吕氏春秋论文研究过程

吕氏春秋》简介--------------------------------------------------------------------------------《吕氏春秋》，亦称《吕览》，为秦相吕不韦集门客各著所闻而成。分《十二纪》、《八览》、《六论》三部分，共26卷，160篇，为杂家代表作之一。春秋战国时，诸子为宣传和实现其政治主张，不少人潜心于著书立说或聚徒讲学。他们总结历史上王朝的兴衰得失，总结历史上和现实中的各种经验教训，逐渐形成了自己的理论和学说，形成了各自不同的“家”。但由于中国封建时代的特殊原因，尤其是严格的师承关系，各家墨守家法，互相攻讦，水火不容。在秦势强大、行将统一中国的大环境中诸子百家争鸣的繁荣局面已渐告结束，各派学者汇集一堂的可能性已经出现，他们中的一些人能聚在吕不韦身边，各抒己见，集成一书，是以杂家的代表作《吕氏春秋》应时而生。当中既有儒家和道家思想，又有墨家和法家思想，也有阴阳家和纵横家思想，其他如名家、兵家、农家、小说家等派，无不在书中占有一席之地，相安地汇集在一起，不仅能与各家相表里，而且有出于各家之上者。正如东汉高诱在《吕氏春秋序》中所说：然此书所尚，以道德为准的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格，与孟轲、孙卿、淮南、扬雄相表里也。是以著在《录》、《略》。诱正《孟子》章句，作《淮南》、《孝经》解毕讫，家有此书，寻绎案省，大出诸子之右。《吕氏春秋》的准的、纲纪、品式、检格，高诱都认为是整个时代最有代表性的优秀楷模，不仅能与各家相表里，而且经过“寻绎案省”，得出“大出诸子之右”的结论，确为独家之评。但因该书是杂家，表面上未能像诸子之显著，加之吕不韦之行事，为历代学者所唾骂，故而长期以来未引起研究者应有的重视，致使该书并未享有它应有的地位。直至近世梁任公先生才去其偏见，对《吕氏春秋》一书推崇备至，认为“此书经二千年无残缺，无窜乱，且有高诱之佳注，实古书中之最完好而易读者”（《古书真伪及其年代》），此后，不少学者重对该书进行研究，得出公允之评价。综观全书，它在吸收各家之长时，扬长避短，自具特点，自成体例，闪耀着它独有的光辉。首先，在体例上就与诸子各书不同，将全书分为《纪》、《览》、《论》三部分。比较各种版本，各部分在次第上虽有差异，但各版本内容完全相同。比如《史记·吕不韦列传》：“以为八览、六论、十二纪”，而以后的《诸子集成》、《四部丛刊》、 以及许维遹的《吕氏春秋集释》、陈奇猷的《吕氏春秋校释》均采用《纪》、《览》、《论》的排列顺序。照《序意》“大圜在上，大矩在下”之意，《十二纪》写四时的运行，正表“大圜”的天，理应在前。它以四时为纲，按春夏秋冬的发展和各季中“孟仲季”之时序排列，组成60篇文章，论述了春种、夏长、秋收、冬藏的有关事宜，突出了民以食为天和以农业为立国之本的思想。《八览》、《六论》当是表“大矩”之地，当然应排在后面。《八览》中各“览”均8篇文章（《有始览》似脱一文，仅有7篇）。并各有其主题：《有始览》从开天辟地说起，有总摄之意；《孝行览》论为人当以孝为本；《慎大览》多讲治国之道；《先识览》教人如何去认识事物和分辨事物；《审分览》评名实之关系；《审应览》则反对淫辞诡辩；《离俗览》阐述如何用民；最后以阐释君道的《恃君览》作结。各览相连，篇篇相贯，在结构上与《十二纪》一样，颇具匠心。《六论》类似杂说，各篇虽不太连贯，但仍与人事相关，并非泛泛之论。其次，该书在思想上，也突出了它特有的价值。其内涵之丰，技艺之长，也随处可见。由于经过长时间的学派相争，各家主要观点、优劣态势，必然在当时得到广泛的流传，并逐渐为人们所熟悉，而且相府门客，绝非那等无术之辈所能企望，能吃住在丞相府并能各抒己见的人，当然是当时有成就者，这也许正是该书能“大出诸子之右”的一个重要原因。书中所反映的思想，其先进性不但在当时已属领先地位，就是在今天，也仍有其可借鉴的价值。一是从农业的中国实际出发，在《孟春》中就明确要求天子重视农耕，将“天子三推”、“三公五推”、“卿诸侯大夫九推”定为常法，用以推动全国的农业生产。在《季夏》中申明农忙时应坚持“三不可”，即“不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以兴兵动众”。这种重农思想，在不少篇章中反复进行申说。如《上农》讲农业的重要，认为是富国强兵之本；《任地》讲如何利用地利和天时，并讲述了具体的耕作方法；《辩土》讲耕种与土壤的关系；《审时》讲天时和收成的关系，可见编著者的用心，也可见编著者能抓住时代的特点和当时之国情，而且在安排上也具匠心，全书首篇《孟春》讲农业，最后几篇全是讲农业，一首一尾，都在阐述这一根本问题。二是在官制设置和对于官员的要求上也极为考究，提出一系列的主张，因这是国家各项措施能否得到贯彻执行的重要保证。该书在第二篇《本生》中指出了“多官反以害生”的客观现实，要求精减机构，减少各级行政官员，以减轻人民的负担；在选用官员时，要求选贤任能，甚至主张国君要禅让，高度赞扬“尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹”（《去私》）的至公精神。在《去私》中大胆记载了在法律面前人人平等的事例：腹黄享之子杀人，腹黄享作为父亲和执法者，是执法呢，还是徇私枉法呢？这时，连秦国的最高统治者秦惠王也以照顾大臣腹黄享为由，出面保释，但并未阻止腹黄享按法律处死杀了人的儿子，真是大快人心！文章评论道：“子，人之所私也，忍所私以行大义”，腹黄享可谓最无私的执法官了。三是该书还对国君提出了要求，《先己》中提出只有先治己、治身，才能治国，要求国君在生活上“处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修”，还要求国君“子女不饬，亲亲长长，尊贤使能”。这里，不仅限制了国君的吃喝玩乐，而且还限制其子女的奢华生活。另一方面，要求国君尊贤使能，这对巩固政权是极为重要的。“尊贤使能”为整个社会所推崇，成为人们评价国君治国成败的标志之一。所谓“主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下”（《谨听》）。如果国君反其道而行之，就会导致危难。在《听言》中是这样说的：今天下弥衰，圣王之道废绝，世方多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死以行其忿；老弱冻馁，……诛不辜之民以求利；而欲宗宙之安也，社稷之不危也，不亦难乎！确是一针见血之论！历代亡国之君，有哪一个不是这样？四是对学习的反复强调。在《劝学》一文中，大讲学习的重要，学习可以改变人的一生，可以使人荣耀。要学习就应尊师，说“古之圣王未有不尊师”的，要求统治者应以尊师为荣。紧接《劝学》之后，安排另三篇文章从不同角度讲述有关学习的问题。《诬徒》说明不学之患；《用众》讲好学的人，可以取人之长，补己之短；《尊师》阐明师生的关系，认为通过学习，坏人也可变为好人，但一定要尊敬师长、广宣教育才能达到目的。提倡贤者也要通过刻苦学习才能成为圣人，没有什么天生的圣人。在《博志》中详细讲述了孔子、墨子、宁越等人之所以能从布衣之士成为人人口称的圣人，主要靠不断学习，绝非天生。他们能做到：“有便于学者，无不为也；有不便于学者，无肯为也”。宁越甚而说：“人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧”，达到废寝之地步。再次，该书受先秦各家相互辩驳风气的影响，不少篇幅写到辩证的实例，非常有说服力，充分表现了我国辩证法在那时已得到广泛的应用，以及所取得的成就。比如广为流传的“祸福相依”的辩证观，在《制乐》中就有明确的说明。又如在《禁塞》一文中，用战争中攻和守为例说道：故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，惟取义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可。这确是辩证不疑的真理。再如《用民》中关于“威”势的使用，是这样写的：“不得造父之道，而徒得其威，无益于御。”接着举人主为例加以申说道：人主之不肖者，有似于此。不得其道，而徒多其威，威愈多，民愈不用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。恩威之用，不讲辩证，结果必然失败。在《期贤》中，以“明火不独在乎火，在乎暗”极形象深刻地阐明了明暗相依的辩证关系。另外，历来各选家所选名段，紧贴生活，极富哲理，有的为《吕氏春秋》所独有，有的则是他书所记录，在《吕氏春秋》中重又得到申述。如《察今》全篇；《权勋》记晋献公使荀息假道于虞以伐虢”之事；《谨听》中的“一沐而三捉发”；《察传》中“打井得一人”的笑话；《达郁》中的“召公谏弭谤”；《爱类》中的“公输般造云梯攻宋”；《去尤》中的“人有亡鈇者”等等名段名篇，在思想内容和艺术上均属上乘之作，至今仍广为流传。值得一提的，是现实生活中的许多事例，或多或少在《吕氏春秋》中找得到相应的说明。这些说明是非常有趣而生动的，它会使我们去想到生活中的一些问题及其答案，并从中可以领略到我国古代文化遗产的延续和强有力的影响。为节省篇幅，下面只引述书中几句原文而稍加说明，让我们广大读者在读《吕氏春秋》全书后，自去深思，去细想，去找答案。事例之一：天下之民，穷矣苦矣。民之穷苦弥甚，王者之弥易。凡王也者，穷苦之救也。（《慎势》）这是各代季世之所以亡、新兴王朝之所以兴的主要原因，不但先秦如此，整个封建时代莫不如此。事例之二：故一则治，异则化；一则安，异则危。（《不二》）要求上下一致、全国安定的思想，不仅是秦国统一天下后巩固政权之所需，也是国家繁荣昌盛所不可缺少的内部条件。任何一个朝代为了巩固其政权，都十分需要安定团结统一的局面。文章接着说：夫能齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴者，其唯圣人矣乎！这样的圣人，在古时，应该指那些具有才智而又能尽心尽力为人民谋利益的人。事例之三：孔子曰：“燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将至也，不亦愚乎！为人臣而免于燕爵之智者寡矣。”（《务大）》历代国君在奸臣当道时全都如此。他们只图个人富贵，贪于个人和小集团的私利。最腐败时，“为人臣者，进其爵禄福贵，父子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”（《务大》）这正是各个朝代灭亡前的通病：国君昏庸无能，大权旁落，群小当道，朋党相结，三亲六故，一起把持朝政。他们鱼肉乡里，欺压百姓。一旦“灶突决”，这些狼狈为奸的群小也只有亡国身死，遗臭万年！但在未灭亡前，“亡国之主，多以多威使其民”（《用民》），可他们哪里知道，“威愈多，民愈不用”，其下场是可想而知的！所以在《适威》中指出防民之口，“若决积水于千仞之溪”的客观现实。历史确实无情，任何一个即将灭亡的封建王朝，在他们即将灭亡的前夕，一定会残酷镇压群众，不让群众讲话，强奸民意，但要不了多久，他们自己也就灭亡了。事例之四：在封建时代讲连坐法。一人受罚，全家遭罪，有时诛连三族，甚而九族。这种连诛法极为残酷，但在《吕氏春秋》中，提供了不少不讲连坐的例证。在《行论》中记载说：“舜杀禹父鱼玄于羽山，禹不敢怒，而反事之，官至司空，以通水潦，颜色黎黑”，说明禹父被舜杀后，他不但未受诛连，反而官至司空，最后替舜执掌君权。在《开春》中又说：“故尧之刑也，殛鱼玄于虞（羽）而用禹；周之刑也，戮管、蔡而相周公，不慢刑也。”可见古时不讲连坐。事例之五：宋王筑为蘖帝，鸱夷血，高悬之，射著甲胃，从下，血坠流地。左右皆贺曰：“王之贤过汤、武矣。汤、武胜人，今王胜天，贤不可加矣。”宋王大悦，饮酒。室中有呼万岁者，堂上尽应，堂上已应，堂下尽应，门外庭中闻之，莫敢不应，不适也。（《过理》）这种不合礼义的呼叫，并非完全出自本心，而是造成一种“莫敢不应”的气氛。这一陋习，居然成了整个封建时代一成不变的套式。对此，《吕氏春秋》早加以有力的批判，指出其虚伪性。事例之六：今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。（《审分》）这种“公作迟”、“私作速”言论的提出，当时必在生活中有其实例，否则，当是无的放矢。而《吕氏春秋》能在那么早的年代对之进行剖析批判，其思想是超越于时代的，因后世不时会重复这种早已批判了的作法。事例之七：古之贤王有义兵而无有偃兵。（见《荡兵》）文章指出废兵是行不通的，义兵是需要的，不能“因噎废食”，所以《荡兵》中又说：夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵伤其国者，欲偃天下之兵，悖；夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。这种对用兵的辩证看法，可以看为是永恒适用的真理。这种思想还反映在《爱类》中有关公输般为云梯攻宋一事上。在《应同》中，当论述到兵与国家治乱的关系时，说：“割地宝器，卑辞出服，不足以止攻，惟治为足”。我国古代北宋、南宋的被侵，清朝的被洋人欺负，正与国内的“不治”有关，可见《吕氏春秋》思想的先进性。事例之八：善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱之主，愈侈其葬则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。（《节丧》）这段话道破了历代那些丧葬奢华的根本原因，确实是“相矜尚”的思想在作怪！事例之九：夫审天者，察列星而知四时，因也。推历者，视日行而知晦朔，因也。禹之裸国，裸入衣出，因也。墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。孔子道弥子瑕见厘夫人，因也。汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。（《贵因》）文章强调了因时因势之重要。“因则功，专则拙，因则无敌”。可见凡事均应注重“因”，这是事业成功与否不应忽视的条件之一。事例之十：人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位谅暗，三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。”古之天子，其重言如此。（《重言》）国君三年不言，当然不对。但提倡君主慎言则是对的。因整个封建社会是靠人治治国，如果举国上下，事无巨细，各个方面都要靠君主一人讲了才行事，那也是行不通的。否则，国家的进步，定会受其影响。所以高宗明智地认识到“恐言之不类也”所带来的后果，自我约束，不轻易发表意见。事例之十一：子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约：大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣襦而学讼者，不可胜数。（《离谓》）这段记载，说明我国古代曾经有过类似于今天律师职业的出现，而且从学者要交纳学费（实物），学的人多到“不可胜数”。他们学有所成后，可以与执政柄者辩驳，可以做到“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪”（《离谓》）。这确实不是一般平庸的律师所能做到的，但它合于今天律师的宗旨：律师的目的是打赢官司。故而邓析在与当权者辩驳时，是是非非，完全可以任意颠倒，弄得历史上最有名的政治家子产也大为头痛，不得已借用统治者的权威强行取缔和镇压收场。事例之十二：在《召类》一文中，记载了工尹池受楚国之派出使宋国时，所亲眼看到的事：他到宋国后受到司城子罕的接待。他到子罕住处，看到南边邻居的墙挡住了子罕家的正堂，使之不能看远方；西边邻居家的积水要从子罕家庭院流过。工尹池很感奇怪，这样两件事怎么会发生在全国高级官员的住处呢？他问子罕，这是怎么一回事。子罕回说道：南家工人也，为鞔者也。吾将徙之。其父曰：“吾恃为鞔以食三世矣。今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。”为是故，吾弗徙也；西家高，吾宫库，潦之经吾宫也利，故弗禁也。（《召类》）这段回话，不但说明了国相子罕在与邻居相处时，宁可自己不方便，也要照顾邻居们的生活和为他们提供方便，突出了国相子罕的高贵品质，为后代任高官者做出了光辉的榜样，而且还说明了我国古代很早就有以做鞋为业的手工业者，他家三世靠制鞋维持家庭生活，不希望因搬家而使宋国人不知到哪儿去买鞋，从而断了他家生活的出路。这是极可宝贵的手工业史的资料。事例之十三：该书用较多的篇章，如《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《音初》、《制乐》、《明理》等文，论述了音乐和律吕的产生、音乐的作用以及音乐与时代的关系等一系列的问题。我们知道，音乐在古代，儒家曾将它作为教学内容的“六艺”之一，用以教育人民，并对音乐进行了较多的研究和探索。《吕氏春秋》也不例外，他在接受儒家的音乐理论研究成果的同时，重申了音乐的教育作用，说：（音乐）产生于人心者也，感于心则荡于音，音成于外而化乎内，是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿，故日乐之为观也深矣。（《音初》）将音乐的产生、音乐的作用，一层深似一层地讲得明明白白。如何通过音乐观志，作者在《本味》中记述伯牙与钟子期的故事，讲得更为具体。他说：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”这是千百年来一直流传的音乐佳话。音乐的作用太大了，它可以使人奋发，也可使人意志消沉，这完全取决于使用音乐的人。《顺说》一文中还记载了管子为尽快脱离险境回到齐国，曾用音乐使役人加快步伐的故事，这就是音乐魅力之所在。音乐这东西，“贤者以昌，不肖者以亡”（《古乐》），不能不引起我们的高度重视。《吕氏春秋》花那么多篇幅来详加阐述，正透露了编著者的政治眼光。以上十三项，仅举大要而已，读者尽可以通过原文去研究，并从中得出自己的答案。关贤柱1995年8月1日

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《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。

谢谢您的邀请和提问。“《吕氏春秋》是如何集合诸子百家学说的？作者为什么这样做？”《吕氏春秋》是秦始皇统一中国之前产生的一部重要的思想学术著作。虽然这部著作是为秦始皇统一中国之后而准备的，但是，这个起跑线划的有点超前了，不但秦始皇没有从这个起跑线上跑起来，还彻底把这条起跑线给拆了。 值得庆幸的是，秦朝灭亡以后，汉朝的起跑线却完全是从《吕氏春秋》开始的。也跑出了一个世界 历史 上强大繁荣的汉帝国。《吕氏春秋》是吕不韦集合自己散落在六国的3000门客编撰的一部黄老道家名著。 大约完成于公元前239年左右，当时正是秦国统一六国的前夕，各国之间的政治斗争非常复杂多变，秦国以进攻性大国，对六国构成很大的威胁之势。 这时，吕不韦被秦襄王封为文信侯，在丞相位置已经整整10年，他辅佐秦王政6年，秦王亲政也是两年了。 所以，吕不韦对自己的政治抱负也雄心勃勃，好像他的政治生命才刚刚开始，所以，加快推出了自己的政治思想和主张，打算让秦帝国像周朝那样长久，像传说的尧舜那样理想。 吕不韦上任丞相以来，就模仿魏国的信陵君，楚国的春申君，赵国的平原君，齐国的孟尝君，礼贤下士，结交宾客，著书立说，决心要超过他们的美名。 于是招徕四方名士到他的门下，各显神通。这些宾客来自不同的学术流派，他们各有各的学说推荐，于是，形成了集道家、儒家、法家、墨家、兵家、农家、纵横家和阴阳家等各派学问，内容兼蓄并收的一部著作。 但是《吕氏春秋》的核心思想是道家无为而治的思想和儒家仁政大同的思想。 全书以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度。 在此思想准则和价值尺度的基础上，再对其他各派学问进行有选择性地吸纳柔和，从而形成一套完整的国家治理学说体系。 这套学说其内容与商鞅变法以来的秦国政治准则几乎是格格不入的。所以，秦始皇并没有按照他的学说去做，而是选择了有法家思想倾向的李斯、魏缭这些政治家的思想主张。 吕不韦在10年的丞相位置上，为秦国的强大确实做了一些事情，但是，他还是没有弄懂亲政只有两年，年龄才22岁的秦始皇究竟有怎样的雄才大略。 我们看看吕不韦完成《吕氏春秋》以后的这一年，秦国发生的三件大事： 第一件事情是，秦王政的弟弟长安君成蟜，在屯留叛秦降赵，这明显就是一次有预谋的政治叛乱。 第二件事情是，嫪毐被封为长信侯。 第三件事情就是，《吕氏春秋》正式编撰完成。从史料记载看，成蟜的叛乱内有秦军将领和士兵支持，外有赵国策应，应该是蓄谋策划已久的一个政变计划。但是，被秦始皇给剿灭了这次政变。 剿灭这次叛乱的是首领的嫪毐，所以嫪毐因功被秦王政封侯。 但是，自我膨胀至极的嫪毐发动的叛乱，同样被秦始皇给粉碎了。 而这一年吕不韦以道家思想为核心价值的《吕氏春秋》问世了。似乎是对吕不韦最大的讽刺。 秦国是一个崇尚法家的国家。从秦孝公商鞅到一直秦始皇亲政，在秦国开创的以法家思想为主，墨家思想为辅的“君主集权制”占据着绝对的上风。 秦国也因为以军功论赏，所以，在七国中说最厉害最强大的一个国。在七雄争霸还在进行中，显然道家和儒家的治国方略是不符合秦国发展道路的发展阶段要求的。吕不韦却想把秦国的治国方略带到以道家思想和儒家思想为主的道路上去。这注定是一个脱离实际幻想。 所以，你看李斯在《谏逐客书》中，向秦始皇歌颂了孝公时期的商鞅，赞美了惠王时期的张仪，褒扬了昭襄王时期的范雎，唯独不提庄襄王时期和秦王政亲政前吕不韦有什么贡献。 不过，吕不韦确实是个人才，他眼光不错，以一个商人之力，投资于政治，居然也没有投错人。从一个富商，居然成为一个政治明星。 所以，他自入秦从政以来，就对秦国的政治做了详细的调查研究他发现了秦国的一些制度之9弊端。出于改造秦国政治理念的伟大抱负，吕不韦决心在秦王亲政之初，利用好自己手中的相权，对秦国的政治体制进行纠偏和调整。 既然要纠正和调整，现有的治国方略和国家体制，就必须大刀阔斧地去修正，思想舆论这个阵地，你不占领，别人就会占领。于是，精心策划的一部20万字的巨著《吕氏春秋》应运而生。 此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。吕不韦作《吕氏春秋》的一个重要目的，就是想在大秦统一后，走什么道路，执行什么思想的意识形态制造出符合自己理想的 社会 舆论。 吕不韦为了宣传《吕氏春秋》他还把书的内容写在布匹上，并将之刊布在咸阳的城门，上面悬挂着一千金的赏金，遍请诸侯各国的游士宾客，若有人能增删一字，就给予一千金的奖励。 但是，也许人人惧怕吕不韦的权势，也许《吕氏春秋》真的无可挑剔，最后没有一个人能够得到一千金。 两年之后，公元前237年（秦王政十年）十月，秦始皇免去了吕不韦的相邦职务。 吕不韦的3000食客分别好几个国家，听说吕不韦被秦始皇解职，有人出来劝说秦始皇，给吕不韦说情。齐人茅焦劝就是其中之一。秦王这才到雍地迎接赵太后，使她又回归咸阳，但把吕不韦遣出京城，迁往河南的封地。 过了一年多，各诸侯国的宾客使者络绎不绝，到吕不韦的封地洛阳问候。秦王恐怕他发动叛乱，就写信给吕不韦说：“你对秦国有何功劳？秦国封你在河南洛阳，食邑十万户。你对秦王有什么血缘关系？而号称仲父。你与家属都一概迁到蜀地去居住！”吕不韦一想到自己已经逐渐被逼迫，害怕日后即使到了蜀地也会被杀，就喝下酖酒自杀而死，结束了从巨贾商人，到出相入将政治家的传奇的一生。 吕不韦主持的《吕氏春秋》也叫《吕揽》，虽然在秦朝没有发挥任何政治作用 ，就连吕不韦的命也搭进去了。 但是，秦朝灭亡以后，在汉代发挥了重要的作用，成为治理国家的重要思想基础。司马迁的《史记》、刘安的《淮南子》都对《吕氏春秋》评价很高，而且是西汉立国之初的主要政治思想理论。 可以说《吕氏春秋》在历朝历代都得到了很高的重视。除了汉代，唐代对《吕氏春秋》也是非常重视的，把它作为是治国安邦良书。 《吕氏春秋》是在秦始皇统一中国的前夕，由秦国丞相吕不韦召集门下宾客、儒士编纂而成，基本上实现了融合百家之言而集大成，涵盖了当时 社会 生活的各个方面，是一部包罗万象的百科全书。 秦国通过商鞅变法，国富民强，虽然商鞅车裂而死，但是法家治国思想完全保留下来了，秦国在统一全国的前夕，道家、儒家、阴阳家、墨家等思想并行于世，作为秦国丞相的吕不韦其实也看到了法家治国的弊端和严酷，吕不韦作为一位高超的政治谋略家，他也能看到秦国的治国理念也需要转变，特别是即将完成统一大业之后，治理国家不能再一味的严刑峻法，利用高压政策来管理国家，需要采用儒家道家思想来缓和国家人民之间的矛盾。 后来我们也知道，强秦统一之后15年，就灭亡了，这一点和他的苛政是有关系的。吕不韦就是想把百家之言整理采集编成论著来影响秦王，改变他的治国思想，由于焚书坑儒，很多书都被烧掉了，但是吕氏春秋因为是相国组织编撰而成的，也被保护了下来，但是法家思想在秦国已经根深蒂固了，秦王也没有采用他的道家为主体的治国理念，这也是秦国快速灭亡的原因。 总而言之，吕不韦编撰《吕氏春秋》主要有两个原因一个是想获取美名留存后世，另一个就是想利用道家儒家等治国思想来影响秦王，改变秦国的苛政，缓和统一之后国内的矛盾。 《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部以儒家学说为主干，以道家理论为基础，取各家之长而弃其短，中国 历史 上第一部有组织按计划编写的文集。 吕不韦原本是一个商人，因散尽家财帮助在赵国为人质的赢异人立嫡有大功劳，在异人继位为秦庄襄王后，被任用为秦国丞相。吕不韦素来善于谋略，十分注重文才，所以他广招文人学士，给他们优厚的待遇，门下多达三千人。吕不韦没有条件著书立说，但他对著书立说可以天下闻名，流传后世，永垂青史有深刻的认识，所以借助门下擅长舞文弄墨的文人学士，来实现自己的抱负和愿望。公元前239年，吕不韦对门下撰写的文章十分看重，挑高手进行筛选、归类、整理、删定、综合在一起成书，取名《吕氏春秋》，并夸口说该书是包揽了“天地、万物、古今”的奇书。《吕氏春秋》规模宏大，大量吸收道家虚静无为之说和儒家的仁义学说，并把它运用于为君之道的政治理念中。上应天时、中察人情、下观地利，用儒家伦理定位价值尺度，收收墨家的公正观念，名家的思辩逻辑，法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成了一套完整的国家治理学说。这部书集虽采取各家学说，但采取观点之间并不抵逆，比较合理。在管理思想史上，中国古代神话、传说和寓言史上都具有着特殊的学术价值和重要地位。 很乐意就《吕氏春秋》的话题谈点个人的见解。《吕氏春秋》是战国时期吕不韦组织编成的一部先秦古籍，属于《子部》从书的杂家类。主要是以史叙事，学术倾向不太明显，有一定的政治意味和倾向。 一、编写《吕氏春秋》的 历史 背景 战国末期，秦国地处岐山以西，受地理位置和其他因素的影响，与东方六国不同，此地民风彪悍，崇尚习武，思想与文化相当滞后。战国时期的诸子百家中的著名人物没有一个是在秦国土地上培养出来的。秦国虽然国力强势，但多的尽是武士，文人却很稀缺。 随着“奇货可居，千金买国”计划的成功，吕不韦帮助异人登上王位，他也如愿当上了秦国一人之下万万人之上的相国。在他刚执政时，天下统一的迹象己十分的明朗了。吕不韦已经在思虑天下统一后，应当如何治理国家的问题。他认为，人和物各有其长短，只有善于吸收和利用他人之长补己之短，才能得到天下。由此，他下定了决心，组织招揽天下人才和手下宾客，发挥各家各人之特长，著书立说，“集百家为自家”，编写先秦杂家代表性著作《吕氏春秋》（或称）《吕览》。全书共分为“八览”、“六论”、“十二纪”，三个部分，共二十余万字。 这是中国 历史 上第一部有主编、有宗旨、有计划、集体编成的政治论著。 二、杂家“杂糅百家，融合多个学派、学说” 《吕氏春秋》成书前，已有诸子百家的许多著作问世，并流传于天下。身为丞相的吕不韦他是具有战略眼光的人，他意识到：贤能人才的向背对一个国家地兴衰成败关系重大！自东方赵国而来的他当然明白争夺人才的这一战场上秦国并不占优势，因此他要广泛罗织文士来弥补秦国文化的不足。当然，他也有吸引人才扩大自己势力的意图。他是如何“集百家为自家”的呢？ 吕不韦意识到，单纯地用某一家某一派的观点来治理国家是有缺陷的。所以，他以杂家的形象出现，提出“兼采百家”尤其是倡导融汇儒法的政治策略，以有利于统治和管理。参加编修的来自方方面面，注入各学派的观点，并不机械地照搬儒、法、道、农、兵、阴阳等原有观点。而且按照当时的政治需要有所选择和扬弃。将法家的法治和耕战，儒家们礼治与仁政，道家的无为，墨家的义治与节俭以及阴阳家的时政，还有名家的正名全都融冶于一炉，形成一种相当完备的适应“大一统”需要的政治理论体系。在有利于君主集权统治的前提下，不尊奉一家一派，力图超越诸子，融汇百家，包纳一切有用的思路方略和治术。 汉代 历史 学家班固称《吕氏春秋》是“兼儒墨，合名法”，而且像这样的体裁是独一无二的。 从这个意义上讲，《吕氏春秋》的编纂和问世，实在是中国思想文化史上的一大创举。但因吕不韦是商人出身，而且又以政治投机起家，所以后人对他多有诟病。然而，从吕不韦的执政效果来看，或许他商人起家的独特背景正是政治与思想上有所建树的原因。他很早就奔波于天下各处，见多识广，能与 社会 中各类人打交道。从而才能包容百家，极少有狭隘的门户之见。 可惜最终因为吕不韦与秦王赢政之间存在着不可调和的矛盾，《吕氏春秋》问世不久，就被赢政打入了冷宫。秦国依然旧沿严刑峻法治国，虽然统一了天下，而只不过是“昙花一现”，仅仅十五年就迅速崩塌了。 结语 吕不韦组织编写《吕氏春秋》集百家为自家的目的很明确：其一，巩固执政地位；其二，为秦国统一天下做思想、文化和人才上的奠基。 解题到此，水平有限如有不足敬请指正！ 吕不韦作为秦国宰相，权倾一时。门下门客三千，会舞文弄墨的人不少。 吕不韦让门客们把自己的所学所思都写了出来，交由几个高手整理规范，以道家黄老之说为纲领，兼容儒家，法家，墨家等诸子百家学说，最终形成了吕氏春秋一书。 吕不韦编纂《吕氏春秋》，目的不外乎有三个。 1.名声。吕不韦商人出身，虽然治国理政很有一套，但始终不是根正苗红的文人政客，还有人盛传他和嬴政之间有不清不楚的关系，名声可谓狼藉。当时著书立说的思潮很流行，吕不韦自然也想编纂一本书，图个身前身后名声显赫。所以，在《吕氏春秋》一书成后，他还留下了一字千金的故事。 2.权力。意识形态工作是极端重要的工作，吕不韦编纂《吕氏春秋》，存了利用权势统一全国意识形态的意图。意识形态一样，自然就是一个派系，自然会自发维护本派系的利益。作为派系之首，地位会更稳固，权力会强大。 不管吕不韦本意如何，他终究为后世保存了一部珍贵的典籍，让我们还能从中窥到先秦学术思想的一斑。 《吕氏春秋》是如何集合百家的？其目的是什么？ 吕不韦是秦国一代名相，任职于战国末年。早年经商于阳翟，扶植秦国质子异人回国即位，成为秦庄襄王，拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户。带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献。庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称"仲父"，权倾天下。 在战国时期，魏有信陵，楚有春申，赵有平原，齐有孟尝，他们都是著名的豪杰名，门客无数。而吕不韦认为我秦国如此强大，于是也广收门客，礼贤下士，给予更好的福利待遇，吕不韦开始招揽门客，当时秦国猛将如云，军力强大，吕不韦觉得没有必要再蓄养能征善战之士，吕不韦一生善于谋略，于是就广纳贤才，收文才斐然之士， 而其时许多善辩之士纷纷著书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。此中可以看出，吕不韦的目地，古人云，三不朽，立德，立功，立言，他想的是名垂千古！ 吕不韦本是商人出身，自身条件有限，但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人，来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有都许多才辩之士。 待到一切准备就绪，吕不韦就令门下凡能撰文者，每人把自己所闻所见和感想都写出来。无花八门，上下四方、天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流，全都有所论及，于是就找来文章高手，删减，编辑，最后综合修成了一本书，取名叫《吕氏春秋》。文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，蕴含百家思想，体现了道家天道自然与 社会 治理的吻合。《序意》所说:"凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非、可不可无所遁矣。" 虽然吕不韦此人做书包含着功利的性质，但不得不说，他为中华文化的传承，做了很大的贡献。 这是吕不韦作为当时的文士儒家平民所作的政治努力。 嫪毐是作为当时的武士儒家平民登上 历史 舞台。 赵姬是作为当时的女士儒家平民的代表，虽然连名字都没有，仍然在特殊情况下叱咤风云。 历史 上一般把吕不韦作为杂家的代表人物，而他这个杂家，是儒家平民思想为主，道家贵族思想为辅。 他所来源的国家，是以殷商后裔为主体的卫国，商人后裔，一般都擅长经商，所以才有“奇货可居”的著名商业故事。 为什么秦始皇后来对儒家印象那么差，要将其打入黑名单，就是因为吕不韦的文士儒家，嫪毐的武士儒家，赵姬的女士儒家形成一张大网，以阻扰其获得权柄，所以才有其摧毁武士儒家的血腥反叛，打压文士儒家的地位超然，排挤女士儒家的母仪天下，也才有后来的“焚书坑儒”！ 《吕氏春秋》是战国时期秦国的相国吕不韦组织自己的门客集体编写的。 吕不韦生年不详，逝世于秦始皇十二年（公元前235年）。吕不韦祖籍卫国濮阳（今河南濮阳西南）人，原为阳翟（今河南禹县）大商人，秦庄襄王时做了丞相，被封为文信侯，后来做了秦始皇的相国，被称呼为“仲父”。 战国末期，各诸侯国都喜欢招徕士人，让这些人著书立说。吕不韦认为秦国强大，在这方面也不能落后。于是，吕不韦让自己的三千多名门客都著其所闻，最后合编为十二纪、八览、六论，共二十六卷，凡一百六十篇，二十余万余言，“以备天地万物古今之事，号为《吕氏春秋》”。 《吕氏春秋》，由于是许多人共同编写的，所以思想很不统一，其思想内容以道家、儒家为主，兼采墨家、法家、农家、兵家、名家的学说，其中既有各家的精华，也有各家的糟粕。 吕不韦组织编写《吕氏春秋》的主要目的，是汇集当时战国时期各派学说，为秦国统一天下、治理国家提供强大的思想武器。 《吕氏春秋》所作各篇文幅短平，运用故事说理明快，文字生动形象切要，揭示事络清晰可醒，蕴含哲理深邃达远。 没读过哈[捂脸]

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。

吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。

扩展资料：

吕氏春秋思想特点

《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，规模宏大，分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇，八览每览八篇（《有始览》少一篇）共六十三篇，六论每论六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

十二纪按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。

参考资料来源：百度百科—吕氏春秋

《吕氏春秋》中吕不韦的治国思想浅析论文

《吕氏春秋》是秦国相吕不韦集合客们编撰的一部黄老道家名著。该书体现了吕不韦的治国思想，吕不韦的治国思想可以概括为“一个中心，三条主线”。其中，“一个中心”是指以治理天卜为中心，而“三条主线”是指关于国家、君臣及治民的理论。木文针对学术界对《吕氏春秋》中吕不韦治国思想的争议，围绕民木思想、君臣思想、德治和法治思想等三个方面进行较为系统的理论论证，挖掘吕不韦治国思想的借鉴价值。

一、《吕氏春秋》编撰的动机

吕不韦在入秦为政的时间里，为了适应秦国的历史潮流，通过编制一系列治国的方针和内政外交的举措，即《吕氏春秋》，有效改变了秦国社会混乱的局面，促进了秦国的发展及六国的统一。在《史记·吕不韦列传》中，司马迁提到了吕不韦对秦国做出的主要政绩。司马迁对历史人物的评价，主要基于历史人物的出身，这在一定程度上影响了他对历史人物的公正评价，导致司马迁对吕不韦存在一定的偏见。然而，分析吕不韦编撰《吕氏春秋》的动机，应从秦国的时代背景入手。从春秋战国到秦统一六国时期，伴随着国家由分裂逐渐向六国统一的方向发展，在百家争鸣、思想百花齐放的社会动荡局势卜，为了改变秦国不安定的社会局面，各家要求在思想上实现统一。但这个思想的改变过程势必是一个渐进的过程，而《吕氏春秋》的编撰，为这个渐进的过程指明了方向。所以说，《吕氏春秋》的编撰，并不是吕不韦的个人思想行为，而是秦国发展潮流推动卜的必然h}需求。从秦国当时的社会背景来看，吕不韦身处于战国末期统一发展的时代，身为秦国执政的吕不韦，为了帮助秦国完成统一天卜、治理天卜的任务，必须事先做好创建理论及方法的准备。因此，《吕氏春秋》的编撰，适应了秦国统一的需要。《史记·始皇木纪》中提到，吕不韦“招致宾客游室，欲以并天卜”。从这句话可以看出，《吕氏春秋》编撰的动机是“欲以并天卜”。《吕氏春秋》兼有诸子之说，通过吸收各家思想精华，并融入自己的思想体系，使其编撰成为了中国思想史上一个成功的创举。

二、《吕氏春秋》中吕不韦提出的政治理论体系

《吕氏春秋》的出现，为秦国未来的治国统一做好了充分的准备。作为秦土政的指导者，吕不韦以明锐的政治洞察力指出了封建专制独裁制度中存在的一些弊端，特别是秦土政专制独裁、推行法家重典等弊端。为了未来实现秦土朝的长远利益，吕不韦在《吕氏春秋》一书中以独特的身份明确指出了秦国政治的要害，并对症卜药。《吕氏春秋》在文化上主张开放，因此内容保罗万象，包括政治、军事、天文、地理等各个领域，其中主要以统一天卜、治理天卜为中心。总的来说，《吕氏春秋》全面反映了吕不韦的政治主张和治国思想。《吕氏春秋》的治国理论体系主要体现在以卜几个方面:第一，国家理论。在不安的社会局势卜，经过一七雄争霸，秦国的发展及六国统一己是大势所趋，主要因为秦国具有实现六国统一的实力和条件。在春秋战国时期，虽然先秦诸子百家己对国家统一问题进行阐述，但《吕氏春秋》对国家统一的思想描述最为透彻、精辟。例如书中指出:“天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。”吕不韦通过指出时机的稍纵即逝来警示秦土政要把握最有利的时机。第二，君臣理论。主要是指虚君实臣、君臣分工。在传统的君权至上、君利至上的政治背景卜，君臣思想理论的提出是非常可贵的。《吕氏春秋》中提出:“天道圆，地道方，圣土法之，所以立上卜。主执圆，臣处方，方圆不易，其国乃昌。”其是指君主在执政过程中要听要、求贤、督责及充分发挥臣卜的才智，这些都是君主应该做的事情。臣卜应做到尽职、荐贤、谏诊，充分发挥自己的智能，做好木职工作，这就是作为臣卜的职责。第三，治民理论。《吕氏春秋》中提出“治国之道，要立足于民性”，即治民。其治国思想则是民木思想。

三、《吕氏春秋》中吕不韦的治国思想分析

1.政治思想

《吕氏春秋》中的政治思想主要体现在对民木思想、君道臣道思想以及德治与法治思想的阐述和分析。首先，民木思想体现了对民意的一种肯定意识《吕氏春秋》继承并发展了民木思想，并进一步对其进行了系统的论证。其次，君道和臣道是《吕氏春秋》中一个重点讨论的问题，书中对“君道起源”转向“非君可废”等都做了系统性的论述，对君臣关系和为臣之道进行了说明，结合了民木思想进行阐述。最后，为体现民木思想，《吕氏春秋》还进行了德治与法治等思想基础的论述。

2.经济思想

《吕氏春秋》中的经济思想主要是通过对农业思想、工商业思想以及赋税思想展开分析，继承并发展了以农为木的传统思想，强调了农业的重要性。一方面，《吕氏春秋》主张不废除工商，农业与工商业全面发展，以增加社会财富，这也反映了《吕氏春秋》对于农业、手工业以及工商业的重视。另一方面，尽管《吕氏春秋》对于赋税思想的论述不像其他思想那样系统和完整，但其观点却深得人心，至今都一直被借鉴和运用。具体来说，《吕氏春秋》阐述的赋税思想就是税收平等、专税专用的原则。

3.文化思想

《吕氏春秋》中的文化思想及其方针政策突破了早期的学术壁垒，向着思想统一的方向不断发展，在中国文化发展史上起着承上启卜的重要作用。《吕氏春秋》主张实行尊重人才、尊师重道、奖励学问以及重视文化传统、遗产的政策，但这种开明的.文化思想并没有在我国历史上延续太久。另外，《吕氏春秋》中对于教育思想的论述，主张的是以教育目的为核心，将其运用在治国的重要领域，强调疾学尊师、环境习染、取长补短和虚心学习。此外，其关于风俗教化的文化思想主要遵循的是人的自然生死规律，并对当时统治者的厚葬恶俗、劳民伤财的行为进行了严厉的批评，可以说是颇有远见的。

4.军事思想

《吕氏春秋》对于军事思想中的战争观、用兵策略进行了重要的阐述，对战争的必然性进行了论证，也批判了当时的“f医兵”思潮;还提出在军事战略上应依靠政治威力而不战而胜的战略思想，这对于当时和后世的战争观念都有着重要的影响。最后，《吕氏春秋》还对军事思想中的用兵策略提出了一些有价值的主张，包括加强战备与练兵和用兵谋划，作战要去智勇、急疾捷先，外攻与内攻并用等策略。总的来说，《吕氏春秋》中的军事思想就是吕不韦与宾客们总结出来的战争经验，这也在一定程度上揭示了战争的木质，对后来的兼并战争起到了很大的指导作用。

吕不韦为秦国的发展及六国统一做出了突出贡献，帮助秦土实现了国家统一的社会局面。在当今的政治发展中，《吕氏春秋》中吕不韦的治国思想也具有一定的借鉴价值。