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什么是悖论？笼统地说，是指这样的推理过程：它看上去是合理的，但结果却得出了矛盾。悖论在很多情况下表现为能得出不符合排中律的矛盾命题：由它的真，可以推出它为假；由它的假，则可以推出它为真。由于严格性被公认为是数学的一个主要特点，因此如果数学中出现悖论会造成对数学可靠性的怀疑。如果这一悖论涉及面十分广泛的话，这种冲击波会更为强烈，由此导致的怀疑还会引发人们认识上的普遍危机感。在这种情况下，悖论往往会直接导致”数学危机”的产生。按照西方习惯的说法，在数学发展史上迄今为止出现了三次这样的数学危机。希帕索斯悖论与第一次数学危机；贝克莱悖论与第二次数学危机；罗素悖论与第三次数学危机；以上简单介绍了数学史上由于数学悖论而导致的三次数学危机与度过，从中我们不难看到数学悖论在推动数学发展中的巨大作用。有人说：“提出问题就是解决问题的一半”，而数学悖论提出的正是让数学家无法回避的问题。它对数学家说：“解决我，不然我将吞掉你的体系！”正如希尔伯特在《论无限》一文中所指出的那样：“必须承认，在这些悖论面前，我们目前所处的情况是不能长期忍受下去的。人们试想：在数学这个号称可靠性和真理性的模范里，每一个人所学的、教的和应用的那些概念结构和推理方法竟会导致不合理的结果。如果甚至于数学思考也失灵的话，那么应该到哪里去寻找可靠性和真理性呢？”悖论的出现逼迫数学家投入最大的热情去解决它。而在解决悖论的过程中，各种理论应运而生了：第一次数学危机促成了公理几何与逻辑的诞生；第二次数学危机促成了分析基础理论的完善与集合论的创立；第三次数学危机促成了数理逻辑的发展与一批现代数学的产生。数学由此获得了蓬勃发展，这或许就是数学悖论重要意义之所在吧。
伯川德悖论模型(Bertrand duopoly Model)是由法国经济学家约瑟夫·伯川德(Joseph Bertrand)于1883年建立的。该模型是价格竞争模型。根据伯川德模型，谁的价格低谁就将赢得整个市场，而谁的价格高谁就将失去整个市场，因此寡头之间会相互削价，直至价格等于各自的边际成本为止，即均衡解为：根据伯特兰德均衡可以得到两个结论：1.寡头市场的均衡价格为：P=MC；2.寡头的长期经济利润为0。这个结论表明只要市场中企业数目不小于2个，无论实际数目多大都会出现完全竞争的结果，这显然与实际经验不符，因此被称为伯特兰德悖论。
说实在话,无任何意义!
伯克松悖论 是医学统计中的一种 偏差 。当不同个体被纳入研究样本的机会不同时，研究样本中的两个变量 X 和 Y 表现出统计相关，而总体中 X 和 Y 却不存在这种 相关性 。这一现象便是伯克松悖论。
伯克森悖论 是美国医生和统计学家约瑟夫·伯克森在 1946 年提出的一个问题。他研究了一个医院中患有糖尿病的病人和患有胆囊炎的病人，结果发现患有糖尿病的人群中，同时患胆囊炎人数较少；而没有糖尿病的人群中，患胆囊炎的人数比例较高。这似乎说明患有糖尿病可以保护病人不受到胆囊炎的折磨，但是从医学上讲无法证明糖尿病能对胆囊炎起到任何保护作用。他将这个研究写成了论文《用四格表分析医院数据的局限性》 [1] ，并发表在杂志《生物学公报》上，这个问题就称为 伯克森悖论 。
伯克森悖论产生的最主要原因是：文章中统计的患者都是医院的病人，从而忽略了那些没有住院的人。
幸存者偏差指的是当取得资讯的渠道，仅来自于幸存者时，此资讯可能会与实际情况存在偏差。
幸存者偏差，是由优胜劣汰之后自然选择出的一个道理：未幸存者已无法发声。 [1] 人们只看到经过某种筛选而产生的结果，而没有意识到筛选的过程，因此忽略了被筛选掉的关键信息 [2] 。
与幸存者偏差类似，数据的筛选还导致 “ 伯克松悖论 ”，以及电话民调偏差等。
1941年, 第二次世界大战 中，美国哥伦比亚大学统计学沃德教授(Abraham Wald)应军方要求，利用其在统计方面的专业知识来提供关于《飞机应该如何加强防护，才能降低被炮火击落的几率》的相关建议。沃德教授针对联军的轰炸机遭受攻击后返回营地的轰炸机数据，进行研究后发现：机翼是最容易被击中的位置,机尾则是最少被击中的位置。沃德教授的结论是“我们应该强化机尾的防护”，而军方指挥官认为“应该加强机翼的防护，因为这是最容易被击中的位置”。
沃德教授坚持认为： (1)统计的样本，只涵盖平安返回的轰炸机； (2)被多次击中机翼的轰炸机，似乎还是能够安全返航； (3)并非是机尾不易被击中，而是因为机尾被击中的飞机早已无法返航，寥寥几架返航的飞机都依赖相同的救命稻草— 引擎尚好。 军方采用了教授的建议，并且后来证实该决策是正确的，看不见的弹痕却最致命。 这个故事被后人用一个词语概括——幸存者偏差
我是理科生，我的想法是：先简述沙特阿拉伯的缺水现状、原因和解决水资源短缺的紧迫性，其次简述南极淡水的“质”和“量”的优势，接着简述南极冰山的形成，最后反思运输冰山对全球环境的影响。（1、 简要分析沙特阿拉伯缺水的原因。(1) 自然原因：沙特阿拉伯地处回归线附近，受到副热带高气压带控制以及东北信风控制，蒸发旺盛,降水稀少,气候干旱。辅助资料:气候类型分布图,明确沙特阿拉伯的位置。西亚地区有七个国家一条像样的河流也没有，叫做无流国：沙特阿拉伯、阿曼、阿拉伯联合酋长国、也门、科威特、卡塔尔、巴林。(2) 人为原因：现代化城市的发展、人们生活方式的改变与工农业的发展，对水资源的数量和质量需求增加。）方法：冰山搬家。1.技术方面（1）试着构想，如果要运输冰山，可以运用哪些方式？（2）现有的技术水平能够实现么？（1）液态：资金多用于融化（2）小冰块：相关设备的投入增加 ……（管道、飞机）等等（3）大冰块：装载有问题 如果这些技术问题都能够得到圆满地解决，你会选择一年中的什么季节和一条什么样的航线来运送这座冰山？（请充分考虑洋流的作用）2.线路组（如果技术条件允许）（1）为了省时省力，在冰山运输的过程中，可以利用哪些洋流？（2）根据洋流流向的季节变化，哪个季节更适合运输？并在洋流分布图上标示出冰山的运输路径。 西风漂流→西澳大利亚寒流→南赤道暖流→季风洋流（夏顺） 季风洋流方向变化：夏顺冬逆，所以最适合运输冰川的季节是南半球冬季（或北半球夏季）。这些也是查了资料总结出来的，我是理科生，洋流什么的我也不是很懂，大致的思维路线和答案我已经给你了，具体怎么做你自己多查点关于沙特阿拉伯、南极冰山以及洋流的知识就好了，建议在最后再写上“我们要好好珍惜并节约水资源”之类的话。我只懂那么多了，希望对你能有帮助。
驳论是就一定的事件和问题发表议论，揭露和驳斥错误的、反动的见解或主张。驳斥错误的、反动的论点有三种形式：①直接驳斥对方的论点。先举出对方的荒谬论点，然后用正确的道理和确凿的事实直接加以驳斥，揭示出谎言同事实、谬论与真理之间的矛盾。有的文章，首先证明与论敌的论点相对立的论点是正确的，以此来证明论敌的论点是错误的。②通过批驳对方的论据来驳倒对方的论点。论据是论点的根据，是证明论点的。错误和反动的论点，往往是建立在虚假的论据之上的，论据驳倒了，论点也就站不住脚了。③通过批驳对方的论证过程的谬误（驳其论证）来驳倒对方的论点。驳倒了它的论证中关键问题，也就把谬论驳倒了。驳论文的驳法有三种：反驳论点、反驳论据、反驳论证。反驳论证相对于前两者更高了一个层次。议论虽有立论、驳论两种方式，但两者不是完全分开的。驳和立是辨证的统一。在立论性的文章中，有时也要批驳错误论点；在驳论性的文章中，一般也要在批驳错误论点的同时，阐明正确的观点。因此，立论和驳论在议论文中常常是结合起来使用的。直接驳和间接驳的差别①如果直接以论点出发，那就算是直接驳论②如果通过各种论据来反驳论点的算间接驳论③如果从始至终都通过论点论据来论证中心的，就是典型的驳论文，如鲁迅先生的《友邦惊诧论》就是典型的驳论文章。总之，写驳论性的文章，还应注意以下几点：①要对准靶子。写驳论性的文章，首先要摆出对方的谬论或反动观点，树起靶子。怎样树起靶子呢？通常有两种方式。一是概述。即用概括的语言，将所批驳的敌论复述一下。并且还要强调出敌论的弊端。概述时，可适当引用一些原词句，但要有重点，倾向性要鲜明。二是摘引。即把反面材料的关键部分或有关部分，摘录下来，然后对准靶子，进行驳斥。可以引用一些较为典型的事例，和古典名句。更加强有力的证明自己的观点。②要抓住要害。鲁迅说：“正对‘论敌’之要害，仅以一击给予致命的重伤。”对谬论，一定要抓住其反动本质，深入地进行揭露和批判。③要注意分寸。对于敌人的反革命谬论和人民内部存在的错误思想，必须加以区别。对敌人，要无情揭露，痛加批驳，给以致命打击；对于人民内部的错误思想，就要本着“团结——批评——团结”的原则，决不可相提并论。
（1）联系工作实际选题要结合我国行政管理实践（特别是自身工作实际），提倡选择应用性较强的课题，特别鼓励结合当前社会实践亟待解决的实际问题进行研究。建议立足于本地甚至是本单位的工作进行选题。选题时可以考虑选些与自己工作有关的论题，将理论与实践紧密结合起来，使自己的实践工作经验上升为理论，或者以自己通过大学学习所掌握到的理论去分析和解决一些引起实际工作问题。（2）选题适当所谓选题要适当，就是指如何掌握好论题的广度与深度。（3）选题要新意所谓要有新意，就是要从自己已经掌握的理论知识出发，在研究前人研究成果的基础上，善于发现新问题，敢于提出前人没有提出过的，或者虽已提出来，但尚未得到定论或者未完全解决的问题。只要自己的论文观点正确鲜明，材料真实充分，论证深刻有力，也可能填补我国理论界对某些方面研究的空白，或者对以前有关学说的不足进行补充、深化和修正。这样，也就使论文具有新意，具有独创性。
沙漠国家，出产石油，男人穿白袍，女人穿黑袍蒙黑纱，阿拉伯国家都是清真教，不吃猪肉的，每个星期五都要去教堂祷告，在阿拉伯国家是禁酒的论文是要自己写的
在阿拉伯创业你就必须要了解阿拉伯的文化
阿拉伯国家一般指以阿拉伯民族为主的国家。他们有统一的语言——阿拉伯语，有统一的文化和风俗习惯，绝大部分人信奉伊斯兰教。同时也是阿盟的成员国。同时这些国家有世界最丰富的石油资源，掌握着世界的能源动脉，
阿拉伯 阿拉伯国家联盟简称“阿盟” (League of Arab States -- LAS)，是阿拉伯世界最具代表性和影响力的组织，也是世界上最早成立的地区性组织之一。1944年9月，在埃及倡议下，阿拉伯各国外长在亚历山大港举行会议，拟订了《亚历山大议定书》，并决定成立阿拉伯国家联盟。1945年3月22日，埃及、叙利亚、伊拉克、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门和约旦7个阿拉伯国家代表在埃及首都开罗举行会议，拟订并通过了《阿拉伯国家联盟宪章》，宣告阿盟正式成立。阿拉伯人的统一由于他们加入阿拉伯国家联盟而得到加强与发展。阿拉伯国家联盟是世界上最早的区域组织之一，建于1945年3月22日联合总部正式建立之前。 其宗旨是在政治、经济、社会服务诸领域，在教育、通讯乃至发展、技术、工业等方面，组织、协调阿拉伯各国的活动，使它们结合为一个整体。 阿拉伯世界西起大西洋东至阿拉伯海，北起地中海南至非洲中部，面积约为1420万平方公里，位于亚、非两大洲的结合部，其非洲部分占 72%，亚洲部分占 28%，具有重要的战略地理位置。阿拉伯世界有宽广的海岸线，如大西洋、地中海、阿拉伯湾、阿拉伯海、亚丁湾、红海和印度洋等水域的海岸线，该地区曾经孕育了一些著名的古代文明，如埃及古文明、亚述文明、巴比伦文明、腓尼基文明等。这些文明不仅在当时，而且直到现在都有传奇性，所有考古发掘都未能找到它们完整的古迹。 在上述历史时期产生了三个传统一的天启的宗教：犹太教、基督教和伊斯兰教，它们在全世界传播开来。这三大宗教的信士由于相信他们都是同一个天神的子孙，曾经过着相亲相爱的生活。各国居民以信奉伊斯兰教为主，另有部分居民信奉基督教及其它宗教。 阿拉伯世界人口约为1亿5千万，其中青少年所占比重为最大，差不多一半的人口为低于15岁的青少年。如果以现在确定的年人口平均增长率计算，那么到2000年阿拉伯世界的人口已经达到了3亿人。如果将人口平均密度理论用于阿拉伯世界人口密度，这一理论就显得不那么重要了 ，因为那里的定居地都集中在有水源的地方。阿拉伯人大多数都聚居在海岸地区和河谷周围。最突出的例子是埃及，那里有90%的居民生活在面积只有5%的土地上。 农业是阿拉伯世界主要经济部门，该地区居民消费的主要粮食作物有小麦、燕麦、稻米、玉米和高粱。出口交流的作物有棉花、甘蔗、甜菜、芝麻。阿拉伯世界只有少数国家拥有石油和天然气资源，这与关于阿拉伯国家都有丰富的石油和天然气资源的想法不同。阿拉伯世界的自然资源中还有铁、铜、磷酸盐锰。 今天的阿拉伯世界是一个多样性社会，居住着若干不同种族、不同语言和不同习俗的群体，但是伊斯兰教和阿拉伯语是整个阿拉伯世界的两个占主导地位的文化现象。阿拉伯人生活在一片宽广的土地上，统一的历史和传统将他们联系在一起。尽管他们是22个国家成员，但他们都认为自己是同一个民族的一部分。
随着我们的世界继续危险地升温，研究人员正在调查过去，以了解气候变化在过去的时代如何影响我们的物种，一项新研究揭示了过去 400,000 年间人类多次迁徙到阿拉伯。 这些迁移是由相同类型的气候变化驱动的：连接非洲和欧亚大陆的阿拉伯半岛降雨量增加。随着原始人类开始在非洲以外的地方旅行，这种变化似乎至少导致了人们迁移的五个阶段。 在沙特阿拉伯北部的内福德沙漠曾经是古老湖泊的遗址中，考古学家发现了石器和动物化石的集合。一旦确定日期，他们就揭示了过去数十万年的迁徙模式。 德国马克斯普朗克人类 历史 科学研究所的考古学家 Huw Groucutt 说： 在过去，阿拉伯长期以来一直被视为一个空旷的地方，我们的工作表明，我们对世界广大地区的人类进化仍然知之甚少，并强调了一个事实，即仍然存在许多惊喜。 一些回收的文物代表了阿拉伯已知最古老的古人类职业，迁徙可以分为两组：采用早期阿舍利技术，如简单的手斧和采用晚期旧石器时代中期技术，更先进的斧头和切肉刀。 迁徙活动的爆发发生在 400、300、200、130-75 和 55000 年前，届时，随着更规律降雨的到来，干旱的阿拉伯荒野将变成更适宜居住的草原。发光测年，即使用光刺激微小的沉积物颗粒并计算它们最后一次暴露在阳光下的时间，用于标记这些时期并跟踪人类和其他动物包括河马随时间的运动。 研究人员在发表的论文中写道：现有记录强调脉冲式、长距离的陆地传播，然后是局部变化，最后是种群收缩。 研究人员说，他们的发现表明阿拉伯被各种各样的古人类，甚至可能是不同的物种所殖民，并展示了气候变化如何推动和吸引人们进入世界不同地区。 上图： 沙特阿拉伯北部的 Khall Amayshan 4 遗址，在那里发现了过去40万年早期人类反复造访的证据，与古代湖泊的遗迹有关。 就过去 40 万年来的阿拉伯而言，人口的分散似乎是一个机会问题，因为社区注意到周围栖息地的变化并相应地移动。 直到大约 10 年前，人们对过去一万年之后人类何时以及如何在阿拉伯半岛定居还知之甚少，但这项新研究增加了越来越多的记录，可以追溯到更远的地方。 马克斯普朗克人类 历史 科学研究所的考古学家迈克尔佩特拉利亚说：这很了不起，每次潮湿时，都有人在那里，这项工作将阿拉伯置于人类史前史的全球地图上。
为什么说马克斯·韦伯是现代思想的开篇？很简单，因为韦伯标志着现代思想的成年。韦伯到底有什么了不起呢？他的名著《新教伦理与资本主义精神》，《韦伯自传》其中会给予我们答案。 大多数人都以为他是个大学里的老学究，没想到的是他非常关注社会现实。 德国在第一次世界大战战败之后，韦伯写信给德军的实际指挥官鲁登道夫，要求他向协约国献上自己的头颅，挽回德国的荣誉。鲁登道夫当然不会就这样自杀了，但他同意和韦伯见面。结果两个人唇枪舌剑，辩论了好几个小时。我很难想象，世界上有哪个学者能和一个将军展开这样的辩论。 不仅如此，韦伯还在报刊上经常发表政论文章，而且在第一次世界大战中亲身从军，他参与建设和管理军队中的野战医院；在战后又加入德国的谈判使团，作为顾问参加了凡尔赛和会；还参与起草了一战之后德国的共和国宪法。韦伯不是一个象牙塔中远离大众的学究，而是一位广泛介入公共生活，面向社会和现实的学者。他是一百年前德国最大的“公共知识分子”。这就是韦伯思想生涯的第一个特点。 韦伯的研究领域非常广泛，包括社会学、经济学、宗教、政治、哲学、历史甚至还有音乐，他还专门写过一本叫《音乐社会学》的书。这位20世纪初的德国人甚至还写过一本《儒教与道教》，专门来探讨为什么中国没有出现西方那样的资本主义，因其涉猎广泛，被公认为一位百科全书式的学者。这是韦伯思想生涯的第二个特点。 然而这样一位大学问家，学术生涯却颇为短暂。韦伯25岁就获得法学博士学位，30岁就成为正教授，令同辈学人望尘莫及。四年之后，韦伯就患上了严重的抑郁症，离开了大学，有几年的时间完全停止了学术工作，病情缓和后才恢复学术研究。 又过了十六年，到1918年，也就是一战结束的那一年，才正式重返大学。可是回到大学才过了两年，韦伯就染上了当时肆虐欧洲的西班牙流感。1920年的6月，刚满56岁的韦伯英年早逝。在56岁的生命中获得如此卓越的成就，让人惊叹，也令人敬畏。韦伯的墓志铭：“我们再也见不到他的同类，尘世的一切莫不如此”。这句话用在韦伯身上再恰当不过。 那么韦伯究竟做出了怎样的发现，为什么我们会说他是现代思想成年的标志呢？ 成年人的两个标志：第一是明白自己，对自己的过往有真正的理解；第二是反思自己，能看透自己存在的问题。韦伯标志着现代思想的成年，正是因为他完成了这两项任务，看清现代，反思现代，让现代社会迈入了“不惑”之年。看清现代，就是真正理解现代社会运作的底层机制。在韦伯之前，西方的现代化已经高速发展了两百多年，但对于现代化的理解还停留在片面和表面的层次。直到韦伯以理性化为核心，建立了一套现代化理论，才第一次全面而系统地解释了现代社会的来龙去脉和运转机制。 反思现代，就是指出现代性最深层的缺陷。这些缺陷不是现代化曾经战胜过的那些问题，比如愚昧无知等等；我们现在说的缺陷，是根植于现代化本身的问题。这些问题不会随着社会进步而消失，反而会因为现代社会的发展而越来越严重。学术界将这类问题叫做“现代性问题”。韦伯对现代性的正反两面，第一次做出了最全面、最清晰的分析。从此以后，西方思想家只要讨论现代性问题，不管是赞成还是反对他，都无法绕开这座里程碑。 韦伯到底洞见了现代社会的什么奥秘？其实并不复杂，简单说三个字：“理性化”。这三个字，就是现代性问题的关键。启蒙运动之后，在理性和科学的帮助下，人类实现了巨大的进步。在古代社会，大多数人的生活都贫困艰难。甚至王公贵族也未必过得很好。比如亚历山大大帝去世的时候只有32岁，后世学者根据记载，推断他是死于感染导致的持续高烧和衰竭。设想当时如果有抗生素，又会怎么样呢？还有十三世纪的英格兰国王爱德华一世，他的王后一生中生育了16个孩子，前15个孩子中的男孩全部在十岁之前夭折了，直到第16个孩子才顺利长大成人，王位的继承才有了着落。你看，无论是皇帝还是国王，在疾病面前都毫无办法。到了启蒙时代之后，短短两三百年，就发生了天翻地覆的变化。说一个简单的数据：人类的平均寿命，两百年前还只有25岁，到了2016年，已经达到了72岁。 这么巨大的成就是怎么获得的呢？韦伯发现，工业革命、科学革命、地理大发现，这些大事件背后，有一个统一的思想动力，就是“理性主义”。 当时人们有一种普遍的看法，认为过去的不幸都是由于蒙昧和无知造成的，如果用理性清除掉蒙昧和无知，我们就会走向真理，越来越幸福。然而，也恰恰是马克斯·韦伯，这位深刻理解科学理性力量的思想家，却站出来告诫人们，有些问题，甚至是极为重要的问题，科学无能为力。1917年的11月7日，一个冬日的夜晚，在慕尼黑的一间艺术大厅里，正在进行一场演讲。大厅里挤满了年轻的学生，还有许多著名学者。韦伯在台上演讲，题目叫“以学术为志业”。 身在台下，我们满以为，韦伯会告诉大家科学有多么伟大的意义，值得青年人去献身。然而，他是怎么说的呢？他说：认为科学是通向幸福之路，这是“天真的乐观主义”，只有书呆子才会相信。科学根本无法回答什么是“幸福”，什么是“意义”这类问题。韦伯举了一个例子：假如现在有一位病人生命垂危，只要送到医院，我们就能用医学技术维持他的生命。但是有一个重要的问题，我们要不要去抢救这位病人呢？ 如果病人只能维持生命，但根本无法好转，又会耗费大量的金钱，拖垮他的家庭，你认为应当做何选择？如果病人自己希望，不要付出这么大的代价来抢救，你认为要怎么选择呢？如果你知道病人在这种状况中非常的痛苦，你又要怎么选择呢？医生回答不了这些问题，即使他有最丰富的医学知识和最高超的技术，也不能回答这个问题。韦伯认为，这是生命意义的问题，超出了科学的边界。科学永远无法回答：我们做出什么样的选择才是“值得”的，我们过什么样的生活才是“有意义”的，我们生命的“目的”究竟是什么。科学也许可以给出最优的“方案”，但永远无法教给我们一个最优的“选择”。 韦伯用数百万字的著作，向我们展示了，科学和理性如何塑造了现代社会，在政治、经济、精神的深层结构中形成了怎样的“运行方案”。但同时，他又向我们指明，这些方案、以及方案背后的理性主义，不仅很难带我们走向真理和意义，还可能会让我们离意义越来越遥远，甚至还会带来许多前所未有的新的麻烦。这些方案是怎样的，这些麻烦又是什么，回答这个问题需要了解韦伯的第一个重要命题：世界的祛魅。 而这个命题也将是我明天文章的标题。
出版有《新教伦理与资本主义精神》《中国的宗教：儒教与道教》《印度的宗教：印度教与佛教的社会学》《古犹太教》等。马克斯·韦伯（德语：Max Weber，1864年4月21日－1920年6月14日），男，德国著名社会学家、政治学家、经济学家、哲学家，是现代一位最具生命力和影响力的思想家。我们每个人都想拥有一双慧眼，这样就可以识人辨物，看透人心。但是在现实生活中，很多人往往真假难辨，心隔肚皮。那么，怎样才能真正看清一个人呢？有一句话说得好，想要看清一个人，不是看他的顺境，而是看他的逆境。天有阴晴，月有圆缺，人生也有顺境和逆境。有的人从小顺风顺水惯了，逆境一来立刻就趴下了；而有的人则能凭借优秀的品质，在逆境中乘风破浪，最后绝处逢生。所以，逆境中，才能真正看清楚一个人。如何真正看清一个人01在逆境中才能真正看清一个人的能力一个人在顺风的时候，即使能力不足，但由于身边的朋友很多，所以很多问题都无法显现出来。一旦到了逆境中，身边的朋友无几，手中的资源也有限，才会真正看出一个人的能力大小。能力不足的人，往往会被困难打倒，从此一蹶不振。有真本事的人，则会在逆境中发挥自己的真正实力，最终化险为夷，东山再起。艾柯卡是美国汽车业超级巨星，他那誉满汽车行业的推销术为福特公司创造了上百亿的美元。可是1978年7月13日，艾柯卡在毫无思想准备的情况下被嫉贤的老板开除了。老板把他赶到一个仓库中的小房间，还美其名曰是给艾柯卡还没有找到新工作之前的办公室。在奇耻大辱面前，艾柯卡没有消沉。在被解雇受辱之后，艾柯卡接受担任濒临倒闭的克莱斯勒汽车公司总裁一职，他以卓越的管理才能，使克莱斯勒公司喜获新生。仅1984年一年，他就为公司赚取了24亿美元的利润，比这家公司前60年的利润之和还要多！顽强的精神、超群的才智、辉煌的成就，使得艾柯卡成为了美国汽车行业的一个传奇。02在逆境中才能真正看清一个人的品格网上有句话说得很好：顺境看素质，逆境看品格。一个人在条件优越的时候，就算品行再好，也最多只能说明他的素质不错。要想真正看清一个人的品格，需要看他在逆境中的表现。有些人在富有时可能表现得很好，但是在突然失去一切之后，就会开始露出自己的真实面目。而有的人则能不管生活贫贵与否，都能始终如一的关爱和照顾身边的人。也只有这样始终如一的人，才真正值得深交。03在逆境中才能真正看清一个人的真心黄渤曾说过：当你成功了，身边就都是好人，都对你客客气气。虽然这句话很直白，但是反应的问题的确很深刻：当你成功的时候，很多人都会来祝贺你；但是当你在底层挣扎的时候，身边的人大都对你冷漠以待。巴尔扎克说：一个人倒霉至少有这么一个好处，那就是可以认清楚谁是真正的朋友。有的人在你飞黄腾达的时候，会整天围在你身边，让你觉得他就是你的挚友；可是等你稍微不如以前，他就立刻会弃你而去。如果在逆境中，有个人依旧对你不离不弃，那么请你一定要好好珍惜。04在逆境中一个人才能真正读懂人生之前看过这样一句话：没有在深夜痛哭过的人，不足以谈人生。没有谁的一生是一帆风顺的。谁都会经历逆境的磨难，只是有的来得早，有的来得晚。如果一个人少年就很得志，在没有经历过逆境就飞的很高，那结果，一定是摔得很惨。所以有时候觉得，大器晚成也未尝不是件好事。因为这样，似乎才是正确合理的顺序。逆境之于我们，即是苦难，也是财富。正因为有了逆境的考验，我们对人生才有了更深刻的理解。
韦伯的主要著作什么？马克斯·韦伯，经济学家，出生于德国图林根，毕业于海德堡大学，被后世称为“组织理论之父”。他对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国谈判，并且参与了魏玛共和国宪法的起草设计。 其主要著作有：《新教伦理与资本主义精神》（1920）《政治论文集》（1921）《学术理论论文集》（1922）《社会史与经济史论文集》（1924）《社会学和社会政策论文集》（1924）《经济与社会》（1922）《中国宗教：儒教和道教》《印度宗教：印度教和佛教的社会学》《古代犹太教》《音乐之理性的和社会基础》《科学论文集》《一般经济史》《国家社会学》伯的主要著作有《新教伦理与资本主义精神》、《政治论文集》、《政治论文集》、《学术理论论文集》、《社会史与经济史论文集》、《社会学和社会政策论文集》等。
宗教社会学韦伯在宗教社会学上的研究开始于名为《新教伦理与资本主义精神》的论文，并且继续在《中国的宗教：儒教与道教》以及《印度的宗教：印度教与佛教的社会学》、《古犹太教》里进行探索。他对于其它宗教的研究则由于他在1920年的突然去世而中断，使他无法继续在《古犹太教》之后的一系列研究—包括了计划中对于诗篇、塔木德犹太人、以及早期基督教和伊斯兰教的研究。他所完成的那三个主要研究都关注于宗教对于经济活动的影响、社会阶层与宗教理想间的关系、以及西方文明的独特特征。新教伦理与资本主义精神在《新教伦理与资本主义精神》中，韦伯提出了一个知名的论点：“那就是新教徒的生活伦理思想影响了资本主义的发展。一般宗教的传统往往排斥世俗的事务，尤其是经济成就上的追求，但为什么这种观念没有在新教里发生呢？”韦伯在这篇论文里解释了这个悖论。中国的宗教：儒教与道教《中国的宗教：儒教与道教》是韦伯在宗教社会学上的第二本主要著作。韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方—尤其是与清教徒的对照，他并且提出了一个问题：“为什么资本主义没有在中国发展呢？”韦伯专注于早期的中国历史，尤其是诸子百家和战国，在这个时期主要的中国思想学派（儒教与道教）开始突显而出。《印度的宗教:印度教与佛教的社会学》《印度的宗教：印度教与佛教的社会学》是韦伯在宗教社会学上的第三本主要著作。在这本书中他检验了印度社会的架构，对照了正统的印度教教义与非正统的佛教教义，以及其它民间信仰的影响，最后并研究这些宗教思想对于印度社会在现世上的道德观的影响。政治社会学在政治和政府的社会学上，韦伯最重要的贡献之一便是一篇名为《政治作为一种职业》（Politik als Beruf）的论文。在这篇论文里韦伯提出了对国家的定义：亦即国家是一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义成为西方社会科学的重要基础。在这篇论文里韦伯主张，政治应该被视为是任何会影响到控制暴力的权力分配的活动。政治也因此是纯粹来自于权力。
浅析《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源论文
在平平淡淡的日常中，大家总少不了接触论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。写论文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是我收集整理的浅析《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
一、引言
19世纪末出现妇女解放运动第一次高潮。而“哈代的作品中反映了与时代相吻合的女性解放的思想，而且在作品中，女性对传统道德观念和社会的反抗是非常激烈的”。托马斯·哈代大胆地将创作的目光投向农村，深入的关注普通农家的悲剧命运。他十分擅长刻画女性人物悲剧命运，旨在揭露男权社会给女性造成的伤害，批判男性中心主义。
二、托马斯哈代及苔丝简介
托马斯哈代是横跨19世纪和20世纪的著名小说家和诗人，英国批判现实主义文学的代表人物，被沃尔夫誉为“英国小说家中最伟大的悲剧大师”。其作品即承接英国维多利亚时代的文学精髓又体现二十世纪的文学创新，气势磅礴。以辽阔深远的背景与渺小的人物形象之间的巨大反差和动人的对比描写，给读者以深刻的印象和心灵的震撼。
《德伯家的苔丝》刻画了一个善良、坚强、自尊、宽容而美丽的女性形象——苔丝。由于天真无知而受到富家浪子的侮辱，身心饱受摧残。但“她并没有自暴自弃，怨天尤人，而是勇敢地面对挫折;为减轻家里的负担，应付虚荣的父母，她勇于承受重担，奔走于不同农场，养家糊口;对待爱情，她自尊又执着”。她被“认为是唯一的一位逃脱了决定主义的人”，颠覆了传统的伦理道德。哈代极力要摧毁的正是这种道德观念，让女性摆脱僵化的传统习俗的控制。他对“堕落女性”的处境给予了极大的关注，对苔丝给予了深切的同情和宽容，带给读者对妇女生存状态的反思。
三、从女性主义角度分析苔丝悲剧命运的根源
苔丝从一位天使般的少女到绞刑架上的杀人犯，是何种邪恶力量在逼迫、摧残、毁灭着这“有自我意志，完整个性的女性?”，把这一优雅迷人的高尚女性一步步推向死亡深渊?苔丝悲剧的根源何在?以下从女性主义的角度审视《德伯家的苔丝》中苔丝被压迫的血泪史，剥下男权中心主义这张丑陋的外皮。
(一)教育
英国女权主义思想家朱丽叶米切尔在《妇女：最漫长的革命》中指出“歧视存在的基础是教育，而不是经济。在英国要求同工，首先要求接受同等教育，因为这一原因致使妇女从事社会地位较低的工作”。从这一理论出发，剖析苔丝走向悲剧的一个主要因素：教育的贫乏。
“她最早的职业梦想是成为一名教师，但天不遂人愿”。由于家庭贫穷，苔丝很早就步入社会，她做过很多体力活，而且是同工不同酬。因所受教育贫乏，她无法获取较高社会地位与收入的工作，个人与娘家均陷入极度贫困，最终不得不接受亚雷克庇护。“接受庇护”是当克莱尔归来，苔丝杀死亚雷克，走向毁灭的直接导火线。另一方面教育对于女性的重要影响，表现在提高女性心智与觉悟上。苔丝失身带着委屈，饱含心酸地控诉“名门小姐们都了解该防备什么，怎样去防备，因为她们都读小说，小说中会谈到这些男人们的诡计，可我从没机会读小说，哪能知道呢”。中国有句古话“女子无才便是德”，同样说明男权控制下的整个社会对女性受教育的排斥。压迫女性的邪恶力量让女性心智处于不开化状态，使女性沦为其奴隶。在这传统观念笼罩下，苔丝的梦想只能是幻想。教育问题不解决，苔丝式的妇女悲剧将不可逆转，女性终为男权社会的牺牲品。正如西蒙波伏娃所说：“女人在父兄所支配的家庭中，处于奴隶或仆人的地位，她始终是由男性做主而嫁给另外的男性。”
(二)苔丝自身的因素
1.性格的妥协性
苔丝敢于大胆地反抗传统道德，追求幸福，是一个毫不妥协的反抗者。然而苔丝不能彻底摆脱传统道德对自身的羁绊，在她的性格中也包含着保守落后的伦理观念。苔丝是暴力的受害者，是无辜的。她明白这一点，但在受到乡里人非议时，她也认为自己是“有罪”的，必然造成她内心的自我折磨和谴责。
苔丝性格的妥协性还表现在她和克莱尔的关系上。恋人之间本是平等的，而苔丝却一味贬低自己，抬高克莱尔。这是多么浓烈﹑炽热却又卑躬屈膝的爱。她悲惨的过去，得不到克莱尔的宽容。面对克莱尔无情的抛弃，苔丝没有做丝毫反抗。克莱尔离去了，苔丝对他的爱却从未削减。一封封热情洋溢的信，却唤不回克莱尔冰冷的心。在爱情面前，苔丝失去了自我，失去了尊严。正是这种盲目的﹑不平等的爱，使苔丝放弃了一个妻子争取幸福的`权利，深化了苔丝的悲剧。
2.自卑心理
苔丝失身后的痛苦是巨大的，压力是多方面的，但必须指出，苔丝的自卑心理加剧了她的痛苦。
对于苔丝来说，她的许多痛苦都是心理上的。她往往从传统习俗﹑社会舆论上对自己的所谓“过去”作出道德上的判断，从而扭曲了自己的正常心理状态，并对自己的行为予以错误评价。苔丝无法卸掉身上背负的沉重十字架，她在忍受世俗舆论的同时，又受制于它的道德准则，毫不留情地审视自己、谴责自己，她在大胆反抗传统的同时，又囿于它的观念，而成为其维护者。“苔丝这种心理上的自卑，是世俗谬见在她身上发挥作用的体现，说明了苔丝自身在当时社会道德理境中培养起来的非正常心态。”苔丝正是这样给自己结成一张无形的道德罗网，把自己束缚起来。她的自我束缚的意识有其深刻的历史基础，是整个社会意识的具体表现。因此，苔丝的结局只能是悲惨的。
3.自我意识缺乏
自我意识缺乏突出表现在苔丝对爱情的态度上。
苔丝第一次遇见克莱尔，就被他与众不同的神情所吸引。在哈代笔下，苔丝被描绘为一个完美的个体，代表了作者理想中的完整女性。但苔丝的性格中也包含了一些弱点，她总是处于爱情的纠葛之中，徘徊于两个男人之间。她经常考虑到别人的需要，却忽略自己的需求。在男权的社会里，始终把自己置于依附和没有主体性的地位，处于社会的边缘。“哈代塑造的苔丝形象饱含着自己对当时社会地位低下的女性的深深同情，对世俗所谓文明的愤怒鞭挞，对传统男权社会的控诉。”同时也显示出19世纪时，以男性意愿为主导的社会所肯定的女性形象，即：“富有牺牲精神、宽容顺从、坚韧质朴”。就是说女性要永远把自己放在“后面”。男权社会予以褒奖的正是这样缺乏自我的女性。整个社会引导着妇女去牺牲小我，顾全家庭顾全丈夫。苔丝只是万千受到伤害、没有自我意志、被当作玩物的女人中的一个。也正是在这样复杂的社会洗礼中先是失去了贞节，进而走向痛苦的深渊，最终酿成了一生的悲剧。
四、结语
苔丝坎坷的一生最终以悲剧收场，她的悲剧不止是命运的悲剧，更是女性的悲剧。她“既是命运的牺牲品，也是对男人和性无知的牺牲品”。苔丝在那个男权的社会里，始终把自己置于依附和没有主体性的地位。女性只有摆脱僵化的传统习俗的控制，找到自己在社会中的位置，要拥有自我的价值，才能获得女性真正的幸福。
参考文献：
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[7]郑海燕.康宁.浅析苔丝的悲剧命运[J].时代文学.2009(14)
只搜到这几篇论文的名称，但内容没找到《德伯家的苔丝》中象征主义手法研究 安吉尔离开苔丝的原因新探 悲剧性时代的必然悲剧——《苔丝》中的人物形象研究 哈代《苔丝》中的典故和神话
《德伯家的苔丝》的作家是托马斯·哈代。这些不同因素综合起来酿成了个人的悲剧，同时也是整个时代的悲剧。 最为著名的长篇小说，通过叙述家境贫困出身卑微的农家少女苔丝的不幸遭遇和悲剧结局，反映了维多利亚时代看似繁荣强盛的国度下隐藏的巨大社会危机，深深地鞭挞了黑暗腐朽的资本主义制度，表达了作者对自然朴素的田园生活的怀念以及对贫苦农民和无产阶级的深刻同情。造成苔丝的死是多方面的，一方面是个人出身和性格特征，另一方面则是阶级压迫和阶级剥削，以及资本主义制度主导下的宗教道德观念。（1）社会和历史背景： 19世纪后期，英国正处于从农业社会向工业社会转变的过渡时期，大量的农民破产，他们的生活受到了灾难性的影响，大量的农民选择给大资本家和农场主打工，不仅经济上受到控制，命运同样受到摆布，苔丝的命运就是由这样的社会背景造成的。（2）宗教和家庭环境： 苔丝是个善良美丽的姑娘，独立且勤劳，她出生在一个贫穷的家庭，像一位母亲一样照顾着她的三个妹妹和两个兄弟。一次意外使她的家庭生计被迫终结，为了减轻家庭负担，苔丝同意了她那贪婪的父亲和爱慕虚荣的母亲的请求，到一个自称德伯家族后裔的富老太婆那里攀亲戚，以求获得经济上的援助，但在那里苔丝被老太婆的儿子诱奸并怀孕，这个私生子出生后不久便夭折了，这是苔丝悲剧的开始。（三）性格因素： 对于苔丝的性格，她的天真和纯洁是与生俱来的，从她的善良、对家庭和朋友的无私奉献和对爱情的忠诚上，我们可以清楚地看到这一点。经过一系列不幸的遭遇以后，苔丝变成了一个勇敢的女人，她不再默默地忍受，而是奋起反抗命运的不公，作者在这里试图蔑视和批判宗教的虚伪，同时赞扬苔丝的坚强不屈，苔丝的悲剧命运主要归因于人们邪恶的本性和虚伪的资产阶级社会道德。（四）命运的因素： 哈代善于在作品中加入偶然的因素，这一特点在《德伯家的苔丝》中也有所体现，苔丝的苦难是由一系列神秘和偶然的因素造成的，即命运的因素，也就是说，苔丝的一切遭遇都是命运造成的，这样的例子在小说中比比皆是，让我们一个接一个地概述。