国外风水杂志期刊投稿

1.可以出版书籍2.通过自己的博客向网友发布3.刊登报纸杂志

风水，从西方又回到东方

改革开放之后，风水与其他中国的传统哲学文化以及科学思想，逐步开始打破意识形态和学术研究的坚冰。随着改革开放的深入和思想解放运动的勃兴，绝大多数原先被禁锢的思想和研究禁区都已经解脱了束缚的枷锁。但风水的命运却颇坎坷。我当年师从北大著名的历史地理学家，景观设计、规划和东方文化生态(风水学)研究专家于希贤先生，从先生处得到一本国外著名学者尹弘基关于风水的著述，因当时政策环境原因不得出版，只好半途辍译。近十年，由于现实的需求，特别是在旅游规划、景观设计、地产开发、城镇保护与建设中，出现了大量因不重视地方文脉继承和天、地、人相协调的思想、行为，导致规划、设计、建设与保护等方面的败笔，引起了历史文化、旅游规划景观设计、建筑界有识之士的重视和呼吁，有关的研究和著述多了起来，这一被动的情况才有所改观。

1986年，一位外国学者的到来，为中国风水学研究打开了一扇国际交流的大门，同时，也复苏了大陆学界对风水研究的意识。他即是上文提到的“国外著名的风水研究学者”，纽西兰奥克兰大学高级讲师尹弘基博士。尹弘基是韩国人，在美国伯克利大学师从世界著名的人文地理学大师索尔(G,0,Sauer)和民俗社会学系的Wo丨framEberbard教授，

1976年出版了其博士论文《韩国堪舆研究》(古代风水也称堪舆)，并在国际知名的杂志发表多篇研究风水的文章，引起了学界的关注。尹弘基于1986年通过北大于希贤先生的推荐，到中国研究考察，以此求证他的一个论断：风水起源于中国黄土高原的窑洞选址。

这时，国内学界开始把“风水”一词作为文献检索的主题词，发现到中国的传教士、国外的学者对传播、研究中国风水思想，早有历史，并成果卓著。

中国风水思想大约是在公元7世纪的新罗时代早期传入朝鲜半岛的。在韩国的历史文献中，有大量的有关风水内容的记载，最有名的是关于李太祖和汉阳(汉城)的风水故事。

高丽时代(公元918年~1392年)，朝鲜定都松岳(即今日的开城)。李成桂(李太祖)推翻高丽政权后，创建李朝(公元1392年~1910年)，时有僧人建议定都汉阳(即汉城，今首尔)，认为汉阳地理环境完全符合风水的理想模式。李太祖最终采纳了僧人的建议，迁都汉阳。

风水传入日本的时间，通常认为也是在公元7世纪左右由日本遣隋使、遣唐使带入日本的。也有学者认为，风水是通过朝鲜传到日本的。日本学者渡边欣雄认为，风水在东亚传播，“邻邦诸国以韩国为开始”。风水传入日本后，最初影响了城镇和庙宇的建设、布局，之后迅速流行于其他建筑以及庶民生活之中。在日本，风水更多地被称为“家相”。日本平安时代前半期宇多天皇宽平年间(公元889年~898年)，藤原佐世编著的《日本见在书目录》，在“五行家类”中，收录了来自中国的《青乌子》《黄帝龙首经》等几部风水典籍。到江户时代开始出版日本作者的著述，最著名的如松蒲东机的《家相大全》、益蒲银鹤的《相家》等。近现代，日本最早的风水研究书籍是村山智顺德的《朝鲜的风水》，

涉古镇明1991年在日刊《人文地理》43卷上发表《风水地理学说对李朝邑集落的影响》，将朝鲜半岛李氏朝鲜时代331个现存的村落进行分类研究，划分出7种选址类型。结论是，其中70%村落选址在“背山临水”、“藏风得水”的地带，符合典型的风水格局。其他较有影响的著述还有渡边欣雄的《风水思想与东亚》，三蒲国雄、毛纲毅旷合著的《风水与城市形象》，冈本着《配合阳宅学的间隔设计》等。1989年日本还成立了全国风水研究者会议，目的是统筹有关的风水研究，协调相关领域研究，收集世界上相关研究信息，创立“东方压倒西方”理论等。

在东南亚诸国，风水的思想也深深浸染在商界、民间乃至政界人士中，成为一种趋吉避凶、追求环境吉祥美好的民俗文化。

在新加坡，风水被广为重视。位于新加坡特罗•布兰奇东道边的观音堂庙，就是一处将中式寺庙建设与风水要求完美结合的典型的胜地。该庙始建于1886年，正面面海，前可收低地之阳气，后三面环山，呈“坐山望海之势”。新加坡另一著名的宗教建筑玉皇殿，内有一石碑，记述了选址过程：“爰思作庙，卜基于永全街中，背山环港，渊涵岳峙，绕绿送青，胜地也。”这种做法，与中国方志中记述地方、家族选址、建设之事是一样的。

今天，新加坡的许多宾馆、建筑都按照当地或外请的风水师意见设计或调整改造。据称，新加坡著名的海德饭店，就多次延请著名的风水师对该饭店的门庭、喷泉和酒店接待处进行改造。

在马来西亚港口城市槟城，有一座中式寺庙极乐寺，就是按照中国的风水模式选址的，“其左有青龙山，右有白虎山，极乐寺所在的小山有仙鹤飞升之感。”此外，如马来西亚航空公司总部、布鲁梅塔和马来西亚联合工业公司等，均是按风水模式设计的，其目的是使该地区的建筑风格、景观、环境，能达到协调、平衡的效果。

至于西方对中国风水的研究、介绍，可以追溯到明朝义大利传教士利玛窦(公元1552年~1610年)来华。1582年他被罗马耶稣会派到中国传教，对推介、传播中国文化，促进中外文化交流起到了重要作用。其在《中国传教史》一书中，记述了中国风水师的活动：“地理师根据山陵、河流、地理位置来预知吉凶。看风水，对西方人来说是很新奇的。风水师认为风水能决定一家人的健康、财运、功名成就，及一地祸福。”他在《利玛窦中国札记》中，还记述了关于中国风水的见闻，并对风水的哲学背景作了评论，“根据中国人的理论，整个物质世界--人、动物以及混合体--都是金、木、水、火、土五种元素构

成的”，中国儒教学说“肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的，宇宙的创造者好像是有个连续体(corpuscontinuum)的，与天地、 *** 、树木及四元素(指西方传统观念中承袭自古希腊的地、水、火、风四种元素)共存，而每桩个体事物都是这个连续体的一部分”。其后，19世纪随着传教士更多地来到中国内地，西方对中国文化的了解更为深入，涌现了如德国传教士艾德(公元1838年~1908年)所撰《风水——中国自然科学的萌芽》(1873年香港出版)，以及英国传教士伊特尔(ErnestJ.Eitel)所著《风水——古代中国神圣的景观科学》(1883年伦敦出版)等有较高学术水准的专著。他们力图用西方的科学思想，反观中国风水的合理元素，打开了理解并模式化风水科学与哲学(文化)核心的新路子。

艾德在其书中写道：“什么是风水?这个问题总是不断地困扰着我们。当人们买块地，建一座房子，推倒一座墙，或升一根旗杆，住在通商口岸的居民遇到数不清的困难……当香港 *** 开建道路，也就是著名的通向幸福谷的索道，当地宗族陷入了可怕的恐罹之中，因为他们认为这会破坏香港的龙脉。当许多参与道路修建的工程师死于香港热病时，许多外国人因为瘴气而不得不舍弃建于幸福谷的住房时，中国人胜利地宣称，这部分是风水的公正判决。”

伊特尔在书中则写道，“在我看来，风水无论如何是自然科学的另一种名称”。他在分析中国风水理论的自然哲学基础上，较为系统地从“理”、“数”、“气”、“形”四个层面，把风水归结为“自然的法则”(TheLawsofNature)、“自然的数值比”(TheNumericalProportionsofNature)、“自然的气息”(TheBreathofNature)、“自然的外形”(TheFormsandOutlinesofNature)四个命题构成的体系。他经过研冗分析认

识到，中国人的风水观里，世界万物是相互作用的，人也不能超乎其外，他生存中的任何活动都要吻合于自然，因而要避免在不利于人类生存的气息下生活，建筑活动要利于自然的和谐。但另一方面，风水认为，环境的平衡又不是静止不变的，在通盘考虑周围环境的前提下，仍可以人为改造环境，使之与人类共同达到新的平衡。他剥离了风水的迷信外衣，认为，风水这一古老的中国自然科学，有着有机整体的自然观，物质世界不是处于万物彼此无关的静止结构中，而是“呼吸著的生命机体”，包括人在内的各个环节，是相互作用的。可以说，伊特尔的研究，提升了风水的科学理性，在当时乃至今天，其研究的方法和结论都达到了一定的高度。

现当代研究中国风水的大科学家当推中国古代科技史家，英国皇家学会会员、英国学术院院士李约瑟博士。他关于风水的定义“风水是调节人与宇宙和谐之气场的一种方术”为国内学者所推崇。他指出，风水理论“总是包含着一种美学成分”，“遍布中国的田园、房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明。”

1984年，托德夫妇出版了《生态学设计基础》一书，其中专列一节“风水世界观”，引述1982年《纽约太阳村会议》上，孙保罗(PaulSun)的报告，其论述说：“风水世界观源于对天地的仰观俯察，也包含着深奥的精神感应。它是一种与大自然和谐、协调的方法，以便使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活……风水确实含有深邃的智慧，使之完全成了对大自然谦卑、恭顺行为的指南。风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。”据于希贤等学者的统计，截至1989年，现代国外关于风水的研究文献，韩文的有120种，日文有220种，中文有150种，欧美有250种。其中，以欧美的研究最多，且内容的科学水平更高。

在美国，中国风水思想最初是由华工于19世纪带去的。而到了20世纪中叶之后，随着工业化、城市化带来的种种环境、社会、心理、健康等一系列问题，风水在美国不仅在知识界，而且在商界、政界开始流传普及。20世纪70年代到80年代末，“看风水”在美国开始兴盛一时。许多地方，房地产价格的高低，往往取决于风水好坏。因此，房地产公司在购买地皮或建筑办公楼时，常需要高薪聘请懂风水的高人预看风水。一些社会名流、富商、政要、歌星、影星等，在购买宅院时，也常常要先请风水师看后再作决断。据报导，里根卸任后，他当年在电影圈内的一些好友，集体凑钱为他买下一栋住宅楼，就是请了香港的一位著名风水师看过的。

从上述风水传播与研究的历程勾勒中我们可以看到，风水早已越出中国国界，而越来越成为全球化的一种文化现象。而且，如果我们对风水的研究和普及不加以重视的话，后继者、发扬光大者就不见得是中国人了。且不说西方学者加快、加强了对风水的学术研究和理论套用的步伐，就是韩国、日本、新加坡等国的有关机构、学者，也在大力拓展其研究范围与成果。比如我接触过一位新加坡的风水研究与实务者，他就在新加坡科技大学开设风水相关课程，授予科技大学的学位，还常到中国大陆来延揽项目，进行风水景观规划。韩国学者甚至提出风水是韩民族自己原有的思想，并不是从中国传入的，他们还拟就此向联合国申请非物质文化遗产。可见，目前在我国，正确看待风水研究与普及并将风水之学发扬光大已十分紧迫。为往圣继绝学，也绝不是一句空话。

好像还挺厉害的，练力华，男， 1953年生，大学毕业。 现任国际易学联合会（国家民政部注册、中国社会科学院主管）副会长兼易学应用研究会会长，《国际易学年鉴》杂志社社长，《国际易学年鉴》主编，中国专业人才库全国易学专业人才考评专家委员，北京大学相关研修班风水课程主讲教授，北京建设大学客座教授，中国人生科学学会国学院讲座教授，国际易学风水研究院第三任院长、现任首席总顾问，《国际易经》杂志原主编、现任名誉总编，中国风水学研究会会长，杨公风水元极门第三代传人。上世纪七十年代中期开始研易，对易学文化作全面研究，有较扎实的易学理论功底。在易学应用的研究方向主要在风水学（含择日学）专业，旁及命理、六爻、梅花易数、奇门、六壬、姓名、建筑学、城市规划学等专业。在风水学研究与实践上，对风水学的经、史、理、术作全面研究，颇有心得。尤其对阴宅的寻龙、点穴、定向、择日、作法，城市规划、开发区规划，以及阳宅的居屋、楼盘、工厂、写字楼、商场等风水选址、规划、设计；在阴阳宅风水调整改造中的催财、催丁、催文昌、催贵以及化煞等方面，有丰富的实践经验和综合操作的娴熟技术，并有大量成功案例，足迹踏遍祖国的大江南北。长期以来遵循理术并重、理论与实践相结合和博专兼具的修业原则，既重视理论研究，又反对空头理论；既重视技术和实践，又反对重术轻理、知其然不知其所以然、最终技术也难上乘的一般术士行为；既重视风水与择日上的“专”，又提倡兼修易学应用各专业的“博”的治学风格。练力华老师对传统风水学的完善和发展，可以简单归纳为以下几方面：（一）提出《青囊经》是风水学“根本大法”的理念。（二）提出了风水学“五位一体”的重要理论。（三）提出了“讲风水、写风水、断风水、做风水”要互相结合的重要理念。（四）传统风水学要走向现代化。（五）风水学要以人为本，扬弃结合，风水操作要全程全方位策划。（六）风水理气要兼收并蓄，主次结合的全新方法。2007年11月，练力华老师在深圳成功举办了全国性的《中国传统建筑文化论坛》，海内外420多位专家代表参加了大会，是多年来参会专家、易界名人到会最多的一次易学盛会。其会议质量、办会宗旨及会务管理，获得与会人员的高度评价，普遍认为，这次大会是难得一见的非常成功的易学大会。2014年11月，练老师又在深圳举办了“《中国环境地理学》首发式暨传统地理学术研讨会”，亦取得圆满成功。多年来，练力华老师经常被邀请到全国各地包括北京大学、中山大学、北京人民大会堂、各类风水与择日培训班讲学。其对风水文化的精辟见解，得到众多与会者、学生、弟子的普遍好评，其学生遍布西藏外的各省市及港澳台、美国、东南亚等，可谓桃李满天下。正式出版如下风水专著，广受读者好评：《玄空住宅环境学》，中国国际广播音像出版社2006年出版《居住时空选择学》，中国国际广播音像出版社2006年出版《和谐家居1——玄空住宅环境学》，中央广播电视大学出版社2008年出版《和谐家居2——居住时空选择学》，中央广播电视大学出版社2008年出版《中国环境地理学》（上下册），中央编译出版社2014年12月出版在杂志和大型学术研讨会上发表易学论文几十篇，获一等奖论文有：《生态健康地产与风水策划探讨》《健康地产的风水布局与策划方法》《中国风水的地理结构》《要重视峦头》《风水理气之辨》《风水择日之辨》《造葬择日漫谈》《易经的实用价值浅谈》《浅析风水文化与周易的亲缘关系》《我读青囊序》收起大家还在搜中华传奇期刊中华武术杂志官网《中华武术》杂志中华武术期刊官网中华武术期刊中华武术杂志在线阅读中华武术 研究版中医传奇中华武术杂志社电话中华名医名单中华武术研究杂志当代易经大师排名中华武术简介杨天才周易怎么样周仕强易经中华武术图片中华武术知网中华武术老版杂志中华武术杂志1982年全套中华武术杂志是学术期刊吗中华周易人物风云榜裘红祥中华周易人物风云榜杜新会八五年中华武术杂志杂志《武林》中华手搏术中医传奇人物建禄格的风云人物功勋人物手抄报国家功勋人物手抄报共和国功勋人物名单中华武术知网中华武术老版杂志中华武术杂志1982年全套中华武术杂志是学术期刊吗中华周易人物风云榜裘红祥中华周易人物风云榜杜新会八五年中华武术杂志杂志《武林》中华手搏术中医传奇人物建禄格的风云人物功勋人物手抄报 相关推荐中华周易人物风云榜——张涛|张艺怀_风水张涛自幼爱好中国传统文化,16岁开始跟随舅父学习风水及针灸,是其舅父的唯一弟子.曾师从白云寺主持德昌法师、盲派苏国胜大师、著名风水名师练力华、人生基因体系创始人刘...中华周易人物风云榜——梁真_中国中华周易人物风云榜——梁真 梁真,著名的命理及易学专家.出生于1949年5月,祖籍湖南常德,现定居珠海.中国易经文化协会名誉会长,中国十大风水名师,中国十大姓名学专家,中国河洛易学院特...中华周易人物风云榜——金雍闳_中国金雍闳:大学中文系毕业,国际易经科学研究院教授,现任中国易经协会副会长兼中国易经协会浙江办事处主任.2006年被评为“中国当代十大易学名人”,在北京人民大会堂接受全...中华周易人物风云榜——凌志轩_中国长期从事中国传统文化研究,擅长易经.其易学著作融象、数、理为一体,理术并重,以理论结合实践应用,把周易应用引入 经济领域,采用八卦的时空方位,选择最佳方案确定企业...中华周易人物风云榜——张一指_预测《周易》是中华文明智慧的结晶,被称为儒家六经之首,是对后世影响最深、最广、最长的思想、智慧宝典 . 1、《周易》溯源--周易与中华文化 自伏羲一画开天,取象八卦,周文王演卦,作卦辞、爻辞...相关搜索周仕强易经中华武术图片中华武术知网中华武术老版杂志中华武术杂志1982年全套中华武术杂志是学术期刊吗中华周易人物风云榜裘红祥中华周易人物风云榜杜新会八五年中华武术杂志杂志《武林》中华手搏术中医传奇人物建禄格的风云人物功勋人物手抄报