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我国不仅早就注意天花的治疗，而且积极采取预防措施。
据清代医学家朱纯嘏在《痘疹定论》中记载，宋真宗（公元998——1022年）或仁宗（公元1023——1063年）时期，四川峨眉山有一医者能种痘，被人誉为神医，后来被聘到开封府，为宰相王旦之子王素种痘获得成功。
后来王素活了六十七岁，这个传说或有讹误，但也不能排除宋代有产生人痘接种萌芽的可能性，到了明代，随着对传染性疾病的认识加深和治疗痘疹经验的丰富，便正式发明了人痘接种术。
清代医家俞茂鲲在《痘科金镜赋集解》中说得很明确：“种痘法起于明隆庆年间（公元1567——1572年），宁国府太平县，姓氏失考，得之异人丹徒之家，由此蔓延天下，至今种花者，宁国人居多”。
乾隆时期，医家张琰在《种痘新书》中也说：“余祖承聂久吾先生之教，种痘箕裘，已经数代”。又说：“种痘者八九千人，其莫救者二三十耳”。这些记载说明，自十六世纪以来，我国已逐步推广人痘接种术，而且世代相传，师承相授。
清初医家张璐在《医通》中综述了痘浆、旱苗、痘衣等多种预防接种方法。其具体方法是：用棉花醮取痘疮浆液塞入接种儿童鼻孔中，或将痘痂研细，用银管吹入儿鼻内；或将患痘儿的内衣脱下，着于健康儿身上，使之感染。总之，通过如上方法使之产生抗体来预防天花。
我国至迟在十六世纪下半叶已发明人痘接种术，到十七世纪已普遍推广。
公元1682年时，康熙皇帝曾下令各地种痘。据康熙的《庭训格言》写道：“训曰：国初人多畏出痘，至朕得种痘方，诸子女及尔等子女，皆以种痘得无恙。今边外四十九旗及喀尔喀诸藩，俱命种痘；凡所种皆得善愈。尝记初种时，年老人尚以为怪，联坚意为之，遂全此千万人之生者，岂偶然耶？”可见当时种痘术已在全国范围内推行。
扩展资料：
天花（smallpox）是由天花病毒感染人引起的一种烈性传染病，痊愈后可获终生免疫。天花是最古老也是死亡率最高的传染病之一，传染性强，病情重，没有患过天花或没有接种过天花疫苗的人，均能被感染，主要表现为严重的病毒血症，染病后死亡率高。
最基本有效而又最简便的预防方法是接种牛痘。天花临床表现有重型和轻型，重型天花病死率约为，45%的病例出现融合性皮疹，79%有出血现象；轻型天花病死率为～。天花病毒是痘病毒的一种，人被感染后无特效药可治，患者在痊愈后脸上会留有麻子，“天花”由此得名。天花病毒外观呈砖形，约200纳米×300纳米，抵抗力较强，能对抗干燥和低温，在痂皮、尘土和被服上，可生存数月至一年半之久。
到目前为止，对天花还没有确定有效的治疗方法。感染天花的患者必须严格隔离直至痊愈，隔离时间不得少于发病40日。其衣物、用具、呼吸道分泌物、疱疹渗出物需要严格消毒，与患者接触的人员应该立即种痘。
患者通常是以支持疗法进行治疗，给以充足水分及营养，例如静脉注射电解质、营养品或以药物控制高热或疼痛，同时对年幼体弱者以抗生素预防感染天花病毒后随之而来的细菌感染，加强护理，保持眼、口、鼻及皮肤清洁。对症治疗角膜溃疡、皮疹等。
参考资料：
顾继昌.中医药对传染病的认识及防治[N].中国中医药报,2004-11-11.
参考链接：
百度百科-天花（一种烈性传染病）
古代和现代都成为“天花”。天花是由天花病毒感染人引起的一种烈性传染病，痊愈后可获终生免疫。
天花是最古老也是死亡率最高的传染病之一，传染性强，病情重，没有患过天花或没有接种过天花疫苗的人，均能被感染，主要表现为严重的病毒血症，染病后死亡率高。最基本有效而又最简便的预防方法是接种牛痘。
天花临床表现有重型和轻型，重型天花病死率约为，45%的病例出现融合性皮疹，79%有出血现象；轻型天花病死率为～。天花病毒是痘病毒的一种，人被感染后无特效药可治，患者在痊愈后脸上会留有麻子，“天花”由此得名。
天花病毒外观呈砖形，约200纳米×300纳米，抵抗力较强，能对抗干燥和低温，在痂皮、尘土和被服上，可生存数月至一年半之久。
扩展资料：
天花的传播历史
被史学家甚至称为“人类史上最大的种族屠杀”事件不是靠枪炮实现的，而是天花。在人类历史上 ，天花和黑死病、霍乱等瘟疫都留下了惊人的死亡数字。
最早有纪录的天花发作是在古埃及。公元前1156年去世的埃及法老拉美西斯五世的木乃伊上就有被疑为是天花皮疹的迹象。
15世纪末，欧洲人踏上美洲大陆时，这里居住着2000-3000万原住民，约100年后，原住民人口剩下不到100万人。欧洲殖民者把天花患者用过的毯子送给了印第安人。随后，瘟疫肆虐，由欧洲传来的腮腺炎、麻疹、霍乱、淋病和黄热病等病也接踵而至。
18世纪70年代，英国医生爱德华·詹纳发现了牛痘，人类终于能够抵御天花病毒，此病在随后300年间多次在欧洲卷土重来，后世学者估计，共有多达2亿人死于这场瘟疫。
1820年代，英国发明了预防天花病的牛痘疫苗。天花病患者的死亡率仍高达三分之一。后来，发达国家逐步控制了这种疾病，但非洲农村仍有流行。
1967年开始，进行最后一次大规模消灭天花的活动。现在，天花病的病毒只保留在以下两个实验室中，即美国亚特兰大的疾病控制和预防中心（CDC），以及俄罗斯新西伯利亚的国家病毒学与生物技术研究中心（VECTOR），以供研究之用。
最后一名轻天花的自然患者在1977年10月26日的非洲索马里出现。一名英国医学摄影师珍妮特.帕克（Janet Parker）在1978年从实验室内染上天花，是全球最后一名患者。（不久实验室的负责人亨利·贝德森（Henry Bedson）教授后来因此事自杀。）
1979年10月26日联合国世界卫生组织在肯尼亚首都内罗毕宣布，全世界已经消灭了天花病，并且为此举行了庆祝仪式。
世界卫生组织的检查人员在最近两年里，对最后一批尚未宣布消灭天花病的东非四国——肯尼亚、埃塞俄比亚、索马里和吉布提进行了调查，发现这四个国家确实已经消灭了这种疾病，于是发布了这个具有历史意义的消息。
1980年5月世界卫生组织宣布人类成功消灭天花。这样，天花成为最早被彻底消灭的人类传染病，同时，人类对天花的了解也是最少的。
在1980年经过一个全球范围的疫苗接种运动而被彻底消灭之前，天花曾夺去数百万人的生命。而这些病毒样本仅被合法储存在美国和俄罗斯的两个实验室。
参考资料：百度百科-天花病毒
天花是一种古老的，由天花病毒所引起的传染病。大约在1、2万年左右的某个时期，天花已出现于地球上。我国的史料表明，认为此病于东汉光武年间(公元25～55年)，于南阳击虏所得，乃呼为“虏疮”。可见，我国的天花始于汉代，由境外传入。在葛洪撰的《肘后备急方》中，对天花病情有较详描述：“比岁有病时行，仍发疮头面及身。须臾周匝，状如火疮，皆载白浆。随结随生，不即治剧者多死，治得差者，疮瘢紫黑，弥岁方灭，此恶毒之气”，这一记载是世界上有关天花病的最早记录。在我国，天花的流行到唐宋时变多，元明以后更为猖獗，但远较欧洲为轻。欧洲在17至18世纪因天花流行，死亡人数达6千万。当时人们对天花恐惧惊惶，畏痘似虎，英国史学家马考莱称天花为“死神的帮凶”。 \x0d\x0a 明代董正山撰《种痘新书》中记述：“自唐开元(712～756)年间，“江南赵氏始传鼻苗种痘之法”。清代朱纯虾《痘诊定论》中载，相传宋真宗(998～1022)时丞相王旦之子，因患天花请峨眉山神医种痘，七日发痘，痘出甚好，十三日发痂。但这两种说法，尚缺乏有力的证据。1727年俞茂鲲著的《痘科金镜赋集解》中写道：“又闻种痘法起于明朝隆庆年间 (1567～1572)宁国府太平县，姓氏失考，得之异人丹家之传，由此蔓延天下，至今种花者，宁国人居多”，根据史料此说更为可信。由此看来，我国的人痘接种法，最迟在16世纪或更早一些就已发明了，远早于英国乡村医生琴纳(1749～1823)于1798年发明牛痘接种要早得多。17世纪后叶，中国的种痘术相继传到俄国(1688)、日本(1744)、朝鲜(1763)，后来又从俄国传至土耳其。康熙26年(1687年)，中俄签订尼布楚条约，次年帝俄首先派医生到北京学习种痘，后传至土耳其。1716年，英国驻土耳其公使蒙塔古的夫人(1689～1762)在一封信中向英国介绍了她亲自观摩过的人痘接种法。这位公使夫人的弟弟因患天花死去，她本人也因患天花而睫毛脱落，并留下了麻脸。她亲自为其3岁儿子种痘，三年后又为她5岁的女儿种痘，此法传至英国后，深得国王赞许，由此传到整个欧洲。 \x0d\x0a 早在公元1681年，清政府已对人痘接种予以肯定，并列入政府计划推广。这从康熙的《庭训格言》中可以看出：“国初人多畏出痘，至朕得种痘方，诸子女及尔等子女皆以种痘得无恙。今边外四十九旗及喀尔喀诸藩，俱命种痘，凡所种皆得善愈。尝记初种痘时，年老人尚以为怪，朕坚意为之，遂全千百人之生者，岂偶然耶!”1742年清政府正式颁布的医学百科全书《医宗金鉴》也详载了人痘接种法，故而我国天花的流行远不如欧洲厉害。 \x0d\x0a 1980年，天花病这个肆虐全球，夺去无数生命的烈性传染病，在地球上消灭了。中国古代医家对防治天花的功绩，为全人类作出的卓越贡献，是不可磨灭的。
天花用中药治疗可以去正规中医院检查治疗，天花是由于天花病毒感染的烈性传染病，目前临床上已经完全消灭，中医中药疗法在前驱发疹期可以使用桑菊饮，在发疹初期，可以使用升麻葛根汤，脓泡时可用沙参麦冬汤。因为中医中药通常采用辨证治疗。所以中医中药治疗天花需要辩证可以更好的改善。
1、对中医的认识和理解。 2、对中医的认识与心得。 3、对中医的认识1000字论文。 4、对中医的认识和理解800字。1.中医是中国五千年灿烂文明的一部分，在历史长河中为中华民族的发展和生生不息起了不可替代的作用，作为世界上最古老、最传统的医学，至今它都在发挥巨大作用。
中医学起源于汉族，是由汉族人民发展出来的，它本身也是汉族文化体系的组成部分。下文是我为大家搜集整理的关于中医学专业毕业论文的内容，欢迎大家阅读参考!
浅谈中医学对心力衰竭的认识
心力衰竭，是各种原因导致心脏负荷过重、心肌损害及收缩力减弱所致的心功能不全(失代偿期)的一种综合征，是各种心脏病的严重阶段，其发病率高，是世界性日趋严重的危害健康的主要问题。中学对本病病因病机的认识渊源已久。在治疗上也已取得了较理想的疗效，我院近2年完成的中西医结合市级课题《中药益心汤对心衰患者血浆脑钠肽作用的临床研究》结果再次证实利用中医理论指导临床，运用中医中药治疗该病对于降低再住院率、病死率，及提高生存质量等方面具有重要作用。
1、中医学对心力衰竭的认识
心力衰竭属于中医的“心水”、“心悸”、“喘证”、 “水肿”等范畴。《内经》记载：“心胀者，烦心短气，卧不安”、“脉痹不已，复感外邪，内舍于心……心痹者，脉不通，烦则心下鼓，上气而喘”，“心胀”和“心痹”就其临床表现而言可归于心力衰竭。张仲景发展了《内经》水气为病的思想，提出了“心水”病名。《金匮要略》：“心水者，其身重而少气，不得卧，烦而躁，其人阴肿”，描述出心力衰竭的主要症状。中医学“心衰”病名首见于唐代孙思邀《备急千金要方》。详述见于宋代《圣济总录·心脏门》：“心衰则健忘，不足则胸腹胁下与腰背引痛。惊悸，恍惚，少颜色，舌本强”，此处“心衰”虽非心力衰竭的典型表现，但与心力衰竭是有一定联系的。
2、中医学对心力衰竭病因病机的认识
中医学认为心主血脉，心力衰竭则是各种病因导致这一功能受损而发生的病证。心衰的病因主要为心脏自病或他脏之病影响及心，造成气血阴阳诸虚，或六淫外邪犯心，从而损伤心脏。
心气虚衰为发病基础
心的主要功能是推动血液在全身经脉中运行以濡养周身，心的功能主要体现在“心气”上，即心气是推动血液在血脉中运行的动力来源。心气充沛，才能维持正常的心力、心率和心律，才能保证心血的搏出，使血液在脉管中正常运行。正如《仁斋直指方》所谓：“人以气为主，一息不运，则机缄穷;一毫不续，则窍壤判……血脉流行者亦气也……盛则盈，衰则虚”。可见，若心气虚衰，推动血液运行无力，就会出现周身失养，进一步使心功能下降。《内经》称“味过于咸，大骨气劳，短肌心气抑”。《圣济总录》：“虚劳惊悸者，心气不足，心下有停水也”，则明确指出了心气虚为心力衰竭的基本病机。邓铁涛[1]认为：“五脏皆致心衰，非独心也”。肺、脾、肝、肾的功能失调都可影响到心，而发生心衰。心力衰竭的主要病位在心，又常常与肺、脾、肾等脏相互影响。
正虚为本，瘀血为标
心力衰竭发病机制始则多因心气虚弱、气不运血、心阴亏耗，表现为气阴两虚、心血不畅，进而气虚阳衰或阴损及阳，而致“阴阳两虚，心脉瘀滞”，成为心力衰竭的病理生理基础。尤以心阳(气)亏虚，心脏鼓动减弱，营运无力为其病理变化的主要方面。心气不足贯穿心力衰竭始终，是心力衰竭恶化的重要因素。王清任在《医林改错》中曰：“元气既虚，不能达于血管，血管无气，必停留为瘀”。心血瘀阻则出现心悸，胸闷胸痛，面色瘀黯，唇甲青紫，舌有瘀点或瘀斑等。
水气泛溢为最终结果
《素问·逆调论篇》说：“夫不得卧，卧则喘者，水气之客也”。其认为除血脉不通外，心力衰竭还与水气内停有关。又如《三因方·水肿》称：“短气，不得卧，为心水”。心气虚损衰竭，无力推动血行，血流迟滞，瘀而成水。由此可以推论出：心气虚导致血瘀，血瘀又进而引起水停，从而引发了咳喘、水肿、心悸等一系列证候。
关于心衰病机虽有较多论述，但认识是有一致之处的，即心衰的正虚与标实是相互交织共同存在的。其中，阳气虚衰，水饮与血瘀内停是贯穿于心力衰竭病程中最基本的病理机制。心力衰竭的病因病机可以概括为：心气虚→血瘀→水停→心虚加重，与现代医学心力衰竭的神经内分泌机制(心功能不全→神经内分泌激活→心室重构→心功能不全加重)虽分属不同的理论体系，但在一定程度上有异曲同工之妙。
3、中医治疗心力衰竭的研究进展
辨证治疗
辨证论治是中医的灵魂，中医对于心力衰竭的治疗最重要的就是辨证论治，心力衰竭的辨证分型主要是依据病因病理的变化进行，由于心力衰竭的主要病理机制为本虚标实，所以现代大多医家都以虚实为纲，病变累及脏腑为目，结合临床实践辨证分型。
专法治疗
杨积武[9]创制的强心宁煎剂涵盖了现代医学治疗本病所倡导的强心、利尿、扩血管及抑制心室重构的治疗大法。方由人参、黄芪、附子、丹参、泽泻、五加皮、川芎、甘草组成。以达益气温阳，强心利尿，行气活血化瘀，安神宁心之功。吴时达[10]等认为心衰的中晚期经中医辨证多为阳虚水泛，采用温阳健心灵口服液以温阳益气、利水活血，具有良好的近期疗效。李庆海[11]认为本病虚以气阴两虚为主，而心肾阳虚则多见于疾病的末期;实以水饮瘀血为主，治以益气养阴、活血利水为基本治则，创验方参麦宁心合剂。方由人参、麦冬、五味子、葶苈子、云苓、玉竹、车前子、桑白皮、当归、丹参、枳实、生龙骨、生牡蛎组成。诸药合用共奏益气养阴、活血利水之功。益气养阴则气血充足，鼓动有力，活血利水则瘀散水行，郁热自消，心安神畅。我们根据多年的临床实践认为心衰为本虚标实之证，心脏阳气不足(虚衰)为本，水停瘀血为标。因此，治疗需标本兼治，在补虚的基础上兼以利水消肿、活血化瘀。治宜温阳益气，活瘀化饮为基础。自拟益心汤：黄芪、白术、茯苓、桂枝、炙甘草、泽泻、泽兰、枳壳、车前子、当归、桃仁、南葶苈子、党参、临床观察其对心力衰竭患者的左室射血分数及血浆脑钠肽的作用均明显优于对照组。
实验研究
王振涛等[12]采用左冠脉结扎术致心肌梗死后心衰大鼠模型，观察了相同种类活血益气药的不同剂量配伍对心衰大鼠心脏系数及功能的影响，发现活血益气药可以改善心肌梗死后心衰模型大鼠心脏系数及功能，且方剂配伍中多量活血药的应用均能较明显改善心衰大鼠的组织学指标心脏系数。同时从心脏组织形态学角度证明了活血药和益气药均有逆转心室重构作用。赵英强等[13]采用腹主动脉缩窄术复制大鼠心衰模型，用原位凋亡检测方法及电镜观察强心剂组及对照组的心肌细胞凋亡情况，结果显示，正常对照组无心肌细胞凋亡，模型组凋亡明显，强心冲剂能明显改善凋亡，其作用与卡托普利相当。沈雁等[14]研究发现，温心胶囊能明显提高心力衰竭心肌被抑制的基质金属蛋白酶组织抑制物mRNA表达水平，加强抑制基质金属蛋白酶活性，阻止胶原降解及基质改建，调控细胞外基质代谢，提高衰竭心脏的射血功能。王洪良等[15]研究认为心复康口服液能通过改善慢性压力负荷性心力衰竭心肌线粒体腺苷酸转位酶1(ANT1)、心肌线粒体腺苷酸转位酶2 (ANT2)的表达，从而抑制细胞凋亡、改善能量代谢，治疗心力衰竭后的心肌损伤。
应用中医药治疗慢性心力衰竭在各方面均有较大的进展，无论是基础理论，还是临床应用。众多医家对于心衰的认识虽各有一家之言，但总的来看其认识大同小异，基本上倾向于本虚标实，气阴两虚，水瘀互阻。在增强疗效、改善症状、提高生存质量、避免不良反应等方面显示了独特的优势。
参考文献
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中医中药治疗脑萎缩（大脑萎缩，小脑萎缩）合并肌肉萎缩，在长期发展中积累了丰富的经验，显示了中医的优越性。1.整体观念：《内经》中有关肝主筋脉，肾主骨生髓，脑为髓海，髓海空虚，脑失所养，气血濡养经络骨结等论述，是临床的理论基础。肢体损于外则气血亏于内，营卫有所不贯，脏腑由之不和，说明人体的损伤必然影响到整体，因而整体治疗才能收到很好的效果。2.开通经络：活血化瘀是治疗脑萎缩（大脑萎缩，小脑萎缩）合并肌肉萎缩的原则，治疗之法必须以活血化瘀为先，血不活则瘀不去，瘀不去则经络不通，经络不通则脑和肌肉失之营养。3.重视外邪为患：本病为外邪侵袭，精血津液运行受阻，故致肌肉神经损伤，只有祛除外邪，才能保证津液不至枯竭，生化有源，脑萎缩（大脑萎缩，小脑萎缩）合并肌萎缩才可以恢复。4.强调身体亏弱：把心、肝、肾、脾、胃的虚损当做重点，是中后期脑萎缩（大脑萎缩，小脑萎缩）肌萎缩继续发展的主要病机，身体越虚弱病情越重，病情加重身体更虚，形成恶性循环，故应及早治疗为主，这是抵御此病的根本。
中医认为，脑萎缩的基本病理变化在于脑髓空虚，基本病机在于肾气肾精亏虚。老年人其中有很多的肾虚者，往往脑功能下降，大脑神经细胞减少，递质含量以及递质受体数量均有下降的情况，而且内分泌功能紊乱，免疫功能也下降。脑萎缩的一个重要病因就是肾虚，痰凝血瘀是脑萎缩发病的重要因素。中医把心、肝、肾、脾、胃的虚损当做重点，这是脑萎缩继续发展的主要病机。身体越是虚弱，病情就越重，病情不断加重，身体就更加虚弱，如此形成恶性循环。
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从《黄帝内经》的论述可以看出，正常人体神志活动的进行和官窍功能的发挥，与心的主导作用及五脏功能的协调状态直接相关。但对脑的认识与研究并非一片空白。《内经》早就对“脑髓”、“脑府”及其功能有一定认识，并提出了脑的功能正常与否与人体反应能力、听觉、视觉、神志以及全身状态相关。中医学认识到的”脑”。实际上是一个系统概念，反映的是事物与事物之间相互联系的客观规律．其实质是建立在解剖学”脑府”基础上的以心肾功能合而为一为特点的特殊物质结构。
佝偻病（Rickets）俗称缺钙，在婴儿期较为常见，是由于维生素D缺乏引起体内钙、磷代谢紊乱，而使骨骼钙化不良的一种疾病。佝偻病发病缓慢，不容易引起重视。佝偻病使小儿抵抗力降低，容易合并肺炎及腹泻等疾病，影响小儿生长发育。因此，必须积极防治。
佝偻病是婴幼儿时期常见的慢性营养缺乏性疾病。因缺乏维生素D，导致钙、磷代谢失常所致。活动性病例在冬春季较多见。发病率北方较南方高，工业性城市较农村高。本病预后一般良好，严重者可发生骨骼畸形。本病属中医“五迟”、“五软”、“鸡胸”等范畴。
佝偻病的症状其最初的表现往往是精神、神经方面，如烦躁不安，夜间容易惊醒和多汗，在吃奶和哭闹时出汗更多，小儿佝偻病患者有时连枕头也会被浸湿。佝偻病的症状接着会出现骨骼发育方面的病变，胸部骨骼可表现为肋串珠，每一根肋骨的某一部位隆起粗大，纵向摸上去有如串珠，肋外翻和鸡胸。
学术思想 我们临证治病，最重辨证论治。讲究“因时、因地、因人”制宜。故有“同病异治”“异病同治”之说。其中“因时制宜”，不仅指一年中时令节气的变化，治法亦随之而改变。还应指宏观的时代变迁，造成疾病的种类、性质发生变异，治法亦应随之而变化。历史上许多医学派别的形成，就都是在时代变迁，疾病谱发生变异的情况下形成的。如金元时期的医学派别，明清时期的温病学派，便都是时代产物。如今时代，科学技术极大进步，社会文明显著提高，物质财富相当丰富。但社会竞争加大，人际关系复杂，工作紧张劳累，精神压力增加。另外，娱乐种类繁多，物质享受丰盛。很多人为了生存，为了工作、为了事业，疲于应酬。整天肥甘厚味，嗜烟酗酒，五更不睡，过午方醒，昼夜颠倒，习以为常。再如非法同居，已属普遍。未婚先孕，屡见不鲜，视婚姻如儿戏，性交更是家常便饭。以及空气的污染，环境的恶化，辐射的增加。这些当今时代的特点，必然造成疾病谱的改变，如艾滋病、空调病、非典型性肺炎、形形色色的性传播疾病------均是过去闻所未闻的疾病。也正是诸多社会因素的作用，造成当今发病中痰证、痰病明显增加，治痰一法也更加被医者重视和普遍应用。一、 痰为何物 痰是人体新陈代谢产生的废物，是由体内津液煎熬而成的一种病理产物。非仅指气管、喉间存在的那种粘稠物质而言。它可广泛停滞于人体各个脏腑组织间，导致各种千奇百怪的疾病。痰既是很多疾病产生的原因，又是很多致病因素在人体形成的产物。病因学上把它列为“不内外因”之一，亦有人称它为第二病因。历代医家对痰也有很多明确的认识和精辟的论述。如：元•王隐君说：“痰之为物，随气升降，无处不到。”明•王纶也说：“痰者，病名也。人之一身，气血清顺，则津液流通，何痰之有？唯夫气血浊逆，则津液不清，熏蒸成聚而变为痰焉”。由于痰所致疾病少有规律可寻，且其表现症状又怪异多端，故有“怪病多痰”，“诸般怪证皆属于痰”之说。 痰与饮不同：虽然两者均由水液代谢障碍所致，但痰质粘稠，饮质稀薄；痰多停滞少移，饮则游走不定；全身脏腑组织无痰不生，饮则致病范围相对局限；痰证表现多无规律可寻，饮则表现较为单纯；治痰无定法，而治饮不离温阳。临床亦常见痰、饮俱病者。 痰与瘀血不同：痰为津液凝结而成，瘀为血液瘀阻所致；痰可遍布全身脏腑组织，瘀则只存脉络内外；痰浊所致疾病广泛多变，瘀血所致疾病多有规律特征可寻；痰浊表现胀多於痛，瘀血表现痛多於胀，且有定处。治痰无定法，治瘀不外活血通络，临床亦常见痰瘀互阻者。二、痰之形成 1、痰之成因： 六气、五志过极，皆能化火，火灼津液而成痰。现代社会气候变暖，燥热偏盛。再加工作紧张劳累，生活节奏加快，精神压力增大，或嗜食辛辣（现在的饭馆几乎是川菜、湘菜的天下），肥甘厚味，烟酒无度；或夜生活增多，性生活过度，无节制的耗精伤阴；或滥用温补，身体稍有不适，不问虚实寒热，动辄参、茸、虫草。以上诸端，大体是造成痰病之成因。张从正《儒门事亲》说：“凡膏梁之人，起居闲逸，奉养过度，酒食所伤，以致中脘留饮”。（其所指饮，亦包括痰在内）《素问•上古天真论》讲的更好”今时之人，--------以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，--------。”这些话，实际上就是现代很多人（尤其是城市白领阶层）的生活写照，也是如今社会痰病丛生的大致原因。2、痰之病机： 痰的前身是体内的津液。由津液而成痰浊，是因为火邪的煎灼。即所谓“灼液成痰”。所以只有在火邪炽盛的情况下，津液才能被灼而成痰。火邪在何种情况下才炽盛？就是前面所讲的那些情况：六气过极或五气志过极，皆能生火，即所谓“六气化火”“五志化火”“气有余便是火。”而煎熬津液的火，既可以是实火，也可以是虚火。实火灼液成痰，很好理解，不用多讲。虚火如何也能灼液成痰？凡虚火偏旺之人，必然是阴液先已偏衰，阴虚才能阳亢，津亏才能火旺，以偏旺之虚火，烧灼不足之阴津，更易凝聚而成痰浊。所以这个痰证形成的最根本原因是阴虚，津亏。治疗就不能单纯泻火，而应重在养阴生津。另外，被灼的津液，运行凝滞才能停而为痰。而津液的运行，需气的推动。若气虚或气滞，无力推动津液的运行，津液停聚才成痰浊。所以治痰又需治气。助气或行气以化痰。气虚，气滞无力推动津液的同时，也无力推动血液的流通，所以痰证形成的同时，血液往往也会瘀阻凝结而成瘀血，这便是痰瘀互阻。故治痰同时常常兼以化瘀，反之化瘀活血同时也需兼以祛痰。又痰与湿与饮为同类，痰浊形成的同时，还往往兼有停湿停饮之表现，故祛痰同时，又需兼以化湿利水。再者津液的代谢离不开五脏，其中尤以肺、脾、肾三脏关系最为密切，痰浊的形成，便於肺、脾、肾三脏功能失调密不可分。这一机理下面治法还要讲到，这里就不多赘述。痰证形成的机理可以用下图概括之：六气五志（七情） 过极 化 火煎熬 津液 成 痰 第二病因 痰病、痰证饮食劳倦 气虚、气滞推动无力 五脏 代谢功能失调临证经验： “治病必求其本”，治痰亦必求其本。临证时，通过望、闻、问、切的四诊手段，找出痰病、痰证的症状表现。再运用由表及里，去伪存真，审证求因，追本溯源的辨证功夫，找出形成痰病、痰证的最初病因，以及痰的性质（主要是虚实寒热），存在的部位。针对此病因、病位、病性的治疗。才是根本的治疗。历代医家治痰，同样重视求本。特别提出“见痰休治痰”的治疗原则。如叶天士就讲“治其所以生痰之源，则不消痰而自消也”。何梦瑶也说：”痰标也，所以致痰者本也。治病固当求本，然须看痰势缓急------。”治痰的具体方法很多，不同医家具体运用亦不相同。从治病求本的原则出发，总结多年来的治痰经验，概括出临证常用的治痰八法，简要介绍于下：一、 助气祛痰： 津液运行，气为动力，“气行则水行，气滞则水停“。气虚或气滞，气行无力，津液凝滞则成痰浊。故凡痰病、痰证，如有气虚或气滞表现者，治当助气祛痰。庞安常说：“善治痰者，不治痰而先治气”。冯兆张也说：“故善治痰者，不治痰而治气。气顺则一身之津液亦随之而顺”。《古今医鉴》同样是说：“痰随气而升者，宜顺气为先，分导次之”。所以历代医家已经认识到治痰必须治气的道理。此外，“气有余便是火，火能灼津成痰”，故祛痰同时，有时还须清气泻火。 助气药中，临床常用黄芪。黄芪补气同时，尚有利水，祛湿功效。临床常以之配伍苍、白术、生苡仁、茯苓诸药。 行气药常用陈皮、香附。陈皮燥湿化痰，理气和胃，香附理气解郁，宣通十二经，解六郁。 清气化痰常用瓜蒌、竹茹、海蛤壳、海藻、昆布、夏枯草等。这些药不仅清化痰热，且有软坚散结功效，凡热痰为病者，用之最宜。二、养阴化痰： 痰浊为津液所化，这是历代医家一致的认识，如张景岳即说：“痰即人身之津液，无非水谷之所化”。“盖（痰）即津血之所化也。果使营卫调和，则津自津，血自血，何痰之有？”津液被灼，痰浊方生；痰浊产生，津液必亏。故治痰必须顾护津液。治痰方中，更不能过用辛温香躁之品，以免更伤津液。见有阴液不足表现者，必须加用养阴润燥之药，其中元参、鳖甲最为适宜。元参清热养阴，且有散结化痰功用。鳖甲滋阴退热之外，也能软坚散结。二药又均具有清热凉血作用。一药而兼三用，故对痰证而阴虚病人，用之最为恰当。三、泻火祛痰： 痰与火的关系，前面已经讲到。历代医家也有很多论述，尤其清代很多医家，论述更为详尽。如冯兆张在《冯氏锦囊秘录》中就讲的很详细。”--------故曰热痰者，痰因火盛也。痰即有形之火，火即无形之痰。痰随火而升降，火引痰而横行，变生诸证，不可纪极。火借气于五脏，痰借液于五味。气有余则为火，液有余则为痰。气能发火，火能役痰。故治痰者，必降其火；治火者，必顺其气也”。关于泻火祛痰之选药，大多医家，主张用黄芩、黄连、青黛等药。如《丹溪心法》即曰：“热痰用青黛、黄连、黄芩”。“黄芩治痰，假其下火”。此外，牛黄、大黄、连翘、鱼腥草等亦在常选之列，但气血津液得寒则凝，故大苦大寒之品，用时还是慎重为宜。以免进一步使津液凝结不行。四、化瘀祛痰： 津液凝结则成痰浊，血液凝结则成瘀血。而津液、血液均为体内流动之物，皆化生于水谷。《内经》所谓精气津液血脉，一气而辨为六名。再者痰，瘀形成之病因，病机又有相同之处，治疗亦有相似之法。所以历来就有痰瘀同源、同病，同治之说。如朱丹溪认为“痰夹瘀血逐成窠囊”。叶天士在治疗胃病时，指出胃病久而屡发，必是“痰凝血瘀”形成“痰瘀有形之阻”。用韭汁、桃仁、半夏以散瘀化痰。唐容川更认为“须知痰水之壅，由瘀血使然，但去瘀血，则痰水自消”。类似论述，不胜数举。 治疗痰瘀互阻症候，常在祛痰药的基础上，酌加活血化瘀药，诸如丹参、川芎、桃仁、红花、泽兰、穿山甲等。其中丹参有祛瘀生新功效，各种症瘕积聚，皆可使用。常用其治疗冠心病、心律失常、消化道溃疡、慢性胃炎、肝硬化、肝脾肿大、乳痈、乳腺增生、月经不调、子宫肌瘤、牛皮癣以及神经衰弱、失眠等多种病证。如配黄芪、远志、节菖蒲、桂枝、茯神、龙齿等治冠心病、心律失常；配鳖甲、泽兰、水红花子、赤芍、香附、郁金等治肝硬化；配银花、连翘、槐花、紫草、蝉衣、蛇蜕、白藓皮等治牛皮癣；配降香、三七等治消化性溃疡、心绞痛等。五、涤饮祛痰： 饮与痰同类，故常痰饮并称。但同中有异。说其同，是因其同源，皆由水谷津液所化；说其异，既指其病证治法不同。张景岳讲的很清楚：“痰之与饮，虽曰同类，而实有不同也……，饮清澈而痰稠也。饮唯停积肠胃，而痰则无处不到；水谷不化而停为饮者，其病全由脾胃。无处不到而化为痰者，凡五脏之伤皆能致之”。至于治法，治饮重在温阳逐水，因势利导。常用发汗、利小便之法，药物不离苓泽、车前、苡米之类。而治痰无定法，若痰饮并存，则当祛痰涤饮同治。六、清肺祛痰： 痰之为病，虽关乎五脏，然于肺、脾、肾三脏关系最为密切。清．吴澄在《不居集．痰证扼要》中讲：“盖肺主气，肺金受伤则气滞而为痰，故痰之来也，无不在于肺；而痰之化也，无不在于脾；若论痰之本，无不在于肾。故主此三法，以统痰之要也”。肺主气，其气清肃下降，朝百脉而输布津液于全身。若肃降失常，治节无权，则津液停滞，聚而为痰；肺喜清润，若肺阴不足，虚火灼津，亦可成痰；或六淫过极，化火灼津，亦可成痰；或脾运不健，肾失温煦，“水泛为痰”，亦可上渍于肺，故又有“肺为贮痰之器”之说。治疗常宜清降凉润。清肺祛痰之药很多，诸如贝母、瓜蒌、桑皮、黄芩、石膏之类。七、健脾祛痰： 脾主运化水谷，其气机脾升胃降，为全身气机升降之枢纽。若脾失健运，或气机升降失常，水谷精微不得正常运化散布，则凝聚为痰为饮。冯兆张讲：“脾虚不能散精于肺，下输水道，则清者难升，浊者难降，瘀而成痰”，其治疗自当健脾胃，调气机。脾喜燥而恶湿，故健脾不离燥湿，苍术、白术、茯苓、苡米、为首选之药。胃喜润而恶燥，常选炒莱菔子、山楂、谷麦芽、蜂蜜等．下面特别谈谈苍术和山楂之运用． 苍术：燥湿健脾，凡临床见有痰湿表现，不论上下表里，均可使用。即使阴血虚，但有痰湿见证，亦可配伍养阴药同用。如以苍术为主，配首乌、熟地、当归、桑枝、牛膝、蝉衣等治鹅掌风；配黄柏、苦参、白藓皮、蝉衣、土槿皮等治湿疹、神经性皮炎；配黄柏、苦参、椿根皮、荆芥炭、车前子等治带下病偏于湿热者；配陈皮、厚朴、藿香、佩兰等治暑季急慢性肠胃炎等。 山楂，消食化积，活血散瘀，为消肉食积滞之要药，又有祛痰化瘀同功之效。《本草纲目》谓其“化饮食、消肉积、症瘕、痞满吞酸、滞血通胀”。临床常以其配伍他药，治疗小儿消化不良、冠心病、高血脂症、高血压症、产后恶露不尽、产后腹痛、肥胖等症。八、温肾祛痰： 肾主水，司开阖。肾为先天，为元阳元阴之所寄。故肾阳不足，或开阖失司，水湿停聚，即成痰饮。王肯堂曰：“痰湿者，脾胃气虚，命门必衰，水中无火则阴气凝聚，釜底无火则饮食不消，两者俱能生湿，由湿生痰”。刘仕廉在《医学集成.》中亦说：“痰虽生于脾胃，其实由肾阳虚损，不能熏蒸脾胃，以至脾不纳涎而痰成矣”。故陈念祖总结曰：“王节斋曰：‘痰之本水也，源于肾；痰之动湿也，主于脾’，余又从而续之曰：痰之成气也，贮于肺。此六语，堪为痰病之纲领”。治疗肾阳不足，水湿停聚之痰症，除祛痰之外，温阳补肾，常选附子、鹿角、仙茅、仙灵脾、冬虫夏草之类。其中冬虫夏草，温肾润肺，兼祛痰湿，为上上之选，惟其价格昂贵，不便轻易使用。 痰病，痰症的治疗，《内经》虽有《素问。奇病论篇》的兰草方，《灵枢。邪客篇》的半夏汤。但毕竟很不系统和完整。到张仲景《金匮要略》专列“痰饮篇”，并明确指出痰饮病的治疗原则，当以“温药和之”。但仲景所指 “温药和之”之法，实际是针对水饮而言，直至隋﹒巢元方《诸病源候论》才将痰和饮分别论述，随后许多医家才将痰和饮分而论治。上面所讲治痰八法，便是在前人治痰基础上，个人多年临证经验的总结。此外，治疗痰病、痰症，忌用大寒、大热之药。气血津液，得热则行，得寒则凝。故既使热痰胶结，亦尽量不用或少用大苦大寒之药，避免气血津液更加凝结不行。当以凉润为宜。反之，热能伤津耗液，痰的形成，本由火热耗津灼液而成，故既使寒痰凝聚，亦尽量不用或少用大辛大热之品，以避免津液再度耗灼，总宜温化为宜。此当作为临床治痰之禁忌。
痰饮的概念及性质 痰饮，是由于机体津液代谢失常所形成的病理产物。痰饮一般分为有形与无形两类： (1) 有形之痰饮：指视之可见，触之可及或闻之有声的痰饮。 (2) 无形之痰饮：指某些因痰饮而引起的疾病或症状。由于其临床虽见痰饮之常见症状，如头目眩晕、恶心呕吐、心悸气短、神昏或癫狂等，但看不到有排出的实质性痰饮，而此类病证如按痰饮进行治疗，又能收到同样的疗效，故称其为无形的痰饮。 此外，痰饮亦有狭义和广义之分，狭义之痰饮，系指由呼吸道所咳出的分泌物。而广义之痰饮，则除上述咳吐而出之痰液外，还应包括留滞于体内因水湿凝聚而成之痰饮水邪及无形之痰饮病证在内。 关于痰饮的性质，由于痰、饮、水、湿，同源而异流，都是由于人体津液代谢失调而形成，因此四者皆为阴邪，故痰饮病邪性质属阴，一般以浓度较大，质地稠粘为痰；而把浓度较小，质地较为清稀者称为饮，故两者区别即在于痰稠而饮稀、痰浊而饮清。从寒热性质来分，前人又有“痰热而饮寒”的说法，认为“得阳气煎熬则成痰，得阴气凝聚则为饮”，但从临床实际来看，亦有寒痰或热饮者，故不可一概而论。痰饮具有聚散不定，流动不居之特性，故可以流窜全身各处而发病。 痰饮的形成与病机 痰饮的形成 痰饮病证形成之后的病机特点 痰饮的形成是由肺、脾、肾等脏腑的气化功能障碍，或三焦水道失于通调，导致体内津液代谢紊乱而成。 人体在正常的生理状态下，水液依靠脾气的运化、肺气的宣降、肾阳的气化蒸腾，方能气化为津液以滋养全身，或变为汗、尿，携带废物而排出体外，以维持人体正常的水液代谢平衡。当人体在某些致病因素的作用下，肺、脾、肾三脏的气化功能失调时，则水液不能化生津液，或水湿不能正常气化而排出，则会停留积聚于体内而生成痰饮。如肺主宣发肃降，通调水道，若肺失宣降，水津不能气化输布，则可停聚而成痰饮；脾主运化水湿，若脾虚，中阳不振，运化失职，则水湿不化可聚成痰饮；肾主蒸化水液，若肾阳不足，蒸化无力，水液不得化气，也可停留而成痰饮；三焦乃水与气通行之道路，若三焦失于通调，则水停气滞，气水互结，亦可发为痰饮。由于三焦历经五脏六腑，概括了表、里、内、外，上、中、下各个部位，故痰饮病邪可以在三焦各个部位停留，内而脏腑，外而筋骨皮肉，无所不至，从而可形成多种痰饮病变。导致痰饮形成的原因，多由外感六淫，或饮食所伤及七情内伤所致。若外邪犯肺，肺气郁阻，或化热化燥，则煎灼肺津而成痰；若平素体胖阳虚，又久嗜酒肉肥甘生湿之品，湿聚而不化，亦可成痰或成饮；若情志内伤，肝郁气滞，郁而化火，火热煎灼津液，则亦为生痰之因。而久居潮湿环境及水中作业，外湿困遏脾阳，运化失职，则又为水饮内生之因。 常见的痰饮病证 临床所见，痰饮所致的病证较多，故有“百病多由痰作祟”的说法。痰饮为病，即包括了有形痰饮和无形痰饮等多种病证在内。由于其所在部位不同，其临床表现也不一样。 (1) 常见的痰证：如痰阻于肺，可见咳喘咯痰；痰迷心窍，可见胸闷心悸，神昏癫狂；痰停于胃，可见恶心呕吐，痞满不舒；痰停皮下肌肉，则可见痰核、阴疽流注；痰阻经络筋骨，则可见肢体麻木，或半身不遂；痰浊上犯头目，则发眩晕昏冒；痰气凝结咽喉，则可致咽中梗阻，如有异物，吞之不下，吐之不出。 (2) 常见的饮证：如饮泛肌肤，则成水肿；饮停胸胁，则见胸胁胀痛、咳嗽引痛；饮停胸膈，则常见咳喘倚息、不能平卧；饮在肠间，每致肠鸣沥沥有声、腹满食少。总之，痰饮病证，随其病变部位及其寒热虚实性质的不同，而各有不同的临床见症，应综合分析，方能作出正确的诊断。
多恶心的话题 没别的了