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环艺设计毕业论文参考文献
紧张而又充实的大学生活即将结束，毕业前都要通过最后的毕业论文，毕业论文是一种有计划的、比较正规的检验学生学习成果的形式，那么应当如何写毕业论文呢？下面是我为大家收集的环艺设计毕业论文参考文献，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
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[101]王金瑞,郭涌.仿真技术与环境艺术设计教学之我见[J].中国信息技术教育,2014(24):42+56.
2007中国最佳诗歌--宗仁发选本2(2010-01-18 22:11:03)转载标签：文化 分类：诗集选读阿 西： 黄山一游二00七年五月四日凌晨我下了火车立即向黄山奔去带着布鞋手套和三瓶矿泉水在二元钱的地图上找到了迎客松天都峰和光明顶（我要在那里拍下相片）天空下起小雨小雨变成了中雨中雨湿了路两侧的竹林当我抵达山脚无数昨天的影子在攒动下雨，浓雾，山上看不见树和石头我带着纸笔从广州来很明显，黄山并不需要我写一首应景的庸诗我转身离去黄山一动未动丁 莉： 跑步机走吧你对我说路在脚下草紧贴着地皮咬起耳朵一些细碎,一些争执,一些纠缠与温柔风把高八度的言辞扎进口袋,统统带走了听不真了草还在脚底下软语咕哝着抽去那些绿、小情调抽去你那些日子,将只剩下一具空洞而无望的姿势江 耶 一个人内心的暗辛 酉：旅途中的月光.车过长兴的时候,在杭宁高速上,我看到了月光久违的月光;已经很多年我没有见过月光了。如此皎洁的月光,就像五百年前我撒在护城河里的细碎的银子。我听到了月光,三寸金莲,落地无声的脚步。2.再过三天就是十五了。渐满的上弦月使我想起了一个比喻句。你看,她多么像嫦娥略微下垂的半边乳房。悬挂了五千年依然那么素白,依然那么楚楚动人。3.旅途中的月光,在车窗外照着大地、河流、远山和湖泊;照着将头颅埋进前胸的稻谷在风中起舞的树林,在孤独里暗自开合的玫瑰;照着正在啄尸的乌鸦还有滚在花生地里野合的狐狸和一只蚂蚁的睡眠。旅途中的月光,照着窗外也照着窗内,照着一位诗人的歌声以及二十三名旅客的梦乡。我感到神从未如此公平过。2004/10/8安顺国 星期五慕 白： 包山底的小溪不见了包山底的小溪不见了我的乡亲们只好陆续地离开梦的故乡从此长满荒草森林一大片一大片的倒下这些无根的树木在城市的高楼里流浪包山底窄窄的小溪在我童年的河流中清晰可见一伸手就能抓住一二朵快乐幸福的水花母亲在溪边洗菜，荷锄晚归的父亲在溪边一遍又一遍的擦洗心爱的锄头隔壁和我同龄的姐姐两只藕白的手小心翼翼地浣洗那件粉红的衬衣我家的老黄牛悠闲地在上游散步包山底的小溪不见了我的村庄，我的灵魂蒙上灰尘从此，天空飘满痛苦的影子眼泪，不是水。印子君 夜色有一颗钻石般的灵魂唐德亮 拼接梅依然： 水的无限性你具有无限性。在杯子里，你是一杯水在河床，你便是河流在海里，你就是海洋一棵树上，你是一棵树的经验而现在，你在天空寒冷。悲伤。欢乐。幸福。命运！都统统下下来吧我就是那只装你的容器钱利娜 蛐蛐们曹 东 ：在我黑暗的身体内部在我黑暗的身体内部始终有一只手摸索着什么越过有阴影的肺，清晰地敲打我的骨头我无法阻止，只能说轻些，再轻些它要寻找，被挤压变硬的往事那些高速滚动的石头此刻，安静下来守候在心灵的暴风口把劈来的锋刃一一碰卷只有我知道，这些怪异的事物呈现和消逝的方向游子衿： 窗外窗外树叶在沙沙作响。我知道一些树叶会飘落在地我走出去就会踩在它们身上我的灵魂就会离开躯体遁入明净的天空——这时而变得晦暗的镜面这无意义的深渊此时已是春天，淡淡的新绿已不能视而不见。门开着树叶在不断地飘落我走出去就将遗忘就将身不由己，然而这是我的命运范小雅： 离我生命最近的男人有些时候可以看见时间走过的痕迹比如他手里的一支烟一截一截地短去这样的下午通常有些暗通常适合有一句没一句地说点什么无话可说呢就看着他的脸心想这是离我生命最近的男人柯健君： 原谅原谅我的坦白。向所有人说出了冬天临走的征兆 拖不住一棵小草的转身原谅我向一条河流坦诚了远方的秘密那么远的远方比内心更丰富原谅我对春天的感觉稍稍迟了一点。三月伸出枝条抽打我的脊背多么痛的抽打啊我说出了一朵花出嫁的良辰原谅我向这个世界说出了爱原谅我作为一个普通人突然有了写诗的念头2003、03、18魏理科 一个三湖农场的姑娘张敏华 寺院花 语 ：从潜江写到仙桃这条路我之所以不能完整地走下去是因为我每走几步都要刻下一些字符，打一个逗号每走几步，再刻下一些字符打一个句号象一些手势，它们被另一些手势接纳或抛弃象一些抛弃，一截一截有不为人知的骨血和痛泣老 巢 ：把黑暗进行到底今夜不开电视不开灯把黑暗坚持到底关手机请勿打扰一个人在自己家里伸手不见五指练习做贼贼头贼脑说明贼有头脑真有头脑我就能在天亮前偷出自己说明还有贼说明贼还行红 孩 ：一个怀疑主义者的自白走在街上，总觉得有人在跟踪我，瞄准我躺在床上，总觉得明天起来，坟墓会搁在荒野总觉得读过的书瞬间会成为硝烟总觉得喝过的水蝙蝠已经沾过总觉得灌下的酒和喷出的烟会殃及整座城市总觉得梦里的一切都是真的总觉得看到的一切都是假的总觉得活在这个世上就像没有活着苏兰朵 日记：06年7月24日傍晚我在屋里浏览网页像一条鱼，从一个鱼缸游到另一个没有水，可以呼吸的是诗那里的夜空，星星也是电子的窗外有孩子在喊奶奶——奶奶——不说干什么，就一直喊是男孩还是女孩脚上的一双小鞋咯吱咯吱地响我始终留着耳朵等他说话直到那咯吱咯吱的声音消失在我的倾听中俞 强 假设李 浩 简单小 米 突然想到刘大程（刘大程，男，73年生，来自湖南湘西山区。曾只身浪迹西南，当. 过教师、编辑，搞过绘画等，2001年春来莞打工，现为 ） 等泉 子 ：这个未完成的男人这个未完成的男人他选择从七楼窗口的轻轻一跃来解除他与这个世界所有的纠缠是对的那么,他那目瞪口呆之后就藏进岩石之中的父亲他那哭天抢地的母亲他们以各自的方式来表达对这一事件的态度也是对的只有这一事件那唯一的见证与转述者是应当受到诅咒的因为他发现了,哦,这并非他的发明那刻骨的爱不过是我们骨髓深处那无法言说的仇恨陈计会 此时此地黑 枣 ：老式打桩机好几次我把那台沉重的老式打桩机搬到心上来——“咣”、“咣”、“咣”……我不知道这样做是想使这块隐秘的地盘变得更加坚不可摧？还是粉碎？这么晚了，它还在工作着它惊扰着我——当我陷入一种庸人自扰的困惑中它用它富有节奏感的撞击从我的灵魂深处牵引出一列夜行火车……2008．3．7．花 枪： 在尘世这世界对我的伤害来自我的孤独和敏感我的恐惧来自对这个世界深刻的爱来自我听到的和不可看见的那些事物寒 烟 ：在星空下你抑制不住地抬头仿佛要从星空这浩瀚的词典里查找自己的出处一颗星突然明亮得像一颗钉子将你垂直地钉在那儿就这样被命名,被点亮在最晦暗的时刻就这样被逐向无垠的旷野像一个乞丐那样,用被唾弃的手掌捡拾星光撒落的点点碎面包屑投进心底的每一缕星光都会如期长成一块磬石--你曾经怎样仰望就将怎样匍匐赵亚东 去医院看望一位老朋友朵 渔： 妈妈，您别难过秋天了，妈妈忙于收获。电话里问我是否找到了工作我说没有，我还呆在家里我不知道除此之外还能做些什么所有的工作，看上去都略带耻辱所有的职业，看上去都像一个帮凶妈妈，我回不去了，您别难过我开始与人为敌，您别难过我有过一段羞耻的经历，您别难过他们打我，骂我，让我吞下体制的碎玻璃，妈妈，您别难过我看到小丑的脚步踏过尸体，您别难过他们满腹坏心思在开会，您别难过我在风中等那送炭的人来您别难过，妈妈，我终将离开这里您别难过，我像一头迷路的驴子数年之后才想起回家您难过了吗？我知道，他们撕碎您的花衣裳将耻辱挂在墙上，您难过了他们打碎了我的鼻子，让我吃土您难过了您还难过吗？当我不再回头妈妈，我不再乞怜、求饶我受苦，我爱，我用您赋予我的良心说话，妈妈，您高兴吗？我写了那么多字，您高兴吗？我写了那么多诗您却大字不识，我真难过这首诗，要等您闲下来，我读给您听就像当年，外面下着雨您从织布机上停下来问我：读到第几课了？我读到了最后一课，妈妈我，已从那所学校毕业。
中国第三代诗人群20世纪60年代出生、80年代末出现的一批诗人,即朦胧诗派之后中国出现的一大批新诗诗人。中国的新诗诗人在1982年之后逐渐脱离了朦胧诗派的影响开始成熟起来，第三代诗人在创作手法上依然部分地继承了朦胧诗的诗风，同时注意引入西方的后现代主义等现代诗歌流派的创作方法，比较起来更加具有诗歌运动的先锋意识和创新精神。第三代诗歌流派人数十分可观，团体组织数目众多，在发展过程中不断分化出更具体的诗歌流派，如“莽汉主义”、“整体主义”、“非非主义”、“海上诗派”、“他们诗群”等。代表人物是：韩东于坚徐敬亚 默默 多多 蓝晓宇 杨克 何小竹 赵野 潇潇 徐敬亚 默默 周伦佑 蓝马 杨黎 严力西川宋渠宋炜 李亚伟 马松 何小竹 王家新 杨远宏 石光华 肖开愚 雪迪 南野 欧阳江河 张枣 翟永明 廖亦武 雨田 柏桦 万夏南野丁当 吕德安 柏桦 肖开愚 牛波 陈东东 海子 骆一禾 西川 伊蕾 钟鸣 孙文波王明韵等。这支庞大的队伍“流派”林立，表现为南京“他们”，上海“海上诗群”，四川“莽汉主义”、“非非主义”等等诗歌派别。以平民化的诗歌与私人化的小说写作而著名。近期在小说创作方面有所发展，被称为“新生代作家”。第三代诗人采用象征主义、黑色幽默、意象派等手法把物像进行机械化的组装，使诗变得扑朔迷离，波谲云诡，让人无法理解，甚至无法想象。“一具三千岁的骷髅／自山坡急转弯处微笑而来／抢走路标／夕阳在洞里流血／／血滴进泥土／形成一道沟壑／有声音抖颤。”这是鲁萌的《黄昏裂痕》中的一段，像这种诗几乎覆盖了整个第三代诗人的诗的天空。八十年代中期以后，曾经喧嚣一时的朦胧诗已经渐渐沉淀，其思想内涵和艺术形式逐渐趋于成熟定型，即其创作风格如跳跃的结构、新奇的意象及关注现实的精神内核等，已经渐渐成为一种新的传统。在这种情况下，一些在朦胧诗影响下成长起来的年轻人开始不满于它的停滞及局限，于是决定自行探索，创造出一种新的诗歌方式，他们带有强烈实验味道的诗歌，的确具有迥异于前辈诗人的特征，于是按照这一群体出现的时间，评论界称他们为“第三代诗人”，以区别于建国后第一代带有强烈政治意识形态意味的诗人如公刘、白桦；第二代张扬个性但又关注社会的朦胧诗人如舒婷、北岛。当然，八十年代中期之后的批评与创作一样是多元化的，于是对这一群体形象不甚严密的诗歌流派的称呼也多种多样，如“后新诗潮”、“先锋派”、“新生代”、“崛起后诗群”、“后朦胧诗”等，其中大部分也是参照朦胧诗群而进行的命名。第三代诗人的美学原则：以1986年10月的“中国现代诗群体大展”为结体标志的“第三代”诗人在年龄经历上有许多共通之处。他们大都是文革前后生人，以大学生、研究生和部分喜爱文学的青年工人为主，当他们进入成年真正面对社会的时候，所面对的已经是一个商品化了的时代。在小学中学受到的传统价值观念的教育，在新的商品经济规律面前似乎不堪一击，这个世界是缤纷的同时也是杂乱的，人们的灵魂遭受前所未有的冲击与诱惑。青年们本来不甚坚固的传统世界观开始崩塌，对以往所受到的教育包括书本上长辈们所传授的一切传统，他们都开始用怀疑的目光重新审视。于是，他们的诗歌中，传统的英雄主义、爱国主义都不再处于被讴歌的主体地位，平民与平民的生活进入他们的视线，他们用平白如话的语言，将芸芸众生的日常生活与情感摆放在读者面前，并在其中表达着反崇高、反英雄、反理性、反文化的内容。这些诗，不论从其内容还是语言形式上，都与传统诗歌，包括前不久兴盛的朦胧诗大相径庭，于是不禁有许多人对他们的诗提出质疑，认为它们的格调不高，甚至已经脱离了诗歌乃至文学的范畴，而这种说法，正好又给第三代诗人的创作加上了一条新的本质性内涵，即“反诗”。第三代诗人对平民的重视是有其社会历史背景的。八十年代中期，正是中国进入一个近乎于资本主义自由竞争阶段的一个时期，此时，纷乱的生活使每个人惶惶不安但又都有着模糊的崇景，机会开始增多，政治的阴影开始从普通人的生活中渐渐退却，大多数人似乎都可以以平民的身份平等竞争。平民成为有了主体意识的一个新的庞大群体，第三代诗人们正生活在他们中间，且身具着平民的身份。于是，他们决意表现这种最普遍的人生，他们宣称自己要“像市民一样生活，像上帝一样思考”，在创作中力图使诗歌世俗化、平民化，切近最凡俗的人生。在这样的追求这下，他们的创作呈现出独特的美学风格。首先，是他们诗歌中对“反英雄”的人生体验的反复表述。所谓“反英雄”，是指那些生活中最为庸常的生命。许多第三代诗人从人的生存本能出发，在诗歌中体味和反映凡俗生命中所有的内容，如爱恨、生死、苦乐甚至一饮一啄、睡觉如厕。这类作品中的代表是王小龙的《纪念航天飞机挑战者号》，这个曾经被整个世界瞩目的悲壮的场面在这位诗人的笔下，呈现出荒诞的一面：这一瞬间改变了什么这模样古怪的混血儿突然失踪借助烟雾浓浓的掩护……没消化的早餐三明治天空中闪闪亮亮这种描述也许是真实的，但它却将世界新闻界视为英雄的那位 志愿升空的女教师的形象完全荒诞化了，从而解构了一个英雄的存在。如果说王小龙的作品带有对英雄刻意的反悖的话，那么于坚的《尚义街六号》则是完全陷入到对凡俗人生的描划中。这首很长的诗以琐琐碎碎的方式托出了一群经常在“尚义街六号”相聚的年轻人的生活片断：尚义街六号法国式的黄房子老吴的裤子晾在二楼喊一声 胯下就钻出戴眼镜的脑袋隔壁的大厕所天天清早排着长队……诗中写到这些朋友们常常在老吴家中聚会过夜，而在诗的结尾，大家各奔东西：大家终于走散剩下一片空地板像一张旧唱片 再也不响……长诗采用了完全口语化的表达方式，琐屑零碎，但细细读来，却有一种抒缓几至哀伤的味道。而这个结尾，则给人一种人生平淡而又无常的凄凉感。其次，是第三代诗人作品中刻意追求的反崇高的冷抒情。第三代诗人惯于以凡夫俗子平淡的平民意识代替朦胧诗人们理想主义的英雄气概，显出一种近乎玩世不恭的黑色幽默。如《有关大雁塔》中对人们登塔观光情景的漠然处理。第三，是他们作品中随处可见的反文化的现代口语和语感的应用。口语词汇与语感的应用，从我刚刚引用的《尚义街六号》等作品中都可以看到。至于“反文化”这一主题的表现极至，则可以用张锋的小诗《本草纲目》来作为代表：一两马致远的枯藤老树昏鸦三钱李商隐的苦蝉半勺李煜的一江春水煎煮所有的春天喝下都染上中国忧郁症短诗对中国古典文化中许多著名的意象进行了调侃式的借用，解构了其中悠然的韵味，并对中国文化的阴柔、缺少阳刚之气表示出不满的情绪。总体上说，第三代诗人的创作无疑丰富了新诗的艺术表现技法，踏入了诗坛上的一些禁地，使诗歌成为更加切近人生，更加切近人的感性生命的一种艺术形式。而同时，所谓的第三代诗人，每一位都有自己的创作个性，并不统一在某一面理论的大旗之下，他们各有各的轨道，并且仍然在不断的变化中。至于盖棺论定，实在为时尚早，这里的概括，不过是极不全面的一家之言罢了。
著名的现代诗歌（短一点的） 推荐参考： 《误入藕花深处》 作者：方蕾 蓝裳是三分月色四片荷光影的弥合 零落舟舸是蓝裳里的画舫 趔趄不前 一瓣月色在湖心 参禅打坐成一粒莲子 用骨头的磷火暖深潭的苦 一生的呼吸凝练成一个姿势 子夜的迷津人几许醉 海誓和江湖。哭或者歌 都被荷风吹散了筋骨 与水心莲生死相许 不再被带走 唯独两支藕花 是后半夜浅梦里的刺绣 《失眠》 作者：臧克家 一只一只生命的小船 全部停泊在睡眠的港湾 风从夜的海面上老死 鼾声的微波在恬静地呼吸 只有我一直还冲跌在黑夜的浪头上 叮风在帆布上鼓荡 心，抛不下锚 思想的绳索越放越长 《他的呼唤》 作者：饶孟侃 有一次我在白杨林中， 听到亲切的一声呼唤； 那时月光正望着翁仲， 翁仲正望着我。 再听不到呼唤的声音， 我吃了一惊， 四面寻找——翁仲只是对月光出神， 月光只对我冷笑。 著名的、简短的古诗词 有具体要求吗 比如爱国的 描写的 1、白毛浮绿水，红掌拨清波。《咏鹅》唐·骆宾王2、天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。《敕勒歌》北朝民歌3、夜来风雨声，花落知多少？《春晓》唐·孟浩然4、儿童相见不相识，笑问客从何处来？《回乡偶书》唐·贺知章5、举头望明月，低头思故乡。《静夜思》唐·李白6、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？《忆江南》唐·白居易7、慈母手中线，游子身上衣，谁言寸草心，报得三春晖。《游子吟》唐·孟郊8、小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。 仙人垂双足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。 *** 此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。《古朗月行》唐·李白9、爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符 .《元日》北宋·王安石10、欲穷千里目，更上一层楼。《登鹳雀楼》唐·王之涣11、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。《望庐山瀑布》唐·李白12、两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。《早发白帝城》唐·李白 13、黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。《江畔独步寻花》唐·杜甫14、黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船。 卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。《六月二十七日望湖楼醉书》北宋·苏轼15、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。《小池》南宋·杨万里16、昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。《四时田园杂兴》南宋·范成大17、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 《悯农》唐·李绅18、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 《咏柳》唐·贺知章19、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 《晓出净慈寺送林子方》南宋·杨万里20、迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暧睡鸳鸯。 《绝句》唐·杜甫21、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 《送元二使安西》唐·王维22、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。 《赋得古原草送别》唐·白居易23、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 《鹿柴》唐·王维24、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回。 《凉州词》唐·王翰 25、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知已，天下谁人不识君？ 《别董大》唐·高适26、秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山！ 《出塞》唐·王昌龄27、天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 《望天门山》唐·李白28、远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 《山行》唐·杜牧29、青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。 《长歌行》汉乐府30、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鸳上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 《绝句》唐·杜甫31、独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 《竹里馆》唐·王维32、墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。 《梅花》北宋·王安石33、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。 《石灰吟》明·于谦34、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 《九月九日忆山东兄弟》唐·王维 35、煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？《七步诗》三国魏·曹植36、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。《望洞庭》唐·刘禹锡37、竹外桃花三两枝，春江水......>> 推荐一些著名的现代诗，最好短点的，如果没有，长的也可以。 十首最值得阅读的现代诗 ------ 在这些作品面前，我体会到了什么是高山仰止。无论你是否喜欢诗歌，但只要你以中文为母语，这些作品就值得你认真阅读。 任何精彩的语言在这些作品面前都会变得苍白，我只有强烈的推荐： 一、第十首，余光中的《等你, 在雨中》： 等你, 在雨中, 在造虹的雨中 蝉声沉落, 蛙声升起 一池的红莲如红焰, 在雨中 你来不来都一样, 竟感觉 每朵莲都像你 尤其隔着黄昏, 隔着这样的细雨 永恒, 刹那, 刹那, 永恒 等你, 在时间之外在时间之内, 等你, 在刹那, 在永恒 如果你的手在我的手里, 此刻 如果你的清芬 在我的鼻孔, 我会说, 小情人 诺, 这只手应该采莲, 在吴宫 这只手应该 摇一柄桂浆, 在木兰舟中 一颗星悬在科学馆的飞檐 耳坠子一般的悬着 瑞士表说都七点了 忽然你走来 步雨后的红莲, 翩翩, 你走来 像一首小令 从一则爱情的典故里你走来 从姜白石的词里, 有韵地, 你走来 看过好多关于这首诗的评论，印象最深的是一篇关于科学馆和瑞士表那阕如何精彩的文字，说是古典与现代结合云云，不过，个人认为，这两个意象的出现也许就是这首诗唯一的败笔，西装和瓜皮帽的搭配让人看着怎么也不舒服。 二、第九首 ，林徽音的《笑》： 笑的是她的眼睛，口唇， 和唇边 *** 的漩涡。 艳丽如同露珠， 朵朵的笑向 贝齿的闪光里躲。 那是笑——神的笑，美的笑： 水的映影，风的轻歌。 笑的是她惺松的鬈发， 散乱的挨着她耳朵。 轻软如同花影， 痒痒的甜蜜 涌进了你的心窝。 那是笑——诗的笑，画的笑： 云的留痕，浪的柔波。 据说徐志摩就是因为爱慕这位才女才开始写诗的，不过，林徽音最后却选择了梁思成，后来很多人知道这个名字也是因为这个典故。我想，一个能写出这样作品的名字是不需要借助典故来记忆的。 三、第八首，废名的《星》： 满天的星， 颗颗说是永远的春花。 东墙上海棠花影， 簇簇说是永远的秋月。 清晨醒来是冬夜梦中的事了。 昨夜夜半的星， 清洁真如明丽的网， 疏而不失， 春花秋月也都是的， 子非鱼安知鱼。 冯文柄把他酷爱的老庄融入诗中，作品中到处流淌着思想。那些所谓的哲理诗和他相比，根本就不在一个档次。 四、第七首，卞之琳的《断章》： 你站在桥上看风景， 看风景人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。 在所有以断章为题的作品中，这个是最有名的了。不过，很多权威评论家的解释却是作者本人不能苟同的。 五、第六首，郑愁予的《错误》： 我打江南走过 那等在季节里的容颜如莲花的开落 东风不来，三月的柳絮不飞 你底心如小小寂寞的城 恰若青石的街道向晚 蛰音不响，三月的春帷不揭 你底心是小小的窗扉紧掩 我达达的马蹄是美丽的错误 我不是归人，是个过客…… 也许这个错误不只是对窗内人说的，对过客来说也一样，因为窗内人等的并不是他。郑愁予的诗很多都值得阅读，尤其是《情妇》。 六、第五首，闻一多的《死水》： 这是一沟绝望的死水， 清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁， 爽性泼你的剩菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠， 铁罐上绣出几瓣桃花； 再让油腻织一层罗绮， 霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成一沟绿酒， 飘满了珍珠似的白沫； 小珠们笑声变成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水， 也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞， ......>> 现代小诗著名一点的简短一点的 《断章》 卞之琳 你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你， 明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。 标签：作文经典 上一篇：哈利波特经典英文台词 哈利波特经典英文台词 下一篇：珍珠婚送的祝福语 给爸妈珍珠婚的祝福语 著名现代诗歌【可以的话简短一点】急用... 【一棵开花的树】 如何让你遇见我 在我最美丽的时刻 为这 我已在佛前求了五百年 求佛让我们结一段尘缘 佛於是把我化做一棵树 长在你必经的路旁 阳光下 慎重地开满了花耿朵朵都是我前世的盼望 你走近 请你细听 那颤抖的叶 是我等待的热情 而当你终於无视地走过 在你身后落了一地的 朋友啊 那不是花瓣 那是我凋零的心 著名现代儿童诗歌简短 5分 1、《雨后》 冰心 嫩绿的树梢闪着金光， 广场上成了一片海洋！ 水里一群赤脚的孩子， 快乐得好像神仙一样。 小哥哥使劲地踩着水， 把水花儿溅起多高。 他喊：“妹，小心，滑！” 说着自己就滑了一跤！ 他拍拍水淋淋的泥裤子， 嘴里说：“糟糕——糟糕！” 而他通红欢喜的脸上， 却发射出兴奋和骄傲。 小妹妹撅着两条短粗的小辫， 紧紧地跟在这泥裤子后面， 她咬着唇儿， 提着裙儿， 轻轻地小心地跑， 心里却希望自己 也摔这么痛快的一跤！ 2、《雨》 金波 窗外， 已经下起了雨。 可是，妈妈， 你不要阻拦我呀， 我要到雨中去。 我戴上草帽。 我跑到雨里。 我变成一把伞。 伞在风雨里飞着， 给没带伞的行人遮雨。 当雨停了， 我就又飞走了， 飞进雨后翠绿的树林里。 妈妈，也许你不见了女儿， 你很着急， 你怕我淋湿了雨。 你跑到街上， 问雨后的风， 问天上的虹， 问每个行人： 我的女儿，她在哪里？ 你来到林中， 问小鸟， 问花朵， 问叶子上滴落的雨滴： 我的女儿，她在哪里？ 它们都说： 那可是个淘气的小姑娘呀， 她又在和我们捉迷藏吧， 谁知道她会藏到哪儿呢！ 雨后。 林中。 蘑菇洒了一地。 它们最喜欢在雨后游戏。 妈妈，当你伸手刚要采下那个最白， 最胖的蘑菇时， 忽然， 它变了， 变成了你的女儿， 她眨巴着眼睛， 笑眯眯地望着你 ——妈妈，我又回来了！ 你看，我仍戴着草帽呀， 草帽上还挂着彩色的雨滴。 3、《我学写字》 当我学着写“小绵羊”， 一下子，树呀，房子呀，栅栏呀， 凡是我眼睛看到的一切， 就都弯卷起来，像羊毛一样。 当我拿笔把“河流”， 写上我的小练习本， 我的眼前就溅起一片水花， 还从水底升起一座宫殿。 当我的笔写好了“草地”， 我就看见在花间忙碌的蜜蜂， 两只蝴蝶旋舞着， 我挥手就能把它们全兜进网中。 要是我写上“我的爸爸”， 我立刻就想唱唱歌儿蹦几下， 我个儿最高，身体最棒， 什麽事我全能干得顶呱呱。 4、《我的风筝》 把我带去吧，我的风筝， 快快把我带上蓝天！ 我要在天上飞行， 我要在天上盘旋， 我要像鸟儿那样飞呀飞， 飞过大海哟，飞过大洋。 把我带去吧，我的风筝， 快快把我带上蓝天！ 在天空看看世界有多棒， 去看全世界的小朋友有多好， 我要同他们手拉手， 我要同他们一起欢笑。 把我带去吧，我的风筝， 快快把我带上蓝天！ 5、《善良》 要是苹果只有一个， 它准装不满大家的提篮。 要是苹果树只有一个， 挂苹果的树杈也准覆不满一园。 然而一个人，要是他把 心灵的善良分给大家， 那就到处都会有明丽的光， 就像甜甜的果儿挂满了果园 6、《妈妈》 我一定要说出来， 说出你给我的 一片感激之情。 你给我这麽多我喜欢的树， 你给我这麽多我喜欢的鸟， 你给我这麽多张开花瓣的星星， 你给我这麽多写诗作歌用的词语， 你给我这麽多向我敞开的心灵， 你给我这麽多歌喉甜润的少女， 你给我这麽多供我紧握的亲善的手， 还给了我这颗童稚的心—— 它对生活无所企求，>> 著名的诗歌有哪些 中国现代诗歌在各个不同的历史阶段有不同的现代诗歌流派，其中最杰出的100名代表人物为： * 20世纪20年代: 徐志摩 闻一多 李金发 穆木天 冯至 * 20世纪30年代: 林徽因 戴望舒 李广田 艾青 卞之琳 何其芳 南星 辛笛 覃子豪 纪弦 * 20世纪40年代: 王佐良 陈敬容 杜运燮 穆旦 罗寄一 郑敏 唐祈 袁可嘉 牛汉 屠岸 * 20世纪50年代: 周梦蝶 羊令野 方思 余光中 洛夫 罗门 蓉子 痖弦 昌耀 林泠 * 20世纪60年代: 郑愁予 任洪渊 杨牧 叶维廉 食指 * 20世纪70年代: 江河 北岛 芒克 多多 舒婷 刘自立 严力 杨炼 梁小斌 顾城 * 20世纪80年代(上): 周伦佑 于坚 翟永明 王小妮 欧阳江河 廖亦武 孙文波 吕德安 韩东 骆一禾 * 20世纪80年代(下): 孟浪 陆忆敏 陈东东 万夏 杨黎 张枣 李亚伟 西川 海子 小海 * 20世纪90年代(上) 诗阳 李元胜 马永波 臧棣 树才 伊沙 余怒 吴晨骏 戈麦 蓝蓝 桑克 西渡 杨键 徐江 安琪 * 20世纪90年代(下) 孙磊 木朵 康城 朵渔 胡续冬 巫昂 范想 廖伟棠 沈浩波 吕叶 马兰 庞培 宋非 杨小滨 章平 中国现代诗歌的代表作品 * 20世纪20年代 o 徐志摩 〖再别康桥〗 〖偶然〗 〖我等候你〗 o 闻一多 〖幻中之邂逅〗 〖孤雁〗 〖死水〗 o 李金发 〖夜之歌〗 〖爱憎〗 〖时之表现〗 o 穆木天 〖苍白的钟声〗 〖苏武〗 〖落花〗 o 冯至 〖十四行集（节选）〗 〖蚕马〗 〖帷幔——乡间的故事〗 * 20世纪30年代 o 林徽因 〖仍然〗 〖无题〗 〖秋天，这秋天〗 o 戴望舒 〖雨巷〗 〖烦忧〗 〖我用残损的手掌〗 o 李广田 〖秋灯〗 〖笑的种子〗 〖地之子〗 o 艾青 〖时代〗 〖大堰河——我的保姆〗 〖给太阳〗 o 卞之琳 〖断章〗 〖妆台（古意新拟）〗 〖古镇的梦〗 o 何其芳 〖预言〗 〖圆月夜〗 〖声音〗 o 南星 〖守墓人〗 〖石象辞〗 〖响尾蛇〗 o 辛笛 〖航〗 〖风景〗 〖再见，蓝马店〗 o 覃子豪 〖过黑发桥〗 〖瓶之存在〗 〖吹箫者〗 o 纪弦 〖幻象〗 〖狼之独步〗 〖过程〗 * 20世纪40年代 o 王佐良 〖他〗 〖巴黎码头边〗 〖1948年圣诞〗 o 陈敬容 〖珠和觅珠人〗 〖出发〗 〖题罗丹作《春》〗 o 杜运燮 〖Narcissus〗 〖山〗 〖秋〗 o 穆旦 〖合唱二章 又题∶Chorus二章〗 〖森林之魅〗 〖葬歌〗 o 罗寄一 〖音乐的抒情诗〗 〖一月一日〗 〖序〗 o 郑敏 〖Fantasia〗 〖寂寞〗 〖成熟的寂寞〗 o 唐祈 〖游牧人〗 〖女犯监狱〗 〖时间与旗〗 o 袁可嘉 〖沉钟〗 〖走近你〗 〖冬夜〗 o 牛汉 〖鹰的诞生〗 〖汗血马〗 〖华南虎〗 o 屠岸 〖纸船〗 〖城楼图铭〗 〖潮水湾里的倒影〗 * 20世纪50年代 o 周梦蝶 〖逍遥游〗 〖菩提树下〗 〖托钵者〗 o 羊令野 〖蝉〗 〖秋兴〗 〖无题十二行〗 o 方思 〖仙人掌〗 〖夜歌〗 〖竖琴与长笛（节选）〗 o 余光中 〖芝加哥〗 〖白玉苦瓜〗 〖秦俑〗 o 洛夫 〖烟之外〗 〖湖南大雪〗 〖巨石之变〗 o 罗门 〖麦坚利堡〗 〖第九日的底流〗 〖观海〗 o 蓉子 〖一朵青莲〗 〖晨的恋歌〗 〖夏，在雨中〗 o 痖弦 〖山神〗 〖深渊〗 〖给超现实主义者〗 o 昌耀 〖花朵受难〗 〖现在是夏天〗 〖朝朝暮暮（五首）〗 o 林泠 〖阡陌〗 〖散场以后〗 〖不系之舟〗 * 20世纪60年代 o 郑愁......>> 世界著名短篇诗歌，要五首，短一点，拜托快一点 <>詹姆斯·泰特<>---<>詹姆斯·泰特<>--<>詹姆斯·泰特<> 黎明的广场 无法消费的是世上的每个地方； 红色机器冲垮了那条水渠。 冷峻的音乐家们 被人看见在他们的黑管里 稀有的仙人掌正悄悄走近他们自己。 蚊子徘徊在空中 像雪的羽毛。 在夜的奔流中已经发生了什么？ 苍白像北极的狼。 一口充满浮力的小棺柩 漂过广场；幼虫在一盏灯的 最后一束上成形， 激动像一种老式费劲的 字母表的墨水。 如此新颖的作品恰如鸿毛 昭示在小巷 出售热吻的死亡天使。 坐着黄色早班车的一车妇女 脑叶摄下那局促不安 咬着指甲的男人，恰如祖传的被子 在我们镇上愚人的 绿色未闩之门后松线。 租金在上涨，猫 已死去：我们应当回家。 詹姆斯·泰特.............................詹姆斯·泰特 迷途的动物 这是独自朝向夏末的 生命的美丽： 一打迷途的动物香睡在游廊 我的脚步的阴影里， 和另一个街区 燃烧树叶的气味中。 临近正午， 我的额头跳动着阴影， 为迎合我哼唱的节拍 一群蝙蝠前后摇曳飞舞， 含羞草和蜜蜂一同颤抖。 这是一所没写完的诗歌之屋， 这里是我未出世的地方。 詹姆斯·泰特.............................詹姆斯·泰特 嫩黄的叶子 摆脱了男人和他的飞旋的磨子， 一个女人桃粉色的肉体，会得以保存。 虽然急促，但匿名的爱情暗含 驱散我们安宁的力量， 像一篇充满破折号文章的 纯白激动。在一条冰川里 维持永恒，那儿她穿行着 小提琴似的山谷：我们的快乐 恰似野鸡在空地上的爆发。 当她擦肩而过， 多么强烈的欲望包含着 我们脑袋里的火花和警铃！ 雪崩即将开始，也许 会掩埋小镇。我想我知道 她的名字，她的名字是“嫩黄的叶子”： 我理应不让他人知道。 她是不朽的梦：丢失的爱情 与一根纤细旋转的手指同在， 她抓住它的松动和残剩的 零件。世界需要一种爱 它不靠锁链和买：不可触摸的 “嫩黄的叶子”，引领我们超越 失与得。让恩泽是 我们离别的爱，和失败－－ 生活中得到休息的第一天。 詹姆斯·泰特.............................詹姆斯·泰特 随迷雾升起的遗憾 他早已没有过去，同时他已确凿地 没有未来。所有重要的 事情在它们开始后不久 即将结束。他说，已告诉过妈妈 地球是他无法接受的样子：我 一直在想，它与她的世界 早有联系。夜展开在 火的无数伞翅上，他的 目光比汞柱还要狭窄。 或者天空没入雨幕，当 下面明显没有陆地的时候， 半死的鱼浮露出 全部身躯。他谙熟这一切。 她随时可能吐出的词会抓住 他已经放开的一切， 他当然要放开的一切。 我想他的痛苦会在 五月或者一月结束，虽然天气 格外晴朗，适合我思考任何事 除了庄严的闹剧。 <>约翰·多恩<>------<>约翰·多恩<>-----<>约翰·多恩<> 影子的一课 请站一下，听我给你讲一课， 亲爱的，讲讲爱的哲学。 我们在此散步已经三个小时......>> 三分钟内轻柔诗歌朗诵，，要比较著名的，，较短的，，适合女生的 《爱似炊烟起》 摘朵白云于掌心，尽情释放它的调皮 以心灵的魔力，体验水和阳光的神秘 天空如花，非棉花糖所能模仿的魅力 摊开蝴蝶的标本，酝酿声势浩大的回忆 不是翅膀神奇，如何煽动一场气象危机 荷尔蒙味的夏季，面对异性它也曾小心翼翼 书呆子和毛毛虫，惯于烟火平淡无奇关于这人间情事，妄想生命不会重提 粮食和蔬菜，风向和潮汐便是一生所及 你是天使是场浩劫，更是画家的绝笔 有关许仙和白娘子的传说，此刻苍白无力 姻缘太过隆重，让抓瞎的和事佬没了脾气 你赤脚搅动西湖水，掀起水漫金山的记忆 那禅心如蜻蜓忘记点水，知了险些落地 原来人生如戏，明媚易躲，暗美难敌 可不可以停止美丽，容君缺氧时交换呼吸 若夕阳坚持回落地球以西，别离如分娩难抑 请将时空拨回，从今牧马放羊又见炊烟起 标签：作文经典 上一篇：哈利波特经典英文台词 哈利波特经典英文台词 下一篇：珍珠婚送的祝福语 给爸妈珍珠婚的祝福语
2003年8月 “首届中国当下神性写作者作品展”于各大中文论坛举行。参展作品七个。参展作者分别为马永波（《炼金术士》）、乌瓦（《小行板》）、亚伯拉罕·蝼冢(《九拍》)、钢克（《羔羊经》）、刘泽球（《赌局》）、梦亦非（《空：时间与神》）、芦花（《自戕》）。展览附录蝼冢诗学长文《神性写作》（2002年稿），该篇在网络上征用和孪殖最多的一段话是对神性写作的基本指廓：“诗（诗意）的本质是一种宇宙真理，诗的理想就是最大程度和范围内表现（呈示）这种真理的存在。无论是诗的架构还是诗的内容，形式是宇宙规律的再现（呈示），内容是哲学和宗教统一于最高的诗艺――绝对宇宙精神。因此，诗意也是永恒的。”它指出了现代汉语诗写的形式问题和价值取向，有意导向被现代写作陌生了的传统诗学的精髓，刘勰原道篇第一云：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”故谓“人文之元，肇自太极，幽赞神明”。这就是神性写作。展出之际，于“翼”论坛诗人施玮等参与了讨论。2004年7月“第2届中国当下神性写作者作品展” 于各大中文论坛举行。作品七个，作者为芦花（芦哲峰）《黎明》、史幼波《月之书》、亚伯拉罕·蝼冢《铜座》、钢克《鬼把戏》、苏菲舒《西南方的地窖》、梦亦非《苍凉归途》、龙俊《癔》。2005年冬天，由白鸦、陈肖等在诗歌报网站首先的发起关于“神性写作”的讨论，就神性写作诗歌的定位、诗歌的当下性、为诗歌语言松绑、诗歌深层识别系统、诗歌的道德底牌、诗歌的气场等话题进行商榷。随后白鸦在网上发表《神性写作诗歌研究--兼与蝼冢、梦亦非、陈肖诸兄商榷》（曾在《诗歌报月刊》连载刊出），陈肖发表《从“神性写作”说起》、蝼冢发表《就<神性写作诗歌研究>回复白鸦》、白鸦发表《白鸦就<神性写作诗歌研究>对蝼冢的回复》，从各自的观点出发，进行了深入、广泛的探讨。紧接着菩提萨埵、徐飞飞、S城写作、施玮、花语、东鲁散人、杜牧羊、陈言、北溟、暮颜等数十名诗人陆续参于到讨论中。讨论延续了3个多月，波及到诗生活新诗论坛等多家论坛，由此“神性写作”引起了中国汉语诗坛的广泛关注。此次讨论，或以专论或以对，收获论文多篇。2006年，5月,中国神性写作者同盟成立。9月－10月, “第3届中国当下神性写作者作品展”举行；参展作品七个，海上《巢梦》、修罕·陈肖《水域》、湖北乌云《彷徨八部》、霄无《地狱之旅》、镭言《瑜伽》、徐慢《蜉蝣》、修罕·陈肖《哀歌》。11月1日,中国神性写作者同盟官方论坛－藏象网建成。论坛和档案馆开放。2007年5月通贯性的新汉语神性写作煌著《神性写作》编定（白鸦主编；学术主持：海上，黄以明；编委会成员：白鸦、陈肖、海上、刘诚、雷子、徐慢、亚伯拉罕·蝼冢）。主编白鸦在编写前言中就本书编辑缘起言：“是展示当下汉语诗歌写作中最为形而上和形而下部分的神性表述和突进，完整地展现神性写作诗歌全貌，加深读者对神性写作诗歌的正确而非狭隘的认识，传达神性写作的‘多维度’的写作理念，力求在鱼目混珠的中国诗坛对神性写作现象作一次系统全面的梳理。作为神性写作优秀诗歌及理论的第一次真正结集，我们力争摒弃门户流派之见，使本书成为神性写作诗歌的‘文本’、‘文存’、‘文献’。”同时，代表神性写作成就的诗集“大藏诗丛”第一辑由北京汉语诗歌资料馆印行：海上诗集：《有关鸟和梦的遗案》、亚伯拉罕·蝼冢诗集：《九拍三部曲及其副本》、陈肖诗集：《圜丘巫唱》、施玮诗集：《被呼召的灵魂》、霄无诗集：《地狱之旅》、梦亦非诗集：《空：时间与神》、镭言诗集：《真·虚空》；蝼冢诗学著作《神性写作――关于该写作与方法论原理的研究》（上卷）印行。6月，首届神性写作诗歌研讨会暨诗歌朗诵会－诗集发布会于广州举行。2008年 《独立》推出“神性写作”专列，辑安琪、蝼冢、陈肖、白鸦诗文。2010年5月“第四届中国神性写作作品展”举行，展海上《元素》、指纹《青铜骑士》、孙谦《穆斯林词》、彭燕郊《混沌初开》、阿索拉毅《星图》、雷子《出埃及记》、贾勤选译古佚印度长诗《安陀迦颂》。 双鱼丛刊·中国神性写作者同盟内部刊物主编 亚伯拉罕·蝼冢神性写作编委会（按照拼音）海 上 陈 肖 梦亦非 白 鸦 徐 慢霄 无 钢 克 指 纹 施 玮 雷 子镭 言 陶 春 刘泽球 发 星 乌 云贾 勤 阳正午 芦 花1.灵运行在水上--“首届中国神性写作作品展作品集”--“首届中国当下神性写作者作品展”时间：2003年8月地点：各大中文论坛前言：神性写作宣言摘要――――――――――――――――――――――一号作品马永波…………《炼金术士》――――――――――――――――――――――二号作品乌瓦…………《小行板》――――――――――――――――――――――三号作品亚伯拉罕·蝼冢…………《九拍》――――――――――――――――――――――四号作品钢克…………《羔羊经》――――――――――――――――――――――五号作品刘泽球…………《赌局》――――――――――――――――――――――六号作品梦亦非…………《空：时间与神》――――――――――――――――――――――七号作品芦花…………《自戕》――――――――――――――――――――――2. 苍凉归途第2届中国神性写作作品展作品集“第2届中国当下神性写作者作品展”………………………………………………………………………………时间：2004年7月――――――――――――――――――――――八号作品哑石……………《青城诗章》――――――――――――――――――――――九号作品史幼波……………《月之书》――――――――――――――――――――――十号作品亚伯拉罕·蝼冢……………《铜座》――――――――――――――――――――――十一号作品钢克…………《鬼把戏》――――――――――――――――――――――十二号作品苏菲舒…………《西南方的地窖》――――――――――――――――――――――十三号作品梦亦非…………《苍凉归途》――――――――――――――――――――――十四号作品发星…………《在大西南群山中呼吸的九十九个词》(第一部)――――――――――――――――――――――3. 彷徨八部第3届中国神性写作作品展作品集“第3届中国当下神性写作者作品展”…………………………………………………………………………………时间：2006年9月，10月十五号作品海上…………《巢梦》――――――――――――――――――――――十六号作品陈肖…………《水域》――――――――――――――――――――――十七号作品乌云…………《彷徨八部》――――――――――――――――――――――十八号作品霄无…………《地狱之旅》――――――――――――――――――――――十九号作品镭言…………《瑜伽》――――――――――――――――――――――二十号作品徐慢…………《蜉蝣》――――――――――――――――――――――二十一号作品发星………《在大西南群山中呼吸的九十九个词》(第二、三部)――――――――――――――――――――――4.总元素第4届中国神性写作作品展作品集“第4届中国当下神性写作者作品展”二十二号作品海上…………《元素》（长诗）――――――――――――――――――――――二十三号作品指纹…………《青铜骑士》（长诗）――――――――――――――――――――――二十四号作品孙谦…………《穆斯林词》（长诗）――――――――――――――――――――――二十五号作品彭燕郊…………《混沌初开》（长诗）――――――――――――――――――――――二十六号作品阿索拉毅…………《星图》（长诗）――――――――――――――――――――――二十七号作品雷子…………《出埃及记》（长诗）――――――――――――――――――――――二十八号作品贾勤译…………安陀迦颂――――――――――――――――――――――5. 生生不息第5届中国神性写作作品展作品集“第5届中国当下神性写作者作品展”前言第三届神性写作作品展是在2006年9月、10月间举行的，第四届则到了2010年5月，间隔时间异乎寻常的长，实际上是因为2007年《神性写作》大型文献的编定和“大藏诗丛”的出版吸收了大部分作品，所以没有再做展览。“中国神性写作作品展”有其自身的独立性和连续性，所以追加一期展览，以便使我们的展览呈现出来的神性写作的写作策略和路线更加清晰。从作品的写作呈现秩序上而言，第5届作品展实则是第4届的内容，第4届是第5届的内容。在以后的丛书整理中，这个秩序或许会颠倒过来，以便符合实际情况。二〇一〇年六月十六日端午云室――――――――――――――――――――――二十九号作品镭 言…………清平物语――――――――――――――――――――――三十号作品陈 肖…………扑克游戏――――――――――――――――――――――三十一号作品亚伯拉罕·蝼冢…………金枝卷一――――――――――――――――――――――三十二号作品施 玮…………十架七言――――――――――――――――――――――三十三号作品彭燕郊…………生生：多位一体――――――――――――――――――――――三十四号作品海 上…………等待那只还魂鸟――――――――――――――――――――――三十五号作品余 地…………内心：幽暗的花园（选章）――――――――――――――――――――――6.黑暗传第6届中国神性写作作品展作品集（）――――――――――――――――――――――三十六号作品亚伯拉罕·蝼冢 ………… 黑暗传第一部――――――――――――――――――――――三十七号作品海上…………时间：仿佛玄黄――――――――――――――――――――――三十八号作品张松…………天书――――――――――――――――――――――三十九号作品大解…………悲歌三部曲――――――――――――――――――――――四十号作品吉胜利…………如故经――――――――――――――――――――――四十一号作品道辉…………大呢喃颂――――――――――――――――――――――四十二号作品叶舟…………大敦煌---------------------------------------------------------------- 1． 朱大可：先知之门，1991年8月19日2． 《今天》：海外中国作家讨论会纪要，社会理论版社，1990年3． 周伦佑选编：《亵渎中的第三朵语言花：后现代主义诗歌》序言，敦煌文艺，1994年11月4． 欧阳江河：1989年后国内诗歌写作：本土气质、中年特征与知识分子身份，1993年2月25日5． 杨远宏：重建“知识分子精神”，2002年11月6日6． 刘诚：第三极：2006’极地风暴，2006年12月15日7． 中国神性写作者同盟：神性写作年谱，2010年4月8． 白鸦主编：文献《神性写作》，2007年8月9． 亚伯拉罕·蝼冢:《神性写作》初稿，2003年8月10． 刘诚：刘歌网络文学作品（两卷本）总序， 2004年10月2日11． 亚伯拉罕·蝼冢：神性写作――关于该写作原理与方法论的研究（上卷），2006年12． 亚伯拉罕·蝼冢：湟中信札，2003年13． 刘诚：后现代主义神话的终结——2004’中国诗界神性写作构想，2004年10月3014． 陈仲义：高蹈宗教情怀的灵魂学――神性诗学，1997年15． 邱正伦：关于现代诗语言纯粹化的思考2002年16． 海子: 西川主编《海子诗全编》：寻找对实体的接触（《河流》原序）——直接面对实体（1983-1988），上海三联，1997年2月17． 发星：《独立》第十四期：写在前面，2007年10月9日18． 陈仲义：道德与价值评判：当下神性诗写的一个向度19． 杨远宏：鄙俗时代的神性写作，2009年2月18日20． 第四届中国神性写作作品展作品集序，2010年5月21． 亚伯拉罕·蝼冢：《神性写作》·§神性写作文本理论22． 曹谁：神性写作批判－－百科全书式的松散体系——蝼冢《神性写作》（上卷）批判，2007年23． 孙基林：第三代诗的本体意识24． 方书春译：（古罗马）卢克莱修《物性论》，商务出版社，198125． 扬雄：《太玄集》，中华书局，199826． 双鱼丛刊编选说明：双鱼丛刊第一至第五期，2010年5月27.欧阳舍藏：先知诗歌运动与太阳语法，2010年7月
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《刚强不阿 理性抗争——也谈《孔雀东南飞》的悲剧根源代表汉乐府民歌最高艺术成就的长篇叙事诗《孔雀东南飞》（原题为《古诗为焦仲卿妻作》），是中国文学史上现实主义诗歌发展中的一座高峰，刘、焦两人殉情而死的家庭悲剧极具高度的典型意义，他们的死，历来受到人们的同情和赞颂。笔者试图通过故事当中的“遣归”、“求婚”、“合葬”这几个至关重要的情节的探讨，进一步深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源，揭示封建社会里的一个普遍的社会问题：在封建家长制度下，专制家长的绝对专制使得男女青年婚姻不能自主，青年男女陷入深重的痛苦，尤其是妇女受到最为惨重的迫害，从而再现刘兰芝刚强不阿，理性抗争的正义形象。关键词:悲剧根源 探讨 封建礼教 殉情 理性抗争有汉一代，辞赋盛行，诗坛一度冷落。及至“感于哀乐，缘事而发”的乐府民歌出现，使文坛为之一新，大放异彩。它以强烈的现实主义精神和崭新的形式，为我国古代诗歌增添了光彩，并成为汉代文学的突出成就，它是汉末广大人民生活的一面镜子。其中，《古诗为焦仲卿妻作》（此诗最早见于南朝诗人徐陵所编的《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》， 后人常以诗的篇首句“孔雀东南飞”作为篇名）。这首代表汉乐府民歌艺术高峰的长篇叙事诗，千百年来，为人们所广泛传诵，交口赞颂，被誉之为中国文学史上最早的长篇叙事诗的“双璧”之一,不少学者专家的许多文章的观点，以现实性、社会性、历史性为原则，切中肯綮，为后代学习研究者所认同，皆已形成共识。每次读《孔雀东南飞》，常读常新，常新常想：刘兰芝那么知书识礼，聪明美丽，勤劳能干，温顺贤慧，简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又与她情深似海，可她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳，为何非休她不可？既然刘兰芝做个小小的府史之妻都不称职，而县令和太守为什么还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚？同时，兰芝仲卿他们以自杀殉情的方式向封建礼教进行有力抗争以后，两家会求合葬吗？这一系列困惑，让我更为执着地深思造成刘兰芝、焦仲卿婚姻爱情悲剧的根源。对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶？这显然更是不合情理。也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”；临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还？”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢？马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年（“汉末建安中”），那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢？现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为；一、无子，二、淫逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢？如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“淫逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”（第三条）的大过。也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢？我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑（即“公婆”）的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞！甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不淫的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施淫威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人？宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似？儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义！刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢？在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝？如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧！如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真！在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗？回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦；而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”！而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不淫的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面；倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么？世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。参考文献：1.余冠英选注 1953 《乐府诗选》 人民文学出版社2.李因笃、陈祚明等 《两汉文学史参考资料·孔雀东南飞》3. 孙志凌 《孔雀东南飞》中的三个问题 河北《语文教学之友》4.游国恩等 《中国文学史》 人民教育出版社5.金伟源 生不偕老·死求同穴——《古诗为焦仲卿妻作》 《中国古代文学作品选讲析》 华东师大出版社
中文文献的参考文献格式可以采用以下几种方式：
1、书籍：姓，名。书名。版本号。出版地：出版社，出版年份。例如：李白。李白诗选。北京：人民文学出版社，2015年。
2、期刊文章：姓，名。文章标题。期刊名，年份，卷号（期号）：起始页码-终止页码。例如：王小明。中小企业创新的战略研究。科技管理研究，2017，37（6）：148-154。
3、学位论文：作者姓名。论文题目。学位论文类型。毕业单位，年份。例如：张三。中小学班主任工作的有效性研究。硕士论文，北京师范大学，2016年。
4、报告：姓，名。报告名称。报告出处，出版年份。例如：李四。人口老龄化对我国经济发展的影响。中国人口老龄化报告，2019年。
可以谈谈席慕容的创作风格，或者她诗歌中的意象。
《唐诗三百首》应该有要找到的东西