诗经中虫意象论文研究

《草虫》

喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

<译文>

听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，忧思不断真焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。登上高高南山头，采摘鲜嫩蕨莱叶。没有见到那君子，忧思不断真凄切。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多喜悦。登上高高南山顶，采摘鲜嫩巢菜苗。没有见到那君子，我很悲伤真烦恼。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中平静了。

<赏析>

此诗是写思妇情怀之作，所思是她钟爱的人，至于是丈夫还是情人，可不必深究，因为这无碍我们对诗意的理解、诗情的玩味。诗首章将思妇置于秋天的背景下，头两句以草虫鸣叫、阜螽相随蹦跳起兴，这是她耳闻目睹的，说是赋亦无不可。画面之内如此，画面之外可以猜想，她此时也许还感受到秋风的凉意，见到衰败的秋草，枯黄的树叶……大自然所呈露的无不是秋天的氛围。“悲哉秋之为气也”，秋景最易勾起离情别绪，怎奈得还有那秋虫和鸣相随的撩拨，诗人埋在心底的相思之情一下子被触动了，激起了心中无限的愁思：“未见君子，忧心忡忡。”忡忡，犹冲冲，形容心绪不安。本诗构思的巧妙，就在于以下并没有循着“忧心忡忡”写去，而是打破了常规，完全撇开离情别绪，诸如自己孤处的凄凉、强烈的思念，竟不着一字，而却改用拟想，假设所思者突然出现在自己的面前，那将是如何呢?诗云，“亦既见之，亦既觏之，我心则降。”见，说的是会面；觏，《易》曰：“男女觏精，万物化生。”故郑笺谓“既觏”是已婚的意思，可见“觏”当指男女情事而言，译为“偎着”是模糊意思，非直解。降，下的意思，指精神得到安慰，一切愁苦不安皆已消失。古人质直，印使是女诗人也不作掩饰。这里以“既见”、“既觏”与“未见”相对照，情感变化鲜明，欢愉之情可掬。运用以虚衬实，较之直说如何如何痛苦，既新颖、具体，又情味更浓。

第二、三章虽是重叠，与第一章相比，不仅转换了时空，拓宽了内容，情感也有发展。登高才能望远，诗人“陟彼南山”，为的是赡望“君子”。然而从山颠望去，所见最显眼的就是蕨和薇的嫩苗，诗人无聊之极，随手无心采着。采蕨、采薇暗示经秋冬而今已是来年的春夏之交，换句话说，诗人“未见君子”不觉又多了一年，其相思之情自然也是与时俱增，“惙惙”表明心情凝重，几至气促；“伤悲”更是悲痛无语，无以复加。与此相应的，则是与君子“见”、“觏”的渴求也更为迫切，她的整个精神依托、全部生活欲望、唯一欢乐所在，几乎全系于此：“我心则说(悦)”、“我心则夷”，多么大胆而率真的感情，感人至深。方玉润说：“始因秋虫以寄托，继历春景而忧思。既未能见，则更设为既见情形，以自慰其幽思无已之心。此善言情作也。然皆虚想，非真实觏。《古诗十九首》‘行行重行行’、‘蝼蛄夕鸣悲’、‘明月何皎皎’等篇，皆是此意。”

《诗经》中植物种类繁多，据统计，《诗经》中的草木蔬果共有134种，可分为乔木、灌木、藤本植物、草本植物、水生植物、蕨类植物等①。本文将《诗经》中的植物按照其用途分为食用植物、观赏植物、祭祀植物和其他象征意义的植物这四大类进行阐释分析。一、食用植物“民以食为天”，食物是人类赖以生存的根本，远古人民将植物视为上天的恩赐，食用植物在《诗经》中的种类最多，可以将其细分为水果类、野菜类、药材类、蔬菜类和谷类这五类。水果类植物在《诗经》中并不多，这类植物有桃、甘棠、梅、李、棘、葛、榛、栗、木瓜、木李、苌楚、瓜、枸等。由于刚进入农耕社会不久，生产力发展水平还不够高，所以这其中除了桃、梅、李、甘棠这几种因为其开花时花色美丽，作为观赏果木广泛栽培以外，其他都为野生水果，味大都略酸，只有极少部分被当做日常食用水果。野菜类食用植物在《诗经》中种类是最多的，大约有三十多种。由于农耕社会生产水平的限制，采集野菜仍是劳动人民日常主要的食物来源。这类植物大多生长在水中或陆地，有芑、荠、薇、蕨、荇菜、蒌、卷耳、�、藻、芹等，而荠、蒌等野菜因为食用起来较为可口，至今仍有食用。人工种植的植物在《诗经》中出现的不多，但由于人们日常生活的需要，仍有部分蔬菜和谷类作物被人工栽培，这些植物有匏(葫芦瓜)、葑、菲(萝卜)、荷(茎藕可食)、菽(大豆)、韭等，由于种植方法简单，且用途广泛，在《诗经》时代已有较长的栽培历史。而谷类在《诗经》中约有五种，它们分别是黍、麦、牟(大麦)、稻、梁(小米)，其中黍是当时北方种植最为广泛的粮食作物，是人们日常生活中最重要的生活必需食物。食用植物中还有一类较为独特，它们的功能主要是治病，在《诗经》中也占有不少数量，这些植物有唐(菟丝子)、(川贝母)、(益母草)、杞(枸杞)、艾(艾草)、莫(酸模)等，这些药材大都与女性有直接的关系。上述这些食用植物虽然可食，但其在《诗经》中出现大都意有所指，这些植物意象多用来代指一些特殊的情感，如《有梅》中以梅来指女子青春的流逝，木瓜则作为男女爱情的信物(《卫风・木瓜》)，而匏，也就是葫芦瓜，在《邶风・匏有苦叶》中是男女爱情的帮手，甚至于药材唐(菟丝子)在《风・桑中》以及《诗经》其他篇章中是用来比喻夫妻相互依附的关系。由此可见，植物是人类情感的寄托，寄寓了人们生活中欢喜悲忧的情感。

《螽zhōng斯》，《诗经·国风·周南》中的第五首诗，诗题“螽斯”是昆虫名。因身形和蝗虫类似，容易被误解。 实际上，在生物分类学中，它们都是直翅目昆虫，分属不同的科——螽斯科和蝗科。在螽斯科里，最常见的两种昆虫就是蝈蝈儿和纺织娘。在先秦时期的文化典籍里，螽斯一般就是指蝈蝈儿。 中国人饲养蝈蝈当宠物的历史很长，上至皇亲贵胄，下到孩童村夫，无所不包。哪怕是娱乐花样儿多如繁星的现代社会，这种特殊的蝈蝈文化依然在延续。追根溯源，正是蝈蝈儿那多子多孙的旺盛生殖力打动着人类，这本身就和人类繁衍的诉求息息相关。当然，蝈蝈儿作为三大鸣虫之首，它的声音也是人们喜爱它的重要因素。 《螽斯》诗选择的便是蝈蝈（螽斯）多子多孙的特点，通过以物写情，表达人们对子孙繁多、家族兴旺的祈愿。那么，整首诗是如何把“螽斯”与“子孙”联系在一起的呢？这要从具体诗文说起。 首先，《螽斯》第一章，原文如下： 在这节诗中，写作对象是“螽斯之羽”，比单独写“螽斯”高明，因为这更能凸显出螽斯的子孙繁多。毕竟，很多读者未必认识螽斯，更不要说掌握它的生物习性，所以单从“螽斯”上难以体会到“子孙繁多”的深意。 但具体写“羽”，则不同：一来“羽”可作翅膀用，二来名词活用为动词，作扇动翅膀来理解。根据常规经验，不管是昆虫还是飞鸟，翅膀都成双存在，而且它们挥舞翅膀的姿态远比静止状态更具表现力。再加上紧随其后的“诜诜兮”（众多貌），那低矮天空下密密匝匝飞翔的螽斯群便跃然纸上。 为了加强“螽斯”和“子孙”的联系性，该章后两句直言“子孙”之事，并以“振振兮”来强调“多”。其中，“振振”含义就是盛多貌，后也指群鸟集飞的样子。用于此处，就是刻画螽斯群飞，种群兴盛的热闹景象。 至此，再将这情景迁移到人类社会中来，自然也就传达了对“家室兴旺”的期盼。这种愿望是符合周朝社会集体需求的，是彼时“以农立本”的必然趋势，是社会处于生产力低下阶段的普遍诉求。 其次，《螽斯》第二章，原文如下: 在这节诗中，写作对象依旧是“螽斯之羽”，和第一节的主要区别是表达螽斯“多”时的角度不同。 尽管此处还是使用了叠音词，但切入角度却有显著差别。此处的“薨薨”与“绳绳”不再是直接描述“多”的词语，而是描述螽斯声音的拟声词和虫群连绵飞舞的形容词。 也正是如此，才能更清晰地展现螽斯群的“兴旺”之状。因为，此节虽不再继续表现螽斯数量之多，但却刻画了螽斯群飞的声音之大和连绵不绝之状。说到底，最终还是指向了螽斯种群的“多”。 换句话说，尽管第二诗章切换了写作角度，由数量转写声音和整体形貌，但它所围绕的主题——螽斯“子孙之多”始终未变。 这样的写法，不仅保持了《诗经》重章叠句的音韵要求，还丰富了诗歌的表现内容，于简短文字间传递着更多的信息。 最后，《螽斯》第三章，原文如下: 本节诗歌与第二节一样，在保持写作对象——“螽斯之羽”不变的情况下，对写作角度作了恰当的切换。 此处改换的叠音词“揖揖”与“蛰蛰”，核心意思都包含着“聚集”，前者一般翻译为“会聚貌”，后者译为“群聚而和谐欢乐之状”，也有“安静群居”的意思。 也就是说，这一节重在表现螽斯的“聚”，聚在一起是为“群”，最终指向还是回到螽斯的“多”上来。也就是说，本节还是写螽斯“多”但不直言其“多”。 至此，诗歌已经三换笔调，从而实现多角度描摹“螽斯之多”。而“宜尔子孙”句，又将“子孙之多”明确提出。 于是，人与螽斯的关联性得以建立，螽斯之多也不再是生物习性的简单表达，而是透过三章诗歌层层推进的结果。 而螽斯这种小小的昆虫，也因为“多子多孙”的特殊习性，被拔高到文化意象的层次，推动着中国历史上一个特殊文化圈子的形成，即蝈蝈文化圈。 所以，读《诗经》的一个特殊功用——识草木虫鱼，也就远远超出了纯粹的生物性识别，进入文化素养的提升上来。 ——全文完——