们没什么不同。 他们的恋爱和我们没什么不同。 不同的，只是刚好你喜欢的那个人是和你一样的性别。愿世间所有的美好感情都可以被温柔对待。 我爱你，所以我想把世上最好最好的东西都给你，因为你就是我的全世界。 一屋两人三餐四季，最浪漫的事情，就是和你一起慢慢变老，在冰冷的现实围墙里面，打造出一片只属于你和我的，那片繁花似锦的桃源。

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许地山（1893～1941），现代作家、学者。名赞堃，字地山，笔名落花生。祖籍广东揭阳，生于台湾台南一个爱国志士的家庭。回大陆后落籍福建龙溪。1910年中学毕业后曾任师范、中学教员。1917年考入燕京大学文学院，1920年毕业留校任教。期间与翟秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。“五·四”前后从事文学活动，1921年1月，他和沈雁冰、叶圣陶、郑振铎等12人，在北平发起成立文学研究会，创办《小说月报》。1922年往美国入纽约哥伦比亚大学研究院哲学系，研究宗教史和宗教比较学，获文学硕士学位。后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文、人类学、民俗学等。 1927年回国在燕京大学文学院和宗教学院任副教授、教授，同时致力于文学创作。 1935年应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港。在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。 1937年"七·七"事变后，他发表文章、演讲，宣传抗日，反对投降。"皖南事变"发生，即与张一廛联合致电蒋介石，呼吁团结、和平、息战。同时担任中华全国文艺界抗敌协会香港分会常务理事，为抗日救国事业奔走呼号，展开各项组织和教育工作。后终因劳累过度而病逝。许地山一生创作的文学作品多以闽、台、粤和东南亚、印度为背景，主要著作有《空山灵雨》、《缀网劳蛛》、《危巢坠筒》、《道学史》、《达衷集》、《印度文学》；译著有《二十夜问》、《太阳底下降》、《孟加拉民间故事》等。许地山译事许地山对于印度的"诗圣"泰戈尔是十分崇敬。 他喜欢泰戈尔的作品，因此曾翻译过《吉檀迎利》（文言文，未发表）、《在加尔各答途中》（载《小说月报》12卷4号）、《主人，把我的琵琶拿去吧》（载《小说月报》22卷1号）等泰戈尔的诗歌、小说、散文。由于喜爱泰戈尔，又引起他对印度文学的浓厚兴趣。1928年他翻译了《孟加拉民间故事》， 1930年，出版了专著《印度文学》，1934年，又译出印度故事《太阳底下降》、《二十夜问》等等，从而成为一位著名的印度文学专家。经过数年的刻苦努力，许地山为中印文化的交流所做的努力结出了累累硕果。据统计，许地山从英国留学归来后的几年间（自1927年起，至1935年离开燕京大学止），写有学术论文8篇，学术论著5部。其中1930年出版的《印度文学》，是中国人自己撰写的第一部印度文学史专著。这本著作与他深厚的文学、翻译功底是分不开的。30年代初，北平中华乐社柯政和主编过《世界名歌一百曲集》，共分十册，每册十曲（由北平中华乐社于1932年10月出版），其中第一册的十曲歌词都是许地山翻译的，书前有许地山写的《前言》和柯政和的《序》，书后有许地山写的歌词解释。许地山在他的《前言》中写到的他演奏、研习、教授音乐和谱曲的事都鲜为人知。他在广州文庙当佾生之前就开始研究音乐。他擅长琵琶，能谱曲编词（虽然他所从事的工作似乎与音乐不搭界，但他非常看重音乐和音乐教育），同时许地山精通音律，熟捻西洋乐曲和西洋民歌，对英、德、法、俄罗斯、苏格兰、奥地利、意大利、西班牙等国家的音乐倾注的热情尤其多，他译的这十曲名歌就是一个佐证。这十曲名歌，除《小船像摇篮般底摆》之外，都是情歌。有写热恋时真挚而灼热的情感："炙热的手互相执持。嘴唇颤动不息。微音优美直像歌乐，从我这里发出，世界一切你都不要，惟有我是你的所要。"（《再一次罢！》）；有写恋人别后的相思："野鸟在清唱，野花正在开放，日光所照底水平静如睡，虽然想见底欢乐可以消灭愁苦。但失意的心情不望春归"（《罗鲁孟》）；有写生活中的恋旧情结："你能忘记旧时的朋友，不放在心里么？你能忘记旧时的朋友，和旧的时日么？ 旧的时日，我爱，旧的时日，我们要为它喝一杯。"（《你能忘记旧时朋友么？》）。从他译的这十曲歌词和《前言》中，可以感受到他对生活的挚爱和他那份特有的人间情怀。如果没有对艺术的虔诚，没有丰富人生经历作基础，是很难想象他能译出如此雅致多情的世界名歌。对许地山而言，翻译也就是艺术的创作。所以许地山与他所敬佩的音乐家柯政和相会面后，谈起音乐教育，有着相同的见解，柯政和约他翻译西洋乐曲，他便一口答应了。他在《世界名歌一百曲集》第一册的《前言》中说："民国十五年，我从欧洲回国，过槟榔屿，到华侨办底学校去找几位旧同事，我们已经别离十几年了。可是那学校所授底唱歌不但与十几年前一样，并且和我在小学时代所学底不差只字，我问他们为什么不教新的，他们反都问我那里来底新的。这个越使我觉得非赶办音乐学校不可。可是我底 音乐兴趣虽然有，我底音乐底知识却够不上提倡，这事非专门家去做不可。" 这里，我们不难体会到许地山对普及音乐教育的用心良苦，我们看到许地山确实用他的笔为我们翻译，介绍了好的西洋音乐作品。许地山的翻译风格谈及此，我想引许地山《孟加拉民间故事》译叙中的一段话加以探讨："这译本是依1912年麦美伦公司底本子译底。我并没有逐字逐句直译，只把各故事底意思率直地写出来。至于原文底辞句，在译文中时有增减，因为编译民间故事只求其内容明了就可以，不必如其余文章要逐字斟酌。我译述这22段故事底动机，一来是因为我对"民俗学" （ Folk-Lore）底研究很有兴趣，每觉得中国有许多民间故事是从印度辗转入底，多译些印度底故事。对于研究中国民俗学必定很有帮助，二来是因为今年春间芝子问我要小说看，我自己许久没有动笔了，一时也写不了许多，不如就用两三个月底工夫译述一二十段故事来给她看，更能使她满足。"看了这段文字我们不难体会许地山翻译的风格--朴素而真实，正如他的人一样。当然，翻译的风格是与翻译文本的文体息息相关，许地山对此是驾轻就熟的，《孟加拉民间故事》一书的翻译便是朴实的。这里另附一首许地山译的德国民歌，以此我们可领略他熟捻的翻译技巧以及扎实的文字功底：夜曲 夏夜底月初升，在沉寂的山顶；远处颤音低微，是夜莺底幽鸣。唱罢，快乐的夜莺！在银光里唱罢，这如梦的夏夜，我们不能听见别的声。西天一片云影，黑暗像要下临。停住罢！别走近来遮片刻底爱光阴，停住罢！夏夜底月初升，在沉寂的山顶；远处颤音低微，是夜莺底幽呜，是夜莺底幽呜，唱罢，快乐的夜莺！在银光里唱罢，这如梦的夏夜，我们不能听见别的声。快乐的鸟，唱给我们听！快乐的鸟，唱给我们听！同时，我们可以发现许地山翻译的主要目的是介绍、传播异域文化，促进中国文化的发展，其译作《孟加拉民间故事》和《二十夜问》对于研究中国民俗学有重要的学术价值；西洋名歌的翻译也对中国普及音乐教育起了一定的作用。"落花生"一生追求真理，追求进步，毕生从教，诲人不倦。他的早逝，确是文学界、学术界一个无可弥补的损失。他所热情倡导的"落花生精神"是难能可贵、深入人心的。他的译著也将永远烙渭生辉。许地山译作年表许地山（1893～1941年）名赞堃，号地山，笔名落华生。是中国现代小说家、散文家、“五四”时期新文学运动先驱者之一。在梵文、宗教方面亦有研究硕果。

表达方式吧，感觉西方的爱情诗歌比较直白一点，而中国的则比较含蓄，由此可以找出造成这种现象的大环境。