中日刀剑论文发表

中国古代还是现代，私自持有刀剑都是违法，而且没有收藏刀剑的文化，中国收藏都是古董名人字画文玩。日本和西方有武士文化和骑士文化。家里摆着一套骑士板甲，名刀虎彻，倍有面子。而且那些名刀名剑都是工艺品，仪式装饰就像二战指挥官的手枪，上战场还是靠制式武器。

日本铁矿缺乏，在近代以前真的没什么能看的甲，基本都是皮甲一类的，所以日本刀刃薄而利，如菜刀，唐刀都要考虑破甲，刃如砍刀。末代将军足利义昭，剑圣冢原卜传的弟子，人称剑豪将军，被家臣三好家谋反围攻，背后主使人是造反专业户松永久秀。义昭把自己的收藏插满了房间地板，砍坏一把就再拔一把，杂兵一时无法近身，最后是把门扇拆下来做简易盾牌，冲上去压住他然后乱枪捅死。

主要还是因为武士少，买得起，而且对战敌人数量也少，还没有重甲。印象里有个故事里，大名在被围攻的时候，战死前用坏了几十把名刀。这种精加工的刀，单打独斗还不错，真要大兵团作战就没用了。

黄杨木把鞘刀子 以及 杂色绦绶带

1. 取代青铜剑的是铁长剑，环首刀在汉武帝时期才出现。

2. 马战不是直刀变弯刀的原因。在马战兴起的南北朝-隋唐时期，中国刀一直是直刀。直到宋代才出现弯刀。弯刀取代直刀是因为性能优于直刀，更利于切割。

3. 马战对应的是长兵器的兴起。

4. 日本刀有发展，战国时代铠甲发展迅速，战场武器从太刀弓箭转变为大枪，战国盛期短兵器基本沦为防身和割取首级的工具。的确日本刀的变弯是因为马战，但平安时代末期-南北朝-室町末期的很长时间里日本没有普遍配备具足，这是太刀仍然留存的原因。日本刀的大发展是在江户时代，因为对应的是无甲作战。所以日本刀有发展，只是发展不像中国那么激烈和明显而已。

金银钿荘唐大刀

日本刀应该是比较出名，但是纵观日本的文艺作品，对刀的介绍也就是仅仅停留在武士刀，种类远远不如古代中国多，一个顺口溜都能张嘴说出“刀枪剑戟，斧钺钩叉”8种武器，而且铠甲也是战争中很重要的一项装备，不过貌似没怎么在日本发展过，适应环境当然是武器进化的趋势，但很多具体技术被淘汰不是因为不实用，而是成本，原料来源，技术封闭的限制，比如山文甲的失传显然不是因为防护能力太弱。

面对像铁浮屠这种类型的重甲骑兵，一般刀剑基本是没用武之地的， 太短而且太轻，一排战马冲过来踩都踩死了，重甲又不惧利器劈砍，岳飞传里董先就是被踩成肉泥的。对付这种敌人，有记载的一个是英格兰长弓，能射穿重甲骑兵的板甲；另一种就是用大斧砍马腿（小说里是钩镰枪） 另外中国的铠甲一直没走上全身板甲的道路，金代铁浮屠是札甲，防护能力并不咋地，对弓箭还行，日本刀破甲无压力。

包括后来锦衣卫使用的绣春刀原型也是唐刀而不是日本刀，且工艺有所进步，必要时可以当做马刀使用，但是造价较高，只能配给锦衣卫这种小组的特务部队使用。大规模战场上，依然是长枪的天下。其实日本那边以战国为例，作战也不是一些人想象的拿武士刀互砍，一样用矛薙刀等长兵器。但是因为日本那边生产力低，有钱的大名也只能为士兵提供区区1毫米板后的足轻甲勉强防身，所以像骨朵、鞭锏这类对付重甲的重击他们倒是用的少。

金银荘横刀

武士刀之所以盛行反而是江户之后的和平时期，换句话说，现今的日本刀只是个人武艺切磋之用，并不是拿来打仗的。戚继光的年代盔甲因为火器早就开始衰落了，沿海地区的士兵基本不穿盔甲，武士刀又是专门对付无甲单位的，自然厉害，而且早期沿海地区基本以民兵为主，如何对抗专门训练的武士，要知道倭寇中中国汉人海盗数量也是很多的，用武士刀的武士其实只有相当少的比例，不要被影视作品。可以查查倭寇的结构，到底是武士多还是乱七八糟的海盗强盗多。

为什么一提武士刀就认为，就认为是武士刀就是打刀，就认为武士上战场用武士刀打仗？日本人也知道着甲格斗打刀很鸡肋，人家都用弓箭长枪薙刀太刀的好不。打刀更多是防身副武器和身份地位象征。就好比说军队里手枪是将军的身份象征，到很多人那就翻译成“将军上战场只用手枪”日本的刀形成了传统文化，现在是作为一套完善的文化流传下来了。直到二战，打刀也是天皇军官们随身装饰品。长久以来“刀”的实际功能已经远远超出了“武器”的范畴了。

我只想表达三点：

其一，唐代没有一款可以被称作"唐刀"的刀剑种类，唐朝疆域辽阔，兵器发展也在自己已有的基础上博采众长，一个很简单的例子，就是有着萨珊王朝经典的刀剑护手就出现在唐朝的刀剑上，唐朝的刀剑百花争艳没有一款所谓"唐刀"的制式刀剑，你可以叫唐横刀，唐仪刀等等，即使是这些种类个体之间也有很多外形都不一样。周正武所弄出的"唐刀"不过把日本唐直刀，日本称之为"唐样大刀"直接搬了过来，几乎没变化，原封不动称之为"唐刀"。这种刀的形制不过是唐朝众多刀剑中比较常见的一种。

其二，什么叫淘汰了不需要？且不说中国现在是不是真正正确复原了唐朝刀剑技术，历史观首先就不对。唐代之后，唐朝刀剑的辉煌难以再续，无非两个原因，其一，性价比太低。

其二，技术部分或者全部流失。需不需要复原出来是一回事，能不能正确复原得出是另一回事，不要因为有后者就用前者来遮掩。中国有多少好东西都流失了。这是不争的事实。另外不管大家知不知道，我想提醒一下大家。武士刀也分种类的，而且其祖先并非唐朝刀剑，它们有自己清晰的发展路线。要说从中国受益的确实有，那就是包钢技术这一类的锻造技术。这个技术也改善了武士刀的整体性能。

日本的武士，在战国时期，是以枪为主战兵器的，后来幕府了，枪用不上了，刀才成了主流。武士刀在战国时期，是以野太刀为主的，就是比幕府时期的打刀要长宽厚重的刀。因为砍人的时候要先砍破甲才可以，后来幕府了，没人天天穿盔甲了，刀就变成单薄的打刀了。基本两者就是军刺和攮子的区别。在真实武力对比面前，一切不实用的都会被淘汰。日本的刀出名，也不过是战争规模不够大，才培育出了精品刀文化。

斑犀把漆鞘黄金葛形珠玉荘刀子

日本刀有那么多独特的文化和历史，许多名刀都有自己独一无二的名字，三日月宗近、鹤丸国永等等。连小小的短刀都有自己的名字和丰富的历史。当时就感慨为什么我国资源更丰富，反而没有多少能让人记忆深刻的名刀名剑？什么场合用什么武器，中国战场过于广阔，地形不同，面对的敌人不同，武器也就要有不同的变化。青铜武器在参数上不比铁质武器差，起码是各有千秋，在储存保养上更是比铁质武器好，被淘汰不是因为铁质武器碾压性的优于青铜。

青铜的问题在于铜锡不伴生，很难找到相邻的产地，这样就完成了低产高价，被铁器比下去是因为这个。中国古代一直是有科技没科学，掌握核心科技的那些人，万一有个天灾人祸，有些东西后人还真不一定做的出来。

不应该这么说，日本历史上的刀都是仿中国的。

从中日刀剑铸造的历史中，之所以日本的武士刀流传至今，就是因为日本当时其实是战争比较多的，然后他们佩戴的都是武士刀，所以一直流传到至今，也是属于传统文化

关于等待的议论文精选5篇范文

等待犹如一朵含苞未放的花朵，,需要用心去浇灌，赋予它生命的意义，它才能绽放！下面我为大家收集整理了“关于等待的议论文”，欢迎阅读与借鉴！

关于等待的议论文1

一直相信这世间有一个人，在为我一柱一弦地守候这锦瑟一般的华年。

因此，我一直在等待，等待他走入我的人生。然而，每一个走近的人，却又都不是我在等待的那一个。

忽然有一天，茫茫然的，不知道自己期盼眷恋着的究竟是爱情还是这样一种等待的过程。

一直的等待其实只是一点爱，许多的日子在孤独寂寞中度过，是因为心中有着这样的期待，所以面对生活依然无悔。等待的时间越长，发现那份愿望离我越远，因为时间的流逝，因为心情的起伏，让我对自己等待日益的忧伤，对明天逐渐失去信心。

这段时间我处在一种迷惑和伤感当中，眼泪的堆积，哭红了眼睛，哭肿了眼睑。软弱的我不懂去面对这样的忧郁，眼泪总是无意到来，顽固的停留。每次哭的时候，我都会跟自己说，不要这样掉眼泪，不要这样伤心，却总是愈发不可收拾。每次总是在眼睑快好的时候，又再次的哭泣，再次的红肿。不知道重复了多少次，让我深深感觉到眼泪的伤害。等待的眼泪，让我看不到幸福的明天，让我的灵魂迷茫失落。想要放弃，一度的自我折磨，让我象游魂一样，找不到一点快乐的理由。

“人活着就是为了等待，等一颗真正爱慕你的心。人活着就是等待，等他去将你以后变得精彩。”

这是今天在书店看到的一句话。是啊，人活着就是为了等待，人生就是在等待中度过的，我们太习惯说再等等吧，再看看吧。“在世上所有的等待里，只要是我们在等待的东西，就一定有它等待的理由。但是，在等待的时候，人们就会产生急于明了事情结局的心情。对于等待，人们的心情似乎是相同的。可以是喜悦，也可以是灾难，可以是沮丧，更可以是懊悔，还可以是失望，可以用最好的心情来迎接它，也可以用最无情的绝望来撕扯它。这两天看《又见一帘幽梦》是啊，又见一帘幽梦让我看到了我年少时的梦，我期待的未来，我理想地爱情，完美地人生。小时候就喜欢琼瑶神仙画画般的爱情现在也喜欢她晕倒式的唯美“我有一帘幽梦不知与谁能共……”

关于等待的议论文2

若是梅花少了它对温暖春光的等待，哪能成就它“不畏严寒独自开”的高洁品质；若是小草少了它对夏日阳光的等待，哪呈现出茵茵草地，绿色海洋的美景？若是蝴蝶少了对蜕变后美丽的等待，哪有破茧而出的美丽瞬间？等待春光，等待夏阳，等待美丽，这些等待构成了它们生命的意义。

陶渊明正是这“等待”的例子，他怀着对不受世俗束缚的向往，过上了“采菊东篱下，悠然见南山”的.恬然生活。在田间等待着，成为广为传播的高洁诗人代表。因为他等待你在田间，等到了后人对他的赞扬。等待成就了陶渊明生命的意义，也成了他生活中的乐趣。

等待，也并不是美好的。等待象征着忍让、忍受和忍耐，但并不是委身以求全，苟且以偷生，而是恰恰相反，等待还暗含着时机策略、隐而不露的智慧。等待，是对机会的窥伺，是在冲向成功的终点前对自己爆发力的凝聚。因为机会不可能是唾手可得的，它需要认真寻找；力量也不可能随时都有，它需要慢慢积蓄。而这一切，都是在等待中进行的。等待在人生中有着重要的意义。

不怎么看电视的我有一次却被一个名叫“动物世界”的栏目吸引住。顾名思义，这是讲动物之间的生存习性。电视中叙说到：一头饿极了的豹子在草丛中窥伺了大半天它对面的野鹿群，它想找一只单独的小鹿动手。但不幸的是，小鹿们都很听话地依偎在自己的母亲身边。看得出，那头豹子已经非常饥饿了，但它知道以它一豹之力胜不了鹿群。终于，机会来了，一直顽皮的小鹿因为留恋未吃完的青草而滞留在了原地，鹿群已走远小鹿依旧没有反应。豹子以闪电的速度冲了上去，一口咬住了它的脖子，小鹿没有挣扎便死在了豹子口下。豹子在胜利的喜悦中，吃完了这一口美食。在这个节目中，不得不让莪深思，或许这就是人生的哲理：胜者为王，败者为寇。但不得不肯定的是，豹子的胜利是因为它付出了时间去等待机会的到来。而鹿却没有，所以它葬送豹口。正是因为豹子的耐心等待，意志坚定地窥伺机会才会成功。其实人生也是如此，在等待中选择机会，凝聚力量，向成功的终点冲刺。虽然人类的社会没有自然界的“血光”，但人类社会更复杂，因为社会，便是一种无形的“刀剑”，失去耐心与意志，便会被社会无形的“刀剑”伤害，所以要等待时机，敏捷地避开“刀剑”，及时抓住机会。

不可否认，等待的过程似乎总是痛苦的，总伴随着身心的煎熬。但也惟其如此，才能真正磨练意志、锤炼本领，增益所不能。等待过后是胜利，胜利的阳光会洒满心田，等待着美好的花香沁人心脾，等待了寒冬过后的春光暖彻身体······耐心等待，不论在什么环境中都能感悟到人生的真谛，以自己的感悟去实现人生的价值。这大概就是对人生哲理的一个解释罢。

关于等待的议论文3

等待，如同企鹅登陆前的蓄势，默默沉潜只为腾空而起划出一道完美的弧线；

等待，好似昙花一现前的酝酿，敲碎季节的容颜只为在清辉下吐出一抹芬芳；

等待，恰若春暖花开前的冬眠，忍受寒风凛冽只为来年的草长莺飞春满人间。

我的心在等待——等待风雨雾霭后，彩虹般的微笑横贯碧天！

屏住呼吸，不禁忆起，无数次跌倒后的遍体鳞伤；无数次失意后的泪流满面；无数次战败后的心灰意冷……然而，即使奋斗的泪泉洒遍青春的战场，我依旧坚定不移，左手持盾，右手挥剑，等待在下一场战役中勇冠三军。因为我知道，锋利的宝剑势必得经过万千磨砺，芳香的梅花势必得承受寒冷风雪……我也势必得历经重重荆棘和坎坷甚至磨难，然后才能走向成熟和成功。我的心在等待，等待命运颠簸起伏后的坦荡无垠。

我的心在等待——等待在积极的准备之后，把握丰收的时机！

在某个春天，我把希望的种子耕种在门前小院儿……雨水给她以天然的滋补，狂风教她勤做锻炼，光照迫使她生命有机的运转。大自然为她准备了可以努力存活下去的动力，她牢牢地把握住每一次吮吸雨水的时机，她紧紧地跟随着狂风的节奏摇摆身躯，她痴痴地朝着太阳地方向进行光合作用。终于，在某一个秋天，当眼睁睁地看着别人都笑盈盈地数点着自己丰硕的果实之时，她也已是满身璀璨。我曾经又何尝不是那粒小小的种子？如今我正奋力拼搏，勇往直前，相信在努力学习，刻苦钻研之后，一定会把握住丰收的季节。

我的心在等待——不是贪婪的坐享其成，而是善于等待！

巴尔扎克曾有言，“善于等待的人一切都会及时来到。”倘若没有诸葛亮的善于等待，怎有刘备的三顾茅庐？倘若没有张居正的善于等待，怎有机会使之在瞬息万变的政治舞台上遇到一位明君？倘若没有李白的善于等待，怎会有他飘逸的诗篇中放浪不羁的自由情怀。

纵使潮起潮落，花开花败，我心依旧在等待，等待总有一天面朝大海，春暖花开……

关于等待的议论文4

有人统计过，一个人的生命中起码有三分之一的时间花在了“等待”中。等待，有时漫长，也许会消耗我们的一生，譬如真爱的到来，死亡的降临；有时也很短暂，譬如考试成绩的揭晓，新的一天的开端。

等待有一丝神秘，有一份憧憬，但它却最需要耐心。不是所有的等待都会如愿以偿，不是每一天都会时来运来，所以等待的滋味往往并不好受。就拿等人来说吧，等的一方比被等的一方更受煎熬，就像惜别后留守的一方比离别的一方更觉凄凉。客人未到，等候的主人面对的是静止的时间；一方走了，另一方笼罩着的是空虚的时光。等待，因其有所希冀而令人兴奋，而又因等待的过程无所安排而使人百无聊赖。因此，这样的等待是混合了兴奋和无聊的一种心境。时间久了，无聊便会占上风。当然，还有许多人在心急如焚中巴望，他们有时撩拨耳边垂发，或是用抽烟和叹息来抚平自己的焦虑烦躁，即使是沉稳如松、心净如镜之人，也挥不去瞬间的紧张和阴霾。所以有这样一句直指人心的话：等待使一生最易苍老。

然而，不论等待的漫长与短暂，却也正是因为那些长长短短的等待，才使我们的人生充满希望，才使我们有勇气走完我们漫长的旅途。是啊，纵然没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春的浪漫？即便没有追求，但如果没有对未来的渴盼，哪里还有创造的喜悦？可以没有最终的结果，但如果没有等待，哪里还有绚丽的人生？有时，等待只是人生旅途中的一段小憩，小憩结束了，我们的旅途还要继续。有时等待只是一个过程，过程终结了，新的旅途又在等待着我们。也许无所谓结果，无所谓终极目标，但活着总得等待些什么，因为我们需要这一个一个的过程组成我们完满的人生。

的确，等待不免无聊甚至痛苦，但一无期待的人更其无聊和痛苦。缺少等待的人生，如同没有日出的黑夜，茫然无措；缺少等待的人生，如同没有珍珠的项链，残缺不全。不要抱怨等待，不到最后一刻就不知有何变数，因而，其中也就蕴藏着无限的机遇和无尽的可能。

人生有太多等待，我们不得不学会等待，还要学会习惯于一个个不尽如人意的等待。

关于等待的议论文5

我曾经看过一部电影，那就是《当幸福来敲门》，剧中叙述着一位黑人爸爸和他儿子的故事。黑人爸爸靠着卖一种医疗机器维生，但是因为这种机器太昂贵了，很少人买，所以他们很穷，连房租都付不起，虽然如此，他们每天还是在“等待”幸福。生日到了，他儿子想要有一个生日礼物，你知道他想要的生日礼物是什么吗？竟 然只是一个小小的魔术方块！虽然没钱，他的爸爸还是很努力的工作。他们就像野草一样，拥有非常强韧的生命力，努力的“迎向挑战 ”，因为他们相信，只要努力和耐心的等待，总有一天幸福会来敲门的！

我们人的一生都在“等待”，只是等待的东西不同，有人在等待财富，有 人在等待健康，也有人在等待幸福！记得在我幼儿园时，爸爸妈妈告诉我：“只要等我长大一点，就带我去美国玩！”听到了这句话，我无时无刻都在“等待”，希望我能早一点长大；很快的，我已经四年级了，多年前爸爸妈妈说过的那句话，他们依然没有忘记，就在今年的暑假，我们全家真的去了美国，也实现了我一直在“等待”的愿望！

有些人很富有，有些人很穷困；有些人穿的是上万元的西装，有些人穿的是一件一百元的衣服。因此有许多人抱怨这个世界很不 公平，但很少人想到，富裕的背后是需要付出多少的努力？如果每天只知道好吃懒做，财富是不会从天而降的？所以我们除了等待之外，更要尽力去实现梦想。这 样，总有一天你所“等待”的事物就会来“敲门”！

因为日本的武士刀在目前已经代表着一种日本社会的传统文化，对于他们来说是精神信仰的继承。

可以这样说也可以不这么说。中国是早就有了。后来日本开始仿制。却说是自己发明的。这样给自己戴高帽不是太好。

中国古代的打仗动作也很帅啊，日本武士是一种职业了，中国没有。

都是模仿中国的，日本人太能吹了，明明是中国的东西人家模仿了之后就成自己的了

编者按：在日本剑术中，尤其是居合道，有专门的拔刀术以及纳刀（收刀）技法，还讲究“残心”，就是即便毙敌以后仍然不能放松警惕，在纳刀（收刀）时讲究配合残心，要保持警惕不能去看刀鞘，不然容易被人趁机偷袭，凭借左手的辅助，稳定缓慢的把刀插回刀鞘之中。看起来就很有仪式感，听起来也觉得很有道理。这种拔刀和收刀的动作也随着日本的文化输出而传播开来，这就让很多冷兵器爱好者纷纷模仿，然后就有了一个疑问，为什么中国武术中没有类似日本居合道的“纳刀”这种动作？

居合道纳刀的技法动作，因为帅气有仪式感。也有很多人对于居合道并不特别了解，会产生疑问，拔刀术真的如同《浪客剑心》里说的那么厉害吗？战斗之前都不出鞘？日本人砍完人直接收刀的吗？说是有血振，但是随手一甩就能把血都甩干净？要没甩干净血，弄到刀鞘里不是很难清洗？血要干在鞘里不会刀都拔不出来吗？到时候岂不是走到哪里还会有一群大头苍蝇跟着，仿佛死亡骑士？所以我们首先要先了解一下日本的居合道的基础常识。

居合道著名的拔刀术，主要是应付突发情况，比如在居酒屋喝酒的时候，突然仇家冲上来袭击，自然要快速出刀来斩杀对手。但是在正面作战的时候，拔刀术就没有《浪客剑心》中描写的那么有用了。毕竟日本剑道也是出鞘状态进行对抗，没有两边从拔刀术开始起手的。多一个拔刀动作在正面作战中其实还是嫌慢。

而居合道中的“血振”虽然有好几种不同的手法，但是无论什么手法自然都是无法完全甩干净刀上的血，只能是甩掉大部分的积血。只是现在居合道也不会真的砍人，刀上都没有血，所以省略了擦血的步骤。实际上在血振之后，是要有一个左手掏怀纸的动作，居合道纳刀时，刀在鞘口整个拖过去这个动作，其实就是擦血的动作。左手掏出怀纸后，抓着刀刃撸一遍擦掉血，扔掉怀纸，然后左手扶刀鞘开始收刀，用左手给刀背一个指引。这样就可以不用看刀鞘就把刀插入鞘中。

居合道从出刀到收刀这一整套动作，确实很有仪式感也很好看，而且听起来也确实挺实用的。那么中国古代又都是怎么收刀的？传说中的御猫展昭，就有一招以手纳剑术。

其实，中国古代对于如何收刀，没有什么统一的标准，毕竟中国刀剑的种类实在是太多了，大大小小长长短短的各式刀剑那么多，怎么去制订一个统一的标准？只有一些不太好入鞘的刀才会特意注明怎么收刀。比如《单刀法选》中所记载的明长刀，因为长度约为现在一米六左右，实在太长，常规收刀方法没办法收刀，所以特意写了“收刀入鞘势”：此先将左手持刀靶，再换手，阳掌托挐刀背入鞘。

而一般的刀剑，就没有特意注明怎么收取。即便是武术套路中也很少见到怎么出刀和怎么收刀的动作。这一方面因为建国后整理武术套路的时候，有一部分是采用过去表演套路，本身就没有出刀和收刀的部分。另一方面，因为现代枪械已经全面淘汰冷兵器，过去一些冷兵器实战的小技巧就有缺失。但是最主要的还是因为中日国情环境的不同，中国古代对于出刀和收刀本身也并不重视。

大家都知道，日本是有武士阶级的，在明治维新之前只有华族、贵族、豪族才有姓氏，庶民是没有姓氏的。所以在江户时期，武士的特权其中之一就是“苗字带刀”。日语词汇“苗字”翻译成汉语就是“姓”，所以武士的身份就体现在有姓和可以带刀上。但是这项殊荣也会被授予有重大贡献的农、工、商阶级的人。所以当时真正的武士阶级不仅仅是苗字带刀的特权，还有更为大的特权。当时江户幕府将军德川吉宗的法典《公事方御定书》71条追加条规定，当普通百姓以及町人做出令武士难以忍受的“无礼”行为时，武士就可以将其斩杀而不会遭受处罚。

无礼行为包括：冲撞到武士的身体，或是冲撞到其配刀、伞等物的行为。或者是，不为武士让开道路，横穿大名行列，坐在比武士更高的地方等等，表现出对武士无敬意的行为。在犯下以上之类的情况下，不为此而向对其责备的武士谢罪，或是口吐恶语秽言，甚至以武器或相当于武器的东西进行反击。有以上行为武士就可以将其斩杀，这被称为切舍御免，也被称作无礼讨。

虽然切舍御免被认为是武士的特权，但却不能随意实行，毕竟领主也需要平民为其劳动，武士没事就杀个平民的话，领地里的平民大概都会逃走。所以武士斩杀平民后要立即向役所报告，然后于自宅闭门思过二十天以上，而斩人的刀被视作审讯的证物暂时扣押接受检查，而且必须要有证明无礼行为，以及针对这种行为进行切舍正当性的人证。没有人证来证明对方确实做出无礼行为，武士也可能会因此被斩首。所以斩人必须是在大庭广众之下，有目击者的情况下，去斩人。这样当然要摆个好看的姿势收刀给周围的人看看武士老爷的风姿。同时因为武士阶级被允许佩刀，所以互相之间械斗仇杀也很频繁，可能坐那喝酒一言不合就拔刀开片，这样自然对于如何快速拔刀会非常重视。

但是中国古代对于兵器管理较为严格，刀剑虽然很多朝代并不违禁，但是在大城市里很多时候都是不允许平民携带兵器的。所以一般防身，要么选择木棍一类不违禁的武器，或者就是就地取材，比如武术中的板凳功就是用板凳做武器。即使用利刃一般也是短小便携，藏在身上看不出来的短刀一类。所以，刀剑类武器对于快速出鞘都没太大需求。在城市里砍人不是军队执行任务或者行刑的话都犯法，《水浒传》中鲁达作为小种经略府的提辖官，品级大概是六品，比县令都高一品，大致相当于现在的正处级、正团级。他这么大的官当街打死一个先动手还持械攻击他的平民郑屠户，还是个恶霸，上面也没人。换现在可能也算正当防卫了，但是鲁达依然只能选择直接跑路出家当和尚，才能避免处罚。

所以在中国古代的国情下，砍了人。根本不需要站在那里还防备对方反扑，或者周围是不是有同伙。保持警惕还气定神闲的站那耍帅收刀是不存在的。怕对方没死彻底反扑，直接上去补刀就好了，然后赶紧跑路离开可能有危险的环境。这时根本不知道还会不会有其他敌人，最多急匆匆把刀剑上血先擦一下，很多描写或者用死人衣服擦刀，或者用鞋底抹一下。然后拎着刀先离开现场才是最安全的。撤离现场到安全地方了才会检查一下刀上还有没有残留没擦干净的血，这时候有条件的话把刀剑洗一下擦干再慢慢入鞘收好。所以在中国古代，怎么收刀还真不是什么重要的步骤。

那是因为兵器是不一样的，古代的刀剑都是比较长的，所以那样的动作做起来其实是很不方便，实践起来也是非常困难的事情。

日本近代没有内乱，这玩意又不会无故就坏了，肯定有大量存世！