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人性论是家对于人性的价值判断和基本评价。从上看，主性善论者，往往从中引出学说；主性恶论者，往往从中引出法治...这都标志着人们对于人性问题的认识上的变化与进步。由于儒家主要从道德上来说明和规定人的本质，所以我们可以把儒家...
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是个“半夏”又何妨人参虽名贵，也有其局限。半夏虽普通，却也有其独特价值。出众不等于伟大，普通不代表平庸。是个“半夏”又何妨?有人说，能到达金字塔顶的只有两种动物，一个是老鹰，一个是蜗牛。老鹰有能力，它能一飞冲天，平凡的蜗牛虽然没有翅膀，却有自己独特的价值——坚持。平凡的蜗牛利用自己的优势，最终不也和老鹰一样站到了塔顶吗？东晋时人陶渊明，一生平淡无奇。对于当时的世人来说，他也只是一个“采菊东篱下，悠然见南山”的平凡人。他不求名利，不入仕途，只愿做他自己。这样的陶渊明不也成了青史留名的诗人，被后人敬仰吗？对于陶渊明来说，权贵就如同那名贵的“人参”，而他正是那普通的“半夏”，他也有自己独特的价值。是个“半夏”又何妨？古希腊哲学家柏拉图，是苏格拉底的学生。在他的一生中，他并没有看到自己的价值，只出于对苏格拉底的畏惧和敬仰，一味地想要做第二个苏格拉底。正因为这样，柏拉图虽然也很有名望，却永远也无法超越苏格拉底。因为他只是第二个苏格拉底，而没有成为无法超越的柏拉图。苏格拉底就如同那名贵的“人参”，他受人敬仰和爱戴，柏拉图就如同那普通的“半夏”，而遗憾的是，这个“半夏”只想成为“人参”。其实换个角度想想，是个“半夏”又何妨？香港大学的扫地老太袁苏妹被授予香港大学“荣誉院士”称号。这个老人一生只会写五个字。但平凡的袁苏妹却有其自身独特的价值，她对学生关心备至，勤勤恳恳地干了44年。平凡的她并不想追求任何名利，她只想做好自己。朴素的袁苏妹就如同那“半夏”，充分发挥着自身的价值，却成为了香港大学宿舍的灵魂人物。可见，是个“半夏”也无妨！如果你是鱼，不要迷恋天空；如果你是鸟，不要痴情海洋；如果你是半夏，不要嫉妒人参。是个“半夏”又何妨？！
人参被誉为百草之王，历经4000多年光阴沉淀，其根酷似人形，与东方医学文化紧密契合，自古以来就被人们赋予许多神秘而传奇的色彩。 早在2000多年前，从中国第一部药学专著起，关于人参的功效记载便历历在目： 【神农本草经】： “人参，味甘微寒。主补五脏、安精神、定魂魄、止惊悸、除邪气、明目、开心、益智，久服轻身健体”。 【本草纲目】 “治男女一切虚证，发热、自汗、眩晕、吐血、嗽血、下血、血淋、 血崩、胎前产后诸病。” 【中药大辞典】 “大补元气，固脱生津，安神。治劳伤虚损，食少，倦怠，反胃吐食，大便滑泄，虚咳喘促，自汗暴脱，惊悸，健忘，眩晕头痛，阳痿，尿频，消渴，妇女崩漏，小儿慢惊，及久虚不复，一切气血津液不足之症。” 【本草新编】 人参，味甘，气温、微寒、气味俱轻，可升可降，阳中有阴，无毒。乃补气之圣药，活人之灵苗也。能入五脏六腑，无经不到，非仅入脾、肺、心而不入肝、肾也。 【现代医学研究】 人参的养发作用：人参可扩充头部毛细血管，改善头发的营养状况;人参的功效成分被头发吸收，可提高头发的抗拉强度和延伸性，使头发更加柔顺。Kim 等［1］发现人参皂苷在1%( 质量分数) 时的表面张力为38. 1 mN·m －1， 3%的人参皂苷对于头发抗张强度与延伸率具有增强作用，增加了头发的韧性，因而增加了易于梳理的性能，超过此浓度则作用不大。 人参的防脱作用：人参具有防止与减少脱发，促进头发生长发育的作用，并且效果显著。向照瑞等［2］采用人参组方外用治疗脱发162 例，治疗组斑秃、脂秃与对照组的疗效比 较均有显著性差异( P＜0. 001) ，一般在用药半月后开 始出现毳毛或短发，对脂秃能较快减少脱发，在使用过程中未发现不良反应。［3］ 人参育发防脱的机理为: 1) 人参内含有与雌激素有关的植物激素，这些物 质有些以多肽的形式存在，可改善头部皮肤血液循环和调节免疫力，同时可轻而易举的透过皮肤屏障直接进入人的毛母细胞内，激活、营养毛母细胞，提高和促进毛母细胞的活性，达到促进毛发生长的作用。 2) 减少生长期毛囊角质形成细胞凋亡和退行性变。有研究表明人参及其组方中人参皂苷对毛囊间充质干细胞具有促增殖作用，促进毛囊生长，延长小鼠毛发生长期［4 －7］。 参考文献： ［1］KIM C K，洪绍元． 人参皂素用在头发上的功效［ J］ ． 日用化学品科学， 1981( 1) :48 －51． ［ 2］向照瑞，单一君，薛春华．菊美人参生发露治疗脱发临床疗效观察 ［ J］ ． 中西医结合杂志， 1989， 9( 1) :39． ［3］张瑞，闫梅霞等，人参美容护发功效研究现状，《日 用 化 学 工 业》第44 卷第3 期 ［4］MAT SUDA H， YAMAZAKI M， ASANUMA Y， et al．Promotion of hair growth by ginseng radix on cultured mouse vibrissal hair follicles［J］ ． Phyt Other Res， 2003， 17( 7) :797 －800． ［5］赵玉磊． 黄芪、女贞子、人参等中药促毛发生长的在体研究及其对化疗后脱发的影响［D］ ． 南京:南京医科大学， 2003． ［6］刘菲，赵文杰，刘南，等．人参茎叶皂苷对毛囊间充质干细胞增殖 的影响［ J］ ． 黑龙江医药，2012， 25( 2) :232 －234． ［7］周敏，沈敏，顾宜，等． 人参提取物对 C57BL/6J 鼠毛囊生长的影响 ［ J］ ． 解放军药学学报， 2005， 21( 6) :418 －420．繁华草本三千株 独秀云发五千年！ 繁花独秀-御用汉方草本护发品牌。 三千年的中草药智慧与现代创新科技的结合，孕育了“繁花独秀”品牌。 十年来，我们将中草药的智慧应用于头皮保养，专注于开发改善头皮问题、调理头皮到健康生态环境的产品。
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1. 威廉姆R.司可脱.陈汉文 财务会计理论 2000() 2. IASC 国际会计准则 2000() 3. 陈国辉 会计理论研究 2001() 4. 中国会计学会 中国会计国际化专题(2004) 2004() 5. 朱元午 会计信息质量:相关性和可靠性的两难选择——兼论我国现行财务报告的改进 [期刊论文] - 黑龙江对外经贸 1999(7) 6. 葛家澍 美国关于高质量会计准则的讨论及其对我们的启示 [期刊论文] - 黑龙江对外经贸 1999(5) 7. 石本仁 公司治理中的会计角色 [期刊论文] - 黑龙江对外经贸 2002(4) 8. 马驰 对会计信息相关性和可靠性的认识 2002(5) 9. 余应敏 会计信息相关性与可靠性的矛盾及其协调 [期刊论文] - 黑龙江对外经贸 2002(9) 相似文献 1. 学位论文 考虑失效相关性的交通网络可靠性简化算法研究 2. 期刊论文 会计信息相关性与可靠性的研究 - 太原科技大学学报 3. 期刊论文 会计信息相关性与可靠性的逻辑关系——基于思想实验的验证 - 郑州大学学报（哲学社会科学版） 4. 期刊论文 也谈相关性与可靠性的关系 - 兰州商学院学报 5. 期刊论文 也谈相关性与可靠性的关系 - 广州市经济管理干部学院学报 6. 期刊论文 会计信息的可靠性与相关性在实务中的运用研究 - 科技资讯 7. 期刊论文 关于会计信息相关性与可靠性的新视角 - 商场现代化 8. 期刊论文 浅议相关性和可靠性的权衡 - 现代商业 9. 期刊论文 论会计信息相关性和可靠性的两难选择 - 商业研究 10. 期刊论文 会计信息的可靠性及相关性 - 山西经济管理干部学院学报
去幸福校园论文网 我写论文就是在那找的 挺不错的 给你找篇参考一下吧[目录]一、关于会计信息的相关性二、会计信息的可靠性三、会计信息相关性和可靠性的辨证关系四、关于相关性与可靠性的现实思考参考文献[原文]一、关于会计信息的相关性（一）相关性的涵义相关性是指财务报告所提供的会计信息与投资者、债权人和其他部门或人员所做的投资、信贷和类似的决策有关。相关性包括预测价值、反馈价值和及时性三个基本质量标志。根据国际会计准则委员会(lASC)和美国财务会计准则委员会(FASB)的定义，相关性包括以下几点涵义：①信息与使用者的决策相关联，并具有影响使用者经济决策的能力。②信息对决策所起的作用，是指将相关的信息输入预测过程，从而增强决策者预测的能力，证实或纠正过去的评价。③信息对决策有用，必须要在信息失去其决策作用前及时地提供给决策者，否则相关的信息也变成为不相关。（二）会计信息的需求与相关性的关系相关性最初是指一般相关性，也就是将财务状况、经营成果、现金流量等信息，作为与所有信息使用者决策相关的信息，向他们提供通用的财务报告。现行的财务报告已经达到了一般相关性的要求，基本能够满..........
一个企业要想在激烈的竞争中获得成功，立于不败之地，除了其本身具有雄厚的财力和人力资本外，关键在于内部的管理，作为企业的中高层管理者，必须根据公司的实际情况制定出一系列合理的企业管理制度，尤其是对员工的管理。企业的兴旺发达，归根结底是要维系在广大员工身上，只有通过对员工的尊重，关怀，信任和理解等才能充分挖掘和发挥员工身上的巨大潜能，调动员工的积极性，培养和确立员工视企业为家的信念，使员工真正把企业当自己的家，一切从企业的利益出发，更多更大的为企业创造价值。人性化的管理以其“以人为本”的亲和力，得到了许多管理者和广大员工的认同和推崇。“教育人性化”、“执法人性化、“制度人性化”、“服务人性化”，那么“管理人性化”也呼之欲出。可在具体实践中，又该如何去做呢？本文从人性化管理方面论述了企业的生存之道，重点阐述了人性化管理的基本原则就是"以人为本", 塑造了一种"以人为本"的企业管理理念。一 人性化管理的道德要求企业的一切生产经营活动都是人从事的,而人是有思想感情的,这是人与机器的最大不同.人性化管理风格的实质在于“把人当人看”，企业对员工表示出极大的尊重。我想任何工作在这种环境中的人都会得到很高程度的心理满足。一个人，哪怕是一个文化水平不高的人，当别人给予他尊重与信任，他难道会自己打破这一现状，证明自己是不值得尊重、不值得信任的吗？因此,一个优秀的现代化企业管理者,应该时刻把"以人为本"的管理思想纳入到他的管理意识之中.人才成才之时，就是跳槽之日，这个问题一直困惑着我们很多企业家。对许多企业来说，吸引合适的人才不容易，留住这些致关重要的人才则更不容易。不知我们的企业家是否真正认真地反思过这个问题，难道只是员工对企业不忠诚的结果吗？不要说人心难测，领导者首先要有一颗热诚的心。人性化管理不是每个领导都能做到的, 这虽然与下属的个人素质有关，然而领导的综合素质更是至关重要的。拿破仑说过一句话，世界上没有无用的士兵，只有无用的将军。作为一名优秀的管理者，不仅需要具备较高的智慧,发展的眼光以及对市场和未来敏锐的洞察力,更需要一种品德,而人性化的管理也是建立在品德的基础之上的,无论是领导还是员工,如果没有基本的道德规范,是不可能做到人性化的,这也是人性化管理的一个难题.这是因为:首先, 一个人的品德会直接影响自己的心理和行为。一个人的能力不仅取决于他的才智，而且取决于他的品德。对信息的分析，对非程序化问题进行处理和领导艺术等无不涉及一个人的主观能动性.其次，管理者的品德会直接影响下属在工作中的心理和行为。管理者的高层次的品德，是无声的命令，比有声的行政命令要起更大的作用。可以说，管理的艺术首先取决于管理者的品德，自身不正，就不能指望能发动他人去执行决策。二 人性化管理的人格魅力企业的许多领导都是从生产技术第一线提拔上来的，不少人都能在技术上服众，这点虽然也对管理工作有一定帮助，但即使在继续学习了管理知识以后，还是感觉到除了行政命令外要想影响别人很难，因为他们所缺乏的是最重要的人格魅力，它能使管理富有艺术效果，显然，一个领导者不具高尚的品德和人格魅力，就不可能进行人性化管理.一个领导者具备了超人的品德，要想进行人性化管理，还必须具有很强的对人的理解力和自我控制力，作为领导,必须努力提高自己各方面素质,在无意识中提升自己的人格魅力,也就是所谓的威望,这是一个人的无形资产,领导的人格魅力在很大程度上影响着下面的员工,支配着他们的某些思想和行动.人格魅力的建立和形成是一个长期的过程,这需要管理者在平时的生活和工作中不断完善自己的品德修养,对员工的理解,尊重,信任以及不时的进行多方面的沟通是必须的,做到恩威并施,该奖励时就要奖励,该惩罚时就要惩罚,该严肃时就要严肃,然而要做到让员工心服口服并不是件很容易的事.这需要高超的管理技巧.把自己和别人隔离开来，就不可能去理解别人，只有交流才能增进理解。在大多数情况下，私下交谈远比公开演说更为重要。与员工随便聊天，能使领管理者获得更细微更隐蔽的感觉和想法。而且，通过个人接触能比用任何其它方式更能赢得下属的忠诚，因为员工从中感到了平等及自我价值。因此，那些高高在上的管理者是做不好人性化管理的。其实，这也是缺乏谦虚精神的一种表现，称不上是一个具有人格魅力的管理者。一个具有人格魅力的管理者，不但有很强的理解力，而且对自己的言行、举止有着很强的控制力。因为自己的一言一行既能树立形象，也能毁损形象。控制情绪是一个优秀管理者必须的素质，而心境的力量也会进一步增添其人格魅力。然而,很多企业的领导并不能做到这一点,他们当中的大部分不大会控制自己的情绪，尤其是对待下属，可能也不想控制。由于来自各方面的压力和诸多难题，他们在心情不好的时候，经常把气撒在不相干的员工身上，图自己的一时痛快。象这样的人是不可能赢得员工的尊重的,因此也给企业的管理带来很大的影响.三 人性化管理需要把握的两个问题(一) 要想很好的实施人性化管理,必需注意对员工思想的教育和培养,要在生活和工作上给予他们更多的帮助,具体来说可以采取如下几个方法: 一是温暖型方法，其出发点是关心人，主要适合家庭遇到困难而产生思想问题的员工。这种方法必须给予适当的物质帮助和经济援助。二是照顾型方法，主要以身体有病、技术能手、年大体弱者为主。三是户访型方法，其出发点是工作的延伸，把思想政治工作延伸到员工家庭，通过与员工家属沟通，促使员工心情舒畅地投入工作。四是谈心型方法，其出发点是理解人，主要适合员工工作中遇到矛盾激化等突出问题。这时候，迫切需要各级领导要深入到员工当中，倾听他们的呼声，理顺他们的情绪，才能化解矛盾。(二) 人性化管理是企业管理的一部分，反对不讲原则，一味迁就和纵容。一谈起人性化管理，有人就理解为感情投资；一说到企业管理，则认为是从严治企。这种把严治与情治割裂开来，没有看到二者之间的统一和联系的观点是错误的。实施人性化管理并不是离开企业管理而存在的企业行为，而是归属于企业管理范畴。企业在激烈的市场竞争中要站稳脚跟，没有一套严格的规章制度是不可想象的，严格的制度管理是企业生存和发展必需的。但严格管理并不排斥情治，严格管理辅之以情感治理的特殊作用，使管理者与被管理者产生思想上的认同和情感上的共鸣，这种合力效应在治理企业当中非常具有威力。但是，不能过分强调情感投资。比如，有些企业奉行"能人政策"，像供神仙一样供着几个技术能人，总经理都要让他几分，对他们特别有人情味，处处开绿灯，这种做法实在并不明智。企业当然需要"能人"，但是，企业更重要的是把具有不同特点的人凝聚在一起，用集体的力量做出更大的事业。所以，不管"能人"有多大本领，企业首先应要求他能够与人合作，否则，企业的目标是难以实现的。四 结论（1）市场是永远变化的，不变的是企业的主体--员工，员工不仅有物质利益而且还有精神文化利益和社会政治利益，有个人利益、群体利益以及当前利益和长远利益。这些利益需要统筹兼顾，也就形成了人性化管理的核心内容。所以，实施人性化管理必须围绕员工的生存、享受、发展这三个要素，具体可以归纳为四个方面，即员工的福利待遇、员工的基本权利、员工发展的平等机会、弱势困难群体的救助等。要做好这些工作，首先要求管理者从观念上实现从以物为本向以人为本的转变，从发展是为了积累物质财富转向是为了人的全面发展，即全面满足人的需求、全面提高人的素质、全面发挥人的潜能、全面实现人的价值；其次，为使员工的素质得到全面发展，在企业发展的过程中，要求企业加大对人力资本的投资，各部门分工协作，促使员工的身体素质、科学文化素质、思想道德素质和心理素质全面发展，求得企业主体的全面、协调、可持续的发展，因此，从人性化管理的角度来看，企业的可持续发展归根到底是人的发展.（2）管理的潮流也是变化的，但尊重人、信任人的基本原理是不改变的。处理好人的问题是领导作用得以有效发挥的关键，也只有处理好人的问题，企业才能走上坦途。美国著名的管理学家托马斯·彼得斯曾大声疾呼：你怎么能一边歧视和贬低员工，一边又期待他们去关心质量和不断提高产品品质！人性化管理是企业的一种管理制度,也是管理者的一种学问,需要我们不断的完善,以实现对人力资本的最大利用,更好的创造企业的经济价值和社会价值.
人性论是家对于人性的价值判断和基本评价。从上看，主性善论者，往往从中引出学说；主性恶论者，往往从中引出法治...这都标志着人们对于人性问题的认识上的变化与进步。由于儒家主要从道德上来说明和规定人的本质，所以我们可以把儒家...
《红玫瑰与白玫瑰》诠释了心理学上关于人性的这三个特点 《红玫瑰与白玫瑰》 是张爱玲诸多代表小说中广为流传的一部小说，小说通过主人公佟振保与情人王娇蕊、妻子孟烟鹂的情感纠葛为线索，向我们展示了一个在情与欲中犹疑、彷徨的男主人公形象。小说里的佟振保，是英国留学回来的新一代知识分子，在国外受到的西式教育，激起了佟振保对情人王娇蕊最原始的欲望，而在传统中国的束缚下，佟振保又压抑着自己，娶了传统保守的孟烟鹂。在佟振保的身上，冲动与理智、放纵与道德时时都在发生冲突，处处体现着人性的复杂与矛盾。 心理学上有一句话是： 我们做任何事情都是为了追求好处。 佟振保正是这个理论的最好诠释者，从他一生的情感生活上诠释了心理学上关于人性的几个特点： 一、一个人的真正动机就是简单地摆脱或至少是减少疼痛 心理学上认为：我们做什么事情其都是为了追求好处。所以当我们的观念、情绪发生冲突时，一个人的本能就是简单的摆脱或减少这种冲突带来的疼痛感。 （1）摆脱道德与欲望之间的疼痛 作为家中长子佟振保从小被母亲养大，受过高等教育的佟振保严格遵守着中国传统道德约束。 “侍奉母亲，谁都没有他那么周到，提拔兄弟，谁都没有他那么尽心，办公，谁都没有他那么认真，对待朋友，谁都没有他那么热心…”从中国传统的道德上来看，佟振保做着一个传统好男人该做的事情，孝顺、热心、敬业，他塑造了传统意义上的完美男人形象，只做大家认为正确的事情。 心理学家阿德勒说：事物的存在不因我们的忽略而消失。 佟振保尽全力去满足的好人形象之下，其实是被隐藏压抑的欲望。 所以当佟振保在朋友妻子王娇蕊热情似火的攻击下，那份被压抑的原始冲动就再也无法克制，因为他需要激情来释放那个被自己忽略和压抑的自我。佟振保只能一边在道德约束下克己压抑，一边又在激情中寻找自我。 （2）摆脱婚姻与情爱之间的疼痛 作为一个受到儒家礼教的传统中国男性，佟振保清楚自己的社会地位及形象是需要去遵守礼法传统去维护的。因此佟振保最后选择的婚姻是家世清白、行事刻板的孟烟鹂，作为妻子，她把丈夫看作自己的天， “她从不大声说话，而且始终低着头，时常常挂在嘴边的话是“等我问问振保看” 而内心不安分的佟振保，又嫌弃妻子这种白玫瑰般的洁白与冷静，平淡而乏味；佟振保向往王娇蕊红玫瑰般浓烈的情感，热烈与激情，“她热情，她开朗，她乐于交际，她爱招惹男人，她也乐得从中从中寻找乐趣。”“娶了红玫瑰，久而久之，红的变成了墙上的一抹蚊子血，白的还是‘床前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭黏子，红的却是心口上的一颗朱砂痣”。时间久了，得到的永远平淡乏味，得不到的永远艳丽动人。 孟烟鹂与王娇蕊之间是两种不同的女性生命形态，孟烟鹂坚守三纲五常、伦理秩序；王娇蕊叛逆热情、明艳浓烈。 于佟振保而言，在白玫瑰与红玫瑰之间难以取舍，在理想与现实之间难以找到分寸和平衡 ，只能一边妥协现实与 孟烟鹂成婚，一边又彷徨于王娇蕊的纠葛之中。心理学上有这么一种说法： 一个人越感到饥饿，他就越有动力来进食缓解饥饿，越感到冷，他就越有动力寻找温暖。 无论是在道德与欲望之间还是婚姻与情爱之间，佟振保越是压抑自己，就越是游离在两难之间，在理想中的自己和现实中的自己中，试图从矛盾的另一面中找到简单的摆脱或减缓自己的痛苦。 二、 人性里有减少不悦的心理冲动 为了缓解焦虑，愤怒，悲伤，这些不悦情感，人们会本能的采取行动去缓解这些情绪，甚至用另一种愉悦的情绪行动代替。 （1）对情人王娇蕊的决绝来缓解道德束缚下的焦虑 在佟振保眼里，再怎么与情人王娇蕊花前月下，王娇蕊都是不能娶的女人。 王娇蕊吵吵闹闹、不遵循规矩的作风不被家人和社会认同，同时王娇蕊还是朋友之妻，违背道德伦理，这都让佟振保背负着巨大的道德压力。因此，当王娇蕊动了真情与丈夫离婚，决意与佟振保在一起时，佟振保便退缩了。 他的一番决绝的回复暴露了自己的懦弱和逃避：“娇蕊，你要是爱我的，就不能不替我著想。士洪到底是我的朋友，社会上是决不肯原谅我的。我们的爱只能是朋友的爱，以前都是我的错，是我不起你。可是现在，不告诉我就写信给他，那是你的错了。……娇蕊，你看怎样，等他来了，你就说是同他闹着玩的，不过是哄他早点回来。他肯相信的，如果他愿意相信。”佟振保为了尽快摆脱社会道德的谴责，不惜果断回绝表白的王娇蕊，以此缓解自己焦虑的情绪，维护自的社会形象。 （2）在外寻欢逃避对妻子愤怒、不悦情绪 佟振保并不爱孟烟鹂，但是孟烟鹂又是传统文化中，最适合做妻子的女性人选，温柔矜持，恪守本分，家世清白，他娶的只是母亲和社会认可的标准妻子。婚后佟振保渐渐对只守伦理规则的妻子感到厌倦，妻子做错事时会不留情面的当着所有人苛责妻子，而妻子做任何事都低着头，怯生生，不喜欢做“室内运动”的种种行为，让佟振保更加愤怒。为了缓解自己对这种乏味生活的愤怒情绪，佟振保开始自暴自弃，外出夜不归宿，寻欢问柳，用短暂的欢愉找到自己被压抑的激情。 当佟振保按照社会要求娶了孟烟鹂之时，也是其不再受社会规范束缚抛开一切道德的之日，佟振保在妻子这里不再压抑束缚自己，而是在外寻欢释放自己婚姻中的不满情绪。 三、努力做自我控制会耗尽我们有限的意志力 心理学家认为： 强迫或压抑自己的意愿思想，随后在遇到问题时会更快放弃。 佟振保是一个外在与内在极其冲突的矛盾体，在传统根深蒂固的观念和西式教育的冲突下，佟振保努力用意志力去平衡于社会的认可与自己欲望之间矛盾和两难。当克制的意志力耗尽，佟振保在热情主动的王娇蕊面前便再无多余的意志力去克制自己的欲望；而当佟振保用意志力去压制道德伦理的时候，面对母亲的压力时，佟振保也再无力反驳，最后娶了传统意义上标准妻子孟烟鹂。佟振保强迫或压抑自己的意愿思想，所以在遇到两难的问题时会便轻易的放弃和王娇蕊的恋情，而当厌倦妻子孟烟鹂的平淡时，又立即转头在外寻花问柳。 在极其冲突的矛盾中努力的自我控制，早已耗尽佟振保的意志力。 四、佟振保情感选择给我们的启示 （1） 对认可的追求，扼杀了自由 佟振保的爱情观是建立在社会认可之上的选择，换言之，是为了母亲、社会的期待和认可而活着。所以佟振保无论是娶了红玫瑰还是白玫瑰，都不会过好这一生，因为对期待、名望、地位的认可追求，已经扼杀了他追求本心的自由。 无论是感情还是人生抉择上，一个人要懂得： 学会摆脱他人的期待，找到真正的自己。 （2） 把对自己的执着变成一种束缚 佟振保之所以被道德、规范所束缚， 其实是一种以自我为中心的执着，他的眼里只有自己，看不到别人。 他更注重的是母亲如何期待自己、朋友间如何评价自己、公司如何看待自己，他只在关注着自己成为有口皆碑的孝顺儿子、热情的朋友和敬业的职员。有时，人也要学会接受自己的不完美，不要因为对自己完美的执着而束缚自己一生。 （3） 少一些聪明的逃避，多一些真性情 佟振保要与王娇蕊分手时，看似是迫于无奈，实则是自己权衡利弊之后，做出的一种逃避谴责的反应；而选择娶孟烟鹂，则又是对真实生活的妥协，在两个女性之中，佟振保一直都在逃避和转嫁责任。 要知道，逃避不是解决问题的途径，决定你的生活方式的不是其他人，而是你自己。 写在最后 ：张爱玲说：人生最大的幸福，是发现自己爱的人正好也爱着自己。 在其小说中，多是才子佳人缠绵悱恻的爱情纠葛，张爱玲笔下的爱情故事，常常是复杂的人性交织，温暖中又有些残酷。从《红玫瑰与白玫瑰》里佟振保的启示中，愿我们在生活中都能摆脱他人期待，遇到令人心动的真性情的自己。 参考文献: 张爱玲.红玫瑰与白玫瑰［M］.北京：北京十月文艺出版社。
个人观点：1、5岁大的小孩，尽管他拥有够他一个人走出沙漠的食物和水，但是食物和水他能携带的数量还是有限的，按照常理，这个小孩能独自走出沙漠的可能性相对比较小。2、你已经在沙漠中行走了5天5夜，没有吃过任何东西，按照常人，你应该快坚持不住了，如果继续没有食物和水，又不能短时间内走出沙漠，你必然会倒下。3、从你论题内容上分析，出现在沙漠中的小孩只有5岁，而且小孩是拥有够他一个人走出沙漠的食物和水，那说明的是不是距离走出沙漠的路程不会太远呢，甚至小孩可能可以指引你离开沙漠的正确方向。4、最后就要回答你要不要抢小孩的食物和水，我觉得你应该带上小孩，利用一些野外求生的技能（例如喝尿水、吃昆虫等）再坚持走下去，不能放弃，也许生存的希望就在眼前。你不带上小孩又不抢他的食物和水，可能两人都会倒在沙漠中；如果你抢了小孩的食物和水，抛弃小孩，那么说明你自私，在危难之际可以为了个人出卖身边的其他人，没有大局意识。尽管你抢了小孩的食物和水，也未必真能够找到出路，最后害人害己。
预言总是如黑糊糊的神秘水潭出现在那里。平时静悄悄潜伏于某个人所不知的场所，一旦时机来临，它就无声无息地涌出，冰冷冷浸满你身上每一个细胞。你在残酷的洪水泛滥中奄奄一息，痛苦挣扎。你紧紧抓住靠近天花板的通风口，苦苦乞求外面的新鲜空气。然而从那里吸入的空气干燥得几乎起火，热辣辣地灼烧你的喉咙。水与渴、冷与热这理应对立的要素齐心合力朝你袭来。尽管世界上有那般广阔的空间，而容纳你的空间，虽然只需一点点，却无处可找。你寻求声音之时，那里惟有沉默；你寻求沉默之时，那里传来不间断的预言。那声音不时按动藏在你脑袋某处的秘密开关。你的心如久雨催涨的大河。地面标识一无所剩地被河流淹没，并冲往一个黑暗的地方。而雨仍在河面急剧倾泻不止。每当在电视新闻里看见那样的洪水，你便这样想道：是的，一点也不错，那就是我的心