关于旅游的杂志

《时尚旅游》是一本国————家旅游局主管，中————国旅游协会主办的权威性旅游杂志。自2000年5月起由时尚杂志社承办。《环球旅游》月刊元/期《旅游休闲》月刊元/期《旅游纵览》月刊元/期《旅游》月刊元/期

《世界》旅游杂志。《世界》旅游杂志：本身就已国外有为主。

《旅行者》杂志

比较时尚的《旅行者》

国家地理杂志应该算最著名和普及度最高的旅游杂志了。

有DM杂志啊,<<湖北都市前沿广告>>, 我就经常在上面做广告的. 你是做什么旅游的啊? 荆门晓薇旅行社: 彭总经理:

世界最著名的旅游书籍被誉为旅行圣经的lonely pla(孤独的星球) 英国的Tough Guide主要是以当地文化为主的旅游杂志 TimeOut杂志比较重点的介绍目的地休闲娱乐信息 Green Guide则是以自驾游为主美国国家地理(NG)主要描述的是旅行地的地理特征，人文等中国国家地理(CNG) 时尚旅游新旅行《时尚旅游》《旅游》《旅行》《中国旅游》《CITY 旅游》《新旅行》《旅游休闲》《旅行家》这里有一些免费电子版的旅游杂志 :z./mag/automobile/?

读者意林青年文摘格言哲思我高二，个人比较偏爱读者意林其实你要有心看哪本都会有收获

桥梁国外桥梁桥梁建筑世界桥梁桥梁纽带

1.《旅游学刊》 2.《旅游管理》 3.《旅游科学》这几本是最核心的，《旅游学刊》和《旅游管理》里有很多关于饭店、旅行社、旅游规划等方面的优秀论文，《旅游科学》里有很多定量分析的论文，内容比较深，对文科生而言有一定难度。如果你还是在校大学生的话查查学校的图书馆数据库，以上期刊CNKI里全部收录的有，历年的都可以下载的到（就看你们学校有没有花钱买这些库了），这些文章都是PDF、CAJ格式的，你的电脑上只要装有能阅读这些格式的浏览器就可以了。呵呵，如果是准备考研复试的话，还建议看看《中国旅游报》，上面的资讯都比较新，也有比较深刻的连载论文，看了一定会有收获的。

《时尚.旅游》每期零售价元/期2002年起与美国《国家地理旅行者》（英文名：National Geographic Traveler)进行版权合作。《时尚旅游》整合时尚杂志社与美国国家地理学会的优势资源和丰富经验，致力于成为积极主动，求知欲强的旅行者的信息来源。《时尚旅游》通过提供独特的，真正的旅行体验，鼓舞读者探索和了解世界，享受生活，享乐人生。《时尚旅游》是一本国家旅游局主管，中国旅游协会主办的权威性旅游杂志。自2000年5月起由时尚杂志社承办。《环球旅游》月刊元/期《旅游休闲》月刊元/期《旅游纵览》月刊元/期《旅游》月刊元/期1979年，《旅游》杂志创刊，成为改革开放后最早的旅游杂志从那时开始，全国各大图书馆以及大、中、小学，科研机构、企事业单位都纷纷订阅《旅游》杂志，是图书馆必备的馆藏杂志。常年的订阅与借阅。使《旅游》拥有跨年代的庞大读者群，影响几代读书人。历史变迁，与时俱进，三次改版适应了时代发展带来不断变化的读者需求。保证读者群不断充实和补充，与数以十万计的读者相伴成长。每个时代的旅游杂志都折射出特定社会环境中人们的精神风貌与物质追求。《旅游》创办之初帮助近乎“懵懂”的人们认识了世界、认识了旅游，而在快节奏生活的今天，人们要不时面对各种各样的压力，《旅游》同样为他们诠释人文情感，帮助他们回归自然、体验旅游中的人生。《中国旅游地理》月刊元/期栏目介绍一、视界 :介绍国外旅游胜地，侧重于当地人文地理风貌。二、探索 :神秘之境、自然之谜、历史钩沉、三、发现 :新景点、新线路、新玩法，或者老景点、老线路的新发现新景观四、传奇 :民族、宗教、地理奇观、历史遗存、人文遗迹、文化遗址。五、遗产 :重点关注民间非物质文化遗产的生存状况、状态,目的是为了引起社会关注和保护意识。《旅游天地》月刊元/期介绍各地风土人情，文化历史名城。目击自然险峻风光，帮助读者搜集旅行情报制定旅游计划的一本全方位旅游经典杂志。《当代旅游》月刊元/期好多哩!还有楼上说的《中国国家地理》月刊元/期栏目介绍国家地理推介之旅，私人博物馆，世界自然文化遗产，生态圈透视，民族风情写真，地理视点，地理文萃。订阅的人也不在少数！由中国科学院主管，中国科学院地理科学与资源研究所和中国地理学会主办，目前该刊在国内外及港澳台地区拥有近10万忠实读者。

《自驾游》、《地球画报》、《中国三峡河流地理与水文化》、《城市中国》，这些都是比较好的旅游杂志，订阅的话，可以上杂志优选看看，用了好几年的，目前感觉都还不错

关于旅游杂志期刊的论文

《如何从新的角度来探讨民俗的发展》一、如何认识民俗旅游（一）民俗旅游的范畴民俗旅游是当今的热点，其作为一种无形文化资源，代表的价值呈现出巨大的吸引力。民俗旅游能将自然文化、社会生活、观览体验、传统现代等结合起来，反映着民俗区域丰厚的文化底蕴和多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一种高层次的文化旅游，它以一个国家或民族的民俗事项和民俗活动为旅游资源、在内容和形式上具有鲜明突出的民族性和独特性、在心理上满足游客追求“新异乐知”的需求欲望的一种旅游形式。针对民俗旅游的范畴问题，学术界有着不同的见解，其中就有关于上层文化中的宫廷文化（诸如宗教历史遗迹、佛教寺庙景观等）是否被纳含于民俗旅游资源（大数来源于民间下层文化）之中还有待进一步研究。随着时代的迁移，上层的宗教仪典等已经成为当地的民俗文化传统，所谓的“神圣”已经加了民俗的基调与内容，把上述归为民俗旅游的范畴有其可行性与合理性：符合时代的变迁性质，保留历史原有的上层文化；丰富旅游文化的内涵，顺应民俗旅游发展趋势；共同参与并了解，弘扬中华民族文化之博大精深。（二）“旅游民俗”的分类 “旅游民俗”是个广泛的概念，其分类的标准与角度不同，分类的结果也会有所出入。总的来讲，分类应从宏观与微观的角度来分别定位。 1．从宏观的角度来区分，旅游民俗又可依照其涉及的民俗性质、产品层次等可作出不同的类型划分。周霄认为以民俗性质为标准,旅游民俗可分为“物质型”、“社会型”、“口承语言型”和“信仰型”四种类型；以产品层次为标准，旅游民俗还可分为“静态陈列型”、“动态表演型”和“互动参与型”三种类型。此外，谢科还根据民俗旅游资源的存在形式和表现形式，可将旅游民俗分为三种形式：物质民俗旅游资源（包括生产民俗、消费民俗和流通民俗）、社会民俗旅游资源（家庭民俗、村落民俗、民间组织民俗、礼仪民俗、岁时节日民俗）和精神民俗旅游资源（信仰祭祀民俗、口承语言民俗、民间艺术民俗、民间游戏娱乐民俗）。巴兆祥在论及民俗旅游时根据旅游者的行为动机把民俗旅游分为消遣观光型、参与型、考察型和娱乐性。 2．从微观角度来区分，旅游民俗的分类可根据地方的具体情况，不拘泥于一种格式。如大理旅游民俗主要包括服饰、手工艺品、歌舞、节日、宗教信仰这几类；又如喀纳斯斯湖景区图瓦旅游民俗有物质民俗文化、意识民俗文化和社会民俗文化3大类、11亚类和41小类。根据调查,图瓦人文化在畜牧民俗、农耕民俗、服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、社会民俗文化、交通民俗、婚俗民俗、寿庆民俗、丧葬民俗、传统节日、现代节日、乡里民俗、竞技民俗、工艺民俗、自然崇拜、生活禁忌、宗教信仰上具有特色。二、民俗旅游的研究内容（价值体系研究）本人通过万方数据库、google academic搜索引擎、中国期刊网等搜索到了近万篇关于民俗旅游的论文，再加之导师指定的论文，发现关于对民俗旅游的研究至今在这样的一个范围中反复讨论，同时加深加宽。民俗旅游的研究内容大多数集中在民俗旅游概念、特点和分类研究；民俗旅游规划、开发及开发模式的研究；民俗旅游的有关文化方面的研究；民俗旅游可持续发展研究；区域旅游发展研究；民俗旅游与市场、经济相关的研究；民俗旅游发展中存在的问题及对策研究；民俗旅游的中外对比研究等等。探讨诸如此类问题的论文比比皆是，但是从民俗旅游本身的价值角度出发的文章并不多见，纵观民俗旅游的研究内容，其实质上主要探讨了民俗旅游的价值体系，其主要包括了以下几方面的价值内容：（一）文化价值观 1．文化的不和谐现状：旅游业往往被称之为“无烟”产业，然而在其发展过工程中对其赖以生存的旅游资源环境所造成的伤害, 从某种程度上看, 丝毫不亚于工业对生态环境的破坏。由于过于关注民俗文化的形式,常常导致民俗文化精神内核的丧失，出现大量的伪民俗，破坏了旅游地民俗文化的和谐性，促使旅游地民俗文化出现与外来文化快速趋同的趋势，使民俗文化的特色日渐消失。民俗旅游是在丰厚的民间文化土壤上发展起来的旅游形式，本应有利于民间文化的传承，但在不少地方，旅游开发却使民间文化受到了伤害，导致民族风情徒具形式，手工艺品艺术价值降低，文化的多样性渐趋丧失。孙天胜认为其主要原因是开发者和旅游者的功利主义，为此我们应强调民俗旅游对文化保护的责任，在发挥其经济功能的同时不忘其对文化传承应有的意义。田茂军从“没有科学地处理民族文化保护与开发的关系”和“没弄明白民俗文化保护与开发的主体问题”两个角度对民俗旅游文化进行了反思。周霄（2002）还引进了“文化殖民”这个概念，等等。除此以外，还有学者认为中国当代文化巨变的明显特点是物质生活习俗与社会生活习俗、信仰生活习俗的两极化发展，即一方面在物质生活方式上疾速追逐超越时空和国情的消费与享受，甚至不加选择地套用外来文化模式，或错误地引进西方文化的败笔来填补鄙弃传统生活方式的空缺，另一方面在家族习俗、人生礼仪及信仰行为与观念上不加区别地全面恢复古旧的宗法性礼俗，无论外来的风俗还是本土的习惯，都处在冲撞、融合或重整再造之中。此外，现时风俗打上了“时尚”的印记，研究时尚这种能够趋同性行为模式的形成、时尚的不断更替等则成为民俗学者们的主要任务。 2．文化的协调发展：民俗旅游发展中存在的看似经济性问题的文化冲突，实则是深层次文化冲突的外现。所以旅游开发的实践中，不仅应该对一个地区的旅游开发进行技术经济论证，而且应该寻找文化冲突中的均衡，培养文化调协的概念。陶犁认为，其协调内容应含有民俗旅游者文化求异与文化认同间、民俗旅游的本质与民俗旅游产品形式间、民俗旅游中民族文化传承发展的自决性与互动性间、民俗旅游中接待地居民文化心态间、民俗旅游的开放性与限制性间、民俗旅游中文化与生态经济间的调协。吴忠军在论述广西民俗文化的时候也涉及了“整体文化开发设想与局部文化建设并重”的协调思想。卡哈尔-吾甫尔针对新疆民俗旅游文化资源的开发提出了增强区域协作、联合促销并尽快建立和完善新疆黄金旅游走廊的思路。其实文化协调性的现行核心问题是民俗旅游本真性与商品性的协调问题。其实民俗旅游的本真性与商品化并非绝对对立，如民俗旅游开发以旅游业为驱动力，商品化则无法避免，我们应该寻求本真性与商品化的内在张力以获得旅游开发的可持续。同时不协调的关键实质上不在于民俗旅游商品化本身，而在于对商品化的肤浅理解和低级运用。民俗旅游中的“本真性”侧重于旅游者所经历的“真实”，通过市场运作来为旅游者提供一个体验民俗文化的机会。因此，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，它具有经济的“外壳”和文化的“内涵”。因此，民俗旅游的开发既要遵循经济规律，又要遵照文化法则。置文化内涵于不顾的随心所欲、粗制滥造，实际上违反了商品化原则，是不可持续的发展，也不可能获得长远的经济效益。同时，在旅游开发中一定要把握商品化的“度”，不把旅游的经济效益把再过高的位置，商品化也未尝就是坏事，相反商品化还可以有效的传播和推广民俗文化，旅游也将成为民俗文化传播的使者。所以只有本着旅游本真性与商品性的均衡发展才会真正实现大范围的文化协调。（二）经济价值观作为文化旅游重要组成部分的民俗旅游,在经济效益方面已经显有成效： 1．显性效应：民俗旅游以其独特的魅力在吸引旅游者、增加客源方面具有巨大的优势。 2．隐性效应：需要经过时间的检验，民俗旅游是获得信息的重要途径，同时民俗旅游也扩大了当地的知名度,在带来直接的经济收益的同时,还可以吸引众多的投资者为当地经济建设宣传服务。殷群从民俗旅游的供给与需求方面出发，指出民俗旅游需求的边际效用递减,因此开发中要防止民俗旅游的泛化，同时要注意民俗旅游的供给具有民族性和民间性，此外，作者也对民俗旅游进行了消费效用分析。陈建设等指出民俗旅游能给民俗地区带来经济收入实为一种帮助扶贫、充分利用资源和保护资源文化的经济激励，同时提出以扩大市场增加收入、建立合理的经济补偿机制、多种激励方式相结合的建议对原有的经济激励进行了改进。在实证性研究论文当中，张旭亮等对图瓦民俗旅游进行了研究，以外部性理论为基础，探讨了图瓦民俗旅游开发所产生的外部性不经济性，并针对这些外部不经济性提出了一些可消除图瓦民俗旅游开发外部不经济性的建议。（三）社会价值观民俗旅游是近年来发展的一种特色旅游，其独特性与生动性使其充满了商机，当然作为社会整体中的一个侧面写照，我们也不可忽略其社会价值。彭谊认为通过民俗旅游，可以为弘扬民族文化提供了契机和条件，促进了生态环境、文物古迹的保护和城乡的美化，同时也促进了国民经济的发展。此外，随着可持续发展的提出，“社会控制”问题也炙手可热，民俗旅游拉动了旅游地经济的增长。当经济落后地区的经济资源等因素不足以支持其向前发展时,外部的政治机构和经济集团以“投资者”或“扶贫者”的姿态介入并成为旅游战略的制定者和经营运作的操控者。众所周知，投资者关心的往往是其资金收回与效益问题,这种思路极易导致民俗旅游开发中的短视行为,为追求经济利益的最大化而以当地自然文化生态的破坏为代价。因此,在关于当地民俗旅游开发与保护的原则性问题上,地方政府需重新争取主动而坚定立场,以资源的永续利用和可持续发展为计。三、民俗旅游的研究方法民俗旅游是一门新兴的旅游主题，它的热潮引起了众多学术研究的紧跟而上，研究方法也是如此，大量篇幅的研究方法此起彼伏，从不同的角度进行剖析并总结。具体而言，民俗旅游的研究方法可主要分为以下四种类型：一般分析法、跨学科分析法、整体—局部分析法和跨区域分析法。（一）一般分析法从民俗旅游的资源开发和市场开发两个角度, 提出了调查法、比较法、综合法、形象定位法、市场预测法。胡海胜使这五个方面具体化：调查法——对民俗旅游资源、市场和开发过程的调查；比较法——相似和相异比较；综合法——综合运用各种方法进行旅游资源的评价（分等定级法、层次分析法、模糊数学法）和对民俗旅游景点的综合开发（景点内综合开发、民俗风情与自然风光文物古迹的结合、点线面相结合）；形象定位法：领先定位、比附定位、逆向定位、空隙定位、重新定位；市场预测法：定性（类比预测法、集合意见预测法）、定量（时间序列预测法、回归分析预测法、试销法）。（二）跨学科分析法对民俗旅游的研究与对相关学科的研究是相通的，此类相关学科包括社会学、哲学、心理学、人类学、经济学、管理学、统计学、人口学、生态学等等。只有通过类比或对比才能在学科研究间找出共性与特性，关于民俗旅游的论文中运用跨学科研究方法的并不多，但也不乏有人创新开拓，如周霄从人类学的角度出发，系统阐述了旅游民俗的概念体系与类型,以及民俗旅游的本质与特征,并从文化变迁、组织重构、角色认同和社会控制等方面对民俗旅游的社会文化影响进行了简要分析。又如刘晓春从哲学的意识形态方面分析，认为民俗旅游是全球化背景下权力政治、资本与地方性文化之间共谋的结果,是一种后现代文化现象,服务于民族——国家的现代化建设诉求。此外，民俗学与心理学的结合也可为创新之举，王德刚等从消费心理学的角度来考察旅游者对民俗旅游商品的需求特征，包括追求时代性、追求艺术性与实用性的统一、追求消费多元性与需求多样化、追求消费个性化和追求携带的方便性等。（三）整体—局部分析法这种方法实质上也可称作整面—焦点分析法。 1．运用整体（整面）分析法的文章占了论文总数中相当一部分，其从宏观把握问题，审视我国民俗旅游发展过程中遇到的难题，并从不同的角度提出了相应的对策，同时展望今后的发展动向，等等。 2．局部（焦点）分析法则从微观的角度来具体分析某一个地区的民俗旅游发展情况，其研究领域涉及中国东西南北中大部分省市自治区，研究的层次由省及村。论文研究内容以具体地域状况为基点来探讨，分析了民俗旅游发展的历史成因、开发模式及意义、现状及内容、存在问题及解决方案等，以小范围的诠释扩展到大范围的展望。这方面的研究也很多，地域涉及广泛，如在文献总数（根据数据库精选出的112篇文献资料）中，分析新疆、广西、云南、内蒙古、山西、辽宁、天津、湖南、四川、重庆、江西、甘肃等北方及中西部省份，或诸如昌平、新疆喀什、恩施州、北京怀柔区官地村、湘南地区、张家界、甘南地区等小区县的论文数较多，而针对东南沿海诸如上海、南京等地关于民俗旅游开发方面的文章较少；此外，民俗旅游深入研究与少数民族紧紧相连，大量的文献围绕少数民族地区的民俗开发而展开，如西南三省少数民族的旅游民俗开发等。（四）跨区域分析法也称之为区域比较法，此分为两种情况：1.国内不同区域间的比较分析法；2.跨国界比较分析法。针对1种情况，海峡两岸曾在02年于北京对关于两岸观光休闲农村与乡村民俗旅游召开了研讨会；“06中国旅游发展论坛-北京对话”也以跨省市的手法来比较分析乡村民俗旅游的发展异同。针对两种情况，周春光等从介绍日本“里山”现象入手，通过对目前京郊地区民俗旅游发展现状的分析，提出民俗旅游可持续发展建议，并积极主张营造有中国特色的乡土自然文化和民俗旅游发展模式。（五）其他方法（创新构想）包括“经典罗列法”和“历史阶析法”。 1．“经典罗列法”指在罗列出民俗旅游发展过程中的典型案例来分析民俗旅游的发展模式与发展前景等，陈景辉等在论及我国民俗旅游开发的成功模式中就罗列出民俗旅游发展过程中典型的三种模式：泸沽湖地区的纳西族摩梭民俗文化旅游开发；西安以仿古入城式盛大典礼欢迎克林顿；深圳华侨城大打民俗旅游品牌，并以此为基础提出对内蒙古民俗旅游的开发意见。 2．“历史阶析法”指利用民俗旅游发展中不同历史阶段的典型性特征来纵观民俗旅游的发展进程与改进措施。这两个创新构想出的方法在研究中的具体运用情况不多，即使出现也以综述的形式，这就要求我们进一步去完善研究方法的多样性，从而提高研究成果的可信度。四、民俗旅游的创新思路（一）处理民俗旅游与相关主题旅游的关系随着“旅游可持续化发展”口号的提出，以“生态旅游”、“乡村旅游”、“红色旅游”、“民俗旅游”为主题的旅游形式纷纷兴起。民俗旅游作为近年来旅游新的增长点，各地方踊跃的打起“民俗”的旗号、以当地的民俗特色吸引游客来发展当地的旅游经济。其实民俗旅游与其他几种旅游形式的发展具有一定的同步性与相关性，具体体现在： 1．民俗旅游中的“民俗”特质贯穿于生态旅游、乡村旅游和红色旅游的内容之中，呈现出地域上与内容上的相互包揽性，具有“民俗搭台，生态、红色、乡村唱戏”的特征； 2．均为新兴的旅游形式，其形成机制与发展模式具有一定的相似性，四个主题互为兼容，互为补充； 3．旅游发生地大部分集中在边远山区和偏僻乡村，上述几种形式的旅游均顺应形势，有效地宣传了当地特色文化、促进了当地经济的发展、维护了经济与环境的和谐发展。（二）注重都市民俗旅游与乡村民俗旅游、农业民俗旅游的并肩发展民俗是门博大精深的学问，如何更好地丰富民俗旅游的内容、展现丰富旅游文化,一直是研究人员关注的问题。“和谐”理论的提出要求我们在旅游的生态可持续方面也做出贡献，农村民俗旅游与农业旅游是民俗旅游可持续化的发展重点，它们是伴随着中国古代农村或农业经济生活而产生的文化现象，也是我们如今发展民俗旅游中的重中之重。然而社会的进步与旅游发展的多样化要求民俗旅游不局限于一个小范围内。迄今为止，仍有不少民俗旅游论文还在沿用早期英国人类学派的观点,把大量注意力投向古老的民俗事象,因而过分关注市场尚不成熟的民族或乡村区域,纷纷开发出一系列无“度”的民俗旅游项目，而同时国内都市所吸引的客源在旅游市场上至今还占有很大的比重,这为都市民俗旅游的开发提供了很大的市场空间，我们的研究余地还很大。比如，邱扶东等在考察上海都市民俗特征基础上,提出了上海都市民俗旅游开发模式，并从都市文化与旅游氛围、旅游产品、旅游商品等方面评价了都市民众旅游开发的作用。总之，要把民俗旅游做大做好，就要结合都市与农村等地域的民俗特色，做到地域间民俗旅游的和谐发展，达到互为补充、互为增色的效果，使游客选择余地更大，从根本上完成民俗旅游的多样化建设。（三）解决民俗旅游的传统性问题——“可持续发展问题”与“三农问题” 民俗旅游的可持续发展涉及的内容很广，有经济、社会、文化、生态环境等方面构成。 1．经济上的可持续发展思想可用来指导民俗旅游的产供销活动，从而解决供需矛盾； 2．社会、文化的可持续要求民俗旅游开发中加强对传统民俗文化价值的宣传, 要提高当地居民的素质, 激发起对所在社区和地方文化的自尊、自爱和自豪感, 提高其控制自己生活的能力。对游客要加强尊重接待地社会文化和风俗习惯的宣传教育等等； 3．环境的可持续主要在于加强环境保护和开展各种形式的针对民俗旅游开发者、管理者、旅游者以及当地人们的生态环境教育，提高其环境保护意识。如今民俗旅游展开地中相当一部分集中在农村，“三农问题”也就成了“可持续发展问题”中的核心问题。李万佰以北京昌平市为例，提出了以加快产业结构调整、创造良好的产业环境、与其他产业协调发展和政府扶持为措施的“三农问题”解决方案。李琳桂等认为“农家乐”民俗旅游在“三农”问题上可以有效解决以下几个方面的问题——解决农民增收难的问题；解决农业和农村产业结构的调整问题；解决农村剩余劳动力的转移问题；加快农业市场化、农村城市化的进程。（四）发挥民俗旅游的“特色化”营销 “特色化”主要包括营销客体（民俗产品）的特色化和营销介体（营销手段）的特色化。 1．营销客体（民俗产品）特色化：指的是地方根据当地的民俗特色，设计出符合游客需要的旅游民俗产品。如昌平以“酒”为题材发掘其民俗旅游之“酒文化”；满族人民依据其民族特色开发传统食品，使“萨其玛”等品牌产品名扬天下；辽宁对民俗旅游中的纪念品开发颇有独到之见；此外，“民族高校开发民俗旅游”的构想成了旅游界的热门，等等。 2．营销介体（营销手段）特色化：即为营销的方式，其实关键在于怎样去广告宣传自身的特色产品。肖建春对四川重庆一带的民俗旅游作了广告分析，提出广告必须充分利用丰富的民俗旅游资源、寻求整体规模效应、并在本土化的基础上进一步国际化，等等。总之，民俗旅游广告宣传的原则性在于以内容真实、特色鲜明、形式多样为基点，利用媒介通过艺术的手段将产品推向市场、面向国际化。（五）提倡民俗旅游教育扩大化问题 1．加大“人才教育”力度：民俗旅游人才（尤为管理和经营人才）的不足成为社区民俗旅游发展的制约因素。合理保护和开发民族文化旅游资源需要民族界的精英人才，从理论上和实践上拓深民俗研究的内涵。所以旅游人才的培养必须坚持旅游业人才的培养与引进相结合的原则，利用高校、大专、中专、职校、旅游培训中心构建旅游业可持续发展的人才基地，通过岗位培训提高旅游从业人员的综合素质，同时可引进一些急需的高级管理或经营人才以满足民俗旅游业发展对人才的全面要求。此外，民族地区的教育颇为特色，张洁提出民族小学除了对外界开放，让游客了解当地民俗外，在教学中还应根据民族地区具体情况，在某些教育内容中体现民族特色。 2．培养“社区参与”理念：其主要强调当地居民参与旅游发展决策获得经济社会等方面利益的同时，加强旅游地社区居民参与有关旅游知识的教育培训来提高其旅游意识和环保观念，达到由受教育前居民被动接受环保而与环境形成的主客体被动关系转化为受教育后居民主动自觉的环保观念而与环境形成的主客体对等关系的目标，从而使旅游地居民深知如何自觉去维护环境的健康发展，形成了一组循环性良性效应。（六）创新民俗旅游的现代化建设民俗旅游的古朴性与承传性并不排斥民俗旅游中的现代化建设。科技的进步，交通的发展使原来封闭但具有丰富民俗特色的区域开始面向外部世界；经济的融通与信息的交流使民俗旅游的发展趋向于现代化，但值得注意的是现代化的提出是建立在不损耗当地生态环境并实现可持续发展基础上的，过度的商品化与经济化只会导致民俗文化的消亡于随之而来的经济衰退，这是一种我们在开发建设过程中要尽量避免的恶性循环。与此同时，在良性发展的基础上我们可以引进现代化的网络技术，创造当地人们的数字化生活，为民俗旅游市场的进一步开辟、实现市场和效益的规模化等提供便捷性。五、总结与展望目前，我国民俗旅游研究的整体水平不高，深度不够但发展势头较好，其处于起步探索时期，问题较多，需要我们进一步钻研。面对目前的问题，主要存在以下几方面：缺乏理论体系，达不到体系研究；定性分析与定量分析的比例失衡；忽视理论与实践的结合，理论滞后于实践；案例分析太简化，分析问题不深入；不关注热点问题，缺乏热点问题间的思维链接；缺乏问题主观性因素和客观性因素的结合，把“人”本身问题放于次要地位；思路单一化，创新性少等等。当然，发现问题才能解决问题，在我们审视这些问题的同时也要思索我们的改进与提高步骤，那才是关键问题，近年来我们的研究也在逐步地进步，从不同的维度探讨了民俗旅游的热点，并在国外研究的基础上拓宽思路，培养一种前卫的思维模式。我们拭目以待研究的进一步发展，这将成为旅游经济新一轮的亮点，同时也是一种挑战。

谈旅游文化营销运作模式创新内容摘要：旅游文化营销是发展我国旅游事业，获得旅游经济效益的重要环节。本文通过解析旅游市场的文化需求、旅游产品的文化特征与旅游营销的关系，分析了旅游文化的营销运作基础；然后从文化包装与产品设计、文化传播与广告促销、文化体验与旅游品牌等方面探讨了旅游文化营销的运作模式。关键词：旅游文化营销运作模式旅游文化营销的运作基础旅游市场的文化需求与旅游营销。旅游购买是一种精神消费，是对旅游产品中文化含量的认同。文化消费对消费主体也有一定的要求，不同的消费者由于内在的素质差异，必然会导致对文化需求的不同层次，这就要求旅游文化营销在具体的实施过程中，必须呈现出层次性，阶梯状展示不同文化消费者的价值观念。旅游文化营销要考虑到消费者的文化消费能力：消费者的认识能力可通过自我的文化修养、知识和经验识别旅游产品所传递的文化价值取向，如果旅游消费者“看不懂”、“听不明”、“瞧不惯”、“赏不了”旅游产品的内涵文化，则旅游文化营销行为无异于起不到营销的效果；消费者的购买能力，即文化消费者必须能够有更高的可支配收入来支付文化对旅游产品的增值部分，毕竟旅游产品的价值实现需要资金的回收来完成。旅游产品的文化特征与旅游营销。旅游产品是满足旅游者需求的提供物，从营销角度对旅游产品进行划分，其可以分为核心产品、实际产品和外延产品。文化作为旅游产品的核心部分，对于实现消费者的满意度起到重要作用，旅游产品中精神性享受成分越高，越是能提升消费者对旅游产品质量的感知度。而旅游产品各要素中的物质形式，则是消费者满足的重要基础。如果说人们的自然需要为开发新旅游产品提供了自然基础的话，那么满足社会文化需要的要求则为新旅游产品的开发提供了社会基础。与自然基础相比，旅游产品开发的社会基础领域更为广阔。旅游产品中的文化内涵是多方面的，主要包括生活方式、生活理想、生活个性、名人名物、民族习俗、宗教信仰、文化怀旧、文化向往和文化缺陷等方面。旅游文化营销的运作（一）文化包装与产品设计文化包装策略是指在旅游产品原有功能的基础上，以文化为主导，使旅游目的地的包装具有较强的文化感染力，蕴涵丰富的文化观念，以满足旅游者的某种心理需求。在包装时，要把文化融入其中，使产品本身注入一种民族的、现代的、健康的文化意识，提升旅游产品的文化品位和文化含量，突出其附加价值，让旅游目的地成为文化的载体。旅游产品文化营销是文化营销的核心，具体表现为设计、造型、生产、包装、使用等方面。旅游景点的文化包装是文化营销的基础，从命名、设计到设施的选择、空间的布局等方面都应充分考虑营销文化渗透。要根据目标旅游者的文化背景和企业营销策略，使旅游产品的文化包装体现出自身的民族地域文化特色，或是异国他乡文化风采。既要继承优秀的传统文化，又要创新发展融合时代文化风貌，巧妙地利用文化差异增添旅游产品的魅力。（二）文化传播与广告促销营销传播作为传播的一种，在经济领域有不同层次的多种表现。文化营销传播是营销传播在方式上的现代化体现，它是以系统整合的文化行为为手段达到营销目的的营销传播。文化营销传播是传播文化的系统行为，其评估标准是游客满意度。文化营销传播要通过文化广告和文化促销的方式来实现。文化广告制作的第一步是确定文化广告的目标，这些目标必须符合先前指定的有关目标市场、市场定位和营销组合决策。文化广告关键是令人振奋、明确、直截了当，它应该强调对客户的重要旅游产品特征，语气统一，强调旅游产品或服务及公司的名称，清楚地指出目标市场，并且能够引起足够的重视。文化促销包括各种短期性的刺激工具，用以刺激客户较迅速和大量地购买某一特定的旅游产品或服务。文化促销主要是吸引那些品牌忠诚度不高的客户，因为他们寻找的是低价或赠奖。在运用文化促销时，必须确定目标、选择工具、制定方案、实施和控制方案，并对结果进行评估。（三）文化体验与旅游品牌体验旅游是以体验为主要诉求目标的旅游活动，是旅游者通过活动和感受产生比较大、比较深、比较强烈的心理印象。不同地区、国家、民族、年龄、性别、教育程度及阅历的旅游者，其心理追求差异较大，需要选择不同的角度和切入点，采用不同的方式和手段，在不同层面和水准上，向不同的旅游者提供体验旅游项目。体验旅游是旅游品牌的重要建设部分。在建设旅游品牌时，文化必然渗透和充盈其中并发挥着不可替代的作用；创建旅游品牌就是一个将文化精致而充分的展示过程；在旅游品牌的塑造过程中，文化起着凝聚和催化的作用，使旅游品牌更有内涵；旅游品牌的文化内涵是提升旅游品牌附加值、产品竞争力的源动力。因此，当旅游产品同质化程度越来越高时，旅游品牌文化正好提供了一种解决之道。未来的企业竞争是旅游品牌的竞争，更是旅游品牌文化之间的竞争。参考文献：1.马波.现代旅游文化学.青岛:青岛出版社，20012.程艳.旅游文化营销运作模式研究.华东师范大学

国内比较好点的C刊：《旅游学刊》，《旅游科学》等；国外SCI/SSCI:《Tourism management》,《Tourism geographies》,《Annals of tourism research》,《Journal of travel research》等；另外，国内还有一些和旅游相关的地理类杂志，比如《人文地理》、《地理研究》、《地理学报》等也能刊发旅游类文章。

1、宜昌市旅游人才队伍调查报告——兼谈鄂西生态文化旅游圈建设面临旅游人才不足的挑战与建议2、张耀武主编《鄂西旅游文化》、华中师范大学出版社

旅游杂志中的旅游开销

杂志封面、封底、插图100-300元/幅(因杂志和作者的名气而异,有的出点的上千元/幅)杂志与报刊中插图四格 50-80元/则（彩） 30-50元/则（黑白）单幅 50-150元/幅（彩） 10-50元/幅（黑白）连环 100-150元/P （彩） 80-120元/P（黑白）配文图50-80元/P（彩） 10-50元/P（黑白）杂志(Magazine)，有固定刊名，以期、卷、号或年、月为序，定期或不定期连续出版的印刷读物。它根据一定的编辑方针，将众多作者的作品汇集成册出版，定期出版的，又称期刊。"杂志"的形成来源于罢工、罢课或战争中的宣传小册子。这种类似于注重报纸的时效的手册，兼顾了更加详尽的评论，一种新的媒体也就因这样特殊的原因而产生了。最早出版的一本杂志是于1665年1月在阿姆斯特丹由法国人萨罗出版的《学者杂志》。我国最早的中医杂志--《吴医汇讲》，创刊于清乾隆五十七年(公元1792年)，停刊于清嘉庆六年(公元1801年)，前后历时10年，共刊出11卷，每卷均合订为一本，是类似年刊性质的中医杂志。它的稿件是当时江南一带的名医所供给的，故名《吴医汇讲》。任何一种杂志以自己的"ISSN"(国际标准连续出版物号)进行出版。

旅游杂志策划书

一、功能定位

《金旅雅途》是一本全新风格的时尚旅行类消费杂志，目标读者是注重生活质量的都市白领阶层。内容上致力于旅游消费的正确引导，突出实用性、时效性、时尚性。多细节的独家策划或特约撰稿使之充满审美气息、人文关注及视觉冲击力。倡导旅游的消费性、格调性、探索性、精致性以及深刻性。以精彩的文字、精美的图片对各地风光、风情、地理资源、都市生活、实地旅游资讯进行最丰富、深入的呈现。

二、栏目设置

卷首语

由主编执笔，要求充满积极向上的`生活气息，文字优美，清新隽永，饱含人生感悟。内容上对当期主题有所呼应，在激发读者旅游冲动上具有一定煽动性。

图说

图片展示当月热门旅游景点，点评景观特色及推荐指数，为出游者提供实地指南，成为引领季度旅游潮流的风向标。

出发

本栏目为杂志的主题栏目，深度挖掘目的地的人文地理价值，关注民风民俗，开发旅游资源，以多角度立体翔实的报道和独特灵活的叙述形式凸显新锐旅游期刊的特殊内涵和气质，具有一定珍藏价值。

偶遇

在某一地点、某一时间，以细腻的笔触和长短镜头记录关乎人，关乎风物，关乎某种情愫的际遇。

智者乐山

高山仰止，景行行止。谈山、爬山即读山。名山有名山的灵秀，小山有小山的况味。关于山总有说不完的话题。

水经注

上善若水，看水、赏水、玩水，大力推进亲水旅游这一国际性旅游新趋向的发展。

驴友行踪

每期遴选若干“驴友”的旅游线路或特色游景况，配景点路线图，展示各民族、地方的风貌、风俗及生活的自然景观。

走街串巷

倾力呈现城中最有特色的娱乐购物风景，聚焦流行玩法、休闲场所，深入物质生活最前沿，倡导旅行生活新概念。

食视地图

以传递地方美食文化和美食品味为理念，尽可能多地提供各地的餐饮名店、老字号及特色餐馆，刊登有关美食典故、民族美食和美食体验的文章。

境由心生

发表旅人日记、随笔，记录完全个性经历、独特感悟，为白领一族提供尽情宣泄的文字舞台。

处女地

国内外原汁原味，不为人知或人迹罕至的带有神秘感的地域。强调风情和探索性。

下一站

每次去完旅行，人们都习惯问自己下一站是那里。“下一站”栏目专为广大读者搭建倾诉旅游心愿、推荐旅游线路和结伴游的交流平台。

行囊

介绍旅游配置、旅游安全常识及自助指南。

1、旅行者杂志，致力于为人们提供全面新鲜系统的出境游资讯服务，针对读者各种旅游方式、不同时令主题，旅行者杂志提供最权威最具指导性的境外旅游一站式解决方案。2、孤独星球是世界最大的私人旅行指南历史相当悠久，是第一个针对背包客撰写的旅行系列丛书，受到背包客及其他低开销旅游者广大的推崇。3、新旅行杂志是高端旅行杂志的领军者，具有国际化视野，以观念推动旅行，让旅行改变生活。4、摄影旅游杂志倡导爱摄影爱旅游的生活方式，将摄影大师、旅行玩家、户外探险、汽车旅行、拍摄之余的吃住玩进行跨界整合。更多关于有什么好的旅游类杂志推荐一下，进入：查看更多内容

关于旅游的文章

来一场说走就走的旅行，路上都会发生些怎样的事情呢?接下来我为大家介绍关于旅行的优美文章，一起来看看吧!

一场说走就走的旅行

●月光贤(四川)

本周末放半月假，适逢老婆有闲，岳父母无事，老婆提议出去游山玩水。大姐听闻，玩兴顿起，遂欣然加入团队。如此，一家老少五人，刚好凑足一车。

对游山玩水，我其实并无多大兴致。因为我本就是山里的孩子，总认为，哪里的山不都大同小异!何处的水不都似曾相识!不外乎心境决定风景罢了!再加上，这几天牙病弄人，感冒药、消炎药、止痛片三管齐下，牙疼才得刚刚消停。在这阴冷天气出游，山风萧劲，一旦惹翻牙疼就惨了!然而，如果不去，一人窝居家中，总觉实在辜负难得假日，遂勉强答应随游。

县内名胜本就不多，华蓥山、铜锣山、五华山、洞中天河早已去过，排除。老婆提议去凉山。我听后，心里着实吃了一惊——这凉山也太无名气了嘛!它就在我们东槽，且它在我心目中的一贯印象就是个穷山沟，老婆怎么会生出这么个主意?哦，我突然明白过来了，前些日子，老婆向我讲过：某能诗会文长摄影的旅游达人，曾向她推荐过凉山，说是值得一游，说是其美不亚于5A景区，且有其亲自拍摄的图片为证，老婆遂对凉山心驰神往起来。当时，我却并不以为意，因为我历来认为，再荒寂的山野，只要有了文人骚客的动情描绘，都会美好无数;再平淡的风物，一旦框进相册，都会增色万分，如再经过摄影家的艺术处理，那便更是美若仙境了!

尽管如此，我这次还是遂了老婆的愿，没有一字反对。

目标既定，说走就走。伴随着优美轻快的音乐，我们一路欢声笑语。闲聊中，汽车出校门，串场镇，过大桥，很快来到凉山山麓。按路牌指示，我们将左转走跳沟、大坝(重庆长寿县)方向。

抬头放眼，这凉山层峦叠嶂，山很高很深。因为秋雨绵润，山显得愈发苍翠欲滴。车环山盘旋而上，慢得像蜗牛。注意，不是为赏“5A”级风景故意为之，而是因这山路太窄太烂。刚开始，路况还稍好，虽狭窄却还算平整;行至山腰，路况愈来愈差，到处凸凹不平、坑坑洼洼，加之细雨霏霏，道路稀稀沥沥，汽车早已一身浆泥。汽车像个醉汉，在半山腰偏偏倒倒笨拙前行。一车人甚是紧张焦灼，担心一不小心便滑下山去，再加上常有拉石子的大卡车迎面而来，因为拉得太重，所以摇摆得就更加厉害。在这狭窄稀烂的山路会车，情形可想而知。于是，老婆开始埋怨起那个“介绍人”来，并索性拍下两张烂路图片，以期作为后来质问“罪魁祸首”的铁证。这时，全车人开始抱怨起老婆来，出发时的欢愉荡然无存。岳父母甚至提出半路折回的想法，这当然不可能。一车人的心思都在如何尽快爬上山顶脱离困境上，欣赏“5A”级风景名胜的初心早已抛之脑后。因为我不时下车查看路况，偶尔还能欣赏一下山景：隐隐的溪水淙淙，浓浓的烟雾缭绕，确实赋予此山几多幽静、朦胧与神秘，至于山林中是否住有阿娜多姿的仙女，此时确无闲心遐想。

12点半，终于苦尽甘来。车到山顶，泥泞山路变成了宽大平顺的水泥大道，天气也明朗起来。大家一扫脸上愁云，又开始有说有笑。

凉山之行就此结束，打道回府?显然，大家心有不甘。凉山之行，真有点儿让人凉心啊!平时最爱拍照的老婆，因一直开车，连一张“仙境”图也没拍成，空手而归绝不可能。岳父、大姐和我的手机，电还满满的，不拍几张美图或自拍，岂肯罢休?于是，我们一致商议，再来一段说走就走的游行——游重庆长寿湖。

此时已是午饭时间，大家都觉饥肠辘辘。于是，我们决定先解决肚子问题。因为顺路，距离近，我们决定到山的另一边的葛兰去随便吃点东西。下山途中，车窗外仍是群山绵绵，因雨过天晴，山顶越发的云蒸霞蔚。这边的山，虽没有凉山的高峻幽深，却也魅力独具：一排排山峦横向匀称铺开，而纵向高度几乎一致，像整齐划一的三军仪仗队般威武雄壮。因为惊艳，其间我们一共下车两次，纷纷拿起手机，将这美好定格成永恒。

走走停停半个小时，很快到了山下葛兰镇。我们随便找了个叫“三角田饭店”的地方吃饭。期间，我们与老板闲聊得知，葛兰镇和我们丰禾镇一样，都是省“百强经济镇”，城镇人口规模也和丰禾镇差不多，大概六七万人。只是两镇现辖区不同，我们隶属四川，葛兰隶属重庆。老板热情，我们相谈甚欢。吃饱喝足后，大家都没有要在这热闹市井中逗留的意思，遂驱车直捣长寿湖。

又半个小时，我们很快到了长寿湖景区。景区景点很多，看什么呢?大家都不知道，因为来得匆忙，并没做事先的旅游攻略。在景区停车广场旁边，“长寿湖狮子坝景区”几个字映入眼帘，我们索性就从这里游起，每人6块钱的门票(岳父岳母65岁以上，勿需购票)，即便上当也不大。

进入景区，一条长约三四百米的湖堤迎面而来。堤坝左面拦截的便是长寿湖了。伫立坝上，极目远眺，胸襟顿生敞亮。这里湖面甚是宽阔，几丛小岛矗立湖间，岛上树木葱翠，湖水澄澈碧蓝，湖岸稀疏泊着几处大轮和大筏，偶尔一艘水上飞艇疾速而过，激起湖水层层涟漪，将天空倒映在湖底的白絮细细撕碎。大家不停拍照，陶醉其中。岳父更是不禁失声惊叹：“六十年看一回，好漂亮!”我们把眼光收回到脚下，“狮子坝”景区，顾名思义，堤坝才是欣赏的重点。确实，单是这三四百米的堤长就让人赞叹不已，更不用说其坚固厚实之伟了。现在，堤坝高出水面起码二十几米，可以想见，即便是到了六七月洪水期，此堤也绝对是固若金汤、万无一失的。我们慢行堤上，一路海报图片，介绍国际国内著名水利工程，介绍本堤建造历史，介绍水利水文知识。印象最深的是介绍国家重要领导人的视察关怀，有周恩来、朱德、李先念……突然觉得，这如诗如画的长寿湖，因这堤坝而平添出些许的历史厚重感来。出景区门，我不禁窃喜：这六块钱，值了!

下午两点多，还早，继续。我们又驱车去长寿湖的西岸景区，听说里面的百花园、百寿园值得一看，当然，还可以去玩水上项目，与湖水来点亲密接触。几分钟后，我们驱车到达，买票进门。

首先游历百花园。今天这里游客不多，但傍花留影者仍随处可见。你看，一片深红的秋海棠丛中，不正隐约着几张丽人脸庞?那一片金黄的菊花海边，不正蹲着一对俊男靓女?“给我来一张!”我寻声而去，只见老婆和大姐已迫不及待地在一片不知名的花地上摆好了poss……岳父拿着手机，早已合不拢嘴，横七竖八、不讲任何技术地咔嚓起来。我们缓慢前行，一路芬芳!宽宽窄窄的花径上，一尘不染。鼻尖不时袭来浓郁的桂花香，让人神醉心漾。突然，我发现一丛从未见过的有点稀奇的绿色植物，立即向见多识广的岳父母请教，那知，他们也无解。正愁闷之际，老婆过来了，“这个简单，等半分钟!”只见她诡笑着拿出手机，给这厮照了张相，然后点了几下，答案出来了：“八角金盘!”还顺带念出一首诗来：“八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。拟欲将身北斗藏，直须合掌南辰后。”(杨大年诗)原来，老婆手机装了一个花卉软件，几乎任何花卉都能通过手机扫瞄识别详解，我不得不感叹科技的力量。然而，当我听了“八角”之后，又下意识地数了几张它的叶子，都只有七片呀，哪里来的八片(八角)?我不解地望着老婆，老婆亲自数了一数，又狐疑地望着我……算了算了，我和老婆都不打算穷根究底，我们又不是搞植物研究的。继续欢快前行。

再看看百寿园吧。所谓百寿园，就是指将“寿”字的多种写法聚在一起，刻在大小不一、奇形怪状的石头上，供人欣赏。它几乎和百花园交错分布，花影、石刻交相辉映，实在美哉!游百寿园，我是一行中最大受福者，因为只有我特喜欢书法，其中韵味唯我独享。百寿园的设计者可谓匠心独具，随着游程的纵深，寿石由小变大、由疏变密，“寿”字也由小器变得壮观。再看字体，有甲骨文、金文、大篆、小篆、钟文、鼓文、笙文，由隶书到行书到楷书到草书，一应俱全。更难能可贵的是，建造者将史上最牛的书法家和名人的关于寿的书写几乎网罗殆尽。他们风格迥异，姿态万千!你看，王羲之那“寿”字，是何等的清峻飘逸;欧阳询那“寿”字，是何等端庄稳健;郑板桥的“寿”字，是何等的放浪不羁;李世民那“寿”字，是何等乖巧媚俗……还有颜真卿的丰腴、毛泽东的险奇、启功的瘦劲，真是举不胜举!我游历其间，见字如晤，仿佛和伟人们共享书法盛宴，美哉快哉!

不知不觉，两园览毕，至于湖边，4点了。老人家意兴阑珊，准备归计。由于天气干冷，水上游乐就不去了，但独老婆似乎意犹未尽，她要求在湖边留影留恋，以表到此一游。我欣然接受，咔嚓一声，成了!老婆见到照片，乐不可言。为何?因为，我照相技术卓越不群，活脱脱将一小湖照出了大海的壮阔!看，老婆独立“沙滩”，双手托举，秀发翻飞，衣袂飘飘，何其英爽!哈哈哈!

听人讲，长寿湖共六个景点。因时间原因，我们只能览其一二。然，窥一斑而知全貌。仅百花园的幽雅芬芳、长寿湖的碧波万顷，我们便感受到了它那天然宜居的美好!若久居于此，能不长寿乎?长寿湖，名符其实。

马上离开，甚是不舍。到此一游，不敢多有妄念，只希望两位老人家能添福增寿一二，便不虚此行!

公众号：天府散文

饱览了祖国的高原、沙漠、湖泊等大好河山，了解了藏族、土族、回族民族的风土人情，我们的国家真是一个多民族和睦相处的大家园，在各地我们还尝到了不同风味的美味佳肴，这可真是一次令人难忘的旅游!这里给大家分享一些关于难忘的旅行优秀范文 ,供大家学习。

难忘的旅行优秀范文1

令我印象最深刻的是北海之旅，我要去感受南部的生活总总，没想到时间竟然已经是半夜两点多了，我们一出去，外头已经很黑暗了，也只有路灯相随，在车上大家都睡着，一转眼就到了北海，空气是非常清新，到了晚上，灯光火树银花的照亮着。

北海大街人山人海，终于找到了一个位置可以坐下来休息，但是我看到了路边有堆积如山的垃圾，我在想这个地方那么美却有垃圾在路边，实在是很不卫生，但是想一想说不定那些人也有苦衷，我们坐在沙滩上欣赏美丽的风景，继续往下一个旅程，到海生馆，我玩到汗流浃背，才去买了礼物要送给爷爷阿妈等，爸爸用依依不舍的心情开着车到家，到北海的五天两夜结束了。

经过这一次的旅行，让我知道北海虽然很乡下，但北海的风景却是很美丽，那里的人情味很浓，好像那边就是自己的家，没有人会排斥你，反而是想跟你做朋友，我会去北海是因为我们都在北部生活，想要到南部生活，都市里。

到处是喧哗的声音，街道上，挤满人，要是遇过佳节，那更是挤的水泄不通，摊贩在那儿叫卖，汽车叭!叭!的按喇叭，合成了一首杂音交响曲，真是刺耳。一到晚上，路灯照的通亮，霓虹灯更是耀眼，马路上和白天一样，车水马龙，人帬熙熙攘攘商店生意兴隆，非常热闹，都是的生活是紧张的。

如果可以选，我愿意住在南部，因为南部虽然很乡下，但是那里的天气很好，空气也很清新，住在那里的话每天的生活品质又会不一样，就会变的早上出门就可以看到很多的自然环境，但是南部也有坏处，可能是离市区太远，所以要买东西就要开车出门，实在是不方便，也许这个地方有好也有坏。

难忘的旅行优秀范文2

总是喜欢，抛开一切的灰暗，亲近大自然，去享受阳光般的幸福。

于是，那美丽的大自然便是我最喜欢向往的旅行。踏在野花两旁的小路上，望望远方那没有尽头的路，不觉笑笑。远处，小鸟还巢。隐隐有蝉鸣的声音传来，伴着清风。近处，几只小蝴蝶翩舞在两旁的小野花上，伴着我一起。不均匀的小草细细的，嫩嫩的，嫩得让人忍不住想去摸摸。的小草身上还残留着几滴晶莹的水珠，小小的，乍看还以为是一颗颗珍珠，想用线把它串起来。原来小草也喜欢和风，喜欢润雨。

来到农村的田野，远远看去，一切都那么整齐。整齐的树，整齐的稻谷。可当我走近的时候，发现我错了。树不是那样的整齐，而是大大小小的一排接着一排，而稻谷呢?低低的，把它们紧紧凑在一起，错的不是眼睛，而是“远”。田野中隐藏着一丝鲜艳的颜色，怎么?这用绿色和单调组成的田野，怎会?我的好奇心带我走近了它。

原来，是一片芍药花地。从这块地延伸到草的地盘，每一朵花朵都硕大，花色丰富，不是只有天真的粉红色点缀着。再看看那一簇簇的绿叶，包溢着芍药花。或许，他们是很好很好的朋友吧，曾经在自己的还在土里的时候，就打算要不分离了吧。蹲下来，用鼻子凑近花蕊，一种甜甜的，浓郁的香气，扑鼻而来，难怪连蚂蚁都引来了呢。有点累了，我躺在田野上，身旁的芒草轻轻地拂在我的身上。我闭上了眼，任凭耳边传来“沙沙”的声音。芒草虽美，但又何尝不凄凉?

夕阳西下，夕阳映红了天空，映红了大地。当然，也映红了那芒草。

于是我顶着满头的夕阳，消失在漫漫银红中......

难忘的旅行优秀范文3

10月2日，我们一家人自驾游来到了绍兴。因为路途遥远，早上5:30出发，到绍兴已经是中午了。所以，我们决定先吃午饭，再去游玩。

吃好午饭，我迫不及待地走进景区——柯岩。首先映入我眼前的是一座佛像，它有38米高，由一块大石头雕琢而成。导游说，之前这一片都是山，后来为了开发景区，把佛像周围的山全部凿开，变成了有山有水的好地方。在佛像的正对面立着一“柱”上大下小的奇石，它被称为“世界第一石”。听听它的名字，你就知道它有多神奇了吧!

在柯岩景区里，我觉得最好玩的是“坐乌篷船”。乌篷船很奇特，它全身乌黑乌黑的，身体瘦长瘦长的，有两支船桨，一支手摇的，是用来掌握方向的;另一支却是用脚划的。船老大光着脚，使劲地蹬着脚，船只就会行驶的很快。导游介绍，鲁迅小时候就是坐这种乌篷船去看社戏的。一听介绍，我的兴致就更高了，决定也坐一坐乌篷船，体验一下其中乐趣。

一艘乌篷船最多坐3个人，我们一家人刚刚好。爸爸第一个上船，看着小船摇摇晃晃，我心里有些害怕。爸爸鼓励我，我鼓足了勇气，惦着脚尖，踏上了乌篷船，赶紧坐在位置上。随着船夫有节奏的划桨声，我紧张的心情慢慢地平静了，开始欣赏沿途美丽的风景。岸上的杨柳垂到了湖里，随着微风轻轻荡漾;弯弯的拱桥倒映在湖面上，小船划过，泛起涟漪一片。远远地，我们就听到悦耳的戏曲声，驶近一看，原来是一场“戏曲”。戏台在水中央，岸边挤满了听众，我们就在乌篷船上听得“津津有味”，真有点像鲁迅“看社戏”的感觉。

不知不觉的，天色已晚，我们依依不舍的离开了乌篷船，告别了柯岩，我在心里默默地说：“再见了，美丽的柯岩!”

难忘的旅行优秀范文4

我是个很喜欢旅游的人，但由于条件所限，去过的地方也不是很多。说起最难忘的旅行，我想应该是今年国庆的北京之行吧。

今年国庆的北京之行真的是使我大开眼界。中国五千年的历史，悠久的文化，现代的繁荣与美丽的风景真叫人陶醉。

十月二号上午到达北京站，与接我的好朋友会面后，我们就迫不及待的去了我一直向往的学府——清华大学和北京大学。清华给我的感受就是一个字——大!不过在设计方面感觉没有北大那么错落有致。中午我们还在清华的食堂吃了饭，感觉里面的饭菜还蛮好吃的，不过有点贵，一个普通的套餐就要十几块钱。可能是我生性比较喜欢安静吧，北大那种宁静庄重，古色古香的气息深深的吸引了我，令我久久不能忘怀。

为了看鸟巢，水立方的夜景，我们接近傍晚的时候坐地铁到了那里。也许是因为它被赋予了神圣的使命，在媒体上见到得太多，而始终不得见其真身的缘故。我早就做好了一睹鸟巢风采的准备。临近鸟巢竟有些像是跟自己崇拜的偶像见面一样的兴奋。看到那些巨大的钢筋，错落有致地交错成这伟大的建筑的时候，一声赞叹，不禁油然而生。另外离它不远处的水立方也使我不由兴奋了好久。水立方散发着自然的淡蓝色，水分子样子的水泡浮于建筑的表面，给人以动的想象。

第二天我们去了故宫。走进故宫的大门，我不由感叹它的大。走在那高墙大院中，看着红墙黄琉璃瓦，不禁引发了我无尽的遐想，使我想起好多古装电视剧里的情节，想起那些后宫嫔妃们的苦难生活。看着眼前雄伟壮观的故宫，让我不由佩服那个时代的设计者和建筑工匠们，是他们智慧和辛劳创建了今天令世人惊叹的故宫。

第三天我们去了长城。本来是想去八达岭长城的，可是由于路上堵车厉害，所以只好去了居庸关长城，但是我们的兴致一点也没有因此减少。我们脚踏长城的青砖，手抚长城的青砖，眼观巍峨的长城，向一座座烽火台前去。一边前行，一边尽情的拍摄照片，很是开心。

虽然只在北京待了短短的三天时间，但是这次北京之行，确实让我感受颇深。使我觉得自己其实是多么渺小，自己的学问是多么浅薄，有如井底之蛙，什么都不知道。这也给了我一个很大的启示——我们身为华人不只要学好华文，也要对中国的文化有深一层的认识与了解。此外，我也领悟到“读万卷书不如行万里路”的道理。这次的旅游让我对北京有了更加美好与深刻的印象。

难忘的旅行优秀范文5

在去年的暑假，我和爸爸、妈妈去了广东的海陵岛，那里美丽的景色以及在那里冲浪的时光让我至今都难忘。

当我们踏上海陵岛，惊现在眼前的是一望无际的大海，均匀松软的沙滩和婀娜多姿的椰林。我们住进了一家临海的宾馆，隔窗遥望大海，只觉得天是蔚蓝色的，海也是蔚蓝色的，它们俩个就像好兄弟一样连在了一起，永远不分开。妈妈告诉我：这就是成语 “海天相连”的情景呀!我向远处眺望，发现波涛起伏的海面上还点缀着几只小船，让大海更添生机。一缕缕金色的阳光倾洒在金的沙滩上，碧蓝的海水微波荡漾，仿佛一幅美丽的油画，让人遐想无限。

欣赏了美丽的景色后，我迫不及待地拉着爸爸、妈妈去冲浪。终于，我们来到了海边。我光着脚，踩进柔软的沙滩，欢快地叫着：“耶!耶!去冲浪喽!”于是，我就立即跑进了大海，“哇!水好凉快哦。”我不禁叫道，忍不住捧起了一口水来喝，“呀!咸死啦!”我竟然忘了海水是咸的了。

好了，我要开始冲浪了。等来了一股浪头后，我一下子跳起来。谁知，这浪头来得太高，把我打得从海里滚到沙滩上。我艰难地又站起来，拍拍沙子，揉了揉胳膊，心想：这浪头的威力真是太猛了，不过，还真是挺好玩的。于是，我又摇摇摆摆地跑向大海。这时，我看见许多大人在玩一种新的冲浪法，就是背过身，等着浪来打。

这种玩法非常刺激，因为自己并不知道浪多久来。我也跟着背过身去站着，我心想：巨浪啊!你来吧，我才不怕呢!我做好架势，等着浪来打。过了半天，大浪都还没来，我就放松了。谁知这时突然来了一股又大又高的浪，我还没反应过来就被卷进了浪里。

我在海里不住地打滚，磕得浑身都疼，听着耳边大浪的咆哮声，心想：我命休矣!!不过，我命大福大。没被冲出警示线，但也差不了多远了。我起来后惊魂未定，拍拍胸脯，气喘吁吁地说：“哎呀!吓死我了，我可再也不玩这种游戏啦!”

冲浪玩累了，我和爸爸、妈妈便在沙滩上休息。我突然有了个想法，嘿嘿!我让妈妈躺下，趁她不注意，突然一下用沙把她“活埋”了。妈妈又好气又好笑，也把我“活埋”了，埋在沙里还真舒服，热热的、湿湿的。仰望着天空，蓝蓝的天空飘着白云，眼前是无边无际的大海，耳畔是连绵不断的涛声，清新多氧的海风徐徐吹拂，可真惬意呀!

夜幕降临，我和爸爸、妈妈漫步海滩。椰子树的长影随风起舞，瞧!它们还长出了一个个“小脑袋”遥望大海呢。漆黑的海面上，点点小船在大海母亲的怀抱里摇啊摇。天上的星星，也像无数个小精灵守着大海，轻轻地说着悄悄话。啊!夜的大海是多么迷人、多么温柔。

旅行结束了，我和爸爸、妈妈依依不舍地离开了海陵岛。再见吧，美丽的海陵岛，你的阳光、海浪、沙滩、椰树令我多么流连忘返!还有那惊险刺激的冲浪，令我永远难忘!

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