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济南青年东路。《山东视听》是山东省广播电视系统唯一的理论刊物，杂志地址为济南青年东路文教大厦北楼。《山东视听》以“传播优秀理论成果，打造学术前沿阵地”为己任，凸显“高端、前瞻、前沿”，重点刊登国内外传播学、新闻学、广播电视学及相关学科的最新理论研究成果，探讨新闻传播实践中出现的一些热点、焦点、难点问题，是全国最具影响力的传播研究类期刊之一，也是全国广播电视从业人员、新闻传播学理论研究者的重要参考资料。
1920年生，幼受其学德俱优的父亲唐在庠以及名扬中外的佛学大师王恩洋先生的教导，立志研究国学，化民育才，振兴中华。年十六时，因病双目失明，以耳代目，精究佛典，本着学佛当通五明的佛训，听学内外典籍，日读夜思，随闻随思，随思随修，以佛教理论指导实践修行，以实践印证理论，反对玄虚空洞、封建迷信，主张学修并重，知行合一。1947年赴成都东方文教研究院，为本科生讲古典文学及唯识哲学，并带研究生。1950年返巴中居乡行医，1982年以来在《法音》杂志上发表多篇佛学论文，博得海内外名流高度评价。1989年全国政协副主席，中国佛教协会会长朴老真诚函请四川省委统战部发挥其才德，在四川省佛学院任教。1990年以来，常以其季子为助手，对博大精深的佛学，进行研究。其若干篇佛学论文先后发表于《海潮音》、《文教丛刊》、《现代佛学》、《法音》、《人海灯》等刊物，在美国《视听》杂志也有长篇佛学论文的刊载，若将解放前后所有作品搜集起来共有百余万言，2000年，先生又以八十高龄，著书《心经唯识新悟精义》。人有“当代盲圣”之称。2002年 逝世。唐仲容唐仲容，四川巴中石城乡人。其父唐在庠，博通国学、佛学，曾任刘湘二十一军秘书长；抗战初期，任二十三集团军秘书长。从军十余年，廉洁奉公，一贫如洗。后辞职回乡，从事教育。 唐在庠原姓张，是“抱”来唐家传宗接代的。他盼子心切，于观音像前发愿，其妻夜梦观音送子，他亦梦见龙飞庭前。后仲容出生，取名大海，以龙从海上来也。 （一）七岁赋诗誉神童 仲容6岁发蒙读书。7岁时进城看望父亲，正值端午节嘉会，几位长官听说他能吟诗，便以端午为题相试。他随口吟出：“五月五日正端午，家家悬蒲与艾虎。或时龙舟悼屈原，烟波江上怀远古。”举座称奇，誉为神童。 在小学阶段，他读诵四书五经、《古文观止》、《唐诗三百首》等书，且下笔千言，气畅词雅，老师有“落落大方，下笔不凡”的评语。 （二）龟山求学誓宏愿 仲容之成为佛学名家，与在龟山书院读书有关。兹先对龟山书院作一介绍。 我父曾在北京大学哲学系读书，后经梁漱溟先生介绍，到南京支那内学院随欧阳竟无大师学唯识，颇有成就，曾任法相大学教务主任，“为欧氏支那内学院之一大法将”（《佛光大辞典》下）。后因病回四川南充集凤场养病。父见乡村学校少、文盲多，便于1930年在离家不远的龟山开办龟山书院，所授课程为国学、佛学，班级有高级、中级和小学，属于“有教无类”的平民式教育。学生中有从成都、重庆及外省来的，南充专员公署专员鲜英亦将其子鲜季明送来上学，南充天主教堂一位比利时传教士伍经理（中文名）亦常来请教儒学、佛学问题，但学生中人数最多的还是当地的青少年。办学经费由荷属东印度（今印度尼西亚）华侨黄联科等赞助。在极盛时期有十多人研究《成唯识论》，现任重庆市佛教协会会长的惟贤法师，就是当时的学生之一。抗日战争开始后，有唐国庆（20世纪60至70年代任南充师范学院历史系主任）、陈修文等4人奔赴延安，后来陈修文牺牲于苏北战场，成为烈士。 1933年，仲容之父将全家迁往蓬溪县白塔寺，此地离龟山书院20公里。其父早闻龟山书院之名，前往参观，印象极好，誉为世外桃源。当时之中国军阀割据，内战频仍，民生凋蔽，龟山远离硝烟，生活安定，满目青山，果树遍布，桃花盛开，确使人有桃源之感。因此，仲容于1934年2月来到龟山书院求学。 我父见他是个小孩（13岁），叫他读小学班。仲容原想亲聆教诲，弄通教义禅法，却叫读小学班，心颇不安，经常放弃小学班的学习，越级听研究生班《摄大乘论》等课，还请父亲教授坐禅摄心之法。父说：“你年纪尚小，多在你班上学习为好，暂不必问禅法。”仲容碰了一鼻子灰，感到失望，又去问有学问的年长僧人和学生，答复往往是：“诸恶莫作，众善奉行”、“静坐念佛，久坐必禅”，还有说“千两黄金不卖道，十字街头送故交”，终不知究竟。又去问我父，父呵道：“小娃娃，前次说的你不听。你班上师生都说你骄傲自满，放纵得很，还来问个什么禅法！”这时仲容想，《西游记》里孙行者尚能悟空得道，我今入宝山，一无所获，怎行！一天礼佛时立誓：“一定要学释迦牟尼成大菩提！”还天真地默语：“老师远承玄奘讲唯识法相，可称是今天的玄奘；我一定要学孙行者，协助今日的玄奘弘法利生。”此语日后竟然应验，后来到东方文教学院协助父亲办学，今天结集出版《论著集》，可谓“种子生现行”。 事情总有波折，一天父亲声色俱厉地对仲容说：“你骄傲放肆，屡教不改，像个孙猴子一样，任意上天下地，不受约束。从今天起各自回家！”真是晴天霹雳！仲容毛骨悚然，一再恳求留校，答复是“快走！快走！”无可奈何，辍学半年。 几经周折，1935年上学期仲容又复学了，吸取教训，规矩得多，师生融洽，如坐春风。一天，其母对他说：“你父寄来路费，叮嘱速返巴中。”形势逼人，他向老师辞行。我父和他从容缓步，边送边谈达五里之遥，合掌施礼，挥泪告别。 （三）劳苦目盲究佛典 回巴中后，房舍空荡，田园荒芜，父亲又在外，家庭生活重担全落在他肩上。抛弃学业，从事耕种，又遭天灾，庄稼无收。年方十四的仲容，劳苦忧思，营养不良，酿成目疾，得不到治疗，逐渐视物模糊。1936年又到一百公里外的营山县贩米，途中住宿旅店，突然双目失明，一片漆黑，毫无光感，幸同路某照顾其安全回家。 双目失明，日夜悲痛，骨瘦如柴，仲容决心自杀，了此一生。但家人严加防守，终不得便。他想起我父教导：“因果通于三世，今生所受，多为前生业力招感。恶业未尽，虽死仍然要受此报，不能幸免。”改变想法，忏悔、拜佛和念佛，专注一趣，力求解脱。某夜“回头是岸”的雷声，频叩心扉，顿悟“三界虚妄，唯一心作”之唯识理，心想：司马迁《报任安书》说“左丘失明，厥有《国语》”，我为什么不能有为呢？于是下定决心，钻研唯识教义。 家中佛典虽不少，但唯识义理深奥，无人辅导，加上双目失明，谁人读给他听呢？他与母商量，送两个小弟到蒲老先生家发蒙读书。他亦同去，抽空请蒲老师给他读一行半页。如是一年，蒲老生病，弟弟停学。他又去找邻居唐文明，唐每天来他家代读《成唯识论》。论文艰深，如听外国语，但不管懂不懂，“学海无涯苦作舟”，每天都要读背得一二页，闻思结合，坚信“读书百遍，其义自见”。如是读了两月，唐觉麻烦，不来了，只好到唐家去请读。先由弟弟带路，久之弟弟亦推故不去，只好找家里的小黑狗带路。后来狗也不听使唤，老早就跑了，他只好拄着拐杖独去。路不过300米，独去也不难，但第一次去，失足跌下两丈多高的水田里，经远处牧牛人惊吼，才被人扶起，衣服和书全湿了。又每天独去，久之唐某及其家人都很厌烦，他一再说好话，还送了些小礼物，终于将《成唯识论》读完并能全部背诵，这是他练就的基本功。后来又读《八识规矩颂释论》等书，加深了对唯识教义的理解，攻破了难关。 1940年，其父脱离军旅生涯，回到巴中工作。其父读佛书时，仲容请其读出声来，听闻《解深密》、《楞伽》、《华严》、《金刚》、《中》、《百》等经论。有客来家时，只要其识字，就请代读一二页，以“打游击”的方式增长见闻。“精诚所至，金石为开”，从1937年至1941年的5年中，拼命究教，苦参苦学。 （四）重病缠身成名医 几年废寝忘食的学习，导致神经衰弱、长期失眠，神思恍惚。乡间医生技术不高，难疗其症，于是决心学医，自利利他，济世活人。请弟弟代读《本草从新》、《伤寒论》、《金匮要略》等书，再辅以自创的“瞌睡三昧”法，即观想入睡的各个环节，渐渐治好了神经衰弱和失眠症。 学医终于派上了用场，1958年石城公社把他分到七大队保健室当医生。因自然灾害，肿病肆虐，他创制“首乌糖浆”、“桑皮糖浆”、“见肿消外包”等土方，突击肿病，成绩显著，全县还在该大队开现场会“求经取宝”，医名大振，誉遍巴中。从此，他带子为徒，挎着药囊、医具，左手撑着孩子的肩头，右手拄着拐杖，翻山越岭，走村串户，哪怕雪花纷飞、赤日炎炎，一呼即应，为人治病。 （五）教书弘法育英才 仲容在小学时夯实了语文基础，失明后又通达了唯识，加之身体康复、精力旺盛，自思当“行无缘大慈，运同体大悲”。巴中晏阳初先生曾说，中国文盲太多，解决的办法是兴办平民教育。他受到启发，发扬自身优势，以兴办教育作为弘法利生的主要手段。因什么都没有，无处着手，猛然想起菩萨行者应“难行能行，难忍能忍”，庄子说“道行之而成”，于是在1943年至1945年办起了小学，内设高初中补习班，以家里的几间空房为教室。农村孩子苦无入学之处，见他办学校，远近前来就读者络绎不绝。办学的原则是：“互教互学，相互提高”，“德智体汇合”（全面发展）。办学两年，声誉鹊起。1945年下学期，巴中县文教科长出于好奇来学校检查，见学生成绩优异，赞不绝口，还要聘他到县城办学。 1946年春，他到巴中县城，在晏阳初“晏家公馆”开办一堂私塾。学生十余名，多为城内头面人物的子女，如晏阳初的侄女晏大章时任县女子中学校长，送其一子一女来读书，并成了私塾的得力后勤和助手。县参议长赵济刚（民主人士，解放后任四川省政协委员、省人委参事）亦赞扬他说：“真是师资人才！必须介绍到巴中师范学校去教书，培育良好的后备师资人才。”同年下期，他一面办私学，一面应聘到师范学校上课。他上课，有如演员出场，背台词绘声绘色、如数家珍，感染力极强，誉之为丘明（春秋人，传说著《国语》、《左传》）出世、荷马（古希腊盲诗人）再现，名噪巴中。县上的省高中和县高中都争聘他去任教。但仲容居士的大学问是唯识学，声明（语文）仅为其弘法手段。 在此期间，他发表了很多佛学论文。1947年，父亲读了他写的《佛教心理学》（刊于1947年某期上海《觉有情》）后说：“初看题目，我想他懂什么心理学！及读后，谈得不错，内行！”于是父亲请他到成都东方文教学院任教，弘扬东方文化。1947年下学期，仲容辞去巴中教学工作，来成都协助父亲办学，讲授《庄子》、唯识等课程，还指导几名研究生，历时约4年（1947—1950）。 （六）改革开放展才华 1949年解放后，东方文教学院因经费困难而停办，学生并入华西大学（1952年院系调整又并入川大），教职工得到妥善安置。唯仲容是盲人，安置大成问题，川西行署文教厅将他介绍回巴中安置，但很难落实。仲容不气馁，在佛学研究上开辟新领域，探求中观、唯识与禅宗的融通性，这是他创造性的研究课题；他在乡村当赤脚医生，为人治病，这是他的“行”，即“学修一体化”。 “十年浩劫”期间，他受的冲击不小。佛书不能读，就读《毛选》，特别是《矛盾论》、《实践论》，反复阅读，能全部背诵、深入思维。如**法讲矛盾的对立统一，佛法讲烦恼与菩提的对立统一，《坛经》讲三十六对法，道理相通。他讲课爱谈**法，与学《矛盾论》有关。 中共十一届三中全会后，掀起了改革开放热潮，神州大地生机勃勃，唐仲容居士乘此东风，弘扬佛法，利乐有情。 80年代后，他先后在中国佛教协会会刊《法音》杂志上发表了《无住涅槃与人间现实》、《试述顿悟成佛义》等论文近20篇，得到海内外佛教界的高度评价。在此期间，唐仲容被选为巴中县政协委员，每月领取定额生活补助费60元（当时能买300公斤大米）。 1989年，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士给四川省委统战部写信说：“巴中石城乡佛教居士唐仲容先生，在佛学研究上，造诣颇深。虽年近古稀，双目失明，历尽坎坷，而其报国为学之志始终不渝，实属难能可贵……”。1990年5月，唐仲容及其季子唐思鹏（助手）来到成都四川省佛学院讲学，培育僧才。 仲容居士除了教授学僧外，在星期天还为成都市佛教居士及对唯识、般若有兴趣的专家学者讲授《成唯识论》等典籍，此中亦有出于好奇心而来的，看瞎子是否真有功夫。1999年2月某日，他星期天讲学，我参加听讲，听众约20人，多为中老年人。讲的是《成唯识论》，首先他背诵《论》文一段，继之解释名相，阐述《论》文要义，讲1小时，休息10分钟又继续。听者有的作笔记，有的录音，聚精会神，直至中午。下午展开讨论，有一位叫贺君的女士说：“戒定慧三学是得二转依的方法。慧即智慧，有闻所成慧，即听闻正法，学习五明；思所成慧，即对所闻深思熟虑，条理贯通；修所成慧，即依所闻所思智慧，修习静虑，令心得定，由定生明，实证真理。但闻、思、修三阶段是有机的统一体，不可截然分割。”贺女士以**法的观点看闻思修三者的关系，讨论会之发言水平，由此可见一斑。他们发心而来，听闻妙法，都是有知识的文化人。 2000年，一位善知识为仲容居士提供了一套跃层式住宅，地点在成都市郊机头镇中央花园里。花园绿树成荫，群花怒放，小桥流水，鱼跃雀鸣，实为颐养天年之所。 仲容居士一生坎坷，但“大器晚成”，老而弥坚，福德双成，实为人间净土之维摩也。 （七）大难不死多后福 “十年浩劫”期间，仲容居士受到残酷斗争、无情打击，但他岿然不动，毫不在乎。闹事者把他锁在一间密不透光的黑屋里，不许家人送饭，企图将其饿死。他趁此机会修禅，不吃不喝，止虑息念，深入定中。约两星期后开门一看，他庄严而坐，容光焕发，徐徐出定，说：“同志们好！”这几位急先锋窃窃私语：“他是个铜金刚、铁罗汉！” 1988年冬，他患胃癌，心口下有一大硬块，推之不移，吃的饭、喝的水全吐出来，颜色憔悴，形容枯槁。一日，他端坐床上，假想有一病魔与他对话，魔说：“你患癌症，毫无惧色，究竟有多大本领？”他说：“旋转乾坤如反掌。”魔问：“你寿命有多长？”他说；“天地毁灭我无恙。”又问：“谁是世间大英雄？”他说：“善达宇宙真实相的觉雄便是。”又问：“如何是宇宙真实相？”他说：“一无真实便是真实相，若能如是善通达，威力无边，不可当，不可当！今天中午我要吃饭，我要吃饭！”果然，中午吃了两碗饭，一点也不吐。第二天，胸下硬块没有了，症状不药自愈。 2000年12月23日，我与弟、妹听说他生病，立即去四川省立医院看望。他已数日不进饮食，不解大小便，形体消瘦，生命垂危，但神志清醒。医生要给他导尿，他严词拒绝，且强烈要求出院。其子思鹏和医生不能阻其意，出院后不数日，不药而愈，再显神奇。现在的身体、工作不异往昔。 （八）佛学思想富创新 《文摘周报》（四川版）1990年1月26日载： 四川省巴中县石城乡双目失明54年的农民唐仲容，几十年如一日致力于佛学的研究。从1942年以来，他在刊物上发表了30多万字的佛学论文，引起了国内外著名专家的关注。 1986年中国佛教代表团去日本访问，大阪市佛教研究会会长说：“唐仲容先生写了许多佛学论文，内容丰富，思想新颖，解决了世界佛教千多年来一些悬而未决的疑难问题。” 1988年4月，欧美著名佛学专家张澄基给唐仲容写的信说：“素知先生的学识渊博，尤其对佛法幽玄义趣有创造性的发挥，有如此伟大成就，实属稀有。” 唐仲容居士现已出版的著作有《唐仲容居士佛学论文集》、《唯识三十颂讲记》、《解深密经释》、《六祖坛经讲记》、《盲人唐仲容先生杂文选》等。 唐仲容居士有其独到的佛学思想，他力图对佛教史上一些疑难问题作出解答，其中突出的有三点： 1、关于有为法与无为法的问题 佛法将宇宙万法划分为有为、无为两大部分。有为法指有生有灭、有因有缘、有造有作之法，亦指世间法；无为法指无生无灭、无因无缘、无造无作之法，原为涅槃的异名，后世立种种无为（如三无为、六无为、九无为等），但不论有多少无为，皆系断除我法二执后所显之一种法性，亦即诸法实相。 有为法又名缘起法，相传舍利弗在路上听到马胜比丘说：“诸法因缘生，缘尽法亦灭。我佛大沙门，常作如是说”，立即得法眼净（入见道位，得预流果），并告知其道友目犍连，各率其100名弟子来佛处出家，后来两人均成为佛的上首弟子。 在佛教各宗派中，莫不以缘起而立论，如原始佛教的“业感缘起”，唯识宗的“赖耶缘起”，《胜鬘》、《起信论》的“如来藏缘起”（真如缘起），《华严》的“法界缘起”，密宗的“六大缘起”等，皆是。 缘起本是有为法，真如属无为法，如来藏指众生烦恼身中所隐藏的本来清净的如来法身，如来法身也是无为法。无为法为什么会缘起呢？这就有争论了。在20世纪20年代，南京支那内学院与武昌佛学院对《起信论》真如缘起说展开了激烈争论，各执一端，难定分晓。 第一，有为缘起论 仲容居士说：“有为缘起论”是诸佛立教的根本，其标志是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印。“诸行无常”指一切法皆从缘生，生灭无定，法无实体，了不可得，是为人无我、法无我，总言“诸法无我”。无为法是有为法了不可得的空理，如能在有为法上观缘起性空，即实证诸法实相而受用“涅槃寂静”。这就是有为缘起的内容。 三法印显示出诸法无实体，远离名相分别，为人生、宇宙之实相。证此实相，即得佛果，故佛立大乘“一实相印”。此实相印也是依缘起性空之理建立。缘起是有为法，性空是无为法，两者一相一性，一事一理，相互依存，不可分割。 《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”、“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，主张有为缘起，反对主有真心的无为缘起。 《坛经·付嘱品》中，六祖教门人说法“不失本宗”，“先须举三科法门（五蕴、十二处、十八界），动用三十六对，出没即离两边。”三科是有为法，教人观有为法如梦幻泡影，不起分别执著，即能于相上见性、于有上见空而得解脱。若《坛经》是讲无为缘起，那首先就要讲常住不变的真心。至于三十六对，更是相反相成的有为法，如离明无暗、离暗亦无明，两者是相对待的，离却两边，即成中道、实相。 缘起本身就是有为，为什么还要加上一个有为呢？意为强调，用以区别无为缘起。 第二，对有为、无为两缘起说的会通 《楞伽》、《胜鬘》、《起信》讲“如来藏”、“真如”，《大般若经》说：“真如虽生万法，而真如不生”、“真如流趋世间，一切善法之所依止。”加上中国人受孟子“性善”和老子“无为而无不为”说的影响，我国天台、贤首、禅、净等宗都信奉此缘起，传播面广，与有为缘起——赖耶缘起相对立，唇枪舌战，无有止息。 有鉴于此，仲容居士著《试论有为无为两缘起的会通》，从教、理、行、果四方面论证其共通性和互补性。 （1）教——两缘起均属唯心义的大乘教。所不同者，一说唯识，一说唯心，但心、识二名可互用，如《百法明门论》把八识归于心法。 （2）理——其共性有五点： 一、真如即真心问题。无为缘起认为真如即真心，有体大（一切法之体）、相大（染净诸法为其相）、用大（引生染法、净法）。赖耶缘起反对真如即真心说，认为它是二空所显之理，是所缘境，非能缘智。但《唯识三十颂》说：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，是唯识实性。”实性即实体，说真如即真心，其理正确；无分别智及净心所可称为圆成实性，圆成实性即真如；真如生万物，是依于诸法相待而言，即“此有故彼有，此生故彼生”，无明必待本觉的真如而显（妄必依真），真如亦必待无明而成立（真由妄显），所以“烦恼即菩提”、“一切法皆是佛法”。 二、“一心二门”义。《起信论》说：依一心法，有二种门（真如门、流转门）总摄一切法。唯识学有唯识相（心法、心所有法、色法、不相应行法及三自相，属有为法）、唯识性（六无为法及三无性），一唯识而分相性二分，与一心而分为二门，两者大体相同。 三、阿赖耶识是生起染净诸法之根本，唯识家如是说，《起信论》亦如此说：“此识有二种义，能摄一切法，生一切法。” 四、法性本空，远离名言分别，两者主张大体一致。 五、熏习。两者都认为熏习是关键，即染法之形成，转染成净及净法之相续不断，皆由熏习使然。但唯识侧重于同类相续（如善法熏善法），《起信》侧重于异类相熏（如无明熏真如则形成世间染法，真如熏无明引生出世净法）。 （3）行。以净遣染，入于无分别，两者同。在修观上都讲对治，唯识首修“五净行”（观不净等）及观我法二空，《起信》亦大同小异。 （4）果。修六度，成佛果，为两者同。唯识讲“转识成智”（转染成净），《起信》讲“归本”（转染还净），这又有不同，但大体一致。 总的说来，仲容居士主张有为缘起，但不反对真如缘起，认为两者可以求同存异（赐川按：《起信》的“一心”，解释有很多，有谓众生心如来藏，有谓宇宙本体真如，与阿赖耶识不同）。 2、唯识是中观理论的完美发展 义净在《南海寄归内法传·序》说：“所云大乘，无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则内有外无，事皆唯识。”义净在671—695年留学天竺，当时印度大乘佛教有中观、瑜伽两大行派。 龙树中观行派论著在后秦时传来我国，到隋唐时形成了三论宗，世人熟知的《金刚经》、《心经》就是该宗的经典；瑜伽行派论著在南北朝时传来我国，到唐朝时，玄奘、窥基法师创立唯识宗。 《解深密经·无自性相品》说，释尊说法有三个次第（三时教），初时对声闻乘说四谛法（《阿含》），是未了义（不究竟）；次对菩萨说诸法无自性，不生亦不灭，自性涅槃（《般若》），也是未了义；最后说三相三无性，普为发趣一切乘者而说（《深密》），始为了义之说（究竟）。 《般若》是中观派的经典，为什么说中观的理论不究竟呢？历来争论不休（特别是古印度护法与清辨、戒贤与智光的争论），难知究竟。仲容居士对此问题作出解答，兹述其要义。 龙树、提婆根据《般若》讲中观学，其理论以缘起性空为核心，即缘生诸法，有相无体，如幻非真，既非全无，也非全有，而是远离分别言说的中道实相，即不同凡夫的执有，也不同二乘的执空。人们如果通达诸法实相，离分别相，破我法二执，自会于现实生活中，实证涅槃。 中观的基本观点正确，唯识亦如是说，但它仍不究竟。心法只讲前六识，不讲阿赖耶识和末那识，无受熏持种的本识和七转识，不能继承“三界所有，皆由于心”的理论，不能揭示出有情的内心世界，其阐释的缘起是客观的，即“天定胜人”，而不是“人定胜天”，忽视了人类有改造客观世界的能动性。似此，要达到转识成智的菩提、转生死为涅槃的大转依就很难了。 无著、世亲二大士将“三界唯心造”与“缘起性空”两者结合，形成内因缘（识）生一切法的有为缘起论，建立起业自我造、命自我立、主观决定客观的人定胜天思想。这样，学佛成佛，就完全由自己把握了。 3、关于成佛的顿与渐问题 顿悟指迅速觉醒成佛；渐悟指经过漫长时间，历三大阿僧祗劫，经十地而成佛。自东晋释道生（354—434）著《顿悟成佛义》后，引起教内学者对此问题的长期争论，就是在禅宗内部，也有南（惠能）顿北（神秀）渐之别，所以，这也是教理上的大问题。 仲容居士著《试述顿悟成佛义》说，顿悟成佛是以众生皆有佛性为根据的。菩提达摩“不立文字，直指人心，见性成佛”的主张，是顿悟成佛的根本大法。“直指人心”，其义有二：一是顿悟，二是佛在人心中，心即是佛，佛即是心。六祖慧能说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”，是为顿悟实例。但要有善知识的开示，因为悟亦属缘生。当然，有不假开示者，释迦牟尼于菩提树下成佛便是。 一般说来，成佛快慢，有三种差异：一是渐教，经历十地，有如步行；二是理可顿悟、事须渐修，即缘起性空的无漏智慧可顿悟，但自度度他的无漏福德则须渐修，有如乘车；三是顿悟顿修，如乘飞机。顿悟是殊胜的，与有志者共勉。 以上三点，是仲容居士对佛教若干疑难问题的解答，特别是第一点——有为（赖耶）缘起与无为（真如）缘起的问题，富有创见，说明他对教理的研究绝非浮光掠影，而是深入内核。很多学者专家向他问学唯识哲理，绝非偶然。 从1999年开始，他发心结集出版《王恩洋先生论著集》，心想事成，这又是一件不可思议的殊胜功德。 我与仲容居士曾共处4年（1947—1950），1990年以后，经常晤面，聆听教诲，拜读大作。以上所述，据所见、所读、所闻写成，请唐老师及大家指正。
没有。
1997年，陈怡毕业后，在江苏有线电视台主持人竞选中以专业得分和观众评选票数第一名的成绩进入江苏电视台综艺频道，开始从事主持人工作。同年，撰写论文《分寸感与和谐美》，并获得江苏省播音主持论文二等奖，发表于《视听界》杂志。
1998年，主持江苏电视台《今日风行》。同年8月8日，开始主持江苏有线电视台(现江苏综艺频道)综艺节目《非常周末》，该节目最高收视率达到42．63%。1999年8月，开始在央视节目《综艺大观》中担任嘉宾主持；9月，主持江苏卫视情感谈话节目《情感之旅》。2000年推出首张单曲《现在》。
2001年，成为江苏省电视艺术家协会会员、中国电视艺术家协会会员。2002年，与张涛搭档主持《非常周末》；并参演电视剧《暖冬》。2003年11月，主持中国电视金鹰奖20周年庆典；同年参演电视剧《走过花季》，饰演萧冰，该剧讲述改革开放后的少男少女们在经历青春之后的故事。
文化与传播杂志》省级期刊Culture & Communication《文化与传播》杂志是省级期刊，创办于2012年，发行周期是双月刊。广西大学主办，广西大学主管。主要栏目有传统文化与传播、设计欣赏、当代文化与传播、影视文化与传播、国际文化与传播、媒介文化与传播、书评、广告文化与传播、研究生论坛、会议综述、投稿咨询 加急咨询 杂志订阅基本信息主管单位：广西大学主办单位：广西大学审核时间：1个月内全年订价：¥ ：2095-459XCN：45-1383/G2创刊时间：2012发行周期：双月刊杂志简介《文化与传播》（双月刊）于2012年创刊，由广西大学主管，广西大学主办的公开发行的学术期刊，刊物设置有传统文化与传播、设计欣赏、当代文化与传播、影视文化与传播、国际文化与传播、广告文化与传播、研究生论坛、会议综述等栏目。《文化与传播》坚持“二为”方向和“双百”方针，反映文化、文学、语言与新闻传播领域的理论研究成果，国内外公开发行。期刊须知[1]每篇论文的作者数最好不超过6位，若超过请投稿时附必要的说明，其他对研究有贡献者列入志谢部分。作者署名居中、英文题名下方，多位作者的署名之间应用逗号“，”隔开。[2]参考文献按引用的先后顺序列于文末。[3]关键词是表达论文主要内容，具有检索价值的名词性术语，尽量从《汉语主题词表》中选用。关键词一般为3-8个。[4]文稿标题层次用阿拉伯数字分级编号,如一级标题用1……,二级标题用 1. 1……,余类推。通常不超过四级。[5]本刊稿件处理期限为1个月，如果1个月内没有接到用稿通知，作者可自行处理稿件。期刊收录知网收录(中) 维普收录(中) 国家图书馆馆藏 上海图书馆馆藏期刊荣誉中国期刊全文数据库（CJFD）数据分析综合影响因子：暂无期刊他引率：暂无被引半衰期：暂无平均引文率：暂无立即指数期刊他引率名词释义：立即指数：表征期刊即时反应速率的指标，即该期刊在评价当年刊载的论文，每篇被引用的平均次数。期刊他引率：期刊被他刊引用的次数占该刊总被 引次数的比例用以测度某期刊学术交流的广度、专业面的宽窄以及学科的交叉程度。影响因子：指该刊在某年被全部源刊物引证该刊前两年发表论文的次数，与该刊前两年所发表的全部源论文数之比。影响因子杂志发文量主要发文机构分析机构名称 发文量 主要研究主题广西大学281 新闻媒介媒体文化文学中国传媒大学36 文化媒介媒体游戏电影《传播》编辑部30 投稿文化投稿须知办刊办刊宗旨广西师范大学20 文化文学音义语图语言中南民族大学15 文化媒介媒体新闻广告广西民族大学13 语言战时诗歌宗教媒体南京大学12 文化哲学媒介哲学家中国电视中国人民大学12 新闻列宁主义文化传播列宁主义复旦大学11 语言诗歌媒介媒体话语兰州大学10 改编娱乐化电影赵执信政治我们的服务期刊咨询学术文章助力职级晋升文秘服务1对1服务，量身定制文案论著出书利于履历加分，提高个人知名度网友评论zhongka**2018-10-11 15:14:40文化与传播杂志编辑部速度很快，效率很高，差不多20多天就返回了修改意见，外审专家很认真，提了好多意见，总之这个杂志给人的感觉尽心尽责，审稿也很认真，一看就是很认真看过的，提的问题都是很有价值的。是一个很好的杂志。发表评论......*评论无需审核，评论内容不代表汇发表网站意见免责声明本站合法持有《出版物经营许可证》，主要从事期刊零售和咨询服务，不是任何杂志官网，不涉及任何出版事务。本站仅提供有限咨询服务，需要用户自己向出版商投稿且没有绿色通道，是否录用一切以出版商通知为准。本站提供的期刊信息均来源于国家新闻出版总署及网络，仅供参考，提及的第三方名称或商标，其知识产权均属于相应的出版商或期刊，本站与上述机构无从属关系，所有引用均出于解释服务内容的考量，符合商标法规范。本页信息均由法务团队进行把关，若期刊信息有任何问题，请拨打电话，我们会认真核实处理。 若用户需要出版服务，请联系出版商，地址：广西壮族自治区南宁市大学东路100号广西大学新闻与传播学院503室，邮编：530004。相关杂志人文之友四川期刊传媒（集团）股份有限公司主管广告大观江苏省广播电视总台（集团）主管网络财富国家海洋局主管新闻前哨湖北日报报业集团主管视听界江苏省广播电视总台主管传媒评论浙江日报报业集团主管湖南大众传媒职业技术学...湖南省教育厅主管传媒观察新华日报报业集团主管新闻春秋中华人民共和国教育部主管声屏世界江西广播电视台主管东南传播福建省广播影视集团主管今传媒陕西省出版印刷公司主管中国文化传媒网大型综合类文化资讯网站中国文化传媒网（文化传播网）是中华人民共和国文化部主管、中国文化传媒集团（中国文化报社）主办的大型综合类文化资讯网站。网站名称中国文化传媒网别名文化传播网总部地点北京市朝阳区东土城路15号[1]主办单位中国文化传媒集团主管中华人民共和国文化部历史沿革主要职责频道栏目TA说参考资料历史沿革中国文化传媒网（文化传播网）于2000年创办。中国文化传媒网新版自2006年12月16日正式启动至今，网民IP覆盖国内包括港、澳、台，沿海地区和西藏、新疆、内蒙古等在内34个省自治区直辖市，境外IP覆盖亚洲、欧洲、大洋洲、非洲和拉丁美洲180多个国家与地区，其中欧美主要发达国家访问量占境外IP比例50%。2008年5月16日，由文博会公司具体建设运营的中国文化产业网--“国家文化产品、服务项目和投融资项目网上交易平台”获得中宣部、文化部、商务部、广电总局、新闻出版总署联合颁发的“首届中国文化产业创新奖”。依托行业媒体强大的采编资源优势和在文化艺术领域所具有的广泛影响力，网站近年来在各类文化资讯网站中脱颖而出，占据权威性地位。随着2009年底中国文化报社作为第一家中央部委主管报社整体转企为中国文化传媒集团，2010年3月，中国文化传媒网（文化传播网）名称正式启用。由文化部主管，中国文化传媒集团（中国文化报社）主办，中国文化传媒网承办的《中国文化手机报》于2010年7月26日正式创刊。这是全国第一家国家级文化传媒集团主办的第一家文化信息类手机报，是全国文化工作者拥有的第一家文化类新型无线媒体。它将依托国内联通、电信、移动三大电信运营商几乎覆盖全国所有乡镇的电信网络，将国家的文化方针政策、最新发生的文化新闻事件、社会焦点、新鲜文化资讯等送达全国文化系统工作者及全社会关心文化事业的普通用户，特别是最基层的文化馆（站）工作者。中国文化手机报包含焦点新闻、文化大观、文博快讯、演展看台、文化时评、特别关注、地方新闻等十余个栏目。主要职责中国文化传媒网（文化传播网）秉承大文化视野，立足行业，面向社会，为全球用户24小时提供全面及时的文化资讯。网站以原创文化类新闻见长，突出文化艺术领域焦点新闻的深度、广度报道，内容包括权威发布国家文化政策，快速报道全球文化动态，国内外突发文化事件独家报道，文化热点、文化现象解析透视，专家访谈等。树立了坚实的公信力，具有广泛的社会影响，成为社会各界尤其是文化行业首选的信息资讯媒体。频道栏目中国文化传媒网是国内最大最权威的文化门户类网站,它包含文化要闻、地方新闻、环球视野、剧团院校等26个频道，130个子栏目。通过文、图、音、视频等形式全面展示娱乐、历史、艺术、美术等文化信息。为文化管理者、经营者、文化艺术从业人员以及各界人士提供了工作、学习、生活、娱乐的全方位服务。提供海量文化类咨询，实时反馈当今热点文化现象、解读文化产业、文化法规政策、多形式网民互动、大量原创视频信息报道等都是中国文化传媒网的特色。尽揽天下文化新闻。中国文化传媒网（文化传播网）在国家的大力支持与中国文化传媒集团（中国文化报社）的有力领导下，以丰厚的媒介资源和扎实的技术资源、以拼博向上的团队精神，致力于打造中国最大、最全的文化资讯平台，为更多的网友及读者提供更好的用户体验。中国文化传媒网提供中文、英文两种版本。包括资讯中心、产品交易中心、全国文化产业项目服务工程、网上文博会、文化大观园五大板块。内容范围涵括了文化产业核心层、外围层、相关层各主要行业，体现了独家、专业、权威的特点，而交易方面开放式的互动平台的推出也为中国文化产业各行业带来无限商机。全国文化产业项目服务工程建设一直是网站的重点与热点，文化产业项目投融资项目库和文化产品和服务资源库正不断丰富，受到越来越多的海内外关注。网站每天24小时为海内外文化企业提供专业诚信交易服务，永不落幕的网上文博会正日益深化。分享你的世界
安徽大学新闻传播实验教学示范中心(国家级实验教学示范中心)； 安徽大学舆情与区域形象研究中心（安徽省高校人文社科重点研究基地）； 中国报刊与社会历史研究所（与国家哲学社会科学创新基地-复旦大学新闻传播与媒介化社会研究中心共建）。 姓名 论文 论文题 刊物 芮必峰 1.从年终专稿看党报主体意识的提高 --《安徽日报》两个年代年终专稿之述评2.你我的交往社会成为可能--齐美尔人际传播思想札记 3.传播学的视野-读罗杰斯<传播学史札记>》 1.《新闻世界》 .《西南民族大学学报》 .《新闻记者》 吕萌 1.互动拓展电视传播2. 央视生活服务类节目互动形式初探3.电视真人秀节目本土化趋势新探 1.《中国广播影视》.《电视研究》.《视听界》 梅笑冬 1.政经类杂志的人才培养 《青年记者》2006年第22期 姜红 1.《舆论如何是可能的？-读李普曼〈公共舆论〉笔记2.作为“信息”的新闻与作为“科学”的新闻学 1.《新闻记者》2006年。22.《新闻与传播研究》 蒋含平 1."苏报案"的辨证与思考2."刊物本身是可以赖发行收入自结的"-储平安《观察>>的经营策略探析3.从<<新青年>>看陈独秀的编辑技巧 1.《新闻与传播研究》 2.《新闻记者》.《淮北煤炭师范学院学报》（哲社版） 孔正毅 1.关于编辑出版专业名称的若干思考2.科举制度与隋唐五代图书出版事业 1.《中国出版》.《出版发行研究》 包鹏程 1.试析网络编辑结构模式2.对中国后现代电影的文化反思3. 视觉欲望与景观电影4.影像意义的生成：编码与解码5.期待艺术价值的回归 1.《中国出版》.《文艺新观察》 3.《电影艺术》 4.《理论与创作》 5.《中国艺术报》 左靖 1. 重要的是与策展同步的研究 2.诗意现实：对江南的再解读 1.《艺术当代》 2.《东方艺术》 王天根 1.史华兹与黄克武：严复研究的两种路向 2.中国近代新闻史研究三题 3.从‹独立评论›经理到‹昙花›主编的黎昔非 4.实证主义与中国近代学人治学路径的转向》 5. 抗战前后的学人论政：以‹独立评论›关于“民 主”与“独裁”论争为中心》 6.严复与晚清幕府 7.易学与社会兴衰论 1.人大复印资料《中国近代史》 2006年第2期全文转载2.《中国社会科学文摘》，《广西师范大学学报》 3.《徐州师范大学学报》 4.《安大史学》 5.《厦门大学学报》 6.《史学月刊》 7.《史学史研究》 潘文年 1.把握介入时机促进多元发展 2.版权输出的五项策略 3.图书价格：需要认真审视的几个问题 1.《新闻战线》 2.《出版发行研究》 3.《出版发行研究》 罗锋 1.公共新闻运动：后民生新闻时代的媒体选择及其困境2.文化。建筑。传播－－传播文化学视野中的徽州牌坊3.关于电视学术论坛现象的冷思考4.：《幽雅的摆渡者： 一场与收视率抗争的电视仪式》 1.《湖南大众传媒职业技术学院学报》. 2.《安徽大学学报》. 3.《新闻记者》.《社会科学论坛·学术评论卷》 佘文斌 "网语"四题 《现代语文》 张阳 影像表达的思考新闻：电视媒体的新体验 1.《视听》.《池州师专学报》 刘庆贤 1.媒介经营管理人才匮泛的解决之道2.社会性别视角的中国公共政策存在的问题及对策 1.《池州师专学报》.《求实》 周正昂 网络时代报纸深度报道的"整合"叙事 《当代传播》 张毅莲 从"巴拉姆效应"到"丑元素效应" 《广告研究 刘勇 1.承继与创新-2005年中国典型报道研究述评2.开掘典型报道的深度3.当世界杯与博客首次相遇…-2006年"博客世界杯"管窥 4.互动与博奕-二维视野中的典型报道5.想象力缺失：中国传播学研究反思 1.《阜阳职业技术学院学报》 2.《军事记者》.《新闻记者》.《金陵科技学院学报》.《新闻与传播》人大复印资料
浅析视听语言摘要：人们用来传达情感的方式有许多,有用文字来表示的,有用音符来表示的,有发用舞蹈来表示，随着电视电影的产生和发展,现在我们也习惯用镜头来表达自己的内心。而电影电视虽然成为了我们生活中一个自然而重要的生活组成,我们对其也非常熟悉,但总常常忽视电影电视作为一种语言的存在。在中国，电视机社会拥有量超过了３亿台,电视台也已逾千个,所以了解视听语言和它的作用是有必要的。 关键词： 视听媒介，传播符号，传播效果，声音，画面 一. 视听语言的含义从言语的角度看，“修辞就是人们依据具体的言语环境，有意识、有目的地组织建构话语和理解话语，以取得理想的交际效果的一种言语交际行为”。在经历漫长的口语传播、书写传播和印刷传播之后，人类传播进入电子传播阶段，并很快迎来后现代社会，人们认识和解释世界不再仅仅使用文字语言，图像、声音与文字三位一体的电子视听媒介成为信息社会中最有力的传播工具。与媒介物质形态变化相对应的就是传播形态的变化，由人际传播扩大到群体传播、到组织传播、再到大众传播。其间，语言修辞在信息的有效交流中起到重要的粘合作用，为传播形态的过渡创造了条件。二． 视听语言的规律和特点视听语言是复合符号系统，电影电视是一种视听兼备的“语言”，既能听到声音又能看到画面，这种合成性既包容了传统语言的大部分陈述功能，同时又形象直观地展现陈述对象。电影电视的表现因素是图像、声音和画符。构成视听媒介复合符号系统的有画面、解说词和声音三种典型符号。画面是经过人为选择摄录、编辑制作等加工而成的，是经过作者价值判断、选择和功能化后的主观化产物。电视符号手段中的旁白、字幕、对话使用的才是传统语言，其在与画面的融合中起着重要的作用。但视听语言还是不同于文字语言。首先视听语言中的镜头不等同于词语，它没有最小的信息单位。其次，视听语言的传播交流是单向的，是单向交流媒介。视听媒介有记录性，在视听信息的传播中，发信者的接受者处在不同空间，而且在时间上也是不同步的。再次，视听语言的基本规律是模拟人的视听感知经验。电影电视的媒介材料是光波和声波，也就是记录性。所以视听语言具有仿生性质，使其更贴近我们的视听感知器官。最后，视听语言具有创造性。电影电视的 不象文字语言那样有长期的固定性，它会随着技术、观念等时时不断变化的。三． 视听语言和文字语言的差异：1． 电影电视是动态的，留下深浅不一的印象。而文学是静态的，需要审视。2． 电影电视用摄影机和录音机进行视听感知经验的选择。而文学是在作家的脑海中构成了他全部的感知经验的选择因素3． 电影电视是发生在观众眼前的语言，观众是观察一个过程，然后自己做判断。而文学需要对事件和人物进行描写。4． 视听语言记录的精确性和具体性取消了在文字语言中的隐喻需要的修饰。5． 视听语言使观众所意识到的形象和感知到的东西是等同的，是体现在感知中。而文学读者所意识到的形象是存在于读者意识思维中6． 视听语言是通过感知直接到达观众。文字语言要通过概括性的理解才能达到读者。7． 电影电视表现人的内心停留在表象、外部或表象化的内心活动；而文字可直接表现人的内心。8． 视听语言是凭借受众生活经验的视听记忆力；文字语言是依靠文字的记忆力。9． 电影电视的空间是立体的；文学的空间是线性的。10．电影电视是一个独特的时空连贯体，而文学的时间是间断的，不连贯的。四、视听语言是具有实用价值的传播工具在现代的大众型社会，一切文化的价值都以大众的接受兴趣、参与和受益程度作为其效用的重要判定标准之一。但许多人并不具有基本的文学阅读能力，而接受视听符号并不需要经过职业训练。电子视听语言可以说是一种功能全面的语言，对实现较大范围内的信息传播具有积极意义。从传播角度看，一种语言符号系统重要是对时空局限的克服。电子视听语言对于人的认知要求的满足，比起传统语言来更是全面了。在对客观世界的呈现方面，既可以形象直观地“描述”外部形态（包括所有的形象和声音），同时加上“解说”与被“描述”人物的同期声，又能实现抽象分析、深入概括和内在心理的展示。在对认知主体的信息供给上，既能提供生动具象的视觉信息，又能提供丰富多样的听觉信息；在传播性能上，既能准无限地超越空间局限，又能在相当大的程度上超越时间局限。声像兼备的符号特点及高度日常化的传播量这二者共同作用的结果，使电影电视不但能够完成文字所能传达的所有内容，而且能完成文字所不能传达的内容。和文字语言相比视听语言是新兴的、具有创造性的，而且随着不同时代是不断变化的，由于时间仓促，资料准备的不充分，所以论文中有许多的不足，希望老师能谅解和指正。 参考文献：[1] 崔文华.全能语言的文化时代.北京：北京师范大学出版社[2] 宋杰 .《视听语言—影像与声音》：中国广播电视出版社[3] 周传基.《电视艺术》 1994年第三期 [4] 王丽娟.《视听语言传播艺术》：中国广播电视出版社。
我现在就想说 论文你大爷的！。。希望楼主也快纠结出来。。爬去凑论文
《千与千寻》视听语言分析影片讲了一个名叫千寻的少女搬家路上父亲开车迷路了，进入了一个神秘的隧道，因吃了那里的东西而变成猪，千寻为了救自己的父母，努力工作，并在白龙的帮助下最终救回了自己的父母。影片运用了大量的运动表现手法，尤其是摇镜头与移镜头的运用更加频繁。在影片的开头就是从摇镜头引出的题目，从千寻他们的车摇到上空，接着又是一颗树梢摇到地面，以及他们走进隧洞时，从千寻及父母摇到隧洞出口，走出隧道后对隧道外环境的描写都采用了摇镜头。这一系列的摇镜头都是为了表现千寻所看到的，所感受到的，这一切对千寻来说都是陌生的。摇镜头的运用正好将这些体现出来。除了摇镜头的运用，还有移镜头，比如千寻在车上时外面的景物也跟着移动。以及千寻走向油屋时所运用的跟镜头，很好的将千寻与周围环境的关系表现了出来。影片中除了运动表现手法外，景别的运用也是十分的生动。影片开始时汽车开向森林时用了全景镜头，将要表现的事物的全貌全体和部分周围的环境很好的展现出来。千寻望向油屋时，以及千寻看到父母变成猪时用特写表现她的惊讶，以及未来表现她的小时用中景来做对比，白龙带她见过自己的父母后，给她吃的时候她伤心的哭了起来白龙陪在她身边，以及她救白龙时坚定的表情特写，以及她担心白龙一个人缩在角落，及白龙记起自己名字时的喜悦。通过镜头的合理的运用很好的表现出来。 在千寻一家闻着香味向油屋走去时，草地很好的将画面一分为二，构成了对角线也就是我们所说的对角线构图，这种构图使画面产生了极强的动式。千寻望向海面时地平线构成的横线构图，让画面产生一种宁静、宽广、博大等象征意义。以及千寻帮白龙挡纸鸟时的垂直构图，则给人一种坚强、庄严、有力的感觉。镜头的运用：千寻看向油屋时采用俯视的镜头，以此来表现油屋的神秘，高大，以及汤婆婆用一种俯视的角度观察着千寻的反应，这时采用仰拍来表现汤婆婆的地位及她的强大。在千寻踏上去救白龙的路上，用俯拍的镜头来表现千寻所处的环境，以及千寻看向车外时及片尾看向油屋方向是则采用平拍来表现她的情绪。~ 1 / 2 ~总的来说，一部好的影片是由一系列的元素构成的。镜头的合理运用，景别的巧妙转换，构图的合理规划，运动镜头的表现，以及色彩光线的运用，这一系列元素的正确使用组成一部优秀的影片。
新闻媒体从业者在评职称时也要发表论文，但是他们对期刊并不了解。其实新闻传播类的刊物有很多本，也涉及到了省级，国家级，核心级刊物，为了便于大家发表论文，杂志投稿网小编也在这里给大家分享了几本优秀的新闻传播期刊，也是比较好投的刊物。新闻传播《新闻传播》(月刊)创刊于1985年，由黑龙江省新闻工作者协会;黑龙江日报报业集团;黑龙江省新闻研究所主办是面向全国公开发行的新闻与传播学类专业的省一级期刊。旨在通过刊登论文、剖析实例、交流经验、沟通信息，提高新闻队伍素质，促进新闻事业发展，繁荣新闻学术研究。新闻与传播评论《新闻与传播评论》由武汉大学新闻与传播学院主办,是一份新闻传播学研究的大型学术丛刊。丛刊关注国内外新闻传播的重大理论与实践问题,追求正确的价值取向、多元的学术思想、高质量的学术品味。现行主要栏目有:学理与方法、传播与文化、比较新闻学、人类传播史、媒介经济、网络传播等。新闻与传播研究《新闻与传播研究》创办于1994年，主办单位为中国社会科学院。该杂志发表国内新闻学和传播学研究最新成果，代表国内新闻学和传播学学术研究的最高水准，是中国新闻学传播学者的思想宝库。主要栏目有：媒介制度研究、媒介法研究、媒介政策研究、媒介道德研究、媒介经济研究、受众研究、媒介社会学研究、媒介政治学研究、新媒介及媒介技术发展研究、大众传播学研究等。
济南青年东路。《山东视听》是山东省广播电视系统唯一的理论刊物，杂志地址为济南青年东路文教大厦北楼。《山东视听》以“传播优秀理论成果，打造学术前沿阵地”为己任，凸显“高端、前瞻、前沿”，重点刊登国内外传播学、新闻学、广播电视学及相关学科的最新理论研究成果，探讨新闻传播实践中出现的一些热点、焦点、难点问题，是全国最具影响力的传播研究类期刊之一，也是全国广播电视从业人员、新闻传播学理论研究者的重要参考资料。
1.国际新闻界2.新闻与传播研究3.现代传播4.新闻大学5.新闻记者6.当代传播7.新闻界8.中国记者9.传媒10.新闻战线11.青年记者12.新闻与写作13.新闻知识 这些应该都可以吧，你是要发表核心还是普刊啊，我们都可以帮你的
视听》 《新闻研究导刊》 《新闻传播》 《新闻前哨》 《新闻天地》 《传播与版权》 《今传媒》 《新闻爱好者》等
想办一个乡镇级刊物，主要用来宣传党建工作，扶贫工作，乡村治理工作等内容，想取个名字，一时想不岀来，求帮助。
《华夏的传说》
闻明校园 闻明天地 每日闻摘 青年闻摘
如下：
1）、爱尚窝杂志社
2）、一袭香衣杂志社
3）、十一分杂志社
4）、狄奈杂志社
5）、今生衣阁杂志社
6）、潮女郎杂志社
7）、时尚女王杂志社
8）、尚装屋杂志社
9）、唯衣恋杂志社
10）、一件倾心杂志社
11）、一生衣恋杂志社
12）、美饰家杂志社
13）、十八变杂志社
14）、“潮”我看杂志社
15）、加萌杂志社
16）、芊素杂志社
17）、唯衣舍杂志社
18）、第五季杂志社
19）、维尼亚杂志社
20）、艾可多杂志社
21）、抬头族杂志社
22）、首蓝杂志社
23）、衣莎贝拉杂志社