日本武士道精神论文参考文献

讲到茶道，一般人便想到日本，很少有人提到中国的茶道。事实上，中国不仅有而且很早就有茶道。不过，中国茶道与日本茶道有着显的差异，比较而言，两者之间有如下几点主要差别。 （一）茶道的源流之别 中国茶道是母体，是源。自唐代陆羽开创之后，经千百年的发展，融儒、释、道三家文化于一炉，不仅博大精深，而且流派众多。日本茶道是分支，是流。它是自宋代始，在学习了中国的茶艺、茶道的基础上，以禅宗茶文化为基础所创立的茶文化流派。后又经不断吸收中国茶文化的精华，结合当地文化，日本茶道不断发展，产生了较大的影响。 （二）茶道的内涵不同 中国的茶道兼释的静悟、道的驰纵、儒的雅逸，是儒、释、道三者的融合体，是深植于实际生活而又远远高于这一生活的综合性文化形式。中国茶道是由茗饮引发，并以茗饮为中心的品鉴、际味、悦志、清心、陶情、内省、洗炼的物质和精神文化活动。作为物质活动，它是茶艺和品茶的过程；作为精神活动，它是情感的陶冶、性理的探索、意境的追求。假物以明道，更有意义的还在于道，最终升到更高的精神层面，而不偏重拘泥于繁琐的修饰形式。 日本茶道则突出了中国禅宗的“苦寂”，至于吸收儒家的“和敬”，是有限度的。日本茶道由于其厚重的贵族气派与禅悟精神而显得过于繁缛沉重，它着重追求严格的程仪和悟省功夫。这与日本的岛国意识有关。地处孤岛，物质贫乏，人口增加，生存不易，故其崇尚武士道精神，要在苦寂中顽强跋涉。日本也强调“忍”，注重人际关系的协调。古典茶道室入口很低，体现了隐忍精神；而以树干为柱，竹木、茅草为顶，也随时提醒人们不要忘记苦难，要有紧迫感和危机感。 （三）茶道的美学意境有别 中国茶道以道家的阴阳五行与儒家的中庸原则为前提，重视和谐、宁静、平衡与雅致。日本茶道的审美情趣则要求不对称，以不平衡为前提。如日本茶室，故意开一些不对称的窗，着各样的色彩。在室内要求绝对地平和，在室外的生活则是紧张的奋争。茶道中要求简村，平时则可以豪华。这种鲜明的对比，极林的反差，可以让人们更清楚地体会到现实生活的不平衡。 （四）茶道的影响层面有异 中国茶道的影响层面宽广。由于其内容丰富，思想深刻广博，给人们留下了许多选择的余地，各层面、各地区的人可从不同角度根据自己的情净和受好选择不同的茶艺形式和思想内容，并不断加以发挥创造。中国茶文化已成为全族的好尚。日本茶道却很难做到这一点。日本茶道内容比较单一，程式要求又十分繁复，故一般人不易学，主要流行于部分人群之中。选我

我们从武士道精神的主要特征出发来观察其与中国传统文化的关系。武士道精神的核心是“忠”，最初是臣属君主的忠诚，后来发展为为知己献身。由此可见，武士道与儒家思想的关系更深。从历史发展来看，武士道顾名思义，是武士之道，但长时期没有人加以统合整理，非常混乱，莫衷一是，直到江户时代的山鹿素行——大家都知道，江户中期正是儒家思想在日本大行其道的时候－－才有了统一的思想：“凡所谓士之职。在于省其身，的其主人而尽效命之忠。交友笃信，慎独重义。然而己身有父子，兄弟，夫妇达等不得已之交接，此亦天下万民悉不可无之人伦。而农工商因其职无暇，不得经常相从以尽其道。士则弃置农工商业而专于斯道。三民之间苟有乱伦之辈，速加惩罚，以待正人伦于天下。是故士必须具备文武之德知也。”由此可以看出其与中国传统的关系。因此，武士道如果说受了中国传统文化的影响，应该说受儒家尤其是孔孟之道影响更大。与墨家的关系不是很大。还有，武士道与佛教还有着千丝万缕的联系。考察一种文化的形成，不能仅仅从一些表面现象入手，尤其作为一个民族的代表精神，就更不能妄下断论。本人对此素无研究，只是从常理出发进行论证，疏漏之处，还望海涵。

1、日本很多传说和怪谈..里面有很多妖怪..【百鬼夜行】，这个应该也是日本文化中的一种，你可以找找相关的资料写..2、日本人的武士道精神..3、“大和民族”中的“和”在日本人生活、工作中的体现..（日本人工作时候的敬业精神、热情和生活中对待各种事物的态度、善于学习，可以和中国还有欧美国家对比着写）4、日本现在被誉为亚洲的时尚中心，大量的护肤品、化妆品、服装品牌的崛起，这一现象产生的原因（可以先分析现状..）5、日本的高科技和微电子产业发达（机器人、电子产品等世界领先），分析现状，可以拓展到整个的经济领域6、日本的政治制度和法律（可以和欧美国家对比着写，因为日本的君主立宪制英国有，法律制度基本是大陆法，然后稍微加了点英美法..）不过这个比较难写，要学法律专业的可能好写些..

如果要对日本国度进行瞭解，不但要瞭解大和民族历史的具体历程，还要从其中发现日本的民族的深入内涵，也就是关乎到日本民族文化的主要内容——武士道精神。从武士道的来源、进展、变革以及在特殊时代作为精神促进动力的主要工具，可以瞭解其对日本的军国主义思想的构成和发展的具体意义。

日本的传统信仰是神道，主要的三大神器是镜子、玉器和剑具，同时也是神道中的智慧、仁义、勇气三大精神煮至的象徵。当时的时代推崇神道，也对大和民族的民族精神和民族心理的发展起到了很大的影响。在这三者之中，剑在日本的後续发展中成为了“尚武”精神的具体见证。

日本武士道的中心主题就是“忠义勇武”，这其中的主要内涵分为几方面来着重分析：

（一） 忠心至高

不同时期的武士道都将“忠”作为第一原则，这是成为一名日本武士的首要条件，也就是提倡对於将军的绝对服从和忠心耿耿。日本武士为了长久的发展下去，甚至愿意以生命为代价来进行效忠行为，这是日本武士的生存意义和生存信念。为主公赴汤蹈火的武士虽死犹生，美名远扬；为了自身利益放弃为主公效忠的武士则招人唾弃，没有翻身之地。

（二） 声名为重

日本武士将声名君安的比生命还要重要。声名对於他们而言不仅仅是个人问题，还会涉及到家族的名誉。因此在名声和生命有了冲突，需要进行选择的特殊时刻，武士会选择保全名誉而放弃自己的性命。“武士好禅”，可知日本武士中的禅宗以修禅来修养身心，将生死置之度外，不以生死来决定自己的行为举止，做好视死如归的心理准备。

（三） 勇武为本

日本武士的日常生活就存在杀戮和武力，杀人和被杀对他们来说是家常便饭。因此要具备高超的武力技能和挑战生死的勇气，才能在弱肉强食的世界生存下去。武士将武力比拼作为职业上升的渠道，将勇武作为职业的必要素质，将个人生死和家族发展都交托给勇武之战。

日本传统的吴家社会对於武力和勇力有着崇尚的意味。武士刀是武家英雄的魂魄，也是武士的象徵，不见血的刀就失去了存在意义，就像不经历生死的武士就没有存在价值。

（四） 注重礼仪

日本的武士道精神要求武士要有正直志气。这其中的“正直”的含义是说武家社会的武士必须对於主公忠心以待，正直对待。日本传统社会的阶级性较为鲜明，武士和大名以及将军之间的关系层层递进，都必须向上一级用生命来效忠。这要求武士必须要尽到自身本份，谨记主公恩泽，以背叛为终极耻辱，万劫不复。

（五） 切腹文化

武家社会对於“切腹自尽”的完美解释是“光荣的解脱法”。切腹自尽法主要开始於平安後期，以至於在日本武家社会期间，是日本武士最为崇尚的自杀方式。切腹有不同的姿势规定，主要有站姿和坐姿两种，然後还有不同的切腹方法，例如一字法、二字法、三字法、十字法。武士是重要的社会人士，所以切腹作为武士至高无上的解脱方法，也受到整个社会的崇敬。

在江户时期曾有一个西方人居住在日本，他曾亲眼所见日本武士拢善三郎的整个切腹仪式。在他的文字记载中提及到，自己对这种血腥场面感到难以置信，但是旁边的日本民众却是一脸的崇尚和憧憬。

除了这一自杀方式之外，还有殉死类型的切腹，成百上千人一同切腹自尽。切腹自杀的主要目的是为了保全声誉，因此这在崇尚名誉的日本武家社会来看，是真正的光荣解脱。

军国主义是武士道精神的延续。在武士道发展壮大的历史长河中，可以清晰瞭解到中世纪武士道的崛起到第二次世界大战日本的战败，在这期间一直存在的一种思想就是军国主义思想，或者说是为日本的军国主义事业发展而服务的军国意识。

武士道精神在传承过程中，引入了一些新的内容，日渐演变成後来的武士道。第一点，武士的终极职责从效忠主公向统一效忠天皇转变；第二点，减少了闭塞思想，提倡引入西洋的先进技术和西方的资本主义思想；第三点，武士道精神成为了日本军国主义统治者的洗脑工具，促进国民的战争主义思想教育。

在日本盛行已久的武士道精神作为日本军国主义的推动力量，已经在日本国民的心中根深蒂固了。日本的神道和武士道作为日本拓张疆土对外侵略行为的思想开端。在第二次世界大战之中，日本国民沉浸在天皇至上的思想沼泽之中，无法自拔。

日本军队对於武士道精神无比崇尚，成为了没有人性可言的机械部队。日本的武士道精神和军国主义思想，已经超脱了人们的想象，助长了人性的残虐，深深扎根在日本民族的文化传统和民族思想之中了。他们愚昧地相信，日本的军国主义传统是日本获得胜利的理论指导，也是日本民族振兴的根本途径。

在第二次世界大战之後，日本的军国主义思想的馀孽被一网打尽。但是，不得不引起注意的是，根深蒂固的思想观念难以完全消除，在日本的民族精神之中，总有危险的思想徵兆显露出来，让世界各国都对其不寒而栗。

如果在合适的契机之下，难说会不会重新复燃。因此日本的国民教育要加强选择和有利传承，对民族精神中的武士道的不和平因素逐步剔除，进行客观的批判和评价，从真正意义上，将军国主义思想和武士道思想扼杀在摇篮裏。

参考文献

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