兰州大学高伟的论文发表

是关于机械业，农业，医疗业，教师行业，法律行业的，我觉得她真的很厉害。

兰州大学本科生发表31篇论文引发关注，这些论文的涉猎非常广泛，从医学到城市发展都可以看到他的论文。这位学生所学的专业是临床医学，很多人在看到他写的论文时，都感觉非常的震惊。在本科期间，竟然可以做这么多科研。

这位学生发表的论文成功的爆火，而内容包括中医药治新冠肺炎、骨科手术后静脉血栓栓塞、肺癌等等多个方面。在这些论文当中，很多都是作为第一作者存在的。同时在网络上竟然还看到了一篇研究改革开放40周年的辉煌成就为题的论文，这一篇论文和自己的本科专业没有任何的交叉性。但是也是这个作者写的，也让人很纳闷到底是请人代笔，还是真的做了这么多研究。

在知网上，可以看到这位学生写过的论文。有17篇是英文论文，在这些英文论文当中，和自己的师兄合作的机会很多，两个人都跟着一位导师学习。在本科5年期间，这位学生以第一作者发表了SCI论文9篇，在中文核心期刊上发表了三篇论文，并且以自己的身份申请了两项专利。现在已经成功的直博，保送到中山大学。通过这位学生得的奖项，可以看出学生的生活异常的丰富多彩。除了热衷于做科研之外，也积极的参加学校的创新创业大赛。

因为这个本科生了31篇论文之间的跨度很大，而且在本科期间基本上接不到比较大型的科研项目。所以遭受到了很多人的质疑，关于这件事情，学生本人也做出了回应。表示清者自清，有相关的证据可以去表明自己的清白，学校方面也会积极的展开调查。学生觉得并不像大家所说的那么优秀，只是一个非常普通的医学生而已。

临汾最高峰 （以第一人称录入）临汾市尧都区魏村镇西北耸立着一座山，名叫天寿山。俗称南老爷顶，与洪洞县的北老爷顶遥相呼应。山顶海拔1080米，传说是东汉刘秀下诏所建。清康熙年间1695年平阳大地震寺宇尽毁，僧众死难，康熙60年由临汾洪洞赵城三县协力民众配合重建了寺庙，1939年的农历4月22日晋军六十一军四三四团在该院驻扎，刚占领临汾的日军，分四路围攻老爷顶，该团失利战败，日军攻下老爷顶后开始防火焚烧寺院，使数百间殿宇毁于一旦。现存的残垣断壁，好像在诉说着日军的滔天罪行……如今天下太平盛世，当地群众在每年的三月三，九月九，都会来此上香还愿.......我梦寐向往的天寿山，有过两次登临，第一回是在读中学期间约同学而游，这次是圆梦，是怀旧，是拾趣。天寿山位于秦岭山地成县西垂的最边缘，是一座名不见经传的小山，海拔1919米，比成县名胜鸡峰山主峰高出2米，是成县境内第二高峰。之所以叫“天寿”，有三种说法，其一是隋末宇文化及皇帝下令文武百官四处寻找和采挖一种珍贵名药，据说吃了长生不老，当时，凡是生长有长寿草（灵芝草）的山，一律命名为天寿山，并实施了禁猎禁牧，当地人终年不准上山从事任何活动。沿袭这一说法，至今保留着朝拜这座山峰可以增寿的风俗；其二是尽享天年的意思，寄托着老百姓对于健康长寿的向往；其三是天乃无极、最大之意。天乃中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神的本原，《孟子尽心上》：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天也”。泛指客观的、物质的自然，《荀子天论》：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，是之谓天”。这里有佛，为朝觐的我指引迷途、化解烦恼；这里有山，为身处闹市的我安顿解乏；这里有水，洗去我心灵的微尘和浮躁；这里有洞，开启我智慧的思想和境界；这里有林，让我尽情在大自然的怀抱里歇息、放歌。我的故乡小川镇，地处成县西部六乡镇之腹地，全镇人口密集，山地覆盖面大。在历史的长河中一直是商贸互市的集镇、客栈，南来北往的马队和商人向这里聚来，又从这里离去。所以，山乡小川犹如一个聚宝盆，吸收了不同地域的文化和风俗习惯，流传下来了朴实、热情的民风。（一路向西，沿着南山下的河谷前行，顺黄城路直上，抵达天山村）。大家亲自感受了乡村田野的朴茂之气，领略了蜿蜒山路的九曲难行，这就是当年蜀道中的部分，想想屈原，也曾芒鞋竹仗走过这里的路吧，还有后来的李白，曾否游览过此地？沿山路慢行，我融入到了生动的民间生活图景之中，采摘野果、徜徉山坡。山上有大自然鬼斧神工的风洞、响水洞和这里流传最久的一些释、道、儒寺院。天寿山还流传着自然现象“四怪”：说风即雨、云雾生花、山水交响、牛羊不同坡；民俗“五怪”：进门就往炕上拽、撞迎的婚事换铺盖（多换手绢以代之）、儿找干大碰着拜、烙下的火烧（端午节准备的小锅盔）手腕上戴、风水不利把亡灵寄埋（阙的方式，死者暂时不入土）。关于佛教的传播，这里有碑刻明确记载。据兰州大学历史文化学院教授高伟编写的有关史料记载，公元60年，佛教即在成县一带地区传播。天寿山有记载可考的年代是公元69年。据碑刻所记载的姓氏族考，清光绪年间这里曾鼎盛一时、大兴寺院。这也印证了佛教演变的规律。元明清三代，汉地精英佛教停滞衰退，而大众佛教取得长足发展，出现“家家观世音，户户阿弥陀”的局面，从教派上说，主要流行禅宗和净土宗，净土宗以口念“南无阿弥陀佛”为修行方式，以往生西方极乐世界为宗旨，是最简便的法门，在民间影响最大。民间主要信奉的神有观世音菩萨、大肚弥勒佛和护法天神。观世音左手持净瓶，右手持杨柳枝，因其救苦救难、大慈大悲，广大灵感，人称大悲菩萨。为普济众生可以示现三十三身。中国老百姓喜闻乐见的还有千手千眼观音，有两种：一种为四十只手，每只手上有一只眼睛，每只手和眼睛有二十五种功能，相乘后得千手千眼；一种为一面二百五十只手，四面则一千只手，每只手上有一只眼睛，则为实际的千手千眼。大肚弥勒两耳垂肩、开口常笑、袒胸露肚、寝卧随处、常以杖荷一布袋，终日奔走，劝化人信佛。此像一般置于天王殿，面对山门，他的表法意义是：学佛者要生平等心、呈喜悦貌。对待任何人和事物都要平心静气、欢欢喜喜，不跟任何人计较，具备这样的条件，才有资格入佛门。护法天神除了四大天王、伽蓝神关羽以外，还有保护出家人、手持金刚杵，巡游东西南三洲护法，身穿盔甲的少年武将韦驮；有释迦牟尼五百执金刚卫队的卫队长，开口、持杵的密迹金刚和大力之印度古神，合口、持棒的那罗延天，二王尊专门把守山门，俗称“哼哈二将”。以上这些都曾先后在天寿山被人供奉，多在历史的漩涡里或被破坏、或遭劫难。寺院的布局大多居于山林，整体有三门（山门），因有空门（中）、无相门（东）、无作门（西），象征三解脱。伽蓝（僧院）七堂指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净。由数进式的四合院组成，另外还有偏殿、廊院。当地人民最为崇奉的主宰百姓生产生活幸福的还有关羽神。在老百姓看来，那些至高无上的玉皇大帝、佛祖和神灵离自己太远，他们无暇顾及一个苍生百姓的微小苦难，于是信奉红脸关公（关羽神）的人特别的多。关羽，即关云长，河东解良人（今山西运城解州），东汉末年投奔刘备，后在湖北当阳战败被杀，且身首异处。关羽在宋代以后才名声四迭，因其为忠孝节义的楷模而屡受皇帝褒封。儒家尊其为武圣人，佛家尊其为伽蓝神，道教则尊其为关圣帝君。关公遂成为唯一受到儒、佛、道三教共同尊崇的偶像。当地至今流传着农历5月13日的关羽（关老爷）的磨刀会，每逢此天，天必阴雨，人们敲锣打鼓，祈福祈雨，共同盼望风调雨顺，五谷丰登。

现在的她依旧坚持着自己的梦想，并且取得了成功。是值得我们所有人学习的。

这些论文是关于医学领域，城市发展，研究领域，母婴幼儿，互联网，等方面的研究。

1989年7月毕业于杭州师范学院中文系，文学学士。教学事迹见《中学骨干教师辞典·总2》（语文出版社，95年7月版）第186页。曾任浙江省杭州市第五中学语文教师，现为浙江省杭州市交通职高语文教师。论文和课件多次荣获杭州市教委的奖励，曾在《中学语文教学》、《语文月刊》、《中国职业教育》、《浙江省职业教育通讯》等报刊上发表过论文。编著有《鼎甲鸿迹——中国状元书画集》《中国书法的形式与内容》《中国书法通史》《中国书法散论集》《货殖易道——高伟财经文选》等。书法论文散见于报刊与网络，在古代书论、古文字学、明清状元书画、政治经济学、古代文学、哲学、史学及职业生涯规划、《周易》的象数理占等方面有一定的研究。余业爱好书法、绘画，书画作品曾多次参加全国性比赛并获银奖、铜奖，为多家私人和文博单位收藏或发表。书法继承家学，转益多师，求学问道于浙江众名家，如姜亮夫，沙孟海，郭仲选，俞建华，蒋北耿，金鉴才，刘江，王冬龄，陈振濂，韩天雍，白砥，许洪流，汪永江，陈大中，陈国斌，张羽翔，来一石等，诸体皆备，取法广博。为浙江省青年书法家协会会员，杭州钱塘书画研究社理事，杭州中华职业教育社社员，黄炎培职业教育思想研究会会员。