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王熙凤是《 红楼梦》中着笔最多、也刻画得最为生动的一个人物，是一个生命力非常充沛的角色，是封建时代大家庭中精明强干、泼辣狠毒的主妇性格的高度结晶品。作者写王熙凤的每一举一动，似乎都紧紧抓住了她的内心，因此，在她身上更具传神之笔。这个人物一登场就生龙活虎，如火如荼，作者仅用寥寥几笔，就把一个在贾府中与众不同的“泼辣货”形象地展现在读者面前了：“一语未完，只听后院中有笑语声，说：‘我来迟了，没得迎接远客！’黛玉思忖道：‘这些人个个皆敛声屏气如此，这来者是谁？这样放诞无礼？’心下想时，只见一群媳妇丫鬟拥着一个丽人，从后房进来。这个人打扮与姑娘们不同：彩绣辉煌，恍若神妃仙子。…… ”未见其人，先闻其声，凤姐这句‘幕后倒板’真是个性化的人物语言，在短短不到一千字的描写中，我们看到了一个‘模样又极标致，言谈又极爽利，心机又极深细’的王熙凤，她是贾府中炙手可热的大红人，又是一个忙得不亦乐乎的大忙人。她忙，所以迟到了；她忙，所以在这短暂的聚会中，还同王夫人谈到两件题外事，就连在同黛玉的交谈中她也显得忙得很：刚笑着说不到两句话，就为黛玉母亲亡故而伤心流泪，泪水还没来及流出来，双责怪自己不该这样引起贾母的伤心，又忙转悲为喜，又忙问黛玉读书、吃药，又忙关照给林姑娘搬东西、扫屋子等事项。她红，所以才也在众人‘个个皆敛声屏气，恭肃严整夕时放涎无礼；她红，自从她到场之后，整个故事的活动都围浇着她展开了，贾母靠后了，黛玉成了一个目击者。王熙凤之所以能这样颐指气使，放言无忌，主要是由她的身份、地位所决定的。她出身于“金陵一霸”的王家，它和贾、史、薛三家本是同等地位的大门阀，而且世代姻亲，叔叔王子腾从京营节度使升任九省都检点，是当时在朝统领军权，声势煊赫的人物。王熙凤到了贾府，丈夫贾琏是荣国府的长门长子，法定的继承人、管家人，从而她也具有总理家务的大权，而贾府地位最高的家长贾母的爱憎决定人们的祸福休咎，她对王熙凤又特别宠爱，因此，王熙凤就靠着王子腾、贾元春的姻亲关系和自己的聪明才干，掌握了这个贵族大家庭的权柄。因此，第一次出场，王熙凤的性格被表现得够鲜明的，但却远非全面，随着故事情节的发展，作者挥动着如椽巨笔，一步一步地展现出了王熙凤多侧面的性格特点，为我们塑造了一个成功的艺术典型。作者通过她，更充分地揭示了封建大家庭的腐朽和罪恶。她锋芒毕露，威重令行，杀 伐决断，泼辣干练。周瑞家的曾对刘姥姥介绍说：“这风姑娘年纪儿虽小，行事比是人都大呢。如今出挑的美人似的，少说只怕有一万个心眼子，再要赌口齿，十个会说的男人也说不且她呢！”她协理宁国府秦可卿霞事，一开始就看出宁国府的五大弊端：“一是人口混杂，遗失东西；二是事无专管，临期推诿；三是需用过费，滥支冒领；四是任无大小，苦乐不均；五是家人豪纵，有脸者不能服钤束，无脸者不能上进。”她明察秋毫，分析全面，对情况了如指掌，职责分明；其次精细考核，不容混冒；第三赏罚严明，树立威信。于是头绪清楚，忙而不乱，各司其职，井然有序。她争强斗胜，卖弄权势，自以为是，唯我独尊。这可从刘姥姥进城打秋风初见王熙凤略见一斑：那凤姐儿……粉光脂艳。端端正正坐在那里，手里拿着小铜火著儿拨手炉内的灰。平儿站在炕沿边，捧着小小一个填漆茶盘，盘内一小盖钟。凤姐也不接茶，也不抬头，只管拨手炉内的灰，慢慢的问道：“怎么还不请进来？" 其实，年愈古稀的刘姥姥早已屏声默候，跪在地下多时了。她这位不过二十几岁的少妇却端坐在炕上拨手炉内的灰，它表现出王熙凤是多么地骄懒怠动，爱理不理，它表现刘姥姥他们，包括那个不懂事吵着要肉吃的板儿进到这个屋后是如何屏息静气，人敢哪怕发出半点轻微的响动。本来还会说活的刘姥姥，在王熙凤的威严面前语无伦次了。先是“你侄儿”“你侄儿”地讲得不中听，及至得到二十两银子，竟高兴得忘乎所以，说出“瘦死的骆驼比马大”那样更不得体的话，使得周瑞家的忙递眼色。王熙凤一贯把自己二看作是立法者，别人命运的孰宰者，“凭是什么事，我说行就行”，因此，她强迫彩霞嫁与采旺儿子，一纸书打退了张金哥的婚婚，贾芸求：贾琏安排差使，王熙凤嫌不走她的门路，硬是把位置给了贾芹。王熙凤卖弄的不仅是经济、管理权、人事决定权、婚姻支配权，还有生杀予夺之权，她指使旺儿杀死张华，逼死尤二姐，仍然逍遥法外，就是明证。她阿谀诌媚，曲意奉迎。王熙凤为了能够独揽家政大权，挖空心思讨好贾母，满足贾母在精神上物质上享乐的需求。她惯于投人所好，见机而作，即景生情，插科打诨。她初见林黛玉，便笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不象老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”这里看上去是王熙凤在热烈赞美林黛玉的标致，而仔细揣摩，却是王熙凤曲里拐弯、别有用心地在对贾母竭力奉承。贾母谈到她自己小时候鬓角上碰了个伤疤，差点儿活不成，而王熙凤却笑着说：“可知老祖宗从小儿的福寿就不小，神差鬼使，碰出那个窝儿来，好盛福寿的，寿星老儿头上原是一个窝儿，因为万福万寿盛满了，所以就凸高出未了。”看王 熙凤多么娴于辞令，取笑逗乐。尽管她说的内容荒诞不经，但她偏偏煞有介事似地引经据典，、因此显得格外地活脱可喜，轩昂夺人。贾赦这个“癞虾蟆想吃天鹅肉”的老色鬼，却想要贾母的贴身丫环鸳鸯为妾，贾母不分青红皂白斥责儿媳妇们哄她，王熙凤却笑道：“我倒不派老太太的不是，老太太倒寻上我了。”“谁教老太太会调理人，调理得水葱儿似的，怎么怨得人要！我幸亏是孙子媳妇，若是孙子，我早要了，还等到这会子呢。”你看，王熙凤多会说话，什么事经她一说就变样了，她能化丑为美，转危为安，点铁成金，锦上添花。她说得多么乖巧，又是这样得体，既吹棒了贾母能干，又没有得罪长辈贾赦，本来是贾母生气，一个个地胡乱责怪小辈，空气沉闷，紧张得立刻要爆炸似的，凤姐的这一席话，好象在人们心头开了窗户，不仅使令人窒息的沉闷空气顿时为新鲜舒畅的气流所代替，而且婆媳之间猜疑责备，也立刻为喜笑颜开的亲切稠密的感情所充溢。她嗜财如命，欲壑难填。王熙凤是荣国府中最有实权的管家人，为了贪图享乐，维护虚荣，事事讲究排场，怕省俭了，让人笑话，所以花钱如流水，挥霍无度。贵妃的赏赐正如贾蓉所说：“不过是彩缎．古董、玩意儿就是赏也不过一百两金子，才值一干两银子，够什么？这两年，那年不赔出几千两银子来？”但是在增加私产上，王熙凤却是锱铢必较，分文不舍的。她聚敛财物的手段五花八门，贪婪自私达到惊人的程度。她雁过拔毛，剥削成性，敲骨吸髓，无恶不作，残暴至极！她为坐享三千两银子，弄权铁槛寺，“假托贾琏所嘱，修书一封”，通过长安县节度使云光，迫使张金哥退婚，造成一对未婚夫妇自杀的惨剧。她甚至连佣人每月仅一、二两银子的月钱，都要克扣下来去放高利贷，仅此一项，一年不到就刮了上千两银子的利钱。后来抄家时，“抄出两箱房地契又一箱借票，都是违例取利”, “重利盘剥”。王熙凤不但瞒着丈夫贾琏攒体已钱，另设私库，而且还千方百计地揩贾琏的油，在他们之间并没有温情脉脉的纱幕，只有赤裸裸的金钱利益关系。有一次，贾琏想偷借贾母的金银器去当钱，让王熙凤去跟鸳鸯说一声，王熙凤为此向贾琏要一、二百两银子作为报酬。夫妻之间尚且如此唯利是图，连贾琏都有点吃惊，说：“这会子烦你说一句话，还要个利钱，真真了不得！" 她嘴甜心苦，两面三刀，上头笑着，底下就使绊子，明是一盆火，暗是一把刀。她八面玲珑，收买人心，奸诈狡猾，杀人不见卯．贾琏在外面谕娶尤二姐，威胁到了王熙凤在贾府中的地位。王熙凤一面涕泪满面地向尤二姐进贾府来住，另一面背后却采取“借刀杀人”、“坐山观虎斗”等种种阴险手段，逼得尤二姐吞金自杀，连她腹中已六个月的胎儿，害了两条人命。总之，王熙凤上谀下骄，阳奉阴违，网罗心腹，仗势欺人，假公济私，招权纳贿，勾结官府，杀人灭口，李代桃僵，猫哭耗子，借机讹诈，打击报复，真是无所不用其极。正如蒋和森所说：“蛇蝎胆，虎狼心，花柳姿，莺凤仪，还有那百般的机灵，在她身上取得了巧妙的结合。”她是权奸、市侩、恶妇、假道学、伪君子、势利小人等各种类型人物的集大成者。她聪明透顶，心术万端，但最终还是落了个“机关算尽大聪明，反误了卿卿性命”的可耻下场。曹雪芹直面惨淡的人生，探索心灵的颤动，向人生深入，以天才的辩证艺术眼光，统摄了人物性格心理多重素质的复杂组合，为我们塑造了一个生动活脱、栩栩如生的典型形象，具有永久的艺术魅力。
可以结合现代叙事主义去研究下三国演义的叙事手法
差距如下：知网和万方是两个完全不一样的数据库，所收录的期刊和论文也都不一样知网和万方分别是两个数据库，他们所收录的期刊都是不一样的，所以，相应的论文也有非常大的区别，相对来说，中国知网更加权威，收录的各种期刊都是正规期刊，当然，万方也有不少的数据库
中国古代传统文化的论文的，我接你那上中国知网上找一找。
那天，赛场内外的中国观众无比失落，大家没能看到中国小伙刘翔风驰电掣般的身影，也没能看到男子110米跨栏的篇章重新被铸写。人们焦急的心情顿时落空，他退赛的消息宣布以后，场内外地观众叹息声一片。顿时，关于刘翔退赛的消息如潮水般充斥着整个世界。在新闻发布会上，刘翔的教练失声痛哭的样子，我们全体中国人不禁为刘翔而感到担心，为他的病情，为他的退赛而给他带来的压力。我还清楚的记得，刘翔在雅典奥运会上的情景，刘翔以闪电般的速度，跨越了一个个的栏架，跨越了终点线，跨越了黄种人在田径赛场上不可夺冠的定论。那时，国人无不感到骄傲和自豪，但是，国人的猜疑心和自尊心，足以将他淹死在各种评论，在过去的比赛中，李宁在奥运会上失利后曾收到国人寄来打刀片，国人的举动给运动员无所适从的压力。然而，在网上网友们对刘翔退赛的消息发出的评论后，除了少数的质疑，而大多的网友都表达了对刘翔的关心、理解和支持。没有攻击和侮辱，只有祝福与掌声。在决赛当天，罗伯斯毫无悬念的夺得冠军，现场的每一个中国人，虽心有遗憾，却依旧鼓掌，为胜利者喝彩。眼前的一切，无不体现了中国人的宽容，大度与文明。理解早已取代了谩骂。在北京奥运会上，刘翔没能成功跨越栏架，冲过终点。但这件事却使得我们国人跨越了一个文明的标杆，使一个民族跨越了成败之间的是非荣辱。刘翔的跨越让我们自豪，他的退赛让我们遗憾，也让我们成长。跨越成败，我懂得看轻结果，关心他人，跨越成败，我看到了一个民族无限团结的力量，我身为一个中国人而感到自豪！人，在跨越中成长，国，在跨越中进步。
中西女神图像比较探微东西方的文化艺术虽然存在很大差异，但有一个现象却是同一的，即人类在成长过程中都曾经历过对女性神抵的崇拜阶段，并留下了与之相关的大量传说与图像，而图像本身又以其异于文字的视觉直观性与空间确定性反映出东西方不同的文化内涵。一、‘.神兽一体”与“神人同形同性”在中国的古代神话中，“女蜗补天”的传说无疑是流传最久的一个，从《淮南子·览冥训》记载上不难看出，女蜗首先是以一个英雄的形象出现的，她承担了补天、为民除害等重任，同时又强调了她是中华民族的生殖繁衍之神。而当这位“功劳上达九天、下到黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲出现在汉代的帛画和画像石上时，竟然都是一副人首蛇身样。而这种“神兽合一”的造型特点同样出现在西王母形象的塑造上，如果按照《山海经》中的记载，其远古时的形象已然为“状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。女蜗的人首蛇身和西王母的虎齿豹尾等外观不仅使得这些女神身上带上了一种神秘怪异的原始色彩，令人望而生敬且生畏，而且在人们惊叹其拥有超人般英雄气概的同时也极易忘却其原为女儿之身。如果就造型艺术中的女神形象而言，与汉代可作平行比较的应是古代希腊，其雕刻中大量的女神形象，无论是着衣的还是裸体的，都仿佛是将生命注入了大理石，均表现出少女或少妇亭亭玉立、丰满健壮的体态特征。无论是菲狄亚斯的《命运三女神》通过“湿衣法”来反衬女性人体的健康与活力，还是迎着大海展开双翼的《萨摩色雷斯岛的胜利女神》，除了神话所赋予她们神抵的职能之外，女神即女人，她们年轻美丽、有血有肉、敢爱敢恨，给人留下的是可触可感的鲜活印象，神人之间是同形同性的。二、‘.母性情怀“与“美的裸程“当女蜗形象大量地出现在汉代画像石上时，通常是与伏羲作人首蛇身、相向交尾、二神合一状。显然，她是作为人类始祖神的身份出现的。同时从《绎史》、《路史后记》以及((tL记》中的记载上可得知女蜗不但造出了人，而且还是位婚姻之神。这种形象至今还以剪纸诸如“抓髻娃娃”、“喜娃娃”等形式留存在民间。而在山西吉县的原始岩画上的女蜗形象，两臂上举，两腿叉开的分娩姿势又恰似抓髻娃娃的原型，其胯下所描绘的密密麻麻像繁星似的小点应代表着一个个生命，象征着子孙繁衍。至于在以后出现的散布于全国的女蜗庙、女蜗陵、蜗皇宫等处的女蜗塑像也基本上沿用了初始时便已为人母的造型，多表现她平和、慈爱、宽容的母性情态。在希腊众女神雕像中，作为“美的裸捏”的代表—阿佛洛狄武从古典盛期开始，如《在花园中的阿佛洛狄式》就已非常注重对其“性感”的刻画了:整个身体呈现出一波三折的动态，长裙的吊带有意从右肩滑落，以显露出饱满的乳房。单薄轻透的衣裙紧贴在少女温润的肌肤上，仿佛能感觉到她的呼吸和脉搏。至于在后来相关作品的塑造中，世俗的意味已非常浓郁，她们不仅裸程而且刻意凸显美艳和肉感，如这类题材的巅峰之作《米罗的阿佛洛狄武》，其面部表情既妩媚典雅又庄严理性的特质与整个身体的婀娜曲线，使作品形成了一种自由和谐、强弱交替、形影错落的节奏感，在体现少妇特有的成熟丰满的风韵时也传达了希腊人创作时的热情与激动。阿佛洛狄式在古希腊神话中是掌管爱情、婚姻、生育等的女神，从其职能上来看应与女蜗相对应。但她作为“爱”与“美”之神，无论是神话本身还是雕刻作品都更多地强调了其女性的或典雅或妖烧等情态，似乎已经忘了她也是人之母。在此就会发现中西女神身上的最大不同:中国的女神虽有着奉献精神但对爱情似乎很冷漠，有的虽生下了伟大的儿子(如姜源之子为后樱)，但在心理层面上讲依然是“处女”，因为从未描绘过她们的两性生活，更未有希腊主神宙斯身边众多妻妾与情妇们所曾经历过的爱情冒险，由此中国古代便用婚姻之神替代了西方的爱情之神。三、地域环境、民族心理与文化审美上古时期的中国，人们就以农耕为主要的生存手段，对土地的依赖性极大。我们的祖先虽然可以在风调雨顺的前提下维持温饱，但面对大自然的任何一次“发威”，都会使其生活受到重创，这样便形成了中国人厚重、深沉、内敛的性格以及务实而理性的生活理念。因此中国人对神的信仰往往是功利性的，所以当女蜗、西王母等女神以一种半人半兽的形象出现时，她们身上首先表现的应是可以为人类消灾避难、驱邪护民的英雄气质，其次是种族繁衍、长生不老希望的寄托。因此，人们在忽略自身的能力、欲望和情感需求时，也就忽略了女神作为女性所应有的“性”征。相比之下，古希腊的地理特点决定了这个奴隶制的城邦国家在经济上基本上是以手工业和航海贸易为主，加之宜人的气候，古希腊人创造了不同于中国内陆农耕文化的海洋文明。随着对外贸易和殖民的掠夺，希腊人便形成了开拓、进取、乐观、享乐的性格，因此在艺术中表现女神在内的神抵时，均会强调其具有强烈的冒险精神和占有欲望等特点。同时希腊人的世界观中充分肯定人的伟大与崇高，颂神即赞己，于是雕刻中“神人同形同性”也就不足为奇了。有个现象值得关注，那就是中国女神要比希腊女神更受尊崇，这与神话产生的历史时期有关。因为中国神话多产生于母系氏族社会，而古希腊神话则产生于父系氏族社会。当女蜗补天造人、精卫衔石填海、西王母拥有长生不老之药、后土可使风调雨顺、大地丰产之时，她们已然是拯就人类英雄的化身!当然人类生活在那个只知生母的时代，女性在社会中的主导及领导地位自不待言。而希腊神话产生时，男性已是社会的领导者，所以神话一定是以男性神为中心或以父亲的血统来铺陈整个神抵系统的，甚至还把造人的功劳都归于男神普罗米修斯，而且他们创造出来的第一个女人潘多拉的亮相就显然表露了一种尊男抑女的思想。因此这个特点也会体现在各位女神身上，她们为了一己之爱可以不顾及他人，甚至不择手段。至于在女神雕像上刻意强调视觉上女性形体的感官效应，则表明了人类进人父系社会以后，随着私有观念的萌芽，人自身(主要是女性)的美逐渐地显示出了它的商品价值，女性的“被欣赏”由最初较为偏狭的占有也逐渐升华成一种侧重于审美的追求，于是便呈现出诸多“美的裸程”。神话作为人类儿童时代基于现实之上的想象，在这些“女神”图像身上不仅承载了中西或精神或视觉的审美意趣，同时更是二者生存环境、经济基础、民族心理、文化底蕴等诸多因素差异的使然。口
文明,是人类精神文明的食粮,是一个人素质高低的体现,更是一个国家兴旺发达的必需品.中国人民曾经创造了灿烂辉煌的古代文明,对人类社会做出了巨大贡献,并由此著称于世.这是中华民族产生巨大凝聚力的坚实基础,也是推动中国历史前进的永恒动力,它的奠基石就是文明.地球在旋转,岁月在延伸,我们在这旋转和延伸中,都已经不在是孩子.历史已经庄严的把整个中国交给了我们,把辽阔的土地,悠久的文明都交给了我们.因为,我们是国家未来的建设者和接班人,我们每个人都有这样的使命.所以,我们也有责任把文明延续下去.同学们,想想,在我们周围有不文明的事吗?对,在我们周围,不文明的事还是时有发生的.有一次,我看见两位同学在教室里吵起来了.正当他们吵得面红耳赤之时,有一句不堪入耳的话便飘入了我的耳朵,另一位同学不服气,就指着那位同学的鼻子回了几句,句句话语都那样的刺耳.这是,旁观者都投去了不满的目光.同学们,这样的镜头在我们身边发生的还少吗?这样的言谈举止你们看到后又会有怎样的感想呢?对,这些都是当今这个文明的社会所排斥,唾弃的.所以,我们要努力做一个文明学生,做到"文明"二字所包含的真正内容.因为,这个文明的社会要靠我们大家来持续.现在,党和人民都迫切要求我们成为不仅有理想,文化,而且有文明的新一带青少年,那么,我们所要努力的,就远远不只是扫除多少文盲,让多少人获得初中,高中文凭,或是硕士,博士学位证书了,而是要向文明进军,只有这样,我们才能够称得上是有理想,有文化的新一带青少年了;只有这样,我们才能在20世纪最后几年的历史风景图上,向世界展示出中华民族崭新的民族精神和强大的国民力量,才能完成伟大的历史使命-----为中国赶超世界先进水平奠定坚实的基础.因此,我们要力争做一个文明的学生,做一个不辜负党和人民的青少年,做一个优秀的建设者和接班人.让我们不负历史的使命,完成振兴中华的伟大事业,让那面文明的旗帜永远飘扬!更是一个人素质高低的体现
中国是一个古代文学发展相当兴盛的国度,对于古代文学的探索从未停止过。我国对于古代文学的重视程度,造就了古代文学教学的高要求,不仅仅要求学生们能够掌握到足够的古代文学知识,还要有足够的文学素养。下面是我为大家整理的有关古代文学论文，供大家参考。
摘要：孔子在《为政》一书中曾这样说过“：吾十有五而有志于学，三十而立。”这句话也充分讲述了他培养的学生所具备的素质。
关键词：古代文学;教育思想
一、温故而知新
在孔子的名言中，我想大家都应该对“温故而知新，可以为师矣”这句话很熟悉，对于孔子这句话的理解可以分为几个层面来分析和理解，首先，温故而知新中的“故”通“古”，也就是暗指过去的政治、历史、文化知识等;“新”也就是指今，通俗地讲就是指现代社会中所存在的实际问题，孔子之所以这样说，是因为他想让他的学生不仅要掌握过去的文化知识，更要了解当时社会的文化知识，这种文化要求来自各个方面。孔子在《季氏》中还提到了九思。孔子曰：“君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠，事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”君子有九种考虑:看的时候,考虑看明白了没有;听的时候，考虑听更清楚了没有;脸上的颜色,考虑温和么;容貌态度,考虑庄矜么;说得言语,考虑忠诚老实么;对待工作考虑严肃认真么;遇到疑问;考虑怎样向大家请教;将发怒了,考虑有什么后果;看见可得的,考虑我是否应该得到。孔子主张他的学生们要善于创新。创新就是做别人所没有做的，想别人所没有想的。孔子曾非常谦虚地说自己无所作为，但实际上他对我国的贡献是非常大的，他编写的《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《乐经》和《春秋》，都是非常宝贵的著作，为我国的古代文学作出了巨大的贡献。
二、学而优则仕
孔子一直认为学习的作用是非常大的，他的这种观点也在《子路》中这样写道：“一言可以兴邦。”他曾在《阳货》中这样写道“：不知言，无以知人也。”这句话也就是说言为心声，知言才能知人心。这些都充分地说出了学习的重要性，孔子编制的六经适合所有的人群，在六经中他教人们去学习，教人们如何能够更好地去发现与思考，教导人们要学会孝顺父母，善于观察周围的事物，充分地去思考，去领悟其中的真理。为当时的朝廷培养出了大量的人才。那么对于孔子的培养目标，我认为可以分为三点来进行阐述和理解。
(一)孔子倡导言语上的温文尔雅
孔子的这种观点在《左传》中也进行了特别概括“：言之无文，行而不远。”这句话的意思是，言语如果没有文采，那么它就流传不远。这也就充分表明讲话要有所讲究，要讲究方法。他还曾在《颜渊》中这样说过：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”这句话的意思也就是说文采和内容同样重要，这就好比豹子和狗羊去掉了身上的花纹和色彩之后的毛，这两类皮革的价值就发生了变化。这些语句都证明了一点，孔子在教育弟子，要求他们在说话的时候要讲究方法，讲究文雅。在《论语》的书中充分地体现出了孔子与弟子们之间的对话，这些对话表现为各种形式，哪怕人物的形态也表现得极为生动形象，也正说明孔子要求其弟子在讲话的时候要讲究艺术、发挥文采。
(二)孔子倡导诚信
在《宪问》一书中，孔子曾这样说过“：有德者，必有言;有言者，未必有德。”从这句话中也充分地说出了言和德之间的重要关系。孔子一生一直在倡导“仁”、“礼”，这也是孔子一直以来的主张和他所倡导的精神所在。在一整部《论语》中，涉及到“仁”字的就有58章，其中“仁”字就有百余处，从这些数量上也可以看出孔子对“仁”极其重视。这也道出了孔子在教育思想中所要达到的目标，即“仁”，要让更多的人去体会到“仁”的来之不易和其重要性。
(三)孔子倡导德才兼备
“不愤不启,不悱不发。”是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是说,“愤”则启,“悱”则发。朱熹曰“:愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。”“启”,谓之开意“;发”,未达其辞。孔子曾在《子张》中这样说过：“仕而优则学，学而优则仕。”由于孔子一心想要从政，所以他就大力倡导他的弟子们在学成之后要从政。这句话也就是说，做了官的人，除了尽力干好本职的工作外，还须不断地学习，没有做官的人，首先要进行学习，在取得了优秀的成绩之后再做官。这句话也道出了孔子所倡导的学习和仕途是分不开的思想。
三、孔子倡导循循善诱
孔子是我国最具划时代意义的思想家和教育家，他提倡在教育的过程中要善于利用每个人的优势和劣势，再去鼓励他们好好学习。从循循善诱这种观点我们可以得出以下几点启示：
(一)因材施教
在教学的过程中，要始终坚持对不同情况的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍也》一书中这样说：“中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以语上也。”这句话是说具有中等以上水平的人，给他讲授高深的知识;水平不及中等的人，就不要把难于理解的知识传授给他。
(二)兴趣先行
孔子在《为政》一书中曾这样说过“：吾十有五而有志于学，三十而立。”这句话也充分讲述了他培养的学生所具备的素质。我们可以从这句话中感受到，孔子强调学生必须有远大的志向和崇高的理想。所以他也曾说“：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话的大概意思是说：知道的人赶不上喜好的人，喜好的人追赶不上乐于实行的人。孔子通过对他的弟子们灌输这样的思想，促进他的学生们能够真正意义上地树立人生的远大目标，努力培养自己学习知识的强烈兴趣，并在此基础上积极投身社会实践活动中去。
(三)多听多看
《雍也》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”要多听，有怀疑的地方不轻易下判断;要存疑，把有疑问的地方谨慎地说出来，这样就能少犯错误;要多看，有危险的事情要回避，有把握的事情就去做，这样就不会后悔。多闻多见，是把话说好、把事做好的一条基本途径。在《论语》一书中，也曾反复地提到过这些道理，也充分地说明了其中所蕴含道理的重要性和哲理性。我自小对古典文学很挚爱，十年的寒窗苦读，古代文学的博大精深也再一次呈现在了我们莘莘学子的面前，但我仍感觉只是学了点皮毛，可否建议我们的教学多从古代文学中吸收蕴含在其中的教育思想，做到取其精华，弃其糟粕，批判继承，古为今用，并积极将其投入教学实践中来，这样不仅能够提高学生自身的修养，同时也有利于教师更好地开展教学工作。
参考文献
1、中国古代的文史关系──史传文学概论李少雍文学遗产1996-03-2031
2、中国古代女性文学创作的文化反思乔以钢天津社会科学1988-03-0130
摘要：每一次实践教学完成之后，要进行总结和反思，要看实践目的、教学目的是否完全实现，要看各个环节是否顺利，有无值得改进的地方，以便于进一步完善实践的形式和内容，提高实践的水平，从而提高古代文学课程的教学质量。
关键词：古代文学;实践
宋代的朱熹说：“大抵学问只有两途，致知力行而已。”(《答吕子约》)清代的王夫之也说：“君子之学，未尝离行以为知也必矣。”(《尚书引义》)意思就是“离开行必然不能获得真知。”“知”是“行”的结果，对“行”具有指导作用，但必须回到“行”中才能得到检验和提高，“行”是“知”的源泉，“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文学教学之所以教学效果不理想，主要就是没有做到“知”“行”合一，即理论与实践相结合，基本表现就是重理论轻实践，重知识轻能力，重教书轻育人，学生的发展与所学内容没有建立起真正的联系。近些年来，尽管高校特别是高职院校开始普遍重视实践教学，强调教学的实践性，对于技能性、技术性课程而言，实践教学不在话下，但是像古代文学这样的人文类课程如何开展实践教学，充分发挥课程的实践性，论者大多语与不详。要使古代文学课程的实践教学环节比较清晰，具有可操作性，真正对古代文学教学起到促进作用，还必须对古代文学课程的实践环节进行较为深入的研究。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”考察古代文学的教学目的以及古代文学课程实践的情况，古代文学教学主要有观察实践、阅读实践、赏析实践、表达实践、教学实践以及人文实践等六大环节。这些环节的共同特点都是以学生为主体，充分发挥学生古代文学学习的积极性、主动性和创造性。第一是观察实践。观察是人类最为基础的学习方式，那些具有突出才能的人都是观察能力特别强的人。高职院校古代文学培养学生的自学能力就是要善于观察，向他人学习。
古代文学的观察实践主要有以下一些：一是教师课堂上的授课，这种授课具有榜样示范作用，如何学习古代文学，怎样分析作家作品，如何将思维的成果用语言表达出来等等，如果是学习的有心人，完全可以从教师的言行当中受到很大的教育;二是聆听讲座，无论是本系教师、本校教师还是外校专家的讲座，必定是讲者关于某个主题的研究或者整理的成果，不仅最大限度地体现了讲者的学识、水平，而且还能从中窥见讲者的研究方法、表达方式、分析方法等等，不清楚的地方还能与讲者面对面近距离地对话与交流;三是影视观摩，这里观摩的影视都是由古代文学作品改编而来的。影视最大的特点是可视性、形象性，可以让学生短时间内形象地接触到部分古代文学作品，但是影视本身已经包含了编剧、导演的理解，学生在观摩时更多的也是在接受一种现成的结论，不利于学生主体性的发挥;四是教学观摩，教学观摩既可以是把中小学教师请到高校做古代文学作品教学公开课，也可以是学生到中小学去具体观摩教师的古代文学作品教学，主要是观察教师如何发挥学生的主体性，如何启发学生思考，如何处理教学突发事件，如何有效使用教学语言等等。无论何种观察实践，教师事先都要教会学生观察的方法，讲清观察的角度，怎样得出观察的结论，如何利用观察的结果等等。第二是阅读实践。阅读是古代文学学习的重要方式，如果连作品内容都不甚了了，那么古代文学教学在大多数情况下肯定都是在做无用功，更不要说提高学生的素质和能力了。阅读是古代汉语所学内容的实践，也是自己多年所学习的阅读方法的实践。
就古代文学而言，阅读实践一般有三个层次：一是浅层阅读，追求读通、读懂，每一个字、每一个词、每一个句子的意思要弄清楚，整个作品是什么意思，表达的是什么主题，使用的是什么表达方式要大致知道;二是中层阅读，追求对作品反复阅读，“书读百遍，其义自见。”要引导学生读“情”悟“理”，“涵咏体会”，体验感悟作者的思想情感，产生情感上的共鸣，获得情感上的升华;三是深层阅读，是在对作品深入理解的基础上，进入“化”的境界，获得思想智慧的启迪，受到高尚情操的陶冶、感染，得到语言表达方法、写作技巧等方面的借鉴，成为自身文学素质的组成部分。对于经典作品，不仅能够达到读懂、理解，更重要地是要能够背诵，做到张口即诵。第三是赏析实践，主要就是鉴赏分析，鉴赏是一种审美活动，是对文艺理论的具体运用。古代文学中优秀作品琳琅满目，美不胜收，对作品的鉴赏就是要发现和甄别古代文学作品所表现的思想美、情操美、人格美、语言美、艺术美等，而这些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、优美动人的形式之中[1]。通过对古代文学作品的鉴赏，帮助学生逐步掌握文学作品的鉴赏方法，建立真善美和假丑恶的识别标准，引领学生去发现美、表现美和创造美。分析和鉴赏密不可分，鉴赏的过程也是分析的过程，赏析实践不仅要对作品本省进行鉴赏，还要联系作品出现的年代与作者的身世背景、创作理想和创作风格对其进行比较深入的分析，取其精华，去其糟粕，才能进一步的欣赏美文，陶冶性情，抚慰心灵，善待人生。第四是表达实践。观察、阅读是信息的输入过程，表达是信息的输出过程。表达实践分为口头表达和书面表达实践。口头表达实践的具体表现形式有：故事复述、师生问答、课堂讨论、专题辩论、读书报告会等。
故事复述主要是培养学生抓住故事要点的能力和学生当众说话的能力，这种实践形式在教学中应用时间长(小学已经开始)，在大学教学中不常用。师生问答是最为基本的口头表达实践，针对教师提出的问题要能正确回答，或者给出合乎情理地分析，再进一步，学生能够在师生问答中发现有价值的问题，并且在教师的帮助下主动寻求问题的答案;课堂讨论一般都是分小组进行，有两种形式：临时小组讨论和正式小组讨论，临时小组讨论就是根据教师或学生提出的问题，临时把学生分成小组进行讨论，然后每小组推荐代表报告讨论结果;而正式小组讨论是事先就布置讨论的问题，划分好学生小组，由小组推选出小组长，在小组长的组织下进行资料查阅，课下组织讨论，上课由小组代表报告讨论结果。专题辩论主要根据教学需要设定，先根据辩题把全班分成正反双方，由学生自己准备材料，推选主持人一名，推荐正反辩手各四名，按辩论赛的组织程序组织辩论，组织专题辩论可以引导学生查找资料，培养学生思维的广阔性、灵敏性和团结协作意识。读书报告会有两种形式：一种是定向读书报告会，由教师事先公布阅读篇目，规定好时间，由学生向全班汇报读书心得;一种是非定向读书报告会，由学生自行确定阅读篇目，并在约定的时间向全班汇报读书心得。这两种读书报告会的参与人员最为广泛，报告人既可以事先确定，也可以临时确定。书面表达实践有两种类型：一是研究论文，包括专题论文、学期论文、学年论文、毕业论文等;二是创作尝试，包括诗词创作尝试，小说创作尝试，剧本创作尝试。
专题小论文一般结合具体的教学内容来安排，如讲《三国演义》，要求学生写统计报告：第一，统计曹操的笑、刘备的哭，写出具体回目、事件过程;第二，叙述西蜀“五虎上将”的一生事迹，写出具体回目、主要事件;第三，统计三国主要战事的谋略、得失关键。第五是教学实践，对于高职院校来说，语文教育专业培养的基本目标是基础教育所需要的教育者，教学能力就是合格师范生必备的能力，教学实践是一种综合实践，它基本上可以包括以上所有的实践。教学实践可以分为三种形式：一是试讲;二是试教;三是实习。试讲中，学生面对的是自己大学的老师和同学，这种教学带有模拟性质，主要是实战前的演练，其目的是让老师和同学帮助即将实习的学生在出校门前进一步地查漏补缺。试教就是尝试教学，是在真实教学环境中的教学尝试。实习生到了实习学校，经过一段时间的跟班听课，在指导老师的指导下进行了精心的准备，就需要走上讲台，在真实的教育环境中将自己所有学习和掌握的古代文学的教学技能技巧进行展示和练习。实习是一种相对独立的实践，在这个过程中，实习生经过指导老师的引领，慢慢地自己逐渐熟悉了各种技能技巧，而且开始得心应手地加以应用。第六是人文素质实践。人文素质的核心是思想道德素质、情感素质、心理素质。古代文学作品中丰富的人文素质因素，我们通过阅读实践、赏析实践，已经能够与正确地理解这些素质，并且能够对这些素质进行恰当的分析，也能把这些素质正确地表达出来。但是，即使学生在这个层面上能够做到尽善尽美，也是远远不够的，因为这些人文素质没有与学生本人发生联系，没有对学生有所影响。
思想道德素质要求我们讲文明、讲道德，遵纪守法、遵守社会公德;情感素质要求我们心中有爱，爱国家、爱人民、爱家人、爱环境，富有同情心和正义感;心理素质要求我们积极进取、珍惜时间、善于计划和安排人生，正确地面对人生不利的局面和人生逆境，知足常乐，时刻保持健康和快乐的心态。这些都不应该停留在口头上，而是体现在人们的为人处世的具体细节之中。其实，每一天、每一时、每一刻，我们都身处人文素质的实践活动当中，关键是要将相关的古代文学课程内容的学习与学习者本人以及当下的社会语境结合起来，感同身受，不断地从古代文学作品中汲取营养，切实提高自身的人文素质。以上这些实践是古代文学教学的主要实践环节，在这些实践活动中，学生可以“直观接触、现场感悟、开展表述，培养学生运用课堂上所学的文学知识分析、解决问题的实际能力，让学生自己动手尝试理论分析与作品鉴赏的互动。”
而且这些实践活动大多都是你中有我，我中有你，无法截然分开的，我们这里将其分开，纯粹是为了表述的方便。古代文学教学在开展这些实践活动的时候一是要考虑实践的整体性，要做到通盘考虑，合理安排，比如各个实践环节开展的形式、开展的次数都要考虑进来;二是要注意实践的层次性，这是由不同层次的学生决定的，要注意因材施教，不同水平的学生安排不同形式的实践活动，让每一个学生都有所进步，有所发展;三是每一次实践教学完成之后，要进行总结和反思，要看实践目的、教学目的是否完全实现，要看各个环节是否顺利，有无值得改进的地方，以便于进一步完善实践的形式和内容，提高实践的水平，从而提高古代文学课程的教学质量。
参考文献
1、生命之喻──论中国古代关于文学艺术人化的批评吴承学文学评论1994-01-1543
我国古代文学辉煌灿烂，是中华文明的瑰宝。她历史悠长，光彩夺目，创造了许许多多的文学经典形象和故事，因此我国古代文学经典是我们当代人值得不断学习、探索、挖掘的富矿。下面是我为大家整理的古代文学论文，供大家参考。
摘要：一般情况下，学术史包括学术人物、学术事件、学术流变等，从学术史角度，对国学与古代文学进行的发展历程进行探讨，可以更全面的了解国学与古代文学的关系。
关键词：国学;古代文学
一、从学科史视角对国学与古代文学进行认识
在我国古代文学的不断发展中，“文学”在很多典籍中出现过，例如：孔子的《论语》就是比较经典的古代文学。在汉代时期，“文学”也被称作是“文章”，是一切书面行为和作品的统称。由此可见，古代文学和国学在早期时候没有明确的被区分开，古代文学既包括现代人公认为文学的相关题材，也包括部分不属于文学的体裁。因此，从学科史的角度对国学与古代文学的关系进行分析和探讨发现，部分研究者给以的解释是古代文学属于国学范畴，但是，实际上古代文学和国学又存在一定差异。
二、从研究史视角对国学与古代文学存在的异同进行分析
从国学与古代文学的研究范围来看，国学研究的是词句、文理、考据等，是对事物的本真进行分析和辨别，主要包括文字学、版本学、辨伪学、目录学、训诂学和校勘学等多个方面。从古代文学的作品来看，主要分为先秦、秦汉到唐代、唐代到元末、明初到五四运动这四个时期，其中，诗、词、歌、赋、传奇、小说等都是古代文学的体裁。在国学与古代文学的相互影响下，中国文学文献学的形成，给目录学的发展提供了重要基础，主要包括刻印、排版、辨伪、检索等，对中国文化发展带来极大影响。由于国学与古代文学的研究角度各不相同，一样的作品会产生不一样的研究效果，从两者的研究方法上来看，既有相似之处，也有不同之处。例如：在对《诗经》进行研究时，国学研究的是其中的目录，古代文学研究的是各种词赋的写作手法和表达的思想感情等。由此可见，从研究史来看国学与古代文学有很多相似的地方，也可以从不同层次进行研究，使国学与古代文学具备各自的特色和研究体系。
三、从学术史视角对国学与古代文学的发展历程进行探讨
一般情况下，学术史包括学术人物、学术事件、学术流变等，从学术史角度，对国学与古代文学进行的发展历程进行探讨，可以更全面的了解国学与古代文学的关系。在实际研究过程中，国学学术史和古代文学的学术史主要包括如下三个方面：一是，国学与古代文学之间的相互渗透，早很多古代文学中得到了证实。其中，宋学和宋代文学观念的关系，是国学与古代文学相互渗透的典型代表;二是，国学学术史具有比较独特的特点，在很多时候可以更好地凸显文学家多方面的思想观念，使古代文学家的思想得以充分展示。同时，可以帮助研究人员更全面地研究古代文学的文学成就;三是，现代文学研究中，国学学术史和古代文学学术史的相关研究必须客观、公正，才能对国学学术史和古代文学学术史有更全面、深入的认识和评价。因此，从学术史角度进行研究，可以对国学和古代文学的关系有更系统的了解，从而为相关研究提供可靠参考依据。
参考文献
1、中国古代文学传播研究的六个层面王兆鹏;江汉论坛2006-05-1545
2、文话:古代文学批评的重要学术资源王水照四川大学学报(哲学社会科学版)2005-07-2037
摘要：总之，我们正在积极探索实践教学的具体实施，并基本上形成一定的体系。各文体的实践性学习各成体系：既有分散进行、与理论教学相结合的实践性学习，又有相对独立、承担多项教学目标的综合性实践活动。
关键词：古代文学;实践教学
一、诗歌部分
作为广义的概念，诗歌在中国古代涵盖了古诗、词、曲、民歌等内容。从认知、能力、素质三方面的教学目标来说，古诗、词、曲的实现途径和效果是基本一致的。对这一部分内容，我们设计了三个实践教学目标：识记、背诵名篇;理解、鉴赏古诗;对古诗进行文本解读、设计教学方案并付诸实践。下面依次谈谈具体操作。
1.识记与背诵。在本专业的培养方案中，职业及专业技能训练是非常重要的组成部分。所有本专业的学生在入学初就按学号顺序划分为若干小组，每组最多10人，安排一名指导老师，按照系部制定的职业及专业技能训练方案在两年理论学习同时对学生进行技能训练。本课程的实践教学也依赖于这一前提，二者紧密配合，互为体系的组成部分。一定阶段的内容结束后，老师给出必背篇目，每个小组的成员到本组小组长那里背诵过关，小组长做出详细记录并评分;小组长集中到学习委员那里过关并评分;学习委员的背诵情况则由任课教师直接负责。同时，老师在课堂上会进行不定时不定人数的随机抽查背诵，抽查到的同学的背诵情况若与小组长记录情况不符，本组同学需抽时间接受学习委员的检查过关。这种方法比之期末试卷中的填空默写更能落到实处。此外，职业技能训练中每学期都有古诗背诵的任务。
2.理解与鉴赏。这一目标和实践任务安排在第二学期专业技能训练中的“文学作品欣赏”中，学生对给出的古诗篇目进行鉴赏，写出书面的小文章，同组成员间互相交流，老师评改。
3.古诗解读、讲好一首古诗。古诗解读安排在第三学期专业技能训练的“文本解读”中，学生从分析文本的角度写出书面的文章，小组交流教师评改。诗歌部分结束后，安排时间由各组准备教案，选派一人在课堂上讲一首古代诗词。
4.在识记、理解、鉴赏、深入认识之后，分班组织古诗词朗诵会，使学生对古代诗词有一个感情上的升华。给出一定的准备时间，期间参赛选手可以请老师指导。班委做好会务工作。朗诵完毕，由学习委员、普通同学、老师组成的评委评分并确定名次，给出相应的奖励。通过这样扎实的过关，到综合性活动朗诵古诗词、讲一首古诗词的时候，学生基本上可以表现的游刃有余，也为他们今后在中小学课堂上讲授古诗词打下了坚实的基础。
二、散文部分
古代散文一个是语言的隔阂，一个是与政治、道德的紧密联系，都使得学生学起来比较费劲。而要集中在课堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不现实的。因此需要学生在课前利用课余时间去自主学习，搞清楚文中的字词、特殊用法、句式等，大体上搞懂文章的字面意思。课堂上，大家先互相汇报自主学习的成果，然后再分小组讨论文章的主题、写法、结构等。
1.课前预习。在每次课前一周布置预习内容，包括文学常识、文言字词读法意义、文章大意结构以及相关的问题。学生自己利用工具书、网络等自主学习，并分组整理学习成果。
2.汇报学习成果。用一堂课时间让学生分组解决上述基本问题，采用面对全班讲解的方式，过后老师不再重复，只对缺漏的部分做出补充。
3.提高与升华。解决基本问题之后，针对选文中涉及的观点提出一些问题进行讨论、论辩，如王安石在《读孟尝君传》中认为“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄”、“得一士”就可以称霸天下，让学生结合战国历史对这个问题谈谈自己的看法，培养学生善于发现问题、树立自己观点并证明自己观点的思辨能力和逻辑思维能力。另外，学生口头讨论之后，形成文字，在此过程中学习古人立论的构思和写作技巧。散文部分的实践性学习可以充分发挥学生自主学习、探究的积极性和主动性，并点燃他们对古代文化的兴趣，同时能够锻炼学生的逻辑思维能力和口语表达。课堂气氛也从之前老师一言堂时的沉闷而变得比较活跃。
三、小说与戏剧部分
小说和戏剧都属于叙事性文体，很多古代的小说和戏剧也都搬上了现代荧屏。但总体来说，学生在这两个方面的基础仍然有很大差距。因此，在具体操作方面，有细微的差别。
1.小说
唐传奇、明清小说的故事是学生之前都有一定了解的。因此很大一部分内容基本上交给学生自主学习。大家互相讲一讲小说所写的故事、对人物的看法以及对主题的讨论，自由发表观点。老师只对一些重要的文学常识和主题趋向进行总结和点拨。这样就有效利用了学生已有的知识积累，也避免了在课堂上占用过多的时间去叙述故事情节，更重要的是学生感觉到自己参与其中了，会增强他们进一步学习和探索的兴趣和动力。
2.戏剧
戏剧部分是整个古代文学中比较难的地方，同时也是学生基础比较薄弱的地方。虽然它与现代影视在性质、作用上有一致之处，但因为年代久远资料缺失，学生很难直观地去把握古代戏剧的真正面貌。所以在进入这一部分之前，先放映电影《霸王别姬》，里面有许多古代戏剧唱段、扮相等，虽然主要是京剧，但已经足以让学生对古代戏剧有所认识了。看完之后，就结合影片内容讲解古代戏剧的一些常识，并让学生写观后感。
3.综合性实践活动
小说、戏剧部分结束以后，布置学生按照分组，每组同学选取古代小说或戏剧中的某个片段或场景，自编自导自演一个小的舞台剧。给出一定的准备时间，然后在班上表演并上交剧本。学生通过选题、改编、分派角色到具体揣摩人物的语言、动作乃至心理活动，不止对戏剧和小说的文体性质有了更深刻的认识，而且对古老的文化有了更进一步的亲近感。
四、小结
总之，我们正在积极探索实践教学的具体实施，并基本上形成一定的体系。各文体的实践性学习各成体系：既有分散进行、与理论教学相结合的实践性学习，又有相对独立、承担多项教学目标的综合性实践活动。同时，课堂内的实践教学与职业、专业技能训练中的实践学习双线并行、互相配合。经过这一系列的主动参与和探索，学生不仅在活动中掌握了知识、提高了能力，更重要的是，他们不再像以前一样对古代文学“高山仰止”、望而生畏了，而是从内心里感受到了古代文化遗产的生命力和活力，甚至喜欢上古代文学。这正是我们古代文学教学所要达到的最终目的，那就是——发掘古代文学和文化的现代意义，使她进入现代生活，潜移默化地影响现代人的精神世界。
参考文献
1、中国古代文学传播方式研究的思考王兆鹏;文学遗产2006-03-1547
朋友，你知道阆中吗？您知道阆中古城吗？阆中市风光秀美、人文厚重的“历史文化名城”。
阆中有悠久的历史。早在秦惠文王时代，阆中就设立“阆中县”，历经沧桑变化。阆中时而设“显”，时而设“府”，时而设“道”……当改革开放的航船驶向21世纪前夕，这座古老的城市定格为“阆中市”。
阆中有浓厚的人文根源，据说“人祖”伏羲就出生在阆渝水畔。据考证“春节老人”落下闳在阆中研制出《太初历》，中国人从此有了“新春”佳节……
回眸阆中的昨天，杜甫的《阆山歌》、《阆水歌》的千古吟唱是对阆中山水的渲染，陆游的《阆州赋》是对阆中人张宪的忠烈，韩娥的代父从军更成为千古佳话……千百年来“阆中城南天下稀，阆中胜事可断肠”。今日的阆中人正在谱写新世纪的神奇传说，还在演绎“和谐社会”的奇事华篇。
阆中有秀丽的山川。阆中古城东边大象山高耸入云，城北盘龙山好似龙椅，城南群山朝伏拱让，城南锦屏山犹如屏风照面。伫立阆中古城城南望。秀丽的锦屏山，树木葱浓，鸟语花香。众多名胜古迹掩映其间。初春，桃李盛开， 蜂吟雀唱；仲夏，草木繁茂，苍翠欲滴；深秋，梨橙桔黄，满山飘香；寒冬，菊艳梅红，瑞雪裹装。
阆中有居民古院。阆中古城现存的名居古院大多是唐朝元代建筑遗传下来的。它们或高墙大院，或歇山单檐式木穿斗结构，或青灰色小青瓦，或粉墙漆柱……这些居民古院无处不透出唐元以来的风水文化和建筑特色。
细看阆中居民古院，错落有致，纵横分明，庭院勾连，厅居明显，避凶化吉，天人合一……其风水建筑理念无不融合其间。
今天的阆中古城哟，在“改革开放”和“西部开发”的春风中，已瞄准了“人文阆中，旅游阆中，和谐阆中”的目标，正在妆扮这明日阆中的娇艳。
我眼中的古城灯会
正月十二晚上，爸爸带我观赏2010年曲江城墙新春灯会，灯盏绚丽的景象让我留下了美好的印象，这次的灯会让我终生难忘。
灯会观赏地点在西安城墙小南门至建国门。我和爸爸来到南门入口处，一进门，一朵硕大的莲花展现在我们面前，它的每片花瓣上都繁星点点，十分夺人眼球。两位栩栩如生的门神守护在大门两侧，保城墙平安，保长安平安，周围人山人海。城墙墙面上有许多牡丹花，五彩缤纷，生机勃勃，点缀着城墙。
我们上了城墙，满目灯山光海，溜光异彩，龙游凤舞，辉煌迷离。古城墙被装扮得十分壮观，有许多大型灯会主题，分为春色满园、唐风秦韵、桃园幻境、异域风情、时尚动漫等9个区域，每个区域都有好几组相关的彩灯。桃园幻境区域有5组彩灯，绵绵桃林展现出一片春意盎然的景象。春色满园区域由“牡丹仙子”、“福荣灯盏”、“诗画古韵”三组极具盛唐风韵的灯组群落组成，展现出五光十色的满园春色。春园里还有参与性、趣味性极强的灯谜区，有许许多多游人在兴致勃勃地猜谜语。唐风秦韵区域展示的有皮影、三秦手工艺等极具陕西地方色彩的大型灯组，把自然环境与民俗文化浓缩在彩灯内，将关中民俗文化的精髓展现的淋漓尽致。没想到的是，连我卧室里摆放的心爱玩具——俄罗斯套娃娃也搬上了城墙灯会，真不可思议！在异域风情区域里，我还看到了新加坡的狮头鱼身、朝鲜族的长今鼓、澳大利亚的悉尼歌剧院、印第安图腾，迷幻埃及这组灯有长满刺的仙人掌，三角形的金字塔让人仿佛真的到了埃及，十分逼真。
走进时尚动漫灯区，憨态可掬的“功夫熊猫”正在迎接我们。最让我流连忘返的是喜羊羊与灰太狼这组灯，有美丽的美羊羊，聪明的喜羊羊，还有在山上嬉笑的灰太狼，拿着平底锅的红太狼，它们仿佛是活的，好象正在给我们拜年，对我们说：“新春快乐。” 我还喜欢百虎闹春这组灯，有躺着的老虎，有玩耍嬉戏的小老虎，还有可爱的老虎拿着春联，上面写着虎年吉祥……。
每个彩灯区域都是由若干个灯组组成。灯组可多啦，还有戏曲宝贝，马勺脸谱，大瓷瓶，心心相印，为你摘下满天星，丘比特之约，海底世界，花样年华，火树银花等等。
彩灯把传统工艺和现代科技相结合，造型奇特，形象逼真，色彩斑斓，活灵活现。大的从几米到十几米的都有，小到星光闪闪的小星星。花草鱼虫、人物形象、风土人情等等，应有尽有，不计其数，千姿百态，仿佛来到了童话世界。
观赏完灯会，我好像做个一个梦，又好像穿越时空，从几千年前的大唐都市中，领略了中国悠久的文化历史。我为祖国的繁荣昌盛、国泰民安而骄傲和自豪。
我眼中的古城灯会
正月十二晚上，爸爸带我观赏2010年曲江城墙新春灯会，灯盏绚丽的景象让我留下了美好的印象，这次的灯会让我终生难忘。
灯会观赏地点在西安城墙小南门至建国门。我和爸爸来到南门入口处，一进门，一朵硕大的莲花展现在我们面前，它的每片花瓣上都繁星点点，十分夺人眼球。两位栩栩如生的门神守护在大门两侧，保城墙平安，保长安平安，周围人山人海。城墙墙面上有许多牡丹花，五彩缤纷，生机勃勃，点缀着城墙。
我们上了城墙，满目灯山光海，溜光异彩，龙游凤舞，辉煌迷离。古城墙被装扮得十分壮观，有许多大型灯会主题，分为春色满园、唐风秦韵、桃园幻境、异域风情、时尚动漫等9个区域，每个区域都有好几组相关的彩灯。桃园幻境区域有5组彩灯，绵绵桃林展现出一片春意盎然的景象。春色满园区域由“牡丹仙子”、“福荣灯盏”、“诗画古韵”三组极具盛唐风韵的灯组群落组成，展现出五光十色的满园春色。春园里还有参与性、趣味性极强的灯谜区，有许许多多游人在兴致勃勃地猜谜语。唐风秦韵区域展示的有皮影、三秦手工艺等极具陕西地方色彩的大型灯组，把自然环境与民俗文化浓缩在彩灯内，将关中民俗文化的精髓展现的淋漓尽致。没想到的是，连我卧室里摆放的心爱玩具——俄罗斯套娃娃也搬上了城墙灯会，真不可思议！在异域风情区域里，我还看到了新加坡的狮头鱼身、朝鲜族的长今鼓、澳大利亚的悉尼歌剧院、印第安图腾，迷幻埃及这组灯有长满刺的仙人掌，三角形的金字塔让人仿佛真的到了埃及，十分逼真。
走进时尚动漫灯区，憨态可掬的“功夫熊猫”正在迎接我们。最让我流连忘返的是喜羊羊与灰太狼这组灯，有美丽的美羊羊，聪明的喜羊羊，还有在山上嬉笑的灰太狼，拿着平底锅的红太狼，它们仿佛是活的，好象正在给我们拜年，对我们说：“新春快乐。” 我还喜欢百虎闹春这组灯，有躺着的老虎，有玩耍嬉戏的小老虎，还有可爱的老虎拿着春联，上面写着虎年吉祥……。
每个彩灯区域都是由若干个灯组组成。灯组可多啦，还有戏曲宝贝，马勺脸谱，大瓷瓶，心心相印，为你摘下满天星，丘比特之约，海底世界，花样年华，火树银花等等。
彩灯把传统工艺和现代科技相结合，造型奇特，形象逼真，色彩斑斓，活灵活现。大的从几米到十几米的都有，小到星光闪闪的小星星。花草鱼虫、人物形象、风土人情等等，应有尽有，不计其数，千姿百态，仿佛来到了童话世界。
观赏完灯会，我好像做个一个梦，又好像穿越时空，从几千年前的大唐都市中，领略了中国悠久的文化历史。我为祖国的繁荣昌盛、国泰民安而骄傲和自豪。
在古老的高原上，有一座古城你可以在地平线以下就看到初生的太阳此时早有一位老者伫立在断壁残垣旁，久久凝望
不知从哪传来的琴声，似孤舟之嫠妇，凄绝婉转异常黄沙飞舞，裙袂飘扬，人们不得不用头巾遮住脸面琴声戛然而止，抚琴之人难掩悲痛：我已在这弹奏了千年为何当初那个丝绸重镇，那个繁荣昌盛的城池，如今只剩下黄土和被黄土掩埋的石柱？"老者望着残垣，但闻不语，又走进了黄沙中
傍晚，如血的夕阳残照在古城上，仿佛刚经历过一场血战，遍体鳞伤黄埃散漫风萧索忽然传来阵阵萧声，如幽壑之潜蛟，沉闷哀切非常，不绝如缕萧声却骤然停止，只听见吹萧之人的慨叹，难掩怅惋："我已在这吹奏了千年，为何当年可以砍伐周边二百里树木建造雄伟庙宇的城池，可以掘尽地下三百尺水源的城池，如今却衰败不堪，盛世不再了呢？"老者不语，只是笑了
深夜，寂静，古城里传来风吹的？？声，仿佛古老灵魂的叹息，令人毛骨悚然突然传来尖锐的笛声，高亢锐利，划破长空，如一把尖刀直刺心脏笛声却又止住，吹笛之人呜咽难当："我已在这演奏了千年为何当年可以用刀剑猛士令异邦人闻风丧胆的城池，如今已了无踪影，不见辉煌了呢？"老者又笑了，是仰天大笑老者终于开口："孩子啊，我已在这思考了千年，你们难道还不明白吗？摧毁古城的正是掠夺，是杀戮，是人类永无止境的欲望啊高昌，楼兰，所多玛，蛾摩拉``````"
大地又回复一片死寂
暑假里，我们全家从气候炎热的南国广东飞到了气候宜人的云南丽江。
刚打开旅游车门，一块醒目的大牌子上写着“世界文化遗产——-丽江古城”，两架巨大的水车“呼 呼”地转着，我们漫步在青山环抱的古城中，踩着光滑、美丽的五彩石铺就的小路上，我发现古城里的泉水分成三条主流穿过古城，在古城的每一个角落里都有支流，穿街走巷，入院过墙。拱桥、平桥、木头桥、石头桥……架在纵横交错的支流上，红花绿树倒映在水中，好一幅“小桥流水人家”的美景，可以称得上是中国的水城威尼斯了，古城中保存了许多明清年代的民居建筑，它们均是两层楼的木质结构，青瓦白墙，每座房顶上都垂挂着吉祥物，有雕刻得栩栩如生的鱼、凤凰、龙，意示着纳西人盼望和平、吉祥、如意。
古城的街道干干净净，下雨天无泥迹，大晴天无灰尘，古城的街道两旁都是商铺，有卖乐器的店，有卖土特产的店，有卖紫玉雕刻的店，有卖工艺品的店……玲琅满目，店里的服务员穿着特别的民族服装招揽游客。古城不仅在中国名气很大，而且名满天下，到处都能看见外国朋友。
我们站在木府花园的山顶上俯瞰，古城全貌尽收眼底，我陶醉在这美丽的古城中。太阳快下山了，天空中布满了美丽的彩霞，晚上，四方街上灯火闪烁，中外游客聚集在一起，围着篝火唱歌、跳舞。
丽江古城——-迷人的古城，丽江古城——使人梦想重游的古城。
我们来到了古城，古城门前写着“状元坊”，走进古城我好像回到了古代，街上的房子就像古代的房子紧接着二胡声讨价还价的声音呈现出了一首歌，街上的东西琳琅满目，我的眼睛应接不暇对我比一次来到古城对什么都很好奇，街上人山人海，走着走着我看见了一个亭楼，亭楼好像有6米高，中间有十二生肖的生肖盘。
不知不觉我们到了张飞庙，门前有两尊狮子象，他们好像是张飞庙的守护神，守护着张飞的灵魂，只要有人破坏他的任何东西，他仿佛会大吼一声，警告那个人。进去以后首先会看见一匹马和一个人在那里的雕像，走到前面会看见一个大香台，再向前走几座栩栩如生的雕像。
他们分别是张飞的儿子孙子还有两个部下，它们分别手捧官帽、宝剑、白衣，而张飞死的事就跟白衣有关，接下来的故事请阅读“游阆中古城（中）”。
春秋古城观花灯作文我们从南门进入，一进去，我眼前一亮，这里灯火辉煌、金光闪亮。
一个大大的春字出现在我的面前，春字里面还有一只可爱迷人的小老鼠，手里拿着吉祥如意的祝福。春字的两旁有两只大象。
身上还驮着神气的小老鼠，告诉我们鼠年到了。城墙上还挂着漂亮的飞天图案，美丽的花灯把西安的夜晚照亮了！接着我们又上了城墙，这里有更多更好美丽的花灯。
有奥运福娃花灯，大家都争着和喜欢的福娃照相；还有老寿星花灯，旁边还飞着两条巨龙，祝福着“福如东海，寿比南山”。我最喜欢的是“年年有余”花灯，两条大红鲤鱼嘴里还不停地喷着泡泡，活灵活现，我们在旁边追打着泡泡，聚集了许多欢声笑语。
美丽的花灯把古老的城墙装扮的更漂亮了！灯会上还有许多游戏，我玩了激光打靶，钓鱼游戏。我恋恋不舍地在和平门下了城墙。
明年我一定再来。
春秋古城观花灯作文
我们从南门进入，一进去，我眼前一亮，这里灯火辉煌、金光闪亮。一个大大的春字出现在我的面前，春字里面还有一只可爱迷人的小老鼠，手里拿着吉祥如意的祝福。春字的两旁有两只大象。身上还驮着神气的小老鼠，告诉我们鼠年到了。城墙上还挂着漂亮的飞天图案，美丽的花灯把西安的夜晚照亮了！
接着我们又上了城墙，这里有更多更好美丽的花灯。有奥运福娃花灯，大家都争着和喜欢的福娃照相；还有老寿星花灯，旁边还飞着两条巨龙，祝福着“福如东海，寿比南山”。我最喜欢的是“年年有余”花灯，两条大红鲤鱼嘴里还不停地喷着泡泡，活灵活现，我们在旁边追打着泡泡，聚集了许多欢声笑语。美丽的花灯把古老的城墙装扮的更漂亮了！
灯会上还有许多游戏，我玩了激光打靶，钓鱼游戏。
我恋恋不舍地在和平门下了城墙。明年我一定再来！
阆中古城，是一座历史悠久的古城，坐落于美丽的嘉陵江北面，它拥有两千多年的历史。整座古城以中天楼为中心，分别向东、南、西、北四个方向延伸，中间还穿插了许多小街小巷，形成了一座别具特色的方形古城。
古城的街道是由凹凸不平的大石块铺成的，街道两旁，是古色古香的老房子。有院落、有商铺……院落里的人们休闲自在，有的在下棋，有的在树荫下乘凉，还有的坐在凳子上，悠闲地喝茶聊天，品味着古城独特的韵味。小商铺里，摆放着各种特色小吃和商品，店主在外面卖力地吆喝着，打出各种各样吸引眼球的广告。摆在外桌新鲜出炉的张飞牛肉，它的香味似乎有种特殊的魔力，能使经过商铺的人放慢脚步，垂涎欲滴。当地盛产的保宁醋醋香飘逸在空气中，使整个古城浸泡在“酸酸”的香味里。
步入状元坊，便进入了古城东街。拐个弯，“钻”进东街里的一条小巷子，便来到了人山人海的文化广场。广场上热闹非凡，人们载歌载舞，个个脸上溢满了灿烂的笑容。有几个老爷爷在台上弹着各种稀奇古怪的老式乐器。两旁的人全围上来，饶有兴趣地看着这些从没见过的乐器。“哐”，对面一位老奶奶又把游客们的眼球吸引了过去，她用小棍子敲打着一个东西，那东西就发出好听的声音。尽管我们对这些乐器似懂非懂，但它们却承载着古城的悠久历史文化。
广场对面，是贡院。贡院，又称考棚，非常的大，而且严谨。贡院里面会是什么的样呢？以前是怎样考试的呢？……我的脑袋里冒出一个个问题的泡泡，又浮现出一串串考试的情景。
“窜”入古镇北街，就来到了文庙。文庙呈四合院，十分大气。迈入文庙大门，便可看见一座精美的白拱桥横跨在小池塘上。过了白色拱桥，便是“棂星门”，也称孔庙。跨入红漆大门，就是古时候的学堂了。两边是古人修学的厅堂，厅堂里摆放着课桌椅，桌面上放着文房四宝--纸、墨、笔、砚。学堂正中间供奉着圣人孔子雕像，让人们瞻仰。站在院落中间，闭上眼睛，耳边仿佛萦绕起了“三经四书”的朗朗书声。
出了孔庙，继续顺着小巷子走，就来到了西街。远远地，望见了一座气势森严的庙宇。再近一点，便看清楚了，原来是“汉恒侯祠”。“汉桓侯祠”，又称张飞庙，它布局严谨，构造别致，既雄伟壮观，又幽雅精美。门前，蹲着一尊威武的大狮子，彰显出千年张飞的威严气势。“砰”、“砰”，一个震耳欲聋的声音从背后响起。人们都好奇地转过头去，眼睛里充满了诧异。我转过身一看，不禁呆住了！这气势可真大，前后都有威严的武士护航，黑人张飞手持长矛，端坐在战车上，威风凛凛。在气势磅礴的敲锣打鼓声中，马队踏着整齐的步伐，渐渐远去了。人们依依不舍的收下了照相机，纷纷散开，各自寻找新的乐趣去了。
再往回走，就来到了中天古楼。这就是阆中古城的标志性建筑。它高耸入云，仰起头来才能看见它的楼顶。中天楼有三层，一层叠着一层，一层比一层小，好似三层宝塔，矗立在古城中央，接受四方的仰望。
夜幕渐渐降临，沿着高高挂起灯笼的南街向下走，就来到了江边。徐徐的江风吹着我们的脸庞，凉飕飕的。小孩在桥上追逐打闹，大人在桥上仰望“星空”。“呀，星星！”不知谁大喊了一句，大家停止了嬉戏，向天空中望去：一盏盏徐徐升起的孔明灯，像点点繁星，飘在古城上空。它载着阆中古城的悠悠历史和人们的美好梦想，升上夜空。渐渐地，渐渐地，飘向远方……
历史悠久、古文化浓郁的阆中古城，我爱你！
暑假里，我们全家从气候炎热的南国广东飞到了气候宜人的云南丽江。
刚打开旅游车门，一块醒目的大牌子上写着“世界文化遗产——-丽江古城”，两架巨大的水车“呼 呼”地转着，我们漫步在青山环抱的古城中，踩着光滑、美丽的五彩石铺就的小路上，我发现古城里的泉水分成三条主流穿过古城，在古城的每一个角落里都有支流，穿街走巷，入院过墙。拱桥、平桥、木头桥、石头桥……架在纵横交错的支流上，红花绿树倒映在水中，好一幅“小桥流水人家”的美景，可以称得上是中国的水城威尼斯了，古城中保存了许多明清年代的民居建筑，它们均是两层楼的木质结构，青瓦白墙，每座房顶上都垂挂着吉祥物，有雕刻得栩栩如生的鱼、凤凰、龙，意示着纳西人盼望和平、吉祥、如意。
古城的街道干干净净，下雨天无泥迹，大晴天无灰尘，古城的街道两旁都是商铺，有卖乐器的店，有卖土特产的店，有卖紫玉雕刻的店，有卖工艺品的店……玲琅满目，店里的服务员穿着特别的民族服装招揽游客。古城不仅在中国名气很大，而且名满天下，到处都能看见外国朋友。
我们站在木府花园的山顶上俯瞰，古城全貌尽收眼底，我陶醉在这美丽的古城中。太阳快下山了，天空中布满了美丽的彩霞，晚上，四方街上灯火闪烁，中外游客聚集在一起，围着篝火唱歌、跳舞。
丽江古城——-迷人的古城，丽江古城——使人梦想重游的古城。
朋友，你知道阆中吗？您知道阆中古城吗？阆中市风光秀美、人文厚重的“历史文化名城”。
阆中有悠久的历史。早在秦惠文王时代，阆中就设立“阆中县”，历经沧桑变化。阆中时而设“显”，时而设“府”，时而设“道”……当改革开放的航船驶向21世纪前夕，这座古老的城市定格为“阆中市”。
阆中有浓厚的人文根源，据说“人祖”伏羲就出生在阆渝水畔。据考证“春节老人”落下闳在阆中研制出《太初历》，中国人从此有了“新春”佳节……
回眸阆中的昨天，杜甫的《阆山歌》、《阆水歌》的千古吟唱是对阆中山水的渲染，陆游的《阆州赋》是对阆中人张宪的忠烈，韩娥的代父从军更成为千古佳话……千百年来“阆中城南天下稀，阆中胜事可断肠”。今日的阆中人正在谱写新世纪的神奇传说，还在演绎“和谐社会”的奇事华篇。
阆中有秀丽的山川。阆中古城东边大象山高耸入云，城北盘龙山好似龙椅，城南群山朝伏拱让，城南锦屏山犹如屏风照面。伫立阆中古城城南望。秀丽的锦屏山，树木葱浓，鸟语花香。众多名胜古迹掩映其间。初春，桃李盛开， 蜂吟雀唱；仲夏，草木繁茂，苍翠欲滴；深秋，梨橙桔黄，满山飘香；寒冬，菊艳梅红，瑞雪裹装。
阆中有居民古院。阆中古城现存的名居古院大多是唐朝元代建筑遗传下来的。它们或高墙大院，或歇山单檐式木穿斗结构，或青灰色小青瓦，或粉墙漆柱……这些居民古院无处不透出唐元以来的风水文化和建筑特色。
细看阆中居民古院，错落有致，纵横分明，庭院勾连，厅居明显，避凶化吉，天人合一……其风水建筑理念无不融合其间。
今天的阆中古城哟，在“改革开放”和“西部开发”的春风中，已瞄准了“人文阆中，旅游阆中，和谐阆中”的目标，正在妆扮这明日阆中的娇艳。
假日期间，我和汪子轩两家人来到了阆中，位于南充以南一百二十公里的古城。
远看，阆中古城就像大多数普通的古镇一样：灰色的尖屋顶、繁琐的雕梁画柱、暗红色朱漆大门、门口的伫立石狮子、青条石块铺成的街道，以及各种小吃、旅游纪念品等，古香古色的韵味，不足为奇。可当我深入其中时，才体会到阆中那种特有的魅力和神奇。
刚进古城，就被一家小店的招牌吸引了------“阆中醋-中国国家羽毛球队专用醋”！醋，厨房中最常见的调味料之一，拥有上千年的历史，怎么和羽毛球队扯上关系了呢？好奇的我进入小店才知道，阆中的醋由于配方独到，长期食用可以让人保持健康、长寿，还有可以迅速减轻疲劳！同时，古醋还可以泡脚：而且效果相当的好！不出10分钟，我浑身暖和了许多，也舒畅了许多！旅途的劳累一扫而光！难道说，中国国家羽毛球队不仅要喝醋，还有在打完球后用古醋泡脚吗？哇：中国羽毛球队获胜的秘诀之一，就是我们阆中的醋！
坐在古城边的茶馆里，面前静静流淌的嘉陵江，江面倒映着连绵起伏的山峦，和着温暖的凉风，使我感到无比的惬意和舒畅。品一杯清茶，联想千里之外的大江东去、乱石穿空的壮观，回忆墙橹灰飞烟灭、历史瞬间改变，风流总被雨打风吹去，繁琐的功课自然是不值一提了。
古城里的特色让我们应接不暇：张飞牛肉、镜宫、鹿肉以及各种特色的小商铺。但是最让我们感到神奇的是阆中的风水馆。风水馆里面的文物和书法作品很吸引我，但我更喜欢李淳风和袁天罡的故事。这对唐朝的著名风水先生师徒俩人，曾经任唐太宗时期的钦天监，掌管星象预言：他们俩写了一本书，预言了未来一千多年的重大事件：朝代的兴衰， *** 的变化，并且被历史证明大部分都是正确的。他们生前认为阆中风水好，是难得风水宝地：于是把自己安葬在了这里。目前，阆中已经成为中国风水先生们的圣地。风水馆里面有一个小池塘，里面两只乌龟，一动不动趴在那里，似乎见惯了许多的大事变迁，对于我们两个小游客，不懈一顾的神情，真有趣！
古镇上的客栈很多，最难忘的是具有上百年历史的杜家客栈。表面上，它就像《武林外传》中的同福客栈一样，可里面的院落五进五出，拥有上百间客房，面积很大、可以同时让几百人就餐的食堂：五星级宾馆。一般的古镇根本没有这么大规模的客栈：但是在神奇的阆中：曾经做为四川的省会，显得简单而又普通了。
夜深了，古城显得更寂静了。每家每户都挂上了大红灯笼，也为这美丽的阆中增添了几分神秘。
我的老家在阆中，阆中可是当年三国时期的时候张飞曾经把守、住过的一个地方哟！那里面有一个古城，叫“阆中古城”。是我国四大古城之一。
阆中古城的里面有一个张飞庙，张飞庙我没有去过，但是我敢保证，那里面肯定有有关于张飞的东西。比如像张飞画的画、张飞牛肉等东西，我还曾经看见过有人在张飞庙的前面打扮成张飞的样子，让人们给他照相呢！因为是张飞住过的地方，所以当地和古城里，只要你往买食品里的小店里面一看，保证有张飞牛肉买。古城里还有一些买古玩的小店，有木制玩具武器、木制小汽车、木制蛇等许多许多种古玩，我在其中一家小店里买过一种新型弹弓，挺好玩的。白天的古城清晰可见，最显眼的就是里面的一个塔，那个塔在晚上的时候格外美丽，就像在麻雀中的孔雀，美丽无比、灯火辉煌。
这就是我老家的家乡美景。
阆中是个美丽而又繁华的古城，古城上上下下显得格外朴实、宁静、幽雅。
星期六，我一大早就和爸爸来到体育场门口，只见一辆绿色的大巴车停在那里正等着我们 。于是，我迫不及待的上了车，经过四个小时的行程，我们终于来到了美丽的古城——阆中。
首先，我们看到的是张飞骑马的雕塑，他的手上握着一把丈八点钢矛，样子可威风了。接着，导游带我们来到了陡峭的“华光楼”，抬头一看，心里还真有点害怕！于是，我小心翼翼地爬上楼梯，当我爬到顶楼的时候，古城另一边的美景吸引了我，于是，我拿起相机留下了这一幕美景，可漂亮了！接着，我们又来到了“中天楼”，听导游阿姨讲解说：“中天楼有1799年的文化历史。”
我一看，是用四根柱子支撑的。接下来，导游阿姨又带我们坐船去参观“张飞庙”和“贡院”，一会儿船靠岸了，只见张飞庙门口有一个小朋友在和假张飞一起合影留念。
在往里走，还有坐着的张飞雕塑，在他的后面，有个很大的张飞墓，要几十个人才能把它围住。 最后一个圣地，它叫“贡院”，导游阿姨给我们讲解了古时候是怎样考状元的经过和张飞的三个女儿……！贡院的文化历史，都值得我去学习。
阆中的山美、水美、古城更美！ 下次我还来美丽的古城——阆中。
熟悉 作者：四川一考生 智者无为，庸人自缚。
心若无异，万法一如。 ——《信心铭》（僧璨大法师） 我们惊叹太白清新飘逸的诗句，那是因为他熟悉中华的经典；我们欣赏朗朗（编者注：郎郎）悠扬婉转的琴声，那是因为他熟悉黑白的键盘；我们感叹哥白尼的发现，那是因为他熟悉浩瀚的宇宙。
真正的智者不是博而不精的涉猎，那样只会庸人自扰。当心无旁骛地对一个领域深入研究，达到无人能及的熟悉，在熟悉中，万物法度便清晰简单。
中国自古就有“读书百遍，其义自现”的训诫。当百遍的“咀嚼”之后，才会熟悉文中意旨；当百遍的“消化”之后，熟悉才会让其义自现。
西方哲学家也说过“知道的越多，才知道自己不知道的越多”。熟悉会让人明白很多道理，熟悉才会让人了解万物的法度。
当司马迁熟悉中华历史，才有了《史记》的不朽；当李时珍熟悉百草千方，才有了《本草纲目》的伟大；当纪晓岚熟悉经史子集，才有了《四库全书》的浩瀚。熟悉造就了华夏的辉煌，缔造了民族的昌盛，成就了伟人的不朽。
心无旁骛地研究，才有了无人能及的熟悉，才造就了千古流传的功绩。冷僻枯燥的文字没有阻止住他钻研的脚步，孤独凄凉的大漠没有停止住他探访的脚步，冷嘲热讽的眼光没有动摇他追寻的心灵。
当对西域一种即将失传的文字达到无人能及的熟悉时，人们毫不吝惜地把“国学大师”的称号赠予了季羡林先生。 如果没有对文字的熟悉，他不会有巨大的成就；如果没有对汗牛充栋的经典的熟悉，他不会有深刻的认知，如果没有对华夏典籍的熟悉，他不会有真知灼见的眼光；如果没有…… 没有那么多如果，熟悉成就了这位伟大的国学大师。
而他熟悉的秘诀，就在于心无旁骛地钻研。心无异，行才正，思才深。
成功其实很简单，就是达到无人能及的熟悉。熟悉，一把通向成功的钥匙，一块登上成功的阶梯。
释迦牟尼在菩提树下七天七夜的心无异，才成就了佛祖的大彻大悟。僧璨大师对佛法的熟悉，才有了“智者无为，庸人自缚。
心若无异，万法一如”的劝世良言。 熟悉，万法一如。
名师评析：当众多考生把熟悉作为一种日常生活场景进行写作时，该文作者却跳出圈子，另辟蹊径，巧妙地把成功和熟悉结合起来，提出了“成功就是达到无人能及的熟悉”观点，新颖而不失自然。尤值一提的是作者精心选择的这几个素材，它不仅充分反映出作者阅读涉猎甚广的视野，更反映了作者对这几个题材驾轻就熟的飞扬文采，读之，既觉论证有力，亦觉如饮甘露。
高分启示：立意新颖，素材精妙。
阆（làng）中市，坐落在四川东北部、嘉陵江中游，东枕巴山、西倚剑门、雄峙川北，为国家历史文化名城，中国AAAA风景旅游区，素有“天下第一江山”之称。物华天宝，文化厚重，如一颗璀璨的明珠，熠熠生辉。
阆中幅员面积1878平方公里，总人口86万，其中非农业人口30万，城区26万。辖49个乡镇，3个城区街道办事处。
阆中地处四川盆地北缘，地势西南低东北高，市区平均海拔328-888米，以低山丘陵地貌为主，亦有部分丘陵平坝地形。境内流长公里，全市森林覆盖率达41%。
阆中历史悠久，战国时为巴国国都。公元前314年，置阆中县，至今已有2300多年的历史。历代王朝都在这里设置郡、州、府、道、治所。汉唐时期，阆中是我国古代天文研究中心，著名天文学字落下闳创制了《太初历》和世界第一台浑天仪；蜀汉史将张飞镇守阆中七年之久；明、清时期，阆中一度成为四川临时省会达10余年。由于其独特的地理位置，在漫长的历史长河中，阆中一直是川北政治、经济、军事、文化中心。1985年国务院公布阆中为国家历史文化名城；1991年撤县建市，为四川省直辖市；1992年国务院批准为对外开放城市；2001年被授予国家级生态示范市，2004年被评为中国优秀旅游城市。
阆中，素有“阆苑仙境”、“巴蜀要冲”之誉，唐代诗人杜甫在这里留下了“阆州城南天下稀”的千古名句。素有“天下第一江山”之誉。历史给予了阆中丰厚的馈赠，留下了灿烂辉煌的文化和近200多处名胜古迹，至今闪烁着夺目的光彩。阆中被誉为四川最大的“风水古城”，是全国现存最为完好的四大古城之一，保护完好的唐、宋、元、明、清各历史时期的古民民街院、寺院楼阁、摩岩石刻构成了阆中独特的旅游资源和丰富的文化内涵。气势辉宏的张飞庙、张飞墓冢以及蜀汉遗址文物，更是三国旅游热线重要的组成部分。
10月3日，我和妈妈、外婆坐了近五个多小时的车后终于到达了古城—阆中。
在城中一走，我就最先发现这里讲普通话的特别多，妈妈说这里的普通话推广得不错。后来，在一个大型广告牌上面看见了“阆中—4A级旅游城市”，才明白原来这里已是旅游盛地，普通话是为了和外地游客更好地沟通，当然也还有我最熟悉的四川话了，我想，这次旅游一定会很有意思。
参观了风水馆，我知道了阆中原来是人们传说中的风水宝地，三面是水，四面环山，是古代兵家必争之地，有天然的防御屏障。三国时期著名的大将军张飞就在这里镇守了七年。
靠古城边的华光楼又名镇江楼，共有四层，总高36米，楼梯很陡，易上难下，走起来有点战战兢兢。但到了顶层，就有居高临下、眼界大开的感觉，可以看到很美的古城建筑、嘉陵江风光以及秀丽的锦屏山公园。
我们来到川北贡院，贡院又称考棚，是科举时代士子应试的考场。四川省会曾设于阆中，并在此举行了四川省乡试。为三进四合院建筑，是全国仅存的两处贡院之一。“咦？怎么古人来到我们这个时代了呢？”我大吃一惊，再看看四周，哦，原来这是模拟“秀才赶考”让游客参与的互动节目。看，有几个“秀才”被穿着清朝服装的官兵护送上来了，主考官助理一本正经地说话了：“本次参考共6人，中举5人，一个作弊……”。话还未完，围观的游客早就被逗得哈哈大笑了。我也赶紧去报了名，想体验一下做古人的味道。于是也穿上秀才服装，和几名一起报名的秀才就被送进了考舍，每人身边都有一名士兵看守。考舍就是古代考试做题的地方，只有一米多宽的小间排成一排，考试的六天内，如果你没交卷，则吃喝拉撒都在里面，晚上也在里面睡觉，功能等同于自己的房子，所以称为考舍。我一看卷子，全是繁体字网 ，不过都还认得，便拿起毛笔，沾了一点墨水，写了一个字，不现！原来墨砚没墨。想到窗外对着我们拍照的拥挤的相机们，我只有照着书法老师教我们写毛笔字的样子在那儿假装写字。一会儿，我们考完了，也来到大厅上。听副考官拿着公文大声读道：“陈昱菡、刘贝贝等四人考试合格，全部中举。又因成绩优异，推荐到清华大学就读，到成都省九眼桥戴大红花骑马游街三日……。”游客们听了全都笑弯了腰。我高兴地接过中举通知书，与主考官合影，兴奋地在走廊上又跑又跳。
10月3日，我和妈妈、外婆坐了近五个多小时的车后终于到达了古城—阆中。
在城中一走，我就最先发现这里讲普通话的特别多，妈妈说这里的普通话推广得不错。后来，在一个大型广告牌上面看见了“阆中—4A级旅游城市”，才明白原来这里已是旅游盛地，普通话是为了和外地游客更好地沟通，当然也还有我最熟悉的四川话了，我想，这次旅游一定会很有意思。
参观了风水馆，我知道了阆中原来是人们传说中的风水宝地，三面是水，四面环山，是古代兵家必争之地，有天然的防御屏障。三国时期著名的大将军张飞就在这里镇守了七年。
靠古城边的华光楼又名镇江楼，共有四层，总高36米，楼梯很陡，易上难下，走起来有点战战兢兢。但到了顶层，就有居高临下、眼界大开的感觉，可以看到很美的古城建筑、嘉陵江风光以及秀丽的锦屏山公园。
我们来到川北贡院，贡院又称考棚，是科举时代士子应试的考场。四川省会曾设于阆中，并在此举行了四川省乡试。
为三进四合院建筑，是全国仅存的两处贡院之一。“咦？怎么古人来到我们这个时代了呢？”我大吃一惊，再看看四周，哦，原来这是模拟“秀才赶考”让游客参与的互动节目。
看，有几个“秀才”被穿着清朝服装的官兵护送上来了，主考官助理一本正经地说话了：“本次参考共6人，中举5人，一个作弊……”。话还未完，围观的游客早就被逗得哈哈大笑了。
我也赶紧去报了名，想体验一下做古人的味道。于是也穿上秀才服装，和几名一起报名的秀才就被送进了考舍，每人身边都有一名士兵看守。
考舍就是古代考试做题的地方，只有一米多宽的小间排成一排，考试的六天内，如果你没交卷，则吃喝拉撒都在里面，晚上也在里面睡觉，功能等同于自己的房子，所以称为考舍。我一看卷子，全是繁体字网 ，不过都还认得，便拿起毛笔，沾了一点墨水，写了一个字，不现！原来墨砚没墨。
想到窗外对着我们拍照的拥挤的相机们，我只有照着书法老师教我们写毛笔字的样子在那儿假装写字。一会儿，我们考完了，也来到大厅上。
听副考官拿着公文大声读道：“陈昱菡、刘贝贝等四人考试合格，全部中举。又因成绩优异，推荐到清华大学就读，到成都省九眼桥戴大红花骑马游街三日……。”
游客们听了全都笑弯了腰。我高兴地接过中举通知书，与主考官合影，兴奋地在走廊上又跑又跳。
1、四大古城是哪四个城市。 2、4大古都。 3、中国四大古城是哪四个。 4、四川四大古城是哪四个。1.常指的是四川阆中古城、云南丽江古城、山西平遥古城和安徽徽州古城。 2.阆中古城是春节文化的发源地，国家5A级旅游景区。 3.平遥古城是国家历史文化名城，是世界文化遗产。
古代文学作为我国文学教学学科体系中的一个重要组成部分,对于培养学生的文学修养和个人素质都起着非常重要的作用。下面是我为大家整理的古代文学论文，供大家参考。
从类群的角度来划分 中国 古代 文学，长期以来我们看到的有民间文学、妇女文学、宫庭文学或者贵族文学等，还有臣妾文学和圣哲文学等提法。然而，一个十分显著的文学类群却没有得到应有的重视，这就是帝王文学。不过，主要从 经济 效益着眼的世俗的看重如出版帝王诗集、文集的现象也有一些，但都谈不上深入的 理论 认识评价。在中国文学经二十世纪初开始质的大变革至今历经百年、正待飞跃 发展 为新的中国文学伟大形态的今天，应当从文学自身本质 规律 出发来解析这一独立于中国文学主流但又起着特殊作用的文学类群。
一、一种独特的中国古代文学类群中国古代帝王文学，作为一种文学类群是一种十分独特而又悠久的客观存在。
在先秦文学中，帝王文学的现象已经非常突出。中国文学史上第一篇有名姓的文学作品竟然是帝王文学。《古诗源》一书的开头，第一篇作品就是舜帝的《南风歌》。还有这样一种说法是，伏羲“仰观天象，俯察地理"，“画"出了我国 哲学 和文学融为一体的最早作品——八卦。在我国第一部 政治 议论 散文 集《尚书》中，收集了孔子这个伟大的 教育 家和编辑家之前历代帝王中产生的最有名的 文章 ，如《尧典》、《大禹谟》、《秦誓》等。而在孔子编辑的文学教材《诗经》中，包含了不少帝王所作的诗歌。
在中央集权制的封建 社会 中，皇帝重视“文武之道"，大都有一定的文学创作能力。诗歌是中国人最重视的表情达意的工具，作为“万物皆备于我"的帝王 自然 也不例外。从中国文学史上看，封建专制社会自第一个皇帝秦始皇起，汉高祖刘邦、楚霸王项籍、汉武帝、唐太宗、宋太祖等有名的帝王，尽管“稍逊风骚"、“略输文采"，但还是大都有诗歌创作传世。帝王之中，也应当包括农民起义领袖中自立为帝的黄巢、洪秀全等人。他们大都是书生出身，有一些“咏菊"之类霸气十足的“言志"诗作流传于世。
封建专制社会全盛时期的清代的皇帝更是接受了严格的孔孟之道的教育，讲究“文治"，重视诗歌创作。据说乾隆皇帝是写诗最多的人，有四万多首，不过他的诗作质量不高。漫长中国封建社会中唯一的女皇帝武则天，可以说是 秘书出身，诗作颇有可观之处。至于那些“守业"的皇帝，在接受教育时都 学习 了诗教课程，在政治生涯中也就写出了不少的文学作品。
从上述认识已经可以看出，中国帝王文学是一个不容忽视却也没有得到应有重视的现象。 尤其值得一提的是，帝王文学还出现了中国文学中出类拔萃的作品。
中国帝王文学虽然大部分作品质量不高，但少数的一些文学精品却在各方面都达到一流的文学水平。特别突出的是魏晋时期三曹的诗歌散文。魏王、后被儿子追封为“魏武帝"的曹操，所作诗歌和散文在帝王文学中是非常显著的。他的作品，胸襟阔大，苍凉悲壮，其层次之高即使终生从事创作的“专职"文学家也很少人可以企及。他的大儿子、篡汉称帝的曹丕，不但是一个诗人，而且文学评 论文章更为知名。被封为王的曹植，诗歌尤其哀艳凄绝，水平高超。更为难得的是，作为中国文学史上唯一的现象——父子三人既是开基创业的帝王又是文名卓著的文学家，还竟然开创了一个 时代 的文学——建安文学。
南唐末代皇帝李煜，诗词达到一个高峰。作为退职的帝王却抹不去帝王的烙印，但在诗歌中也就没有了忠君爱国的传统和偏狭的政治志向，以致于上升到人生悲剧的哲理境界。由于帝王大都是出类拔萃的人物，只要他们认真去创作，其诗文同样的超拔也就是顺理成章的事了。
尽管如此，由于种种原因，帝王文学在中国古代文学史上无意中形成了一种被人们敬而远之的现象。人们不大愿意也不大敢于玩赏和评议帝王文学。帝王文学那股唯我独尊、凌驾群伦的雄风和霸气，使得处于弱者地位的人们在本能上就已经产生排斥拒绝的 心理。而封建等级观念重重束缚的臣民更不敢公开地指点评论，须知“大不敬"的罪名是要受到株连九族的处罚的。这就是帝王文学之所以没有得到正视的突出原因。
但是，模糊了帝王文学这一有机组成部分的中国文学，不是完善的文学系统。因而中国人的心理世界的反映也就明显地缺少一个重要组成部分。仅拿创作观念和主导思想来说，恰恰是帝王文学很少存在那种以孔孟之道为指导的封建观念。这样，人们常用不同的称呼的“龙凤文学"、“天子文学"、“政治文学"、“圣哲文学"，其实也就是帝王文学，就不能不引起我们的正视了，进而还应认真地剖析它的本质。
二、畸形的阳刚文学的产生
在 中国 历史 上，所谓帝王这些极其重要的几百个人物，统治了世世代代的亿万臣民。以他们的名字作为皇朝的代号，本身就是文学 研究 中的一个重要的 社会 因素课题。而他们的文学作品，也成为一种独特的景观，需要认真对待。可以说，不认识中国帝王文学，便无从把握中国文学，也就无从深入地探究中国人的内心世界，无从建构新的中国文学和中国人的精神世界。笔者认为，中国帝王文学是一种畸形的阳刚的文学，其产生是一种中国社会特有的现象。
帝王文学反映了一种人类个体和群体生命所独有的精神现象。从精神上进行心理 分析 ，凌驾群伦的帝王文学表现了帝王作为个体对于群体无以复加的高傲心态，也集中反映了中国人心理深处本能极度膨胀而又与封建理性高度统一的意识。古代中国 政治 心理的特点，是一种二律悖反，一方面是常规的理性即儒家的教化——对于帝王来说只是治理他人的工具，另
一方面是政治中心首脑的权力的无限制发挥和本能的极度发泄。与之相对，臣民只能有阴柔女性的态度，只能在自虐的俯首贴耳中产生“移情"式的或者阿Q式的精神满足。帝王则在俯视芸芸众生中得到人生无与伦比的快感。刘邦的回归诗句“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡"，宋太祖的咏月诗句“未出海底千山黑，才到中天万国明"，曹操的“日月之行，若出其中"，等等，都形象地说明了这一点。帝王都是要统一天下的，正所谓“天下一家"，而且都憧憬着“系之万世"。“率土之滨，莫非王臣"，任何他们所知道的大地上的生物都要受到帝王的统治和宰割。在人类历史上，他们居然也能长达数百年地做到这一点。这样少见的古代文学所反映的心理现象，难道不应当进行认真的分析吗!须知，由中国特有历史性条件所决定的这种心理所 影响 的群体心态，今天仍然在中国人的意识中根深蒂固。
中国帝王文学有着一致公认的 理论 基础即孔孟之道。如果寻找中国帝王文学在理论层面的东西的话，那么只能说孔孟之道是其集中的 发展 形态。而反映帝王心态深处最本真的法家的帝王之道，在帝王的口头上也在文学的主张中一般是不会被明白道出的。尽管孔孟之道实际上只是帝王教育之道和辅弼帝王之道，但它确实是一种居高临下的封建观念系统，如“内圣外王"等。封建帝王是很乐于表白自己符合这一儒家教条的。其实，真实的帝王之道是“道儒法并举"、“霸王道杂之"。道儒法的理论深处都存在着高人一等的统治、制约、教导民众的圣王心态，都属于统治阶级的意识形态。
中国封建社会特定的 经济 、政治、地理等条件产生了帝王文学。封建社会的生产方式是自耕自足的小农 自然 经济，但因此也就需要一个中央集权专制的皇帝来保障统一，消除战争。于是，帝王应运而出，他们的志向都是统一天下，传世无穷。他们的文学主要表达这种志向。在帝王之下，一切人都成为被统治的和被宰割的，包括文学家。这些文学家，都只能在作品中表达自己的臣服忠诚心理，或者只能在这种心理的前提下抒情言志。尤其是男性的文学家大都是如此。倒是个别的女作家，由于没有了政治发展的可能而注重人生的欲望和情性，反倒写出更多真实情性的日常生活题材的作品。
无论如何，应当承认中国古代帝王文学有充足的理由作为一种独特的文学类群受到重视。
三、帝王 文学的特征
中国 古代帝王文学有着显著的区别于其他中国古代文学的特质。当然，有的特点和一般文学的特点有相同之处，如 政治 性，但即使是政治性在帝王文学中也是更为突出的。
(一)政治化极强的文学 内容 。
这一点，与一般中国文学是相同的，只是帝王文学所反映的政治内容处于最高层次，无人敢于摹仿效法。帝王文学是 社会 政治需要即中央集权专制的政治愿望和统治内容的表达。“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。"早在黄帝 时代 就有了天下一家的政治主张。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。"刘邦的诗歌，是当时任何人也不敢唱出来的。这种帝王政治，正如王夫之所说“天假其私以行其大公"。越是独裁专制，越是追求家族世袭，反而小农 经济 的社会越能长治久安，繁荣富强。因而，帝王的吼叫成为 历史 的巨响，这在文学中是独一无二的。在文学和政治关系上的认识上，同孔孟之道出于一辙，帝王们完全把文学当作政治的附庸。不过，文学家也大都是这样认识的，正像孔夫子一样他们毕生最愿从事的是政治事业而不是“雕虫小技"的文学。文学，对他们来说是政治事业的一个工具，不可能是一种专门的事业。这一点，也是中国文学和西方文学不同的地方。西方文学家将文学作为生命投入的人生大事业，这一事业在改造社会的人类大道上是和政治事业并驾齐驱的。
(二)唯我独尊的个体精神 心理现象。
佛罗伊德认为，人的意识最深处存在着本能核心。这种本能具有扩张性、残忍性、盲目性，以追求快感为最高真理。帝王在封建理性的辩证统一中，无限度地扩张其本能，以致明目张胆地认为自己——儒家也极力鼓吹——是天下一人，唯我独尊，凌驾群伦。宇宙万物尽为所驱，狂妄到了无以复加的地步。中国帝王成为一种畸形大写的人。他们的诗歌，也表现了这种妄自尊大而又是社会需要的心态。霸王项羽狂歌：“力拔山兮气盖世……"魏王曹操吟诵：“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里……"
看来，此类人物都需要这样一种自大到了近乎疯狂的心态。而一般的文学，谁人敢于如此狂妄!
(三)主体表现的阳刚雄壮。
中国文学，已经有学者称为“臣妾文学"和“阴柔文学"，笔者认为用“ 秘书文学"来称呼更为确切。秘书这种社会 组织的特定职务，具有从属性、服务性和被动性。几乎所有著名的文学家，都做过皇帝的秘书职务。第一个有名有姓的文学家屈原，诗歌成就最高的“诗仙"李白，忧国忧民的“诗圣"杜甫，道儒佛并举的苏东坡等，都有正式的秘书职务。一般文学家，无不以秘书职务的获得为进取之道。因而，他们也就带上了秘书的特性。再加上，封建社会遵从孔孟之道，将文学作为政治的附属工具。这样一来，与欧洲文学家相比，中国文学家群体不能不表现出一种更为欠缺独立自主的弱势来。
就连称为豪放派的登上词作最高峰的辛弃疾都把自己比喻为受到皇帝冷遇的美女。他在《摸鱼儿》一词中写道：“长门事，准拟佳期又误，娥眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉?"年轻时自信“会当凌绝顶，一览众山小"的杜甫也发出弃妇一样的哀叹：“日暮倚修竹，天寒翠袖薄。"。大诗人被称为“诗仙"、“诗鬼"、“诗圣"等，却没有像西方诗人那样被称作“诗帝"或“诗王"。而帝王文学却正好相反，其阳刚亢奋到了变态地步，为所欲为，不可一世。以“天子一怒，伏巳百万"的凶残，以抢夺“天下之妻女，以奉我一人之淫乐"的淫威，以“宁可我负天下人"的告白，傲视着匍伏在脚下的臣民。 自然 而然，在文学中的表现，主体性最为强烈，阳刚与雄壮就“舍我其谁"了。
(四)符合 艺术 本质的自我表现。
帝王对于文学作品的 理论 认识以及艺术 分析 是很少的，但是他们流露出来的理论主张和艺术手法却往往符合艺术的本质，而文学成为他们的艺术表现。帝王文学的一个最为明显的理论主张是“诗言志"。 历代帝王所作诗歌，最突出的特点就是“言志"。这一理论出自于《尚书·尧典》，据说从舜帝那儿流传下来，为孔子所肯定并确定为正统诗歌的理论。言志说成为我国古代最早的诗歌定义，至今仍然有不少人认可。人们广泛认为它是对于诗歌的准确的理论认识。尤其是豪放潇洒的诗人们，无不以言志为自己诗歌创作的唯一主旨。直至毛泽东在五十年代给陈毅的一封信中仍然认为这是诗歌理论和创作的正宗，而他的诗歌也确实是“言志"的，气魄雄伟，有着前所未有的豪放潇洒。言志说抓住了诗歌的一种重要内容，即志。志，是一种人生对于事业、在大部分情况下是对于政治事业的远大而又执着的追求。也就是说，是一种特定的明显的心理活动。言志，对于诗歌创作来说在许多情况下是可行的。 但是，整体的诗歌不仅仅言志，有的是抒情的，有的是写诗人 其它 心理活动如感觉的。因此，言志说虽然在一定意义上是正确的，但对于诗歌整体来说又是片面的。特别是，一些政治性强的“志"，是规范化的理性化的情感和认识，往往表现为社会化抒情化的议论，显得直白单调。我们所知晓的帝王诗歌，大都是“言志"的。但这也就避免了纯粹讲究“反映"社会生活的误区，使得诗歌更加主观化。
随之而来的是相应的表现手法。和一般文学相比，帝王文学在诗歌中更加突出地使用象征手法。“言志"的诗歌，主观性很强，所借助的形象十分单调，常常是人们熟悉的传统意象，例如日月、山河、草木等。帝王诗歌中很少铺陈式的细部描绘。与上述相联，帝王诗歌中的意象比较阔大。全部形象可以说是帝王意志所统治、所“照耀"的万物。从时间上看，往往是千年万载;从空间上看，常常是山河宇宙。不过如此一来，这些诗歌确实给作者和当时的人们以斗争的精神力量。
但是，帝王是从事政治的，日理万机的繁重政务使他们不可能将精力和时间更多地投入文学创作。偶有所作，也常常是有所为而作。这就使得帝王文学不能在艺术上产生突破。帝王文学属于传统的文学艺术，不重视艺术的创新。好在帝王文学的本意大多不在使用艺术来从事教化，这倒使得作品更多情性的表现，更接近于文学本质。
四、帝王文学与今天文学发展的关系
帝王文学，与今天的中国文学发展的关系是不容忽视的，然而却也被置之度外。中国文学的发展，需要批判地吸收帝王文学的一些宝贵的因素，甚至可以说，帝王文学会在一个新的阶段脱胎换骨，更生出来一个新的英雄文学的样式。在这21世纪古老中国仍然处于落后局面、忍辱负重、任重道远的时刻，我们需要这样雄壮激昂的文学来鼓舞中国人民生存和发展的心志，正像我们永远需要原始神话及其英雄一样。
(一)帝王文学中进取的自尊的极致个性在新的中国文学中可以辩证发展。
帝王文学中的精神特质，能够更生为个体生命中的自由创造本质。这种新生命培育的文学“屠龙技"正是我们所需要的。应当批判地吸收帝王文学中进取有为的特质，映照其生命的大美。从“内圣外王"的传统主张，转换为个体生命自尊自爱同时又是雄心壮志的博大精神。
毛泽东诗词是继承创造中国古代帝王文学的一个最好的典范。毛诗中的诗句成为千千万万人的人生警铭。在困难的时候，在辗转奋斗的时候，现在处于中老年的人头脑中往往无意识地出现了毛泽东的诗词，顿时感到了精神的力量和生气。就像帝王文学一样，毛泽东诗词中也有一些缺点，如单调直白的 语言，重复使用的数字，普泛化的意象，确有一些单调、“张狂"和“霸气"，甚至在晚年诗作中还出现了“戾气"，但在整体上却有着前无古人的豪放潇洒，有着横绝千古的阔大境界。毛泽东的诗词，可以归属为浪漫主义文学。这种浪漫主义，是非常宝贵的精神财富，是中国人民世世代代所需要的。更可以说，毛泽东诗词渊源之一是帝王文学，它是一次帝王文学在新时代的迸发和新生，给我们后来的文学以宝贵启示。
再如鲁迅作品，也可以说是帝王文学的一种再生。不少人评论了鲁迅文学在心理本质上的“内圣外王"的潜意识情结。鲁迅作品改造国民性的伟大使命，的确是只有那种古代称为“圣王"或者“素王"的人才能担当得起。读了鲁迅的著作，世世代代的中国人都会像参与了中华民族的某种典仪一样，感到一种灵魂的新生，羞耻于那种心灵扭曲的荒诞的“阿Q精神胜利法"。
透过“世纪诗人"毛泽东和鲁迅的作品，我们看到天地间矗立着比起帝王还要伟岸的身影，不由人不去有意无意地效仿。只不过正像对待帝王一样，新的时代会有新的人的特质和要求而已。例如，无论对什么样的巨人，都会有 现代 公民的民主政治、人格平等的更加 科学 理性的要求。
(二)帝王文学的主体意识的吸取。
当代文学自八十年代以来，出现了几百年从未有过的繁荣和更生，但是大家仍然认为没有大师级的文学。其中一个原因，可以说是缺少那种“内圣外王"般的主体意识。在外国文学中，人的主体性非常突出。自亚里士多德起，“圣哲文学"独立自尊，有意识地俯瞰、隔离一般政务，整个人生都清醒地从事著述，与尘世君王比肩而立，耳提面命，甚至希望取而代之(柏拉图表述了“哲学王"统治“理想国"的政治幻想)的主体意识。这，确是中国文学所欠缺的。而在我国当代文学中，就连“内圣外王"的一般要求也因为其陈旧而被排斥。中国古代文学中主流的阴性化(表现为忠君)、作家最为追求政治及地位的人生，在新的时期有了极其类似的表现。看来，对整个社会的人文关怀、改造民族心理精神、人的个性自尊和公民权利等等认识，还需要强化——不但在文学评论中，还应该更多地进入文学家的心态。
(三)帝王文学显著地成为个体生命的表现，这是今天的文学应该强调的。
十分可悲的是，文学创作最基本的理论还没有澄清。文学究竟是反映、再现还是表现?帝王文学对于这一 问题 的答案是明白清楚的，即“诗言志"。今天的文学，不仅要“言志"，而且要“言"自己的内在世界、生命本质及其投射下的外在世界。这样，文学才能承担起提高和美化个体生命以及人类整体生命的层次的任务。文学可以商业化、产业化，但不能以金钱为目的，要与人格化、理想化辩证统一。这就要求，作者要“善待"自己的生命，首先提高自己的生命境界和人生追求，在生命的表现——作品中自然而然地表现出来。
帝王文学，作为中国古代文学中一个特有的成分，不能不引起我们的重视了。与科学理性辩证一体的新文学，要想承担起创造新的一代中国人的伟大使命，就必须批判地继承这一遗产。
中国 素称「诗的国度」。这不仅是因为中国诗歌源远流长，诗人和作品流派林立，数量众多，而且诗歌在中国 社会 生活和 文化 发展 中一向占有特别和显著的地位。中国诗歌史的专著已有多种，但本篇的角度立意稍有不同。
大约十年以前，曾在荣宝斋看到启元白先生题的一幅字，记得是这样几句：
「唐以前的诗是长出来的，
唐诗是嚷出来的，
宋诗是讲出来的，
宋以后的诗是仿出来的。」
启功先生集大俗大雅于一身，他自己的诗词作品结集，也只以《启功韵语》名之。这几句白话，大约是他多年悟出的心得，言简意赅，可谓一部简明中国诗歌史。我的 体会，这是讲唐代以前是中国诗歌的发韧期， 自然 天籁，朴拙浑成;唐代是中国诗歌的黄金期，直抒胸臆，而又各具面目;宋代是中国诗歌的转型期，思辨机趣，融情入理;宋代以后则是中国诗歌的滥觞期，流派繁多，然而缺乏原创。
我们不妨以此为线索，从社会文化史发展中撷取若干片断，来回顾一下中国诗歌的发展变化及其内在的缘由。
一，诗源于巫
诗歌和其他 艺术 的起源一样，是令艺术史家、 哲学 家和人类文化学家们颇伤脑筋的事情。上一世纪以来，便有「劳动」、「模仿说」、「游戏说」、「移情说」、「冲动说」等多种说法的争论，外人不足与论。中国典籍上，也恰好有帝舜时期的「击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。」(《竹书纪年》帝舜元年条)「昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八阙。」(《吕氏春秋·古乐篇》)「情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」(卜商《毛诗正义·诗序》)「断竹续竹，飞土逐肉。」(《越绝书》)等等记载，以备各种阐发西来学说之某一派系的学人们共同征引，好在中国的 语言文字有着充分的模糊性。我揣测，这些争论也许永远没有结论，也许只有模糊的结论，也许结论是各种说法的中和。因为不管这些学科今后将以什么样的人类状态作为模型，是与世隔绝，至今仍然过着原始生活的部族呢，还是以婴幼儿的成长发育过程状态，这些实验和举证，都永远不可能确切模拟出人类原始创生 时代 的文化活动了。
中国是一个古代文学发展相当兴盛的国度,对于古代文学的探索从未停止过。我国对于古代文学的重视程度,造就了古代文学教学的高要求,不仅仅要求学生们能够掌握到足够的古代文学知识,还要有足够的文学素养。下面是我为大家整理的有关古代文学论文，供大家参考。
摘要：孔子在《为政》一书中曾这样说过“：吾十有五而有志于学，三十而立。”这句话也充分讲述了他培养的学生所具备的素质。
关键词：古代文学;教育思想
一、温故而知新
在孔子的名言中，我想大家都应该对“温故而知新，可以为师矣”这句话很熟悉，对于孔子这句话的理解可以分为几个层面来分析和理解，首先，温故而知新中的“故”通“古”，也就是暗指过去的政治、历史、文化知识等;“新”也就是指今，通俗地讲就是指现代社会中所存在的实际问题，孔子之所以这样说，是因为他想让他的学生不仅要掌握过去的文化知识，更要了解当时社会的文化知识，这种文化要求来自各个方面。孔子在《季氏》中还提到了九思。孔子曰：“君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠，事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”君子有九种考虑:看的时候,考虑看明白了没有;听的时候，考虑听更清楚了没有;脸上的颜色,考虑温和么;容貌态度,考虑庄矜么;说得言语,考虑忠诚老实么;对待工作考虑严肃认真么;遇到疑问;考虑怎样向大家请教;将发怒了,考虑有什么后果;看见可得的,考虑我是否应该得到。孔子主张他的学生们要善于创新。创新就是做别人所没有做的，想别人所没有想的。孔子曾非常谦虚地说自己无所作为，但实际上他对我国的贡献是非常大的，他编写的《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《乐经》和《春秋》，都是非常宝贵的著作，为我国的古代文学作出了巨大的贡献。
二、学而优则仕
孔子一直认为学习的作用是非常大的，他的这种观点也在《子路》中这样写道：“一言可以兴邦。”他曾在《阳货》中这样写道“：不知言，无以知人也。”这句话也就是说言为心声，知言才能知人心。这些都充分地说出了学习的重要性，孔子编制的六经适合所有的人群，在六经中他教人们去学习，教人们如何能够更好地去发现与思考，教导人们要学会孝顺父母，善于观察周围的事物，充分地去思考，去领悟其中的真理。为当时的朝廷培养出了大量的人才。那么对于孔子的培养目标，我认为可以分为三点来进行阐述和理解。
(一)孔子倡导言语上的温文尔雅
孔子的这种观点在《左传》中也进行了特别概括“：言之无文，行而不远。”这句话的意思是，言语如果没有文采，那么它就流传不远。这也就充分表明讲话要有所讲究，要讲究方法。他还曾在《颜渊》中这样说过：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”这句话的意思也就是说文采和内容同样重要，这就好比豹子和狗羊去掉了身上的花纹和色彩之后的毛，这两类皮革的价值就发生了变化。这些语句都证明了一点，孔子在教育弟子，要求他们在说话的时候要讲究方法，讲究文雅。在《论语》的书中充分地体现出了孔子与弟子们之间的对话，这些对话表现为各种形式，哪怕人物的形态也表现得极为生动形象，也正说明孔子要求其弟子在讲话的时候要讲究艺术、发挥文采。
(二)孔子倡导诚信
在《宪问》一书中，孔子曾这样说过“：有德者，必有言;有言者，未必有德。”从这句话中也充分地说出了言和德之间的重要关系。孔子一生一直在倡导“仁”、“礼”，这也是孔子一直以来的主张和他所倡导的精神所在。在一整部《论语》中，涉及到“仁”字的就有58章，其中“仁”字就有百余处，从这些数量上也可以看出孔子对“仁”极其重视。这也道出了孔子在教育思想中所要达到的目标，即“仁”，要让更多的人去体会到“仁”的来之不易和其重要性。
(三)孔子倡导德才兼备
“不愤不启,不悱不发。”是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是说,“愤”则启,“悱”则发。朱熹曰“:愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。”“启”,谓之开意“;发”,未达其辞。孔子曾在《子张》中这样说过：“仕而优则学，学而优则仕。”由于孔子一心想要从政，所以他就大力倡导他的弟子们在学成之后要从政。这句话也就是说，做了官的人，除了尽力干好本职的工作外，还须不断地学习，没有做官的人，首先要进行学习，在取得了优秀的成绩之后再做官。这句话也道出了孔子所倡导的学习和仕途是分不开的思想。
三、孔子倡导循循善诱
孔子是我国最具划时代意义的思想家和教育家，他提倡在教育的过程中要善于利用每个人的优势和劣势，再去鼓励他们好好学习。从循循善诱这种观点我们可以得出以下几点启示：
(一)因材施教
在教学的过程中，要始终坚持对不同情况的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍也》一书中这样说：“中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以语上也。”这句话是说具有中等以上水平的人，给他讲授高深的知识;水平不及中等的人，就不要把难于理解的知识传授给他。
(二)兴趣先行
孔子在《为政》一书中曾这样说过“：吾十有五而有志于学，三十而立。”这句话也充分讲述了他培养的学生所具备的素质。我们可以从这句话中感受到，孔子强调学生必须有远大的志向和崇高的理想。所以他也曾说“：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话的大概意思是说：知道的人赶不上喜好的人，喜好的人追赶不上乐于实行的人。孔子通过对他的弟子们灌输这样的思想，促进他的学生们能够真正意义上地树立人生的远大目标，努力培养自己学习知识的强烈兴趣，并在此基础上积极投身社会实践活动中去。
(三)多听多看
《雍也》：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”要多听，有怀疑的地方不轻易下判断;要存疑，把有疑问的地方谨慎地说出来，这样就能少犯错误;要多看，有危险的事情要回避，有把握的事情就去做，这样就不会后悔。多闻多见，是把话说好、把事做好的一条基本途径。在《论语》一书中，也曾反复地提到过这些道理，也充分地说明了其中所蕴含道理的重要性和哲理性。我自小对古典文学很挚爱，十年的寒窗苦读，古代文学的博大精深也再一次呈现在了我们莘莘学子的面前，但我仍感觉只是学了点皮毛，可否建议我们的教学多从古代文学中吸收蕴含在其中的教育思想，做到取其精华，弃其糟粕，批判继承，古为今用，并积极将其投入教学实践中来，这样不仅能够提高学生自身的修养，同时也有利于教师更好地开展教学工作。
参考文献
1、中国古代的文史关系──史传文学概论李少雍文学遗产1996-03-2031
2、中国古代女性文学创作的文化反思乔以钢天津社会科学1988-03-0130
摘要：每一次实践教学完成之后，要进行总结和反思，要看实践目的、教学目的是否完全实现，要看各个环节是否顺利，有无值得改进的地方，以便于进一步完善实践的形式和内容，提高实践的水平，从而提高古代文学课程的教学质量。
关键词：古代文学;实践
宋代的朱熹说：“大抵学问只有两途，致知力行而已。”(《答吕子约》)清代的王夫之也说：“君子之学，未尝离行以为知也必矣。”(《尚书引义》)意思就是“离开行必然不能获得真知。”“知”是“行”的结果，对“行”具有指导作用，但必须回到“行”中才能得到检验和提高，“行”是“知”的源泉，“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文学教学之所以教学效果不理想，主要就是没有做到“知”“行”合一，即理论与实践相结合，基本表现就是重理论轻实践，重知识轻能力，重教书轻育人，学生的发展与所学内容没有建立起真正的联系。近些年来，尽管高校特别是高职院校开始普遍重视实践教学，强调教学的实践性，对于技能性、技术性课程而言，实践教学不在话下，但是像古代文学这样的人文类课程如何开展实践教学，充分发挥课程的实践性，论者大多语与不详。要使古代文学课程的实践教学环节比较清晰，具有可操作性，真正对古代文学教学起到促进作用，还必须对古代文学课程的实践环节进行较为深入的研究。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”考察古代文学的教学目的以及古代文学课程实践的情况，古代文学教学主要有观察实践、阅读实践、赏析实践、表达实践、教学实践以及人文实践等六大环节。这些环节的共同特点都是以学生为主体，充分发挥学生古代文学学习的积极性、主动性和创造性。第一是观察实践。观察是人类最为基础的学习方式，那些具有突出才能的人都是观察能力特别强的人。高职院校古代文学培养学生的自学能力就是要善于观察，向他人学习。
古代文学的观察实践主要有以下一些：一是教师课堂上的授课，这种授课具有榜样示范作用，如何学习古代文学，怎样分析作家作品，如何将思维的成果用语言表达出来等等，如果是学习的有心人，完全可以从教师的言行当中受到很大的教育;二是聆听讲座，无论是本系教师、本校教师还是外校专家的讲座，必定是讲者关于某个主题的研究或者整理的成果，不仅最大限度地体现了讲者的学识、水平，而且还能从中窥见讲者的研究方法、表达方式、分析方法等等，不清楚的地方还能与讲者面对面近距离地对话与交流;三是影视观摩，这里观摩的影视都是由古代文学作品改编而来的。影视最大的特点是可视性、形象性，可以让学生短时间内形象地接触到部分古代文学作品，但是影视本身已经包含了编剧、导演的理解，学生在观摩时更多的也是在接受一种现成的结论，不利于学生主体性的发挥;四是教学观摩，教学观摩既可以是把中小学教师请到高校做古代文学作品教学公开课，也可以是学生到中小学去具体观摩教师的古代文学作品教学，主要是观察教师如何发挥学生的主体性，如何启发学生思考，如何处理教学突发事件，如何有效使用教学语言等等。无论何种观察实践，教师事先都要教会学生观察的方法，讲清观察的角度，怎样得出观察的结论，如何利用观察的结果等等。第二是阅读实践。阅读是古代文学学习的重要方式，如果连作品内容都不甚了了，那么古代文学教学在大多数情况下肯定都是在做无用功，更不要说提高学生的素质和能力了。阅读是古代汉语所学内容的实践，也是自己多年所学习的阅读方法的实践。
就古代文学而言，阅读实践一般有三个层次：一是浅层阅读，追求读通、读懂，每一个字、每一个词、每一个句子的意思要弄清楚，整个作品是什么意思，表达的是什么主题，使用的是什么表达方式要大致知道;二是中层阅读，追求对作品反复阅读，“书读百遍，其义自见。”要引导学生读“情”悟“理”，“涵咏体会”，体验感悟作者的思想情感，产生情感上的共鸣，获得情感上的升华;三是深层阅读，是在对作品深入理解的基础上，进入“化”的境界，获得思想智慧的启迪，受到高尚情操的陶冶、感染，得到语言表达方法、写作技巧等方面的借鉴，成为自身文学素质的组成部分。对于经典作品，不仅能够达到读懂、理解，更重要地是要能够背诵，做到张口即诵。第三是赏析实践，主要就是鉴赏分析，鉴赏是一种审美活动，是对文艺理论的具体运用。古代文学中优秀作品琳琅满目，美不胜收，对作品的鉴赏就是要发现和甄别古代文学作品所表现的思想美、情操美、人格美、语言美、艺术美等，而这些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、优美动人的形式之中[1]。通过对古代文学作品的鉴赏，帮助学生逐步掌握文学作品的鉴赏方法，建立真善美和假丑恶的识别标准，引领学生去发现美、表现美和创造美。分析和鉴赏密不可分，鉴赏的过程也是分析的过程，赏析实践不仅要对作品本省进行鉴赏，还要联系作品出现的年代与作者的身世背景、创作理想和创作风格对其进行比较深入的分析，取其精华，去其糟粕，才能进一步的欣赏美文，陶冶性情，抚慰心灵，善待人生。第四是表达实践。观察、阅读是信息的输入过程，表达是信息的输出过程。表达实践分为口头表达和书面表达实践。口头表达实践的具体表现形式有：故事复述、师生问答、课堂讨论、专题辩论、读书报告会等。
故事复述主要是培养学生抓住故事要点的能力和学生当众说话的能力，这种实践形式在教学中应用时间长(小学已经开始)，在大学教学中不常用。师生问答是最为基本的口头表达实践，针对教师提出的问题要能正确回答，或者给出合乎情理地分析，再进一步，学生能够在师生问答中发现有价值的问题，并且在教师的帮助下主动寻求问题的答案;课堂讨论一般都是分小组进行，有两种形式：临时小组讨论和正式小组讨论，临时小组讨论就是根据教师或学生提出的问题，临时把学生分成小组进行讨论，然后每小组推荐代表报告讨论结果;而正式小组讨论是事先就布置讨论的问题，划分好学生小组，由小组推选出小组长，在小组长的组织下进行资料查阅，课下组织讨论，上课由小组代表报告讨论结果。专题辩论主要根据教学需要设定，先根据辩题把全班分成正反双方，由学生自己准备材料，推选主持人一名，推荐正反辩手各四名，按辩论赛的组织程序组织辩论，组织专题辩论可以引导学生查找资料，培养学生思维的广阔性、灵敏性和团结协作意识。读书报告会有两种形式：一种是定向读书报告会，由教师事先公布阅读篇目，规定好时间，由学生向全班汇报读书心得;一种是非定向读书报告会，由学生自行确定阅读篇目，并在约定的时间向全班汇报读书心得。这两种读书报告会的参与人员最为广泛，报告人既可以事先确定，也可以临时确定。书面表达实践有两种类型：一是研究论文，包括专题论文、学期论文、学年论文、毕业论文等;二是创作尝试，包括诗词创作尝试，小说创作尝试，剧本创作尝试。
专题小论文一般结合具体的教学内容来安排，如讲《三国演义》，要求学生写统计报告：第一，统计曹操的笑、刘备的哭，写出具体回目、事件过程;第二，叙述西蜀“五虎上将”的一生事迹，写出具体回目、主要事件;第三，统计三国主要战事的谋略、得失关键。第五是教学实践，对于高职院校来说，语文教育专业培养的基本目标是基础教育所需要的教育者，教学能力就是合格师范生必备的能力，教学实践是一种综合实践，它基本上可以包括以上所有的实践。教学实践可以分为三种形式：一是试讲;二是试教;三是实习。试讲中，学生面对的是自己大学的老师和同学，这种教学带有模拟性质，主要是实战前的演练，其目的是让老师和同学帮助即将实习的学生在出校门前进一步地查漏补缺。试教就是尝试教学，是在真实教学环境中的教学尝试。实习生到了实习学校，经过一段时间的跟班听课，在指导老师的指导下进行了精心的准备，就需要走上讲台，在真实的教育环境中将自己所有学习和掌握的古代文学的教学技能技巧进行展示和练习。实习是一种相对独立的实践，在这个过程中，实习生经过指导老师的引领，慢慢地自己逐渐熟悉了各种技能技巧，而且开始得心应手地加以应用。第六是人文素质实践。人文素质的核心是思想道德素质、情感素质、心理素质。古代文学作品中丰富的人文素质因素，我们通过阅读实践、赏析实践，已经能够与正确地理解这些素质，并且能够对这些素质进行恰当的分析，也能把这些素质正确地表达出来。但是，即使学生在这个层面上能够做到尽善尽美，也是远远不够的，因为这些人文素质没有与学生本人发生联系，没有对学生有所影响。
思想道德素质要求我们讲文明、讲道德，遵纪守法、遵守社会公德;情感素质要求我们心中有爱，爱国家、爱人民、爱家人、爱环境，富有同情心和正义感;心理素质要求我们积极进取、珍惜时间、善于计划和安排人生，正确地面对人生不利的局面和人生逆境，知足常乐，时刻保持健康和快乐的心态。这些都不应该停留在口头上，而是体现在人们的为人处世的具体细节之中。其实，每一天、每一时、每一刻，我们都身处人文素质的实践活动当中，关键是要将相关的古代文学课程内容的学习与学习者本人以及当下的社会语境结合起来，感同身受，不断地从古代文学作品中汲取营养，切实提高自身的人文素质。以上这些实践是古代文学教学的主要实践环节，在这些实践活动中，学生可以“直观接触、现场感悟、开展表述，培养学生运用课堂上所学的文学知识分析、解决问题的实际能力，让学生自己动手尝试理论分析与作品鉴赏的互动。”
而且这些实践活动大多都是你中有我，我中有你，无法截然分开的，我们这里将其分开，纯粹是为了表述的方便。古代文学教学在开展这些实践活动的时候一是要考虑实践的整体性，要做到通盘考虑，合理安排，比如各个实践环节开展的形式、开展的次数都要考虑进来;二是要注意实践的层次性，这是由不同层次的学生决定的，要注意因材施教，不同水平的学生安排不同形式的实践活动，让每一个学生都有所进步，有所发展;三是每一次实践教学完成之后，要进行总结和反思，要看实践目的、教学目的是否完全实现，要看各个环节是否顺利，有无值得改进的地方，以便于进一步完善实践的形式和内容，提高实践的水平，从而提高古代文学课程的教学质量。
参考文献
1、生命之喻──论中国古代关于文学艺术人化的批评吴承学文学评论1994-01-1543