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孔子说:“君子只担心自己没有能力,不会担心别人不赏识自己。”
子曰:”君子病无能焉，不病人之不己知也”。 意思是指君子只担心自己能力不够，不担心别人不了解自己。与其经常抱怨别人不了解自己，闷闷不乐，不如做好自己的事。只要自己把事情做到位了，别人才可能通过你做事的态度了解到你的为人，从而认可你的能力。这世上从来都是先有千里马而后有伯乐，若是没有千里马也便没有伯乐了。
反求诸己
它的上下文为："仁者如射.射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣.
--------------题记
传说上帝在创造人的时候，再人的身上放了两个袋子.前面的一个装自己的优点，而后面的装自己的缺点.因而人们往往能看到自己的优点和别人的缺点.然后总结出错在他人，不在己的结论.这也是人类纷争的起源.
人的本性中有贪婪、自私、凶恶…但同时也有博爱、仁慈、宽容、善良…圣人之所以为圣是因为他们不断将人性中好的一面升华，另一方面又反求诸己，不断的反省和认识错误从而改掉坏习惯.
周恩来是中国伟大的总理，他一生无子女，却又有一百多位孩子，在我的眼中他是一位圣人.
一次，他在理发时咳嗽了一声，理发师不慎将总理的脸刮出一块口子.见自己的失误，理发师连连道歉.总理乐和的说："不，我咳嗽时没有告诉你，应该是我向你道歉.对不起."一言一行中无不体现出总理的高贵品质，不愧是宰相肚里能撑船的周总理.但，敬爱归敬爱，却无人效仿总理的做法.在当今社会，人们可能会因为别人的一点疏忽而迁怒他人，丝毫没有考虑到自己的错误，有种世风日下的味道.
但这只是社会的一种普遍现象之一.更有慎者，因在大街上的一点碰撞而破口大骂，乃至打大出手的情况已数见不鲜.追跟求底，是人们虽明白反求诸己却不把它实践出来.先人们遗留下的财富已被时间冲淡.
社会的发展，建立在团结的基础上.若荣誉人人争，过错往外推，这样的社会并不值得期待.
烟火弥漫的时代已经远去，现在的时光留给我们反求诸己.
哈哈 朋友 这是比价教经典的！子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐.仁者安仁，智者利仁.」 孔子说：「没有仁德的人，不可以长久处於贫困，也不可以长久处於安逸.有仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁，有智慧的人，知道行仁有利也能够实行仁道.」 子曰：「惟仁者，能好人，能恶人.」 孔子说：「只有仁人，才能够公证地喜爱应当喜爱的人，才能够公证地厌恶应当厌恶的人」 子曰：「富与贵，是人之所欲也.不以其道得之，不处也.贫与贱，是人之所恶也.不以其道得之，不去也.君子去仁，恶乎成名？君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是.」 孔子说：「富有显贵，这是人人都想得到的.如果不能用正确的方法获得它，君子是不会接受.贫穷卑贱，是人人都厌恶的.如果不能从正确途径摆脱它，君子是不会逃避的.君子离开了仁道，又怎称得上是君子？君子即使在极短的时间之间也不会违背仁道，匆忙的时侯都是一样，困顿的时侯都是一样紧守仁道.」 子曰：「知者不惑.仁者不忧.勇者不惧.」 孔子说：「有知慧的人不会困惑.有仁德的人不会忧愁.有勇气的人不会畏惧.」 颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉.为仁由己，而由人乎哉！」 颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：「对自己有节制言行合乎礼法便是仁了.一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了.达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！」 颜渊曰：「请问其目.」 颜渊问：「请问实行仁德的细目是怎样的.」 子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.」 孔子说：「不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做.」 颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」 颜渊说：「我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！」 樊迟问仁.樊达问怎样才算是仁.子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也.」 孔子说：「起居生活恭谨庄重，做事认真，与人交往忠心真诚，即使去到文化落后的地方，这些原则都不可离弃.」 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁.」 孔子说：「有大志的人和有仁德的人，不会因为保存性命而损害仁道，只会牺牲性命来成就仁道.」 论君子 子曰：「君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改.」 孔子说：「君子的态度不庄重就没有威仪，所学便不会稳固；做人处事以忠信为本，不会和那些不讲究忠信的人做朋友；自己有了过错一定会勇於改过.」 子贡问君子.子贡问怎样才算是君子.子曰：「先行其言，而后从之.」 孔子说：「先把自己想说的实行了，然后才说出来.」 子曰：「君子喻於义，小人喻於利.」 孔子说：「君子只知道道义，小人心中只知道利益.」 子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚.」 孔子说：「君子心境坦白舒泰光明磊落，小人则经常忧虑不安.」 司马牛问君子.司马牛问怎样才算是君子.子曰：「君子不忧不惧.」 孔子说：「不忧虑不害怕便是君子.」 曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」 司马牛说：「不忧虑不害怕，便是君子了吗？」 子曰：「内省不疚，夫何忧何惧！」 孔子说：「自我反省，无愧於心，又有甚麽值得担忧惧怕呢！」 子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是.」 孔子说：「君子成全别人的好事，不成全别人的坏事；小人则相反.」 子曰：「君子耻其言而过其行.」 孔子说：「君子会为自己所说的超过自己所能做的而感到羞愧.」 子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成以.君子哉！」 孔子说：「君子把道义作为行事的跟本原则，按照礼法去实行，用谦逊的言语来表现，用诚信的态度去完成事情.这是真正君子了.」 子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也.」 孔子说：「君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己.」 子曰：「君子求诸己，小人求诸人.」 孔子说：「君子甚麽事都依靠自己，小人甚麽事都责求别人.」。
1.
人生弯弯曲曲水，世事重重叠叠山，奔跑在人生的赛场，不怨胜己者，反求诸己。
"仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反而求诸己而已矣。"生活如海，有风有雨，有浪有潮，而芸芸众生的我们，需要反求诸己，从容应对跌宕起伏。
梦想是生命的织锦，在反求诸己时，我们应该拥有梦想，没有梦想的生活是黯淡的，贫乏的，空虚的……梦想自诞生之日起，就一瓣一瓣地绽放她的美丽与清香，使这个原本死寂荒凉的世界变得五彩缤纷，充满快乐。生活的赛场，需要我们用梦想去编织，需要我们用反求诸己的态度去应对！
人生无常，年高之叹，时不我待，常见文人笔端，我们在感慨流金岁月时，是否更加应该反求诸己，把握今天！青春的日子，流失的时间是一片片凋零而凄美的枯叶和花瓣，渐去渐远的，是属于我们的纯情与浪漫，当我们拥着梦，反求诸己与时间同行，尽管"修短随化，终期于尽"，但是我们可以执着地傲视时间的风霜，因为我们对理想的追求，已形成一道固若金汤的，反求诸己的铜墙铁壁，
人生的道路，蜿蜒崎岖，布满荆棘，挫折和失败是生命的色彩，面对困难，不怨胜己者，反求诸己，是人生的智慧。有些困难来得温柔，如同漫漫降临的黄昏，在不知不觉中，你会感到寒冷和黑暗；有些痛苦来得突然，如同一阵骤雨，一阵怒涛，让你来不及防范。生活中的困苦需要我们反求诸己，努力承受。珍珠承受了被河蚌困扰的痛苦，于是造就了盈泪的玉珠；宝剑承受了烈火捶打下的痛楚，于是露出了锃亮的刀锋。失败和挫折，不过只是一个记忆一个名词而已，不会增加生命的负重。
"一沙一世界，一人一乾坤，何必执着于暂时的得于失，欢快和痛苦"史铁生面对困难，反求诸己，终于让他的思想走得更远。
不驰于空想，不骛于虚声，反求诸己，以求真的态度做踏实的功夫才能受益终身！
反求诸己是能量的聚集。道德的修炼。是灵魂的提升！
2.
“我国是一个处在飞速发展中的国家”这句话已经不止千次地被我的各个感官所接触，这是句十分通俗的官方语言，但我觉得很有道理。然而飞速并不值得我们欣喜，在飞速中，我们失去了太多太多！
前阶段，韩国“窃取”我国诸多文化财产的事件在全国激起极大反对声浪，各大网站论坛皆可看到怒斥韩国劣行的文章，但事后诸葛能有什么作用呢？失去的，永远都无法回来。没有人想过问题是否出在自己身上，但事实的确是我们的大错！飞速的我们跑得太快，眼中只盯着前方的利益而完全忘了我们手中还有更重要的东西。而当我们已经忘了手中的东西，甚至忘了我们手中还有东西之时，别人便轻而易举地得到了本是属于我们的东西。当我们知道自己的东西被别人拥有之后，难道文明大度的我们只能边跑边骂？
日本动漫业发展之迅猛令人瞠目结舌，而谈及本国动漫业，人们总不由唏嘘一片。为了防止日本动漫业对中华文化的冲击，广电局发布禁令：禁止日本动漫在大陆播放。这可笑的禁令一出世便注定石沉大海，如今网络何等发达，这样的行为就像在洪流之前放下一颗石子。我突然想起大禹的父亲治理洪水时，只知围堵而不知疏通，最后导致洪水不退。而后，大禹继承父职，仅用疏通之法便击败了洪流，为后人所称颂。须知，欲治民，必强于民。想要防止他国文化的影响，就必须让本国文化强于他国，而不是盯着别人的剑口想着如何接住。这样的战争是永远也不会有尽头的。
以这样的思路展望祖国大地，我国真是一个处在飞速发展中的国家吗？不，我们只是在挣扎，我们飞速向前只是为了冲破一条条别国捆在我们身上的软绳。为何我们不慢下脚步来思考为什么我们会被缠上？怎样才能挣脱？
其实很久以前，孟子便说过：“仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”自省者，才能上进！
希望采纳，祝你学习愉快
何为圣贤？大凡心思细微志向远大可成为圣贤。
周武王给圣贤之人界定了四种品质：第一叫做“镇定”；第二叫做“刚正”；第三叫做“平静”；第四叫做“敬重”。 仅举两个例子说明之：当年孔子向老子请教礼，老子倒骑在青牛上，不慌不忙的回答孔子提出的问题，他的内心是那样的镇定自若；当年鲁国的项橐和同伴们在路上玩泥巴筑土城，孔子和他的学生正好坐着马车经过，小朋友一看马车来了都避开了，只有项橐坐在城中安然不动。
孔子面对一个七八岁的孩童，没有大声斥责，而内心十分平静，便走下车来，十分敬重的问项橐为何不避开车子？双方通过一番对白，觉得项橐懂得的事情很多，说起话来有理有据，也很聪明。因此孔子拜八岁的项橐为师！ 你要想做一个圣贤之人，你就得读圣贤之书！ 不读圣贤书，就不知道“百家姓”究竟有多少？不读《三字经》，就不会完全的了解我国五千年来的文明史；不读《弟子规》，就不懂得做人的原则、日常生活的规范及礼仪形式；读了《千字文》对中国的文化就有了一个基本的概念，从中了解中国文化的哲学、政治、经济等内容；不读《孝经》，就不知道孝道是如何产生的？人为什么要奉行孝道？更不知道“夫孝，天之经也，地之义也”的道理；不读《中庸》，就不知道人世间的“至诚”究竟怎样？一个“诚”字贯穿于整部《中庸》，中庸的最高境界是“最高的善和极端的美”；不读《大学》，就不懂得什么是真正的“大学问”“大学习”，怎样才能实现“苟日新、日日新、又日新”；不读《论语》，就不会很好的为人处世，更不会虔诚的奉行“仁、义、礼、智、信”；不读《孟子》，就不十分了解仁义道德；不读《老子》，就不会拥有做人的高度智慧；不读《庄子》，就不会真正懂得什么叫做“大气”？什么叫做淡泊名利；不读《易经》，就不懂得宇宙人生无时不变，无处不变，《易经》揭示了宇宙人生的一个永恒不变的规律：那就是“变”！ 只有读了圣贤书，你才会有“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”的光明磊落的君子胸怀！君子的品行是这样的：温和善良，是仁者的根本；恭敬谨慎，是仁者的土壤；宽厚从容，是仁者的动作；谦逊待人，是仁者的本能；礼仪规矩，是仁者的容貌；谈吐儒雅，是仁者的文采；且歌且乐，是仁者的畅和；散财扶困，是仁者的惠施。
这样的人在社会上，自然名扬四方；不用刻意自尊，神色自然庄重；不用板起面孔，神态自然威严；不用开口表白，自然令人信赖。 这样的人举止仪表上，表现为“三不失”：不失足，不失色，不失言。
给周围人的感觉是：“不矜而庄，不厉而威，不言而信”。这样的人才能“善则称人，过则称己”，“善则称亲，过则称己”。
这样的人，才能“居天下之广居，立天下之正位，行天下之道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大丈夫”。也只有这样的人，才能遵循宇宙规律，奉行人伦之道，做一个真正有德之人。
君子一言，驷马难追君子之交淡如水君子成人之美君子周而不比，和而不同，坦荡荡，泰而不骄小人比而不周，同而不和，长戚戚，骄而不泰君子怀德，怀刑，喻於义，求诸己，成人之美小人怀土，怀惠，喻於利，求诸人，成人之恶君子易事而难说；说之不以道，不说也；及其使人也，器之小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉君子固穷小人穷斯滥矣君子之过如日月之食.过也，人皆见之；更也，人皆仰之小人之过也必文君子不可小知，而可大受也小人不可大受，而可小知也君子上达 小人下达君子义以为上，君子有勇而无义，为乱 小人有勇而无义，为盗君子学道则爱人 小人学道则易使也君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言君子责己多能，而责人专能.君子不器.君子多乎哉，不多也.虽小道.必有可观者焉.致远恐泥.是以君子不为也.君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也.君子欲讷於言而敏於行.君子耻其言而过其行.君子先行其言而后从之.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比.君子谋道不谋食；忧道不忧贫（君子）可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也.君子疾没世而名不称焉.君子病无能焉，不病人之不己知也.君子恶居下流，天下之恶皆归焉.君子恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者.君子不以人举人，不以人废言.不知命，无以为君子也.不知礼，无以立也.不知言，无以知人也.君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣.君子贞而不谅.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子.君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改.君子不忧不惧.君子何患乎无兄弟.君子食无求饱，居无求安，敏於事，而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已.君子去仁，恶乎成名.君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是.君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫.君子以文会友，以友辅仁.君子思不出其位.君子矜而不争.众而不党.君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧.君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉.君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君也.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得.君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能.。
但是，就在前一刻，他对自己产生了怀疑，因为他再一次被一家公司拒之门外。 他一直以为，这样的招聘会自己去应聘还不是绰绰有余。
你瞧，名牌大学毕业证书，多份论文获奖证书……哪家企业不争着抢？孰料，却只换来一次次的委婉拒绝。想起自己离家时的信誓旦旦和父母殷切的眼神，他感到一片怅然。
就在这时，一位老者叫住了他。 “我注意你很久了。
你们这些大学生都太性急了，急于表现自己，急于一步登天，却也不看看自己现在究竟能干什么？要让别人赏识你，你也得先亮出两手来啊！我们这里还有一个杂务部的名额，你要不要考虑考虑？”老者的脸上掠过一丝看似嘲讽的笑，这激起他赌气似的应下了这份在他看来极其卑微的工作。 不做不知道，一做吓一跳。
每天要接触那么多人，还要了解他们各自的需要。听着他们一些很有见地却不愿“上传”的建议，他才知道自己在学校里学的都只是一些皮毛。
就凭这，自己还一心想一走出校门就去做主管层面的工作，这不是害人又害己吗？于是他定下心来，工作时整理大家的一些很有创意的思想，闲暇时在网上搜集相关的资料，节假日做一些有意义的市场调查。他将自己在大学里所学到的知识充分的运用到实际生活中，不断地锻造自己，完善自己。
一天，他刚从网上下来，头脑中还在琢磨着一个改进方案，一不小心撞倒了走廊里的一个塑料人像，他连忙道歉，但感觉那人没反应，于是赶忙去扶“他”，直到手触摸到僵硬的躯体，才发现“他”不是真人。他不由得自嘲地笑了笑，而旁边的人早已笑得前仰后合。
半年后，他向老板——那位老者——提交了一套改革方案。老者看完后，拍手称好，说：“我果然没看错人，我相信你定下心来，一定会成功的。
现在让你去主管企划部，应该没问题。”他笑了笑，从口袋中掏出一份辞职书： “多谢您的良苦用心，但您应该明白，在这半年里我已经修建了一个比您期望值更高的码头。
为此，我没有理由不选择让更大更好的船只来停靠，那套方案是我回报您的礼物，而我现在……”他拿出一份**跨国公司的邀请函，“也将登上那艘更好的大船，向着更远的目标扬帆飞进。” 【批阅意见】本文的功力凝结于一个“转”——从“公司挑他”到“他挑公司”；从“拒之门外”到“抢着引进”。
这个“转”乍读出乎意料之外，细品却又在情理之中，这得力于作者别具匠心的“三个一”：①一个平台。杂务部是公司的最底层，却又是公司各层面、各部门的触须都延伸得到的一个小社会。
这就为他提供了一个接触社会，兼收广纳，蓄锐运筹，锻造自我的人生平台。这个平台为他夯实自己的码头提供了可能。
②一个细节。“把塑像当真人”这一细节凝“修建”的漫漫征程于一瞬，它让人真切地感受到了他打造自身实力的那份潜心专注、忘我投入，也正因为有了这份专注，才有了实力的提升，码头的坚实。
③一股傲气。他本就是一个心高气傲之人，进杂务部也只是不服气的赌气之举，在其实力强劲，底气十足之后，志存高远，成就卓越，这完全符合人物的性格发展逻辑。
【考场佳作2】修建自己的码头在五千年的文明史上，中华文化一直以其开阔的胸襟、厚重的底蕴屹立于世界东方。在这条奔流不息的历史长河之中，一颗颗明珠璀璨夺目。
远方黄土地上车轮滚滚——这是孟子在周游六国。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”
他尊尧舜，崇孔子，守先王之道，不阿世取容，游则傲视王侯，著则汪洋恣肆。在他的滔滔雄辩之中，我们真切地感受到他巍巍乎如高山、浩浩乎若江河的气度。
孟子在三十余年的奔波游说中修身养气，使他的著作“沛然而不可御”，在诸子百家中独树一帜，而他自己也因其塞乎天地之间的浩然之气倍受后人推崇。 长江之水，滚滚东流，江边的天柱山上传来琅琅书声——这是李白在偃仰吟诵。
潇洒的诗人路经天柱山，被其美景深深折服，他当下决定，哪也不去，就在这里潜心静读。此时的李白刚被逐出京城，他在这天柱山的天光云影中，调整心态，在泛着墨香的书卷中，让自己的才情进一步升华。
此时的山外，唐王朝正在漫漫艳情和浩浩狼烟间作艰难的选择，而我们的青莲居士却在这寂寞的天柱山中，用书卷撑起了另一片天地。后人在惊叹李白的飘逸豪放之时，可曾想到他也曾“铁杵磨成针”地静静苦读呢？ 漫漫黄沙，西行路上，一位僧侣在跋涉——这是玄奘跋涉在取经路上。
他以舍身求法的执着，走过沙漠戈壁，翻过帕米尔高原，来到犍陀罗。在那里，他遇上了印度最后一位伟大的君主戒日王。
玄奘以其海纳百川的胸襟和聪慧绝伦的悟性，大量汲取犍陀罗佛教文化的精髓，历经十七寒暑，带回数千佛经。玄奘成就了自己，也成就了中国的佛教。
不久，日本数以百计的遣唐使也来到中国“取经”。 孟子的滚滚车轮，李白的琅琅书声，玄奘的踽踽脚步，实际上都是在修建自己的码头。
码头既成，他们或被尊为亚圣，或被誉为诗仙，或被奉为高僧，引来四方顶礼，万古膜拜。与其同时，他们也成就了中华文化的博大精深，中华文化站在自己的码头边，笑看人来人往，船进船出——从木制小。
你好，我来为你解答：这是我收集的孔子关于“君子”言行举止要求的名言，应该符合你的要求。
.“子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！’”.“子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
’.“子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”.子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
.“子曰：‘君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！’”.“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
’”.“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间达仁，造次必于是，颠沛必于是。’”.“子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
.“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”.“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。
’”.“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。
’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”.“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”.子曰：“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也；及其使人也，求".“在陈绝粮，从者病，莫能与。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。
’”.“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’.“子曰：‘君子贞而不谅。
’”.“子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”.“子曰：‘君子不以言举人，不以人废言’”.“子曰：‘君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
’子贡曰：‘夫子自道也。’”.“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子以义为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
’”.“子曰：‘君子不器。’”“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。
’”.子曰：‘君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。’”.“曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出气，斯远鄙倍矣。
豆之事，则有司存。’”.“棘子成曰：‘君子质而矣，何以文焉？’子贡曰：‘乎，夫子之悦君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。虎豹之綧，犹犬羊之綧。
’”惜.“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。
’”.“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”.“子曰：‘君子耻其言而过其行。
’”.“子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’”.“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
’”.子曰：‘君子上达，小人下达。’”.“子路问君子。
子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”.“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。
’”.“子曰：‘君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。’”.“子夏曰：‘君子信而劳其民；未信，则以为厉己也。
信而后谏；未信，则以为谤己也。’”.子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？。
君子病无能焉，不病人之不己知也。 君子担忧自己没有才能, 不担心别人不了解自己。... 阅读全文 >>>君子病无能焉，不病人之不己知也 孔子强调君子自重的思想。出自《论语·卫灵公》。......
真正的君子最怕的是无能,而不是别人不了解你,或者不知道你.用现代人的话说,就是你希望别人知道你,抱怨别人不了解你,其实很大程度上应该是你无能的表现吧?如果你有本事,别人知不知道你都无所谓,或者别人自然会知道你的.
有素质有修养的人为自己没有能力而感到忧心，不为别人不了解自己而担心 出自 孔子【论语】
孔子说:“君子只担心自己没有能力,不会担心别人不赏识自己。”
何为圣贤？大凡心思细微志向远大可成为圣贤。
周武王给圣贤之人界定了四种品质：第一叫做“镇定”；第二叫做“刚正”；第三叫做“平静”；第四叫做“敬重”。 仅举两个例子说明之：当年孔子向老子请教礼，老子倒骑在青牛上，不慌不忙的回答孔子提出的问题，他的内心是那样的镇定自若；当年鲁国的项橐和同伴们在路上玩泥巴筑土城，孔子和他的学生正好坐着马车经过，小朋友一看马车来了都避开了，只有项橐坐在城中安然不动。
孔子面对一个七八岁的孩童，没有大声斥责，而内心十分平静，便走下车来，十分敬重的问项橐为何不避开车子？双方通过一番对白，觉得项橐懂得的事情很多，说起话来有理有据，也很聪明。因此孔子拜八岁的项橐为师！ 你要想做一个圣贤之人，你就得读圣贤之书！ 不读圣贤书，就不知道“百家姓”究竟有多少？不读《三字经》，就不会完全的了解我国五千年来的文明史；不读《弟子规》，就不懂得做人的原则、日常生活的规范及礼仪形式；读了《千字文》对中国的文化就有了一个基本的概念，从中了解中国文化的哲学、政治、经济等内容；不读《孝经》，就不知道孝道是如何产生的？人为什么要奉行孝道？更不知道“夫孝，天之经也，地之义也”的道理；不读《中庸》，就不知道人世间的“至诚”究竟怎样？一个“诚”字贯穿于整部《中庸》，中庸的最高境界是“最高的善和极端的美”；不读《大学》，就不懂得什么是真正的“大学问”“大学习”，怎样才能实现“苟日新、日日新、又日新”；不读《论语》，就不会很好的为人处世，更不会虔诚的奉行“仁、义、礼、智、信”；不读《孟子》，就不十分了解仁义道德；不读《老子》，就不会拥有做人的高度智慧；不读《庄子》，就不会真正懂得什么叫做“大气”？什么叫做淡泊名利；不读《易经》，就不懂得宇宙人生无时不变，无处不变，《易经》揭示了宇宙人生的一个永恒不变的规律：那就是“变”！ 只有读了圣贤书，你才会有“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”的光明磊落的君子胸怀！君子的品行是这样的：温和善良，是仁者的根本；恭敬谨慎，是仁者的土壤；宽厚从容，是仁者的动作；谦逊待人，是仁者的本能；礼仪规矩，是仁者的容貌；谈吐儒雅，是仁者的文采；且歌且乐，是仁者的畅和；散财扶困，是仁者的惠施。
这样的人在社会上，自然名扬四方；不用刻意自尊，神色自然庄重；不用板起面孔，神态自然威严；不用开口表白，自然令人信赖。 这样的人举止仪表上，表现为“三不失”：不失足，不失色，不失言。
给周围人的感觉是：“不矜而庄，不厉而威，不言而信”。这样的人才能“善则称人，过则称己”，“善则称亲，过则称己”。
这样的人，才能“居天下之广居，立天下之正位，行天下之道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大丈夫”。也只有这样的人，才能遵循宇宙规律，奉行人伦之道，做一个真正有德之人。
君子一言，驷马难追君子之交淡如水君子成人之美君子周而不比，和而不同，坦荡荡，泰而不骄小人比而不周，同而不和，长戚戚，骄而不泰君子怀德，怀刑，喻於义，求诸己，成人之美小人怀土，怀惠，喻於利，求诸人，成人之恶君子易事而难说；说之不以道，不说也；及其使人也，器之小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉君子固穷小人穷斯滥矣君子之过如日月之食.过也，人皆见之；更也，人皆仰之小人之过也必文君子不可小知，而可大受也小人不可大受，而可小知也君子上达 小人下达君子义以为上，君子有勇而无义，为乱 小人有勇而无义，为盗君子学道则爱人 小人学道则易使也君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言君子责己多能，而责人专能.君子不器.君子多乎哉，不多也.虽小道.必有可观者焉.致远恐泥.是以君子不为也.君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也.君子欲讷於言而敏於行.君子耻其言而过其行.君子先行其言而后从之.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比.君子谋道不谋食；忧道不忧贫（君子）可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也.君子疾没世而名不称焉.君子病无能焉，不病人之不己知也.君子恶居下流，天下之恶皆归焉.君子恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者.君子不以人举人，不以人废言.不知命，无以为君子也.不知礼，无以立也.不知言，无以知人也.君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣.君子贞而不谅.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子.君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改.君子不忧不惧.君子何患乎无兄弟.君子食无求饱，居无求安，敏於事，而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已.君子去仁，恶乎成名.君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是.君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫.君子以文会友，以友辅仁.君子思不出其位.君子矜而不争.众而不党.君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧.君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉.君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君也.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得.君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能.。
但是，就在前一刻，他对自己产生了怀疑，因为他再一次被一家公司拒之门外。 他一直以为，这样的招聘会自己去应聘还不是绰绰有余。
你瞧，名牌大学毕业证书，多份论文获奖证书……哪家企业不争着抢？孰料，却只换来一次次的委婉拒绝。想起自己离家时的信誓旦旦和父母殷切的眼神，他感到一片怅然。
就在这时，一位老者叫住了他。 “我注意你很久了。
你们这些大学生都太性急了，急于表现自己，急于一步登天，却也不看看自己现在究竟能干什么？要让别人赏识你，你也得先亮出两手来啊！我们这里还有一个杂务部的名额，你要不要考虑考虑？”老者的脸上掠过一丝看似嘲讽的笑，这激起他赌气似的应下了这份在他看来极其卑微的工作。 不做不知道，一做吓一跳。
每天要接触那么多人，还要了解他们各自的需要。听着他们一些很有见地却不愿“上传”的建议，他才知道自己在学校里学的都只是一些皮毛。
就凭这，自己还一心想一走出校门就去做主管层面的工作，这不是害人又害己吗？于是他定下心来，工作时整理大家的一些很有创意的思想，闲暇时在网上搜集相关的资料，节假日做一些有意义的市场调查。他将自己在大学里所学到的知识充分的运用到实际生活中，不断地锻造自己，完善自己。
一天，他刚从网上下来，头脑中还在琢磨着一个改进方案，一不小心撞倒了走廊里的一个塑料人像，他连忙道歉，但感觉那人没反应，于是赶忙去扶“他”，直到手触摸到僵硬的躯体，才发现“他”不是真人。他不由得自嘲地笑了笑，而旁边的人早已笑得前仰后合。
半年后，他向老板——那位老者——提交了一套改革方案。老者看完后，拍手称好，说：“我果然没看错人，我相信你定下心来，一定会成功的。
现在让你去主管企划部，应该没问题。”他笑了笑，从口袋中掏出一份辞职书： “多谢您的良苦用心，但您应该明白，在这半年里我已经修建了一个比您期望值更高的码头。
为此，我没有理由不选择让更大更好的船只来停靠，那套方案是我回报您的礼物，而我现在……”他拿出一份**跨国公司的邀请函，“也将登上那艘更好的大船，向着更远的目标扬帆飞进。” 【批阅意见】本文的功力凝结于一个“转”——从“公司挑他”到“他挑公司”；从“拒之门外”到“抢着引进”。
这个“转”乍读出乎意料之外，细品却又在情理之中，这得力于作者别具匠心的“三个一”：①一个平台。杂务部是公司的最底层，却又是公司各层面、各部门的触须都延伸得到的一个小社会。
这就为他提供了一个接触社会，兼收广纳，蓄锐运筹，锻造自我的人生平台。这个平台为他夯实自己的码头提供了可能。
②一个细节。“把塑像当真人”这一细节凝“修建”的漫漫征程于一瞬，它让人真切地感受到了他打造自身实力的那份潜心专注、忘我投入，也正因为有了这份专注，才有了实力的提升，码头的坚实。
③一股傲气。他本就是一个心高气傲之人，进杂务部也只是不服气的赌气之举，在其实力强劲，底气十足之后，志存高远，成就卓越，这完全符合人物的性格发展逻辑。
【考场佳作2】修建自己的码头在五千年的文明史上，中华文化一直以其开阔的胸襟、厚重的底蕴屹立于世界东方。在这条奔流不息的历史长河之中，一颗颗明珠璀璨夺目。
远方黄土地上车轮滚滚——这是孟子在周游六国。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”
他尊尧舜，崇孔子，守先王之道，不阿世取容，游则傲视王侯，著则汪洋恣肆。在他的滔滔雄辩之中，我们真切地感受到他巍巍乎如高山、浩浩乎若江河的气度。
孟子在三十余年的奔波游说中修身养气，使他的著作“沛然而不可御”，在诸子百家中独树一帜，而他自己也因其塞乎天地之间的浩然之气倍受后人推崇。 长江之水，滚滚东流，江边的天柱山上传来琅琅书声——这是李白在偃仰吟诵。
潇洒的诗人路经天柱山，被其美景深深折服，他当下决定，哪也不去，就在这里潜心静读。此时的李白刚被逐出京城，他在这天柱山的天光云影中，调整心态，在泛着墨香的书卷中，让自己的才情进一步升华。
此时的山外，唐王朝正在漫漫艳情和浩浩狼烟间作艰难的选择，而我们的青莲居士却在这寂寞的天柱山中，用书卷撑起了另一片天地。后人在惊叹李白的飘逸豪放之时，可曾想到他也曾“铁杵磨成针”地静静苦读呢？ 漫漫黄沙，西行路上，一位僧侣在跋涉——这是玄奘跋涉在取经路上。
他以舍身求法的执着，走过沙漠戈壁，翻过帕米尔高原，来到犍陀罗。在那里，他遇上了印度最后一位伟大的君主戒日王。
玄奘以其海纳百川的胸襟和聪慧绝伦的悟性，大量汲取犍陀罗佛教文化的精髓，历经十七寒暑，带回数千佛经。玄奘成就了自己，也成就了中国的佛教。
不久，日本数以百计的遣唐使也来到中国“取经”。 孟子的滚滚车轮，李白的琅琅书声，玄奘的踽踽脚步，实际上都是在修建自己的码头。
码头既成，他们或被尊为亚圣，或被誉为诗仙，或被奉为高僧，引来四方顶礼，万古膜拜。与其同时，他们也成就了中华文化的博大精深，中华文化站在自己的码头边，笑看人来人往，船进船出——从木制小。
你好，我来为你解答：这是我收集的孔子关于“君子”言行举止要求的名言，应该符合你的要求。
.“子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！’”.“子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
’.“子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”.子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
.“子曰：‘君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！’”.“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
’”.“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间达仁，造次必于是，颠沛必于是。’”.“子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
.“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”.“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。
’”.“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。
’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”.“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”.子曰：“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也；及其使人也，求".“在陈绝粮，从者病，莫能与。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。
’”.“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’.“子曰：‘君子贞而不谅。
’”.“子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”.“子曰：‘君子不以言举人，不以人废言’”.“子曰：‘君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
’子贡曰：‘夫子自道也。’”.“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子以义为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
’”.“子曰：‘君子不器。’”“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。
’”.子曰：‘君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。’”.“曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出气，斯远鄙倍矣。
豆之事，则有司存。’”.“棘子成曰：‘君子质而矣，何以文焉？’子贡曰：‘乎，夫子之悦君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。虎豹之綧，犹犬羊之綧。
’”惜.“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。
’”.“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”.“子曰：‘君子耻其言而过其行。
’”.“子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’”.“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
’”.子曰：‘君子上达，小人下达。’”.“子路问君子。
子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”.“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。
’”.“子曰：‘君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。’”.“子夏曰：‘君子信而劳其民；未信，则以为厉己也。
信而后谏；未信，则以为谤己也。’”.子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？。
你应该担心自己无能，不该担心别人不知道你。
君子病无能焉，不病人之不己知也。 君子担忧自己没有才能, 不担心别人不了解自己。... 阅读全文 >>>君子病无能焉，不病人之不己知也 孔子强调君子自重的思想。出自《论语·卫灵公》。......
论语 《论仁、论君子》文体： 本篇属语录体。语录体就是用对话的形式，直接记录人物的言论，条列写载。主旨： 说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。仁的实践先要克制私欲，按照礼的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都应合乎义理。表列：仁 仁的纲目 1. 总纲 — 「克己复礼」2. 条目 — 「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」仁者本质 「安仁」，可「久处约」、「长处乐」。「能好人，能恶人」，能本著正道去要求别人。「不忧」，与知者、勇者同具自信。「无求生以害仁，有杀身以成仁」，视仁比生命更为重要。 行仁方法 「居处恭，执事敬，与人忠」，无论何时何地都态度严谨认真。以正道取富贵，以正道除贫贱，片刻不违背仁。 君子君子品德 「不忧不惧」，兼有仁者和勇者的品德。时常「内省不疚」，所以胸怀坦荡。「喻於义」而不「喻於利」。「成人之美，不成人之恶」。「求诸己」而不「求诸人」。原则 「先行其言，而后从之。」「耻其言而过其行。」「病无能」而「不病人之不己知。」 君子行事方法 仪表庄重、威严。「主忠信，无友不如己。」「过则勿惮改。」「义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。」各章大意：《论仁》总括本篇七则语录，孔子对「仁」的涵义论点有： 1. 「仁」是衡量君子的标准，只有君子才能安贫乐道。 2. 「仁」是发自内心的，不随环境改变。 3. 「克己复礼」为仁的总纲，即抑制私欲，依循礼制。 4. 「非礼勿视，勿听，勿言，勿动」是为仁的纲目，一切举止，均合乎礼。 5. 「仁者」心无忧虑，胸怀宽达。 6. 「仁者」待人处事恭敬尽责，能舍己为群。《论君子》总括本篇十则语录，孔子论述一个君子所应具备的态度和修养有： 1. 君子要仪容端庄，举止稳重，有过则改，方足为人之表范。 2. 君子以忠、信、仁、义为原则。 3. 君子要言行一致，重视实践。 4. 君子心境宽祥，心地光明。 5. 君子待人，成人之美。 6. 君子为学勤恒，在求本身进德，不夸炫其功。 7. 君子凡事严格要求自己，不苛责别人。【内容讨论】一、 孔子生於甚麼时代？孔子时常论仁、论君子，这些言论反映出那个时代是怎样的？答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋时代王权低落、礼制崩溃和诸侯杀伐的情形。为了挽救封建礼制，他提出仁的学说，并且举出君子这个理想的人格，呼吁天下人行仁和遵守君子之道。他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象，是一个黑暗时代的回响。二、 孔子认为仁的价值怎样？他对行仁有甚麼具体方法？答： 在孔子的眼中，仁是至高无当尚的品德，为了实践仁，人是应该不惜任何代价的。所以他说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」，本来每个人都最珍惜自己的生命，但在遇到与行仁互相冲突而无所选择的情况时，孔子主张舍弃生命来维护仁德，由此可见仁的价值。 要行仁，当然得依循正确的方法。这可以分为概括和具体两方面来说： 1. 概括的行仁方法是孔子对颜渊所说的「克己复礼」，而它的条目便是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，简言之，就是言行举止 都要合符礼制，不可逾越。 2. 具体的行仁方法则有两项，一是独处时和待人处事时的态度，二是对富贵贫贱的态度。在独处时，孔子主张要态度端正；在处事时，孔子主张要态度严谨；在待人时，孔子主张要态度忠诚。（居处恭，执事敬，与人忠。）总括而言 ，就是无时不是严谨认真。 至於富贵贫贱，本来人人都爱富贵而厌贫贱，但孔子认为必须凭正道去取得富贵或脱离贫贱，否则就是违背了仁德，而且这种正义的态度必须贯彻到底，不容有一刻疏忽，也不应受环境的影响，而有所改变。（富与贵……不以其道得之，不处也。）三、 试就《论仁》一篇内容，说明下列四项「仁」的涵义： 1. 克己复礼 — 这是为仁的「总纲」。孔子认为要克制自己的私欲，使言行回复合礼的境地，而其「细目」是「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」，一切举止均合乎礼，便达到仁德之境。 2. 处事忠敬 — 孔子回答樊迟问仁，说：「居处恭，执事敬，与人忠。」即闲居没有事情做时，要用严谨的态度面对生活，做事严肃认真，待人诚实。 3. 舍己为群 — 孔子认为：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」因为他们有崇高的节操，宁可为了维护仁道而献出自己生命，绝不苟且偷生，使仁道受损害。 4. 胸怀宽达 — 孔子说：「仁者不忧」。仁者乐天知命，悲天悯人，大公无私，不重得失，经常反省自己发觉没有甚麼过错，所以胸怀宽达，无私虑私忧。四、 试综合《论仁》各则内容，说明「仁者」在下列四方面的应有表现： 1. 修养自己： A. 居处恭 平日起居恭谨庄重，做事严谨认真。 B. 克己复礼 克制自己私欲，凡事依礼而行；不合礼的不看，不听，不说，不做。 C. 不忧 反省自己，问心无愧，可以做到不忧。 D. 安仁 实行仁德就心安。 2. 对待别人： A. 与人忠 对人诚实，尊重。 B. 能好人，能恶人 能公正地喜欢好人，憎恶坏人，不会因私心而好恶某人。 3. 处理事情： 执事敬 — 常抱严肃认真态度处理事情。 4. 环境改变： 仁者的表现不会随环境而改变，无论生活贫贱，仓猝匆忙或颠沛流离的时候也不会违背仁德，甚至到了生死关头，也只会牺牲自己来成全仁德。五、 试据《论仁》一文内容，比较「仁者」与「不仁者」有何不同？答： 孔子认为，「仁者」具有高度的道德修养，人格完美，对人处事的态度合乎礼法。「不仁者」则没有道德修养，缺乏坚贞操守，言行态度流於奸诈虚伪，甚至损人利己。他对於二者的界限作如下划分： A. 精神表现 — 孔子说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」仁者不会为了求取生存而损害仁德，只会牺牲一己之生命以成全仁德。反过来说，不仁者则顾全私利，会贪生怕死，甚或损人利己。 B. 对人态度 — 孔子说：「惟仁者，能好人，能恶人。」只有具有仁德的人才懂得爱人和恨人，能分辨是非曲直，亲贤去恶。反过来说，不仁者则是好坏不分，是非颠倒。 C. 人格操守 — 孔子认为仁者具有坚贞不屈的意志，安贫乐道的精神，他说：「仁者安仁。」又说：「仁者不忧。」反过来说，不仁者因道德修养不同，易受物质引诱，不能安於贫贱，亦不能长享快乐。所谓「不仁者，不可以久处约；不可以长处乐。」六、 试就《论君子》一章内容，略述「君子」之人格形态。答： 「君子」本为我国古代贵族的通称，《论语》中的「君子」，多指有仁德的人。君子之修养， 乃包括言行、风貌、对人处世之态度，以及治学做事的方法。综合《论君子》一章内容，「君子」之人格形态轮廓如下： 1. 言行一致 — 平时谨慎言语，必须做到言行一致，始能成为君子。孔子说：「君子耻其言而过其行。」又说：「先行其言，而后从之。」 2. 仪容端庄 — 孔子说：「君子不重，则不威，学则不固。」因为仪容端庄，举止稳重，方足为人之表范。 3. 心境宽祥 — 君子心境安泰，不做坏事，所谓「君子不忧不惧。」又说：「君子坦荡荡。」心地光明，内省不疚，自然无惧於中。 4. 进德修身 — 君子明晓大义，不计较利益。君子修养自己，「义以为质，礼以行之」，做人以义为根本，依据礼来行事，凡事必凭正道去做，连处於富贵和去除贫贱都「以其道得之」，一生「无终食之闲违仁」，就是匆忙极了，以至流离失所的时候，也是如此地忠於行仁。 5. 待人处事 — 君子是个办事认真的人，他先「求诸己」，严格地要求自己，而且「病无能焉，不病人之不己知也」，只担心自己能力不足，办不好事情，而绝不爱夸夸其谈，不切实际。可知君子之学，在求本身进德，不是夸炫自己以取悦他人。 这是因为他具有「耻其言而过其行」的品性，所以做事踏实，宁愿「先行其言，而后从之」，把事办好才说。君子「主忠信」，处事以忠、信为主，同时要慎交朋友，以免影响自己道德进益，所谓「无友不如己者。」孔子又说：「过则勿惮改」，有错不怕改过，这样才有进步。君子能「成人之美」，能嘉许别人、帮助别人完成所做的好事；并劝诫朋友，阻止朋友做坏事。七、 试就下列各项比较君子和小人的不同：答： 在《论语》中，「君子」一词经常与「小人」相对，大概是指有德行和缺德的人。《论君子》一章「君子」跟「小人」有著明显的分别： 1. 本质方面 — 君子喻於义（只知道行仁义，以义为本质）。 小人喻於利（只知道求利益，作私利营谋）。 2. 对己方面 — 君子求诸己（只会责备自己）。 小人求诸人（只会埋怨别人）。 3. 待人方面 — 君子成人之美，不成人之恶（成全、嘉许别人的行为，不成全、嘉许别人的坏行为）。 小人反是（相反）。 4. 心境方面 — 君子坦荡荡（平静安舒而心怀宽广）。 小人长戚戚（经常显出忧愁的样子）。八、 在《论语》中，「仁者」和「君子」有许多相同之处，试据《论仁》、《论君子》二章归纳类比，说出二者概念相近之处。答： 「仁」是「君子」必要的修养。孔子说：「君子去仁，恶乎成名？」抛弃了仁德便不能称为君子，可见两者关系之密切。「仁者」是「有仁德的人」，而「君子」必须实践「仁」才能成君子，所以二者概念大致相同，现试从下列三个角度论述 ： 1. 做人准则方面 — 仁者「无求生以害仁，有杀身以成仁」，也绝不循不正当的途径去求取富贵，不会用不正当手法去摆脱贫贱；君子是「喻於义」，明晓大义，不为利益、富贵动摇意志，两者都坚守原则。 2. 待人处事方面 — 仁者的特点是「居处恭，执事敬，与人忠。」这跟君子「主忠信」、「义以为质礼以行之，孙以出之，信以成之。」的特点十分接近。仁者爱憎分明，大公无私，有正确的好恶标准；君子「成人之美，不成人之恶」，嘉许别人，帮助别人去完成好事，不帮助别人做坏事。 3. 个人心境方面 — 仁者「不忧」，安於仁德，无论在任何时间、地方、处境都不会违背仁德，乐天知命，所以没有忧愁；而君子也是「坦荡荡」和「不忧不惧」，以德行要求自己，经常自我反省，因贯彻始终地行仁而放怀自适。九、 试就《论仁》、《论君子》二章内容，举例说明下列两项孔子教导学生的方法： 1. 著重启发：孔子教导学生，往往因应学生的程度，用慢慢引导的方式启发。如颜渊问仁，司马牛问君子，孔子先扼要提出见解，待学生再追时才详细说明。孔子又常用「反问」的方式去刺激学生思考问题，例如「为仁由己，而由人乎哉？」「内省不疚，夫何忧何惧？」等句便是。 2. 因材施教：孔子平日教学，注重个别开导，对学生所问，视各人性格修养程度之不同，而分别作答。例如颜渊和樊迟同样问怎样做才能达到仁，孔子给他们的答案便不同。孔子知道颜渊领悟力强，修养工夫深，所以孔子答以「克己复礼」之义；樊迟领悟力不及颜渊，有一次樊迟向孔子问农圃的事，孔子只说「吾不如老农」、「吾不如老圃」，根本不愿回答。及至樊迟走出屋外，孔子便对其他弟子感叹说樊迟没有大志。 面对这样的学生问仁，孔子就告以「居处恭，执事敬，与人忠」三种具体的做法，以符合樊迟较为呆板的性格。 又例如子贡和司马牛问怎样才算是君子，孔子也给予不同的答案。子贡有时会有「言过其行」的缺点，孔子就教他「先行其言，而后从之」，使他先由矫正自己的缺点做起。司马牛常常忧惧，孔子就教他「不忧不惧。」此种「因材施教」方法实与现代教育原理相合。十、 根据《论语》一文详细解释下列各句含意： 1. 「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐」 答 没有仁德的「不仁者」不能抵受物欲财利的引诱，当他们长久居於穷困之中，因为不甘贫穷，就会不择手段，为非作歹以求富贵，所以不可以「久处约」。同样道理，当「不仁者」长期居於安乐生活中，又会骄奢淫逸，放荡而不自觉，所以不可以「长处乐」。2. 「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」 答 孔子说有智慧的人不疑惑。因为智者能审物明辨，善於判断，不受情绪左右，能依理而行，一切谣言、假象，都不能疑惑他，所以亦有「谣言止於智者」这句话。 有仁德的人乐天知命，内省不疚，事事都大公无私，不重视个人得失，所以不会忧虑。 勇敢的人果敢正义，不计祸福，所以不会畏惧。大勇如爱国守土，沙场杀敌；小勇如维护正义，敢言敢为，都有「虽千万人吾往矣」的勇气。3. 「君子喻於义」 答 君子行仁义，以义为本。孔子所说的「义」，是正确的道理的意思，也就是他所说无论富贵、贫贱都必须「以其道得之」的「道」。君子要显出「义」，便须遵守礼法、态度谦逊和诚实不欺，这样才成其为君子。4. 「君子不忧不惧」 答 君子凡事依礼而行，不犯错误，所谓「内省不疚，夫何忧何惧？」反省自己，问心无愧，不做亏心之事，故立身处世，自然不担心不畏惧 。5. 「君子病无能焉，不病人之不己知也。」 答 君子不担忧别人不了解知道自己，只忧虑自己没有真正本领，没有被别人赏识的条件。【作法探究】一、 试为下列各句配对： 1. 君子去仁，恶乎成名？ ‧ 5 ‧ 叠词 2. 君子喻於义，小人喻於利。 ‧ 2 ‧ 对比 3. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ‧ 1 ‧ 反问 4. 无求生以害仁，有杀身以成仁。 ‧ 7 ‧ 借代 5. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ‧ 3 ‧ 排比 6. 君子无终食之间违仁。 ‧ 6 ‧ 借喻 7. 虽之夷狄，不可弃也。 ‧ 4 ‧ 对偶二、试解释下列各句括弧中字词的词性和意义： 1. 仁（者）安仁。 答：代词。人。 2. 不以（其）道得之。 答：代词。它的。 3. 恶（乎）成名？ 答：助词。呢。 4. 而由人乎（哉）？ 答：助词。吗。 5. 请事斯语（矣）。 答：助词。了。 6. 虽（之）夷狄。 答：动词。往、去。 7. 学（则）不固。 答：连词。就、便。 8. 先行其言，（而）后从之。 答：连词。表示上下两个动作的承接关系。 9. （夫）何忧何惧。 答：助词。无义。【试题举隅】93 《论语》用「君子成人之美，不成人之恶。小人反是」将君子和小人对比，又说小人「喻於利」、「长戚戚」、「求诸人」。综合来说，孔子认为君子与小人在立心和行事两方面有什麼分别？试用自己的文句加以说明。（8分）答 君子与小人的立心、行事方面的分别： 君子 立心： 胸怀宽广／眼光远大。君子喻於义而坦荡荡。明晓大义，不计较利益。 发愤向上／尽力催促（要求）自己。君子求诸己，只病己之无能，先行其言而后从之，无友不如己者，过不惮改。 心境舒泰。君子坦荡荡，不忧不惧。 行事： 以道义为准则。君子喻於义，义以为质。 鼓励、协助人家做好事。君子成人之美而不成人之恶。小人 立心： 心胸狭窄／目光短浅。小人只喻於利而长戚戚。 只管向别人提出要求，夸夸其词。小人求诸人。 心中忧虑无时或已。小人长戚戚。 行事： 以谋取私利为目的。小人喻於利。 怂恿、引诱人家做坏事。小人成人之恶而不成人之美。96 (1) 据所读《论语》，用自己的文句解说「安仁」、「利仁」、「害仁」、「成仁」的含义。（6分）其中所提及的是哪些人？（2分） 答 四者的含义： 安仁：自己能实行仁德，便觉心安。 利仁：明白行仁德对己对人有利，便勉力实行。 害仁：为求保有生命，所作所为竟违反（离弃）仁德原则。 成仁：宁愿捐弃（牺牲）性命，体现（实践）仁德精神。所提及的人： 有仁德的人／仁者；有智慧（聪明）的人／知者； 有志气、有仁德的人／志士仁人。(2) 《论语‧颜渊第十二》一章云：司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」 《论语》的文体形式有什麼特点？《颜渊第十二》指什麼意思？（4分） 答 属语录体，以问答形式表达哲理。分章节，篇辐短。 《颜渊第十二》中颜渊是篇名，论语以每篇的首二、三字为篇名。第十二是篇序，即第十二篇。 解说「内省不疚」的含义。（2分） 答 经过自己冷静的反省，不觉得做了错事，不感到内疚欺仄。 在《廉颇蔺相如列传》中，蔺相如舍人对於相如引车避匿一事，有什麼反应？怎样看出蔺相如有君子气度？（3分） 答 蔺相如舍人的反应： 他们认为蔺相如害怕廉颇，是怯懦的表现，因而感到十分丢脸，纷纷要求离去。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，其可矣。” 孔子将“圣人”与“君子”是分而论之的。某太宰在和子贡的谈话中都称孔子为“圣者”，而孔子却自称为“君子”。在孔子的心目中，只有尧舜这样的人才称得上“圣人”，才“必也圣乎”![ii]而在现实生活中，“圣人”是难得见到的，“君子”则是可以见到的；或者说，“君子”存在于现实之中，而“圣人”存在于理想之中，“君子”是孔儒人格的名号，“圣人”是孔儒人格的理想。 孔子是个现实主义者，他对理想人格（圣人）并没有发表多少见解，而对现实人格（君子）却说了许许多多的话，如果将《论语》中孔子之论“君子”的语句集中起来，便可以得出孔儒人格理论之大略。 1．君子人格形象：文质彬彬 个体人格之构成，有着外观与内质的区别。西方人格心理学发展史上，关于“人格”的最早定义是为“面具说”[iii]，意指个体公开的自我，或者说是一个人在公众与社会中的形象。这个“面具”（形象）可能好看，也可能不好看，用《论语》中的话说，可能是“君子”，也可能是“小人”。那么，“君子”的人格形象究竟应该是什么样?《论语·雍也》： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 君子的人格形象是质朴而非虚浮，文雅而非粗野，给人的印象是“文质彬彬”，是质朴与文雅的谐和统一。就“质”与“文”的关系而言，质是底色，是本色；文是加工，是人为。质是一种先天的素质，是人的自然情性；文则是后天的修养，是带有鲜明社会性和人的意志痕迹的人格特征。 《论语·八佾》也谈到了“质”与“文”的关系： 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也?”子曰：“绘事后素。” 绘事之绚丽，在好的质地（素）之后，这正如硕人的盼倩之魅力，生成于先天丽质（好口辅即酒涡，和黑白分明之目睛）。当然，子夏在这里要和他的老师讨论的并不是“硕人”或“绘事”，而是君子的人格。子夏紧接着问孔子：“礼后乎?”孔子闻此言非常兴奋，慨叹“起予者商也!始可以言《诗》已矣。”据杨伯峻《论语译注》，子夏的“礼后乎”应是“礼后于（仁义）乎”[iv]。在这里，子夏将“文”与“质”的关系置换成“礼”与“仁”的关系，由此我们可以在两个层面上来理解子夏的“礼后乎”。就君子的人格形象而言，“礼”是“文质彬彬”的另一种说法（人们也常用“彬彬有礼”来形象人格形象）[v]；就君子的人格构成而言，外在的“有礼”后于内在的“仁义”（反过来说，有无“仁义”决定了人格形象是否“有礼”，是否“文质彬彬”）。 2．君子人格内质：仁与直 “仁”这个字在《论语》中共出现109次，它既是孔子最高的道德标准，又是孔儒君子人格的内质。“仁”字的本义其实并不复杂，指人与人相亲，指爱人。但《论语》中的“仁”字用得太频繁，意旨太宽泛，大凡圣人和君子的人格准则、人格行为都可以标举为“仁”，一旦离开了“仁”，君子就不是君子了，所谓“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”[vi]可见君子不可须臾违仁，而且君子之不违仁是无条件的。所以曾子要说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”[vii]又可见为仁之不易，为仁之重要。 孔子之论“仁”，为君子人格的内质作了四个方面的规定性。第一是要弘道要循礼，《论语·颜渊》：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；第二是要忠君要孝悌，《论语·学而》：“孝悌也者，其为仁之本也与”；第三是要爱人，《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰‘爱人’”；第四是“刚、毅、木、讷近仁”和“能行五者（即恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣。”[viii]前两条是孔儒人格的政治伦理和道德准则，后两条则有着鲜明的人格心理学色彩，更贴近“仁”之本义，《论语》中有关“仁”的定义和论述大多是在后两个层面上展开的： 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。[ix] 唯仁者能好人，能恶人。 苟志于仁矣，无恶也。[x] 己所不欲，勿施于人。 君子成人之美，不成人之恶。 君子以文会友，以友辅仁。[xi] 从“仁”字的字形结构看，是“二人”为“仁”，这就从字源学的角度规定，“仁”的有效性存在于人际关系之中，或者说，作为君子人格内质的“仁”，形成并表现于个体与他人的交往。正是在这个意义上，《论语》将“仁”释为爱人、友善、宽恕、慈惠、直率和诚信。 在“仁”的诸多意项中，孔子最看重的是“直”（“直”字在《论语》中共出现22次）。据《论语·颜渊》，樊迟对“仁者爱人”还不能透彻理解，孔子便进一步解释：“举直错诸枉，能使枉者直”，可见对“直者”的重用是“仁者爱人”的题中之义，而“直”便理所当然地成为仁者的人格精神。孔子甚至将“直”视为个体生存的必要条件，而“不直者”（罔或枉）的生存，即便能免于祸害也是一种侥幸（《论语·雍也》有“人之生也直，罔之生也幸而免”）。“直”与“罔”是对立的存在，“君子”与“小人”亦然，孔子常常在“君子”与“小人”的对比之中凸现君子之直与小人之罔。如《里仁》有“君子喻于义，小人喻于利”，《述而》有“君子坦荡荡，小人长戚戚”，《子路》有“君子和而不同，小人同而不和”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，等等。孔子谆谆告诫自己的学生：“女汝为君子儒!无为小人儒!”[xii] 孔儒人格的哲学形态可分为两个大的层面：人格准则与人格塑造。前述人格理想（圣人）、人格名号（君子）、人格形象（文质彬彬）、人格内质（仁），均可视为儒家人格的标准或准则；而如何达到这些标准，或者说通过何种途径或方式来实施这些准则，一部《论语》同样提供了可资借鉴的思想资料。 3．君子人格的内修与外推 既然“仁”是孔儒人格的内质，是君子人格的核心，那么个体如何为仁，如何以仁为准则塑造自己的人格?《论语·颜渊》：“子曰，‘为仁由己，而由人乎哉?’”从“为仁由己”这一基本前提出发，孔子又提出了人格塑造的具体途径：内省，博学，躬行。司马牛问怎样去做一个君子，孔子说“不忧不惧”，并进一步解释：“内省不疚，夫何忧何惧?”（同上）《论语·里仁》亦曰：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。”关于“内省”的具体内容，孔子也有论述： 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”[xiii] 从感知到情感，从言语到行为，从思维到意志，都是个体自省的对象，而这些方面几乎囊括了个体从人格形象到人格内质的所有方面。 孔子是个功利主义者，主张兼济天下，主张邦有道则仕；但这种事功思想又是建立在独善其身、邦无道则卷而怀之的基础上。孔子主张对自己负责而不求人誉，《论语·学而》有“人不知而不愠，不亦君子乎?”而所谓“对自己负责”又包括了内在的自省与外在的躬行，所以孔子又说“不患人之不己知，患其不能也”[xiv]，“君子病无能焉，不病人之不已知也”，“君子疾没世而名不称焉”[xv]“不能”或“无能”者缺乏行动的能力，缺乏“为仁”的能力，其人生结局自然是“没世而名不称”。孔子一再强调，人格主体的内省或修己并不是目的，目的是要做一番事业。子路问怎样才能做一个君子，孔子讲了三条，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”[xvi]，都是外在的行。孔子所言“为仁”之行，既有执御、执射、事公卿、事父母之类的日常生活行为，更有知其不可而为之甚至杀身以成仁之类的颇具悲剧意味的英雄行为。
真正的君子最怕的是无能,而不是别人不了解你,或者不知道你.用现代人的话说,就是你希望别人知道你,抱怨别人不了解你,其实很大程度上应该是你无能的表现吧?如果你有本事,别人知不知道你都无所谓,或者别人自然会知道你的.
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谨以此文，纪念我成功戒烟一周年，并希望能博得各位网友一笑，兼祝各位网友身体健康、寿比天地。 我国著名漫画家华君武曾经画过一幅四联漫画，名字叫《决心》。漫画内容取材于生活，但运用了夸张的创作方法。漫画画的是，一个人决心戒烟，而为了戒烟他把烟斗从楼上扔到了楼下，但立即他又后悔了，于是他迅速向楼下奔去，由于跑得快，他在楼下又重新接到了烟斗。漫画充满了生活情趣，但又能给人以深深的启迪。 我也曾经是一个烟民，特别是在大脑接受文字和输出文字时，我就必须要抽烟。那么我曾经的烟瘾到底有多大呢？举个例子吧，例如，有时烟瘾上来了，但身边已无烟可抽，而买烟又必须要到很远的地方去，那么此时该怎么办呢？那就只好把烟缸中的烟蒂捡起来重新点着吸两口以解燃眉之急。这个例子足以说明，我的烟瘾曾经有多么的大。 尽管我的烟瘾很大，但我还是试图戒过几次烟。曾记得，为了戒烟，我把抽烟的害处写在一张纸条上，并把纸条贴在醒目之处以提醒自己。这些害处有：1、有害健康，2、浪费钱财，3、存在火灾隐患，4、受闲气，5、不文明等。不过，尽管如此，我还是未能把烟瘾戒掉，每次戒烟，时间长的不过几个星期，短的则不过几天而已。 大约在去年这个时候（可能由于不相信我能成功戒烟，我竟未能准确记住这个日期），由于种种原因，我决定再次戒烟。时至今日，我总算戒烟成功了，从那以后，我再也没有抽过一次烟。那么这一次我又是如何能做到成功戒烟的呢？我想，这可能与我所采用的戒烟方法有关。那么，我的戒烟方法是什么呢？ 其实这一次我戒烟的方法很简单，这就是，在我的口袋里始终放一些口香糖与葵花籽（左袋口香糖，右袋葵花籽），即始终让自己口中有口香糖可嚼或者是有葵花籽可嗑，这样，在大约两三个月之后，我的烟瘾也就渐渐地不那么强烈了。在此期间，一旦有人向我敬烟或进行劝烟，我就立即拿出一片口香糖来嚼或者是一把葵花籽来嗑，这样，我的烟瘾竟然也就被抑制住了。 在成功戒烟之后，我发现好处确实是很多的，其中有一条我印象特别深刻，这就是，抽烟的人身上都有一股异样的味道，但抽烟的人自己是闻不到的，而当别人感觉讨厌时，抽烟的人还会自嘲或为自己狡辩道，这是一种“男人味”，可是，当我把香烟戒掉之后我竟然发现，抽烟的人其身上的烟味真是难闻极了！
看漫画《假文盲》有感议论文 1115字 映入我们眼帘的画面是：在一个寒冷的天气里，四个穿着大棉袄、头戴帽子、嘴戴口罩的大男人在一车站候车处候车。候车处旁边立着一块醒目的牌子，上面写着“母子上车处”五个大字，但四个身强体壮的大男人对牌子上的提示，假装没看见或不知道似的，若无其事地站在“母子上车处”的地方，将本应站在此处的一对可怜的母子挤在了一个角落里。那对母子眼巴巴地望着他们，向他们投来期盼乃至乞求的眼神，但几个大男人却闭上眼晴，心安理得，毫不顾及母子俩的感受。这个画面是由着名漫画家华君武以漫画形式记录下来的，并给它取名为“假文盲”。作者借漫画的形式，讽刺和批评了当前社会上那些缺乏公德心和爱心、个人修养低下、自私自利的人和行为，提醒人们要自觉做一个尊老爱幼、品德高尚、讲究社会公德、维护社会道德规范的人。漫画以辛辣的笔触，直指当前社会的弊端，一针见血地刻画出见利忘义、损人利己之人的丑恶嘴脸，以达到唤醒人们良知和公德的目的。在现实生活中，像漫画中类似的人和事特别多。记得有一次，我走在马路上，看到有个叔叔将刚喝完的空可乐瓶随手扔在马路上，我对那个叔叔大喊：“叔叔！你怎么往马路上乱扔东西呀？”那个叔叔假装没听见，若无其事地飞快向前走，根本不管我的叫喊。后来，我走过去，把空可乐瓶捡起放进路边的一个垃圾桶里。还有一次，我站在回家的公交车上，看到有个大哥哥的座位边上站着一位白发苍苍的老人，随着车子的摇摆，老人也左右摇摆着，仿佛要倒下似的。但那个大哥哥对身旁发生的一切熟视无睹，心安理得地坐在座位上，而且车上没有一个人让出一个座位来。当时，我觉得脸上有一股火辣辣的感觉，难道让出一个座位来就真的那么难吗？还有，公园草地上被践踏出来的一条条小道，马路边上被弄坏、盗走的下水道盖子，建筑物和电线杆上乱涂乱贴的电话号码、广告等等，难道这样的事还少吗？还不够吗？对于这些人和事，我感到无比的气愤，也非常的难过。难道人与人之间就非得这样相处吗？难道就不能多一点理解、多一点关心、多一点帮助吗？要知道，在我们满足了自己一时私利、图了一时方便的时候，损失的往往比这要大得多和多得多，因为它不仅仅是丢失了我们的美德，更重要的是丧失了作为一个人的基本尊严和良知；而当我们弯下腰伸出手站起身去捡起一只被扔掉的空可乐瓶、给别人让出一个座位……时，我们得到的又何止是一个简单的微笑、一声轻轻的谢谢，我们收获的是尊严、良知、公德和爱心的复苏与回归。真的，当我们伸出手去帮助别人时，我们就已经是这个世界上最幸福的人了。让我们以“假文盲”为鉴，为创造一个互相尊重、互相关心、和谐美好的社会而努力，相信有我们的共同努力，社会将变得越来越美好，“假文盲”的现象将慢慢的消失，成为人们共同唾弃的不耻行为。
看漫画
亲爱的朋友，您看过华君武爷爷的漫画吗？您理解他漫画的深刻寓意吗？下面，我就给您讲一个华君武爷爷著名的漫画故事——《假文盲》。 故事发生在一个长途客运站。由于临近春节，这里的旅客特别多。车站领导想尽了一切办法，调整车辆，增加班次，但总是车少人多，无济于事。尤其在旅客上车时，好不容易等来一辆车，大家就一拥而上，你争我抢，生怕占不到座位。这样就苦了哪些抱小孩的母亲，她们总是被强壮有力的男子挤在一边，好不容易上了车，也只能是站在那里被人们挤来挤去，孩子哇哇地哭，母亲也跟着流泪。 为了解决这个问题，车站的工作人员想了一个办法，在入站口的旁边又开了一个上车通道，并竖了一块高高的标示牌——“母子上车处”。这个办法，确实方便了那些带小孩的母亲，她们可以和其他人员隔开，走专门的通道提前上车。 但好景不长，还没过两天，这个母子上车的专用通道，就又被一群年轻力壮的“大孩子”们占领了。这不，今天古城幼儿园的阿梅阿姨就遇到了这烦心事。 一大早，阿梅阿姨带着一大包行李，抱着不到四岁的儿子来到车站。大老远，她就看见了那高高的标示牌——“母子上车处”。她喜出望外，抱着孩子直奔过去。到跟前一看，这里站着的一队人并不是妇女儿童，而是几个肚大腰圆的大老爷们。她好不容易抱着孩子走到前面，可这几个爷们旁若无人地站在那里一动不动，丝毫没有要给她们让道的意思。 她无奈地站在一边打量着这几个人：站在最前面的那位好像是个国家干部，穿着一件笔挺的黄呢大衣，脚上的鳄鱼牌皮鞋黑亮黑亮的，一尘不染，他双手插在大衣口袋，目不斜视地站在那里，一动不动；第二位好像是个中年军人，魁梧的身材，得体的毛翻领大衣，让人感到一种威严，他比前面的那位高出大半个头，站在那里双眼紧闭，好像正在闭目养神；第三位好像是个知识分子，一付金丝眼镜，看上去知识丰富、很有修养，难说，看到他那目不斜视、若有所思的神情，说不定还是个教授呢！第四位好像是个大夫，一只雪白的大口罩盖住了他的大半个脸，他那睿智的眼睛微闭，好像一直在研究他前面那位教授的后脑勺；…… 阿梅阿姨从前到后观察着每一个人的脸，他们好像很守秩序地站在那里一动不动，好像旁边那些无奈的母亲和哭闹的孩子简直就不存在似的。阿梅好不容易鼓起勇气，走到最前面的那位“国家干部”跟前，“同志，您没注意看吧，这里是‘母子上车处’”。那人仍然目不斜视，“对不起，我是文盲。”尽管他的声音不大，但站在他身后的一队人肯定都听见了，但仍然没有一个人反应。这时，阿梅不知哪来的勇气，他把正在上幼儿园的儿子高高举过头顶，大声地说：“孩子，请你把这牌子上的几个大字，念给你的这些伯伯和爷爷们听吧！”“母——子——上——车——处，母——子……”，一声声稚嫩的童音在车站回荡，一个个假文盲如梦初醒，纷纷拎着大包小包回到了自己应该去的地方。这时，孩子的哭声没有了，只见那些母亲和孩子们非常自觉地排成一队，整整齐齐的站在“母子上车处”的牌子下面。 车来了，人们一个接一个的自觉地上车，当然，阿梅阿姨和她的儿子也和其他的母亲和孩子们一样，已经早早地坐在了临窗的几个座位上。 搞定！
一天，我看到这样一幅漫画：两个小学生正有说有笑地走在一条十分干净而整洁的街道上。突然，小女孩停住了脚步，指着路旁的垃圾桶外那脏兮兮的垃圾对小男孩说：“这是谁干的坏事，真不讲公德。”“我来把这些垃圾收拾起来，你快想想办法吧！别再让那些人乱扔垃圾了。”于是小女孩动手收拾起来，小男孩在一边不时地挠挠脑袋，眉头紧锁，若有所思。小男孩灵机一动，从书包里拿出纸和笔，刷刷地写了六个大字：“文明――只差一步！”贴在了垃圾桶上。小女孩见了，向他竖起了大拇指。
看到了这幅漫画，令我感慨万千。是啊，生活中有很多这样的事，出门把脏水往地上倒，不管脏水井有两米还是三米远；随便从楼上扔东西，不管是三楼还是四楼；垃圾袋总是丢在楼门前……那些散发着臭气的垃圾只离垃圾桶有一步之遥，如果每一个人都这样，我们的世界将成为一个巨大的垃圾桶，人们将淹没在臭气熏天的垃圾之中。为什么人们那样懒惰，离垃圾桶仅仅只有一步，却不把它们扔到垃圾桶里呢？这引起了我的深思，我想最关键的是人们缺乏保护公共环境的意识。我敢肯定没有一个人，在家里把垃圾扔在沙发上、地板上，以及任何一个角落――除了垃圾桶。我们要知道，美好环境要靠大家来创造的，只凭几个保洁员的微薄力量，永远也扫不尽随手扔掉的垃圾。大人们经常教育自己的孩子，不要乱扔垃圾，保护环境，讲究卫生，懂得文明，然而那随手扔掉垃圾，随地吐痰，在公交车上抢座的不恰恰是那教育我们的大人吗？
啊！文明――只差一步，或许这一步，能让垃圾减少许多；文明――只差一步，或许这一步，能让世界变得美好；文明――只差一步，或许这一步，能让你、我、他会心一笑。
今天我在语文书中看了一幅漫画。
老师说看漫画对我们没有好处，但我从中体会到了看漫画也未必无益。 天气晴朗的一天，天空很蓝，白云很白。
草木茂盛。有一个小姑娘穿着蓝色斑带点的连衣裙。
蹦蹦跳跳的来到了公园。看到公园门旁的垃圾桶旁边有一大堆垃圾说：这年头，这人啊，垃圾离垃圾筒只有半步远都不仍准这人啊。
小姑娘刚哀叹完就有一个人在后面拍他一下。把小姑娘吓了一跳。
原来是她们班同学小明跟踪她。然后他们俩窃窃私语，好像在说你干这个， *** 这个，说完小明拿出了一张纸和一支笔小姑娘负责把垃圾处理干净。
小姑娘连忙把小明写的纸拿过来贴在垃圾桶上上面写着几个苍翠有力的大字文明只差一步。小姑娘连忙竖起大拇指说好好好，。
漫画以其表现手法形象、生动、诙谐、幽默，令人忍俊不禁，受到少年儿童的普遍喜欢。漫画作文专指作文对象取材于漫画。漫画作文的内容与形式，还包括了：漫画欣赏、创作漫画、依画作文、补画续写等。
那么怎样写好漫画作文呢？
我们要将漫画内容看作是一个个鲜活有趣的故事。每一幅生动有趣的漫画作品都给我们提供了一定的故事背景，提供了一个广阔的想象空间。我们要设法让画面人物变得有外貌、有神态、有语言、有心理活动的活生生的人。
写好漫画作文，首先要善于悟意。把握寓意是最关键的一环。怎样“悟”意呢？其一要观察、理解画面意义。其二要联系生活实际思考，拓展延伸至广阔的生活空间，弄清楚画面隐含着的意义。
写好漫画作文，其次要善于找点。每幅漫画都有许多思考点，审读时要多角度打开思路，下笔时不可面面俱到。要抓住一“点”，展开情节。
写好漫画作文，第三要善于运用联想，展开情节。
漫画作文让我们说真话，抒真情。漫画作文不仅图文并茂，题材广泛，而且内容新颖，表达顺畅。长期练写，能有效地提高我们的观察力、想象力和创新能力。
以漫画为主题怎么写作文
如何写出好文章的方法：
1、日记形式较为新颖，三篇日记分写一件事件的开始、经过和结果，给人新奇感；
2、立小标题，似乎文中有文，给人袖珍感。三四篇集中反映一个主题，或表现一个方面，较为讨好；
3、小标题的用语应该保持一致性，如全部是对话，或全部是古诗，或全部引用术语等，整齐的形式能够起到一种意想不到的奇效；
4、用正面、负面，或是第一乐章、第二乐章等音乐形式来处理文章的结构，富有美感，能使人产生联想；
5、用“第一幕、第二幕”这样的话剧形式来进行写作，新颖别致；
6、用“第一幅：水彩画；第二幅：”等美术形式，来串联全文，必定会收到上佳的效果；
7、用角色自述的方法，给人亲切感、真实感和趣味性。
我在一本漫画书上看过这样一则漫画：在一个大森林里，一个人嘴里叼着
一根烟，拿着一把锋利的斧头砍伐一棵棵大树，而大树也在哭泣，那个人肩膀上
停了一只啄木鸟，啄木鸟看了看那个人的脑袋，说：“这段木头里一定有虫。”
不知这副漫画的含义大家看懂没有，那个人脑袋的确有“虫”，不过此虫非彼虫
这个“虫”指的是那个人破坏生态平衡的心虫，怪不不得啄木鸟说他“脑袋有
虫”，不过在我们平时的生活中、世界上，这类“脑袋有虫”的人数不胜数，可
啄木鸟却是寥寥无几。
平时，不少同学的草稿纸只划了几笔就扔进了垃圾桶，要知道，这些纸可是
一棵棵树木啊；洗手时，水开得挺大，这还不说，洗完手，也不关水就走了，任
凭水哗哗的流淌，要知道在干旱地区水是多么宝贵啊；平时，随手将垃圾扔在地
上，既影响环境又影响美观。。要知道，如今我们这个地球已经受到了极大的
破坏，可是那些“脑袋有虫”的人却丝毫没有醒悟，他们为了自己的利益破坏环
境：滥砍滥伐、毁坏植被；为了图方便将污水排入江河，不知有多少河流因此无
法饮用，我们的母亲河——黄河已经便得浑浊不堪；昔日的天府之国——成都的
美好风景已无复存在，土地正向沙漠化进军；大气污染也越来越严重，几乎处处
是酸雨。。在如此触目惊心的事情前，人类似乎没有觉醒，而人们脑袋里那条
贪婪的虫子越来越大，人们已经被欲望迷住了双眼。
自从涉及了人类的足迹，动物们便再也无安宁之日，昔日温顺自在的藏羚羊
为了躲避人类的追捕已经疲惫不堪了；昔日称霸海洋的鲸以濒临灭绝。。不知
有多少生物在人类脑子那贪婪的虫子手下灭绝，从此在历史的长河上消亡。
如今我们必须保护我们这个美丽的地球，因为拯救地球就是拯救未来，而我
们首先应该做的就是灭掉我们脑子里那条贪婪的虫子，同学们，请你们照亮你们
内心的明镜，：“你的脑子还有虫吗？”
参考资料：嘿嘿，自己写的哦。
古往今来，地球妈妈用甘甜的乳汁哺育了无数代子孙。原来的她被小辈们装饰得楚楚动人。可是，现在人类为了自身的利益，将她折磨得天昏地暗。人类只有一个地球；而地球正面临着严峻的环境危机。“救救地球”已成为世界各国人民最强烈的呼声。 “嘟嘟嘟！”一辆大卡车沿着曲折的山路爬上了一座浓雾弥漫的小山，向山窝中的一个小村落缓缓驰去。 刚到村口，便碰到了一个不速之客――光头李。光头李在整个小山村里“名气十足”，以乞讨为生，受人唾弃已久了。此时，他正准备向车上的人乞讨呢！听到说话声，车“吱”地停了下来，司机探出头打量着光头李，问：“小伙子，请你帮个忙，到时候报酬可不会少……”“好！”一听到钱字，光头李整个人都软了，转眼就爬上了副驾的位置。 到达目的地后，光头李直奔小树林。他穿着崭新的工作服，头戴着一顶鸭舌帽，瞪着铜钱般的大眼睛，仔细盯着树木。摸了摸口袋，抽出一根香烟，悠闲地抽了起来。卡车司机那一根树木50元的伐木任务让他异常兴奋，算起来的确很诱人。他边想边从身后的工具包里抽出了一把利斧，像模像样地试了试刀锋，“唰唰”地砍了起来，动作是如此熟练，有力，潇洒。斧子在树身上留下了条条刻痕，发出低沉的“咚咚”声。听着这“悦耳”的声音，光头李的笑容越来越灿烂了。突然，一阵翅膀的“扑哧”声打破了清晨的宁静，一只啄木鸟停在了光头李的身上。啄木鸟盯住了光头李头上的不毛之地，发出了一声低沉的呼唤：“这段木头里一定有虫……” 这是一幅漫画中的故事情节。看完了这幅漫画，我却久久不能平静。“这段木头里一定有虫……”的话语引起了我的深思。人的脑袋里难道真会有虫？不，这个虫只是一种思想上的虫，是贪婪虫、是无知虫、是自私虫……金钱创造了贪婪，磨灭了人们心中珍惜资源、保护环境的良知；对财富的过度迷恋同样也萌发了自私的幼芽。这幅漫画从啄木鸟的角度揭露了人类对保护自身赖以生存的环境的漠视。同样也告诫人们，如果我们不注意保护自然环境，我们对大自然的每一点伤害，终究也会以另一种方式降临在我们的头上。 其实，生活中我们也不难发现，与漫画中的光头李类似的人我们常常会见到。他们表面上打扮得漂漂亮亮、光鲜得体，脑子里却钻满了“小虫”，其中最常见的一个非“破坏环境”虫莫属。 在学校走廊上、操场里、小径旁、花园中，我们常常都能见到揉成一团的纸团。有些纸上甚至没有写过一个字，却被人丢弃，被无数只脚无情地践踏。一个完好的本子，被人撕裂后，塞满了排水道。这些都是一些不懂得节约的同学的杰作，他们写错字以后不用钢笔擦擦掉重写，而是很干脆地撕下整页纸，这样反复几次后，一个完好的本子自然就所剩无几了。 路经校园后花园的我也曾发现，有个同学竟然将食品包装袋随手丢入了清澈的湖水中，水面上橡皮筋、网状物、食品袋等更是随处可见。此情此景，不由使我想起了《海洋·死亡》这本书上的描述。我仿佛看见了鲜血染红的天空，成群成片的各种鱼的尸体铺满水面……想到这一切，一阵心痛的感觉瞬间涌上心头。我决定过去给他们补上一回环保课，可未等我开口，自知理亏的小同学们就一哄而散了。
这仅仅是一幅好笑的漫画吗？不，它在警告我们：人类在破坏环境的同时，也在不知不觉地伤害自己。让我们加入到热爱地球，关爱自然的行列中来吧。让我们手挽手为地球铸起一道绿色环保大堤。
文明--只差一步 我看过一幅发人深思的漫画，我非常喜欢它，因为它让我知道了“文明”到底离我们多远。
这幅漫画，仅有四格，大致内容是这样的； 放学后，一年级新生小明与小豆正往家走，路过垃圾桶时，细心的小豆发现，垃圾桶四周全是果皮纸屑，非常不卫生，小豆情不自禁地捏住鼻子，对小明说：“这可真脏！不知道是谁那么缺德，只差一步了，都懒得走。”说完，便招呼小明来帮忙，收垃圾。
小明神秘地摇头说：“我也 有一个好办法，你先收拾吧！”小豆分工后，麻利地干了起来，只见她先把垃圾堆在一起，然后，用厚纸板一点一点的铲进垃圾筒。不一会，小豆就把垃圾全部放进垃圾筒，而此时，明明也没闲着，他的字也写完了，并且将它贴在垃圾桶上，只见上面写着；文明-只差一步。
看完这幅短小的漫画，我不仅浮现出一个问题；文明真的离我们只有一步 吗？的确 ，在漫 画中垃圾只差一步 就投进垃圾桶了，垃圾扔 进垃圾桶就是文明了吗？我认为似是的。不仅如此，走横行道 ，遵守交通法规都是文明。
文明其实离我们很近。文明只是一个简单的是与非的问题。
大家都知道 文明很重要，但实践起来，却很难。漫画中有一句话—文明，只差一步。
但这一步，却很难走，因为懒惰，撒慌等往往会使我们跨不出那一步，但这些又是人的本性，如果你能刻服这些不良习惯。那就是文明，漫画中就是一个很好的例子，有人为了省事，就不走那一步 ，把垃圾投到垃圾桶外面。
往往文明真的和我们只有一步之遥 我们为什么不认真地迈出那一步，到达文明彼岸呢？这是一发人深思的问题，我想，我们的确应该考虑一下，迈出最后一步…… 江苏连云港张湾小学六（2）班 孙文文 "世上只有妈妈好……"电视里传出了这首人人都会唱的歌.这时，桌前坐着小时的一家.小时的爸爸张三"激动"地用手指着电视屏幕说："瞧，我为咱娘七十大寿点的歌."而奶奶正为他们端饭送菜，累得两腿发软，头昏眼花.那么张三又为什么为他妈点歌呢 这里面还有缘帮故. 说那个张三哪，他是个不孝之子，一家人吃好的，穿好的，唯独让那位已过七旬的老妈妈吃粗茶淡饭，穿的还是六十年代的老棉袄，一点儿也不挡风.张三也舍不得为他娘制办点新衣服.而他们一家人穿豹皮大衣，高级皮鞋.因此，张三被别人称为"脏"三.他们一家人换下来的衣服，鞋子，袜子等，都要奶奶一个人去洗，连块小手拍都懒得洗.老人毕竟老了，有时大衣服洗不干净，小时妈就把奶奶的十八代祖宗都骂了，奶奶也不还嘴.小时看父母常这样对奶奶早就表示不满，可他人小不顶事，因此，奶奶继续操劳着. 一天，小时爸爸在外面赌钱回来，输了钱，到家就往奶奶身上发泄不满.吼叫道："老不死的，都怪你，让我输了钱，快拿杯饮料来，快渴死了."奶奶听了，从栖身的地方——小库房挪动着三寸金莲，颤颤抖抖地到壁橱里拿了杯果汁，向客厅走去.由于过度操劳，病了，边走边咳嗽."咳咳，还不快点""脏"三喊道.奶奶刚把果汁递给爸爸，在里间的妈妈就嚷了起来.她是小病大养，没病装病.让奶奶给洗衣服.奶奶向里间走去.在这个家庭里，奶奶似乎已经没有了尊称，取代之的是"老不死的".由于他们长期虐待老人，很快引起了左邻右舍们的不满，都纷纷指责"脏"三，说他做得太过分了.竟把老奶当仆人来使唤，再不改，还有良心吗 也该让老人家享清福了. 奶奶过生日，"脏"三为了掩人耳目，于是，他就去电视台点了一首歌《世上只有妈妈好》."脏"三老婆还特地"关照"，别太浪费了，老不死的快入土了，衣服不要买了，穿 *** 也没啥. 还是回到刚才那幕上去.小时看奶奶也辛苦了，就招呼说"奶奶歇歇吧！吃块蛋糕，这蛋糕可好吃了."可小时爸爸说："那么大年纪，还嘴馋."这时，小时再也忍不住了，插嘴道："爸爸可别忘了，奶奶辛辛苦苦把你养大，现在该是你养奶奶的时候了，这是中华民族的传统美德，你们若还是执迷不悟，还这样对待奶奶将来你们老了，我也这样对你们." "脏"三夫妇做梦都没想到孩子会说这样的话，两人的脸红了，又羞又愧.忽然，张三像是醒悟过来了，他去厨房把奶奶扶到桌前，说："妈妈，真对不起，多亏孩子的提醒，我连孩子都不如."小时的妈妈也应和着说"是"，奶奶说："你们都别自责了.我会原谅你们的."一家人高高兴兴地坐在餐桌旁吃饭，多少年来，生活在底层的奶奶吃了她一生中最好的，也是最舒心的一顿饭. 从此以后，妈妈再也不让奶奶干这又干那，呼来唤去了.奶奶幸福地度过了晚年.当然"脏"三又变成原来的张三了. [点评] 这是一篇漫画作文，习作的内容来源于生活，小作者运用推前想后的方法，以小见大，把漫画中电视屏幕上的内容和生活中的事结合起来，反映了值得深思的社会问题.小作者一开始运用对比的手法具体刻划张三奶奶和张三夫妇的衣着外貌，心理活动等，体现了人物的各自特点.这样一个不孝之子张三的形象跃然纸上.接着小作者笔锋一转，由于张三的言行太过份了，遭到了社会的遣责，特别是张三的儿子用类推的方法教训了他爸妈，使他们夫妇训识到自己的错误改变了对老人的看法，使老人能欢度晚年.。
虫有很多种，个个都有名字：甲壳虫、七星瓢虫、毛毛虫等等。
可是，今天我在语文书上看到了周月泉画家的一幅漫画。它，引起了我的深思……嘟、嘟、嘟”一辆卡车的声音打破了森林的和谐。
鸟儿们匆匆离去，蝴蝶也不再飞舞。车上跳下来一个人，只见他身穿蓝色工作服，头戴一顶鸭舌帽。
嘴里叼着香烟，肩上扛着一柄利斧，向森林里走来。他走到一棵大树前，高挽起袖子，抡起了他那散发着银光的斧头，身体向前一倾，使劲向树干劈去。
大树当场就因为“失血过多”而倒地身亡了。随后，树木在他的利斧下一个接一个的倒下，那“轰轰”的声音，不正是树木在临死前的痛苦的 *** 吗？可不管树木有多疼，那伐木工也不会知道。
那伐木工悠然自得的笑着，依然在砍伐树木。随着森林的消失，动物们 开始争先恐后地逃走了，它们好似也在诉说着：我们的家！这时，一只啄木鸟实在是忍无可忍了。
它飞到伐木工的肩上，狠狠地啄了一下伐木工的脑袋，并发出一声愤怒的鸟鸣：这木头里一定有虫•••••• “贪婪”、“自私”、“无知”这几只大虫在我们脑中成长。可它们却异常狡猾，总趁人们在毫无觉察的情况下麻痹人们的思想。
一旦被麻痹，人就真的成了“有虫的木头”。
我知道
就是华君武先生画的《假文盲》
假文盲
著名漫画家华君武画过一幅漫画，深刻地揭露了那些没有社会公德，只图自己方便的人。那幅漫画给我以强烈震撼，时时浮现在脑际--
你看，候车室中，人山人海。一位妇女抱着孩子焦急地张望着。她身裹厚厚的棉衣，冒着凛冽的寒风赶来乘车，累得大汗淋漓，气喘吁吁。从拥挤的人群中，好不容易找到了“母子上车处”的站牌，谁料站牌下早已站了一个中年男人。她奇怪地想：咦？这里明明是母子上车处呀？他怎么……正想着，又走来了三个人，她赶忙说：“请问这里是母子上车处吗？请你们让一点地方给我好么？我抱小孩不方便呢！”然而，那四个男人悠然自得地站在那里，对她不理不睬，一个个装作若无其事的样子。那个妇女只好忍气吞声地站到一边。
那四个人都不识字吗？都是文盲吗？不，他们衣着考究，都是肚子里有些“墨水”之人，不会不识字。他们只是想从这儿获得上车的方便，却让真正该享受上车优待的母子俩落魄一旁。他们闭着眼，那时因为不敢看站牌上鲜艳夺目的字和那对母子。他们的心灵已经不再纯洁了，他们的品德早已肮脏不堪。
其实，只要稍加留意，在我们身边，这样的事是不少的。
每到春天，公园里嫩绿的小草便从土里探出脑袋。那淡淡的颜色和幽幽的草香，总会使人心旷神怡，留连忘返。草地边有一块牌子，上面写着：珍爱生命，保护小草！可有些人呢，为了少走那么几步路，将自己的脚从可爱的小草上踏过去。他们不知道一步下去会杀死了多少鲜活的生命吗？他们看不到那些提示牌上警示吗？不，他们是“假文盲”！
这种假文盲比比皆是，是我们这个社会出现道德滑坡的罪魁祸首。这些人的品德、行为都是可耻的！一个文明的社会是需要每个人文明的行为来呵护，社会的公德需要每个社会的公民来共同遵守。特别是在市场经济大潮涌动的今天，我们这个社会更渴望大家都来弘扬美德，讲究道德，遵守公德。让我们的社会在每一个角落都劲吹文明美德之风吧！
但愿“假文盲”早一点从这个世界上消失！
ok??