人民日报发表了什么论文

2006以来发表的学术论文：1．《全球化视角：解读“马克思主义中国化”》，《理论探讨》2006年第3期。2. 《“拉美现象”对中国构筑和谐社会的启示》，《拉丁美洲研究》2006年第6期。3．《苏共执政失败与经济全球化》，《人民日报》（内参）2007年第13期。4. 《走出我国政治体制改革的观念误区》，《科学社会主义》2007年第1期。5.《区分几种不同性质的全球化》，《中国国情国力》2007年第2期。6. 《反全球化思潮的多维透视》，《中州学刊》2007年第2期。7. 《公平、效率之争与“公平效率整合观”》，《理论学刊》2007年第5期。8．《解读全球化视角下的马克思主义中国化》，《人民日报》（内参）2007年第9期。9．《论世界社会主义在“多维”空间进行的合规律性》，《当代世界与社会主义》2007年第1期。10．《中国特色社会主义“双和”：一个新命题》，《理论探讨》2007年第3期。11. 《中国特色社会主义：一种当代形态的社会主义》，《思想理论教育导刊》2007年第9期。12.《马克思主义视域的“双和”命题解析》，《贵州社会科学》2007年第10期。13．《中国特色社会主义理论体系：全球化视角的动态分析》，《中州学刊》2008年第3期。14．《在全球化视阀中解读“中国特色社会主义”》，《科学社会主义》2008年第5期。15. 《树立渐进式政治体制改革理念》，《人民日报》（内参）2008年4月4日。16．《从传统社会主义到中国特色社会主义的历史流变——基于全球化视角的省察》，《理论探讨》2009年第2期。17．《改革开放以来我国关于宗教本质的论争及其反思》，《当代世界与社会主义》2009年第6期。18．《全球化语境与马克思主义在中国的出场》，《中州学刊》2010年7月第4期。19. A Multimentional perspective of the Antiglobalization and Alterglobalization Trend of Thought， Journal of Globalization Studies, Number 1, 2010 .20．《后危机时代语境与中国特色社会主义新发展》，《理论探讨》2010年第5期。21．《建立马克思主义传播学初探》，《当代世界与社会主义》2010年第6期22．《“反全球化”对“全球化”：一个全球正义的视角——兼论“和谐世界”理念的深度启示》，《理论探讨》2011年第5期。23．《国外学者眼中的“中国特色社会主义”认知》，《当代世界与社会主义》，2011年第6期。24. 《“和谐世界”反映了人类追求和谐的共性——从“全球化”与“反全球化”的争鸣中认识“和谐世界”的理念》，《人民日报》（内参）2011年6月3日。25. 《全球化与中国特色社会主义》，《学习论坛》2011年第6期。26．《一夜风云散，变换了时空——反全球化思潮的主导性批判思路简析》，《中国社会科学报》2011年6月28日。27．《以社会主义核心价值体系统摄“普世价值”论争》，《科学社会主义》2012年第2期。28．《近年来“社会主义核心价值观”研究述要》，《理论月刊》2012年第7期。29. 《马克思主义传播学：为传统思想政治教育的困境破题求解》，《理论探讨》2013年第1期。30.《西方风险社会理论语境下中国社会管理创新的困境与出路》，《当代世界与社会主义》2013年第1期。31. 《全球主义、反全球化、替代全球化思潮的双重变奏》，《中国社会科学报》2013年5月8日。

在考场众多文体中，议论性散文可能表现得最为出彩。它以其不拘时空的广阔题材、文采斐然的抒情说理、深厚的文化底蕴，征服着阅卷老师和考生。君不见，那些考场优秀作文，大多是议论性散文。但是，要写好议论性散文并不易。议论性散文写作最大的问题是把这种文体写得不像，或者议论性散文的文体特征体现得不足。如果想写好这种最受阅卷老师青睐的文体，除夯实写作功底外，还要认识这种文体的文体特征，掌握其写法。品读佳作，体悟出彩的理由佳作一：阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。夜晚，祖孙二人倚窗远眺。“瞧，万家灯火，大街通明，霓虹闪耀，真美！”男孩说，“要是没有电，没有现代科技，没有高楼林立，上哪儿看去？”老人颔首，又沉思摇头：“可惜满天繁星没有了。沧海桑田，转眼之间啊！当年那些祖先，山洞边点燃篝火，看月亮初升，星汉灿烂，他们欣赏的也许才是美景。”对于这则材料，你有何感受、联想和思考？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。乐乎山水过去的中国人，讲究外儒内道。一边渴望着“居庙堂之高”，出将入相，拯救苍生小民；一边又想“处江湖之远”，寻个逍遥自在，渔樵伐薪。这样，青山绿水旁就多出了一个个潇洒的背影，辗转腾挪间又是一个个快意人生。可见，乐乎山水，在过去也是一种时尚。山水间佳事流传，山水间有高人在卧。中国的“隐士”为山水添上了一层朦胧的高贵气质，它无时无刻不在吸引着平凡人的目光，继而形成一种美好的山水文化。长安的百姓听到了终南山上王维的琴声与长啸，隆中人民学会了诸葛亮的《梁父吟》，吴越之民看到了王羲之等人在会稽山下修禊事。更何消说那庐山，黄山，大江大泽乎！细细数去，尽是山水，山水文化早已浸入中国人的血脉。转眼间历史已过数千年。到了今天，大规模的工业开发使得一切都有组织、有规模起来。整齐的琼楼玉宇，横跨田野的新型“阡陌”，乐乎山水也不再是个人的行为，而是变成了中国人的集体行动。然而，中国人发现，更多的山水却消失了。于是，现在的中国人很无助，很委屈，茫茫然抬头四处望去，到处是高楼大厦，何处去寄情于山水呢？夜里，祖孙二人观景，孙子热情地给爷爷讲述现代的美景：整齐入云的大厦，宽阔平直的大路，色彩鲜艳的灯光，万家灯火的温馨。爷爷听罢，长叹一声，深切地回忆起了他记忆中的山水，而现在却没了记忆中的山水，觉得十分空荡。看着这材料，我想了想，现代化的景观又何尝不是一种山水呢？苏东坡有诗云：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。”不妨略改一下：“是处青山皆可乐，何处夜雨会伤神？”这么一来，中国人的心可大大放宽些，随性些。诚然，记忆中的山水在一天天地消失，但那只是过去的山水，时代在变，社会在变，连山水也在变。过去没有现代化的景观，我们就乐乎自然山水，但是现在社会的发展提供了现代化的景观，我们又何必执着于过去的山水不放，而不去欣赏现在的“山水”呢？乐乎古之山水，乐乎今天的山水，都不失为一种选择。山水是自家的，怎么看取决于你自己，你乐或者不乐，山水都不可能变化。既然已经推陈出新，那就顺便换换味道，毕竟，古代的山水，先人已经乐过了，试一试现在的新的山水，又有何不好呢？,【分析点评】从历史说起，表明历史上有很多人“乐乎山水”，从而快意人生！由“乐乎山水”的个案推导出“山水文化”已经成为了中国特色。看今朝，因为社会在发展，过去的山水多有消失，所以才有了爷爷的慨叹。“现代化的景观又何尝不是一种山水呢？”精辟！结尾，彰显主题：乐乎古之山水，乐乎今天的山水，都不失为一种选择。