炎黄地理期刊如何投稿

“炎黄”是传说中上古中国的两个部落领袖。炎是炎帝，黄是黄帝。炎黄被认为是华夏文明始祖，而汉族（汉朝前为华夏族）则称为炎黄子孙。

炎帝姓姜、是炎帝族的首领，黄帝姓公孙、号轩辕氏。他们居住在中原。与以蚩尤为首领的九黎族发生长期的部落间冲突，最后被迫逃避到涿鹿。得到黄帝族援助，攻杀蚩尤。炎帝黄帝族联盟打败了蚩尤族，正式定居中原地区。而汉族为炎黄子孙。

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炎黄——涿鹿之战

距今大约4600年前，黄帝部族联合炎帝部族，与蚩尤所进行的一场大战。“战争”的目的是双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带。涿鹿之战对于古代华夏族由远古时代向文明时代的转变产生过重大的影响。

黄帝与蚩尤的战争延续了不少时日，最后的决战进行于冀州之野，《山海经·大荒北经》记述了一个传说，“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。

黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨”。反映战斗过程中，双方先由巫师作法，希望借助自然力征服对方，黄帝呼唤有翼的应龙畜水，以便淹没蚩尤军队。

蚩尤也请风伯、雨师相助，一时风雨大作，黄帝军队再次陷入困境，危急中，黄帝只得请下天女女妭阻止风雨，天气突然晴霁，蚩尤军队惊诧万分，黄帝乘机指挥大军掩杀过去，取得了最后胜利。

涿鹿战争之后，使华夏进入了一个新的历史时期，特别是对今天的汉族来说，则更具有开天辟地的意义。涿鹿战争之后，方圆数百数千里慑于黄帝威严，各宗族安分守己，不敢轻易发动战争，这样就使得中原及其四方趋于安定。

因而各宗族活动的地域便相对固定下来。活动地域的相对固定，使得氏族成员由游猎为生逐步转向稼穑为生，从而使得生产力获得了前所未有的发展。

参考资料来源：百度百科-炎黄

问题一：炎黄是什么意思 基本介绍编辑本段 炎黄二帝是传说时代的英雄人物、远古两大部落集团的领袖、其活动区域主要是黄河中游，即中原地区。黄帝时期发明了衣服、舟车、文字、指南针、音律等。 炎帝时期发明了农业、养殖、农历、医药等。“炎黄二帝”是中华人文始祖，是中华民族智慧与力量的象征，开拓和创新的化身，是中华文明渊源流长的标志，它凝聚着炎黄子孙的情思。 2 详细介绍编辑本段 2.1 汉族始祖 黄帝族与炎帝族，又与居住在东方的夷族、南方的黎族、苗族的一部分逐渐融合，形成了春秋时期的华族，汉以后称为汉族。在当时中原地区的民族和部落中，黄帝族的力量较强，文化也较高，因而黄帝族就成为中原文化的代表。炎黄二帝就成为汉族的始祖。也被人们称为中华民族的始祖。因而，人们往往称中华民族是“炎黄子孙”或黄帝子孙。炎黄的子孙就成了中华民族的代名词。 2.2 炎黄子孙 炎黄子孙，也称黄帝子孙，是中华民族的自称,被称为华夏儿女. 传说中，炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。《国语・晋语》载：“昔少典娶于有f氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（今陕西关中漆水河）成，炎帝以姜水（今陕西关中清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是我们目前所能看到的最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。因此，他们是起源于陕西省中部渭河流域的两个血缘关系相近的部落首领。后来，两个部落展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为 *** ，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。 后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王，都被认为是黄帝的直系子孙，连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族（如匈奴、鲜卑等等）也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。 辽朝大臣耶律俨《皇朝实录》称契丹为黄帝之后。《辽史・太祖纪赞》和《世表序》主张契丹为炎帝之后。近年在云南发现的契丹遗裔，保存有一部修于明代的《施甸长官司族谱》，卷首附一首七言诗，诗曰：“辽之先祖始炎帝……”。这些契丹人也自认为契丹是炎帝苗裔。 在清朝末年，这个观念随着中国民族主义的建构更加广泛地流传。清末反抗满族统治的早期革命党人，即用“炎黄子孙、黄帝子孙”做口号取得 *** 的支持，激进的革命派认为“炎黄之裔，厥惟汉族”。而温和的改良派则认为“我国皆黄帝子孙”。面对西方列强的侵略和蚕食，包括少数民族人士[1]在内的有识之士号召打破族群界限，以“炎黄子孙”为旗帜凝聚中华。在面对外国强敌侵略而处于亡国亡种的危机下，“炎黄子孙、黄帝子孙”的概念，成为以祖先崇拜为基本文化的中国人构建民族凝聚力的符号。抗日战争时期，“炎黄子孙”的称谓在抗敌烽火中定型为中华民族的指代符号，成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。[2][3]在中华民国时期，“中华民族之全体，均皆黄帝之子孙”，全体中国人皆为炎黄子孙已成为共识。 2.3 成语解释 【成语条目】炎黄子孙 【拼音】yán huáng zǐ sūn 【解释】炎黄：炎帝神农氏和黄帝有熊氏，代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。 【典故】 在有关大量的神话传说故事中，本领最大、发明最多的人是黄帝。传说他发明了车、船、锅、镜子，制造了弩。又传说黄帝让仓颉创造文字，伶伦制作乐律，大挠制定甲子，岐伯写了医书。 据说，黄帝族和炎帝族，最早居住在陕西。黄帝族最......>> 问题二：中国历史上的炎黄是什么人?是一个还是两个? 两个人：炎帝和黄帝 炎帝和黄帝 《周易・系辞下传》说：“包牺氏没．神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”之后众多史籍几乎是一致采用这一观点：炎帝和黄帝是前后相承的关系。《汉书》、《白虎通义》几乎都是原文照抄地记载：“伏羲氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”《越绝书・计倪内经》则说：“炎帝有天下，以传黄帝。”东汉蔡邕撰《独断》载：“《易》曰：帝出于震。震者，木也。言宓牺氏始以木德王天下也。木生火，故宓牺氏没，神农氏以火德继之。火生土，故神农氏没，黄帝以土德继之。土生金，故黄帝没，少昊氏以金德继之。金生水，故少昊氏没，颛顼氏以水德继之。水生木，故颛顼氏没，帝喾氏以木德继之。木生火．故帝喾氏没，帝尧氏以火德继之。火生土，故帝舜氏以土德继之。土生金，故夏禹氏以金德继之。金生水，故殷汤氏以水德继之。水生木，故周武以木德继之。木生火，故高祖以火德继之。”蔡邕在这里以五行说来解释朝代的更替，从伏羲一直排到汉。在这里，我们也可以看到：在东汉，炎、黄的传承关系是没有争沦的，是比较一致的。 当然，史籍中也还有别的说法。 一为“兄弟说”。这主要是由于《国语》的一段记载所引起的。《国语・晋语》说：“昔少典娶于有f氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”乍看起来，黄帝、炎帝是少典与有f氏生的两兄弟。其实不然。《帝王世纪》在关于黄帝的文字中是这样记载的：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有f氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。及神农氏末，少典氏又取附宝，……生黄帝于寿丘，长于姬水，因以为姓。”这就把因《国语》叙述不明白地方说明白了。 二为“同代说”。这主要是由于《史记》的那段记载所产生的歧义：“轩辕之时，神农氏世衰”，“轩辕……与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志”，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”，等等。对于《史记》表述的不精确，以后的许多史籍都给予了订正。《汉书・律历志》载：黄帝“与炎帝之后战于阪泉，遂王天下”。这就是说，炎、黄阪泉之战并非黄帝与炎帝之战，而是黄帝与炎帝之后之战。《三皇纪》曰：“炎帝之后凡八代，五百余年，轩辕氏代之。”炎帝、黄帝并非同时代的人，应该说是说得十分清楚的了。 综上所述，炎帝神农氏与黄帝轩辕氏的关系是同源共祖、前后相继的关系，他们各自代表着一个时代，既非父子，亦非兄弟，更非异族。炎黄之间的战争，是部落联盟内部兼并与反兼并、控制与反控制之争，是领导权即盟主地位之争，是内战，而并非民族战争。他们的逐渐融合、统一，形成了伟大的华夏民族，今天，我们亿万万海内外的炎黄子孙，同源同祖，血浓于水，共一个中华,情重于山，我们要携手共进，同谋发展。 附： 按照正史和传统的说法，中华民族有五千年文明历史。前两年集全国之力研究的“夏商周断代工程”也只是将编年历史厘清至公元前1600年。因此中国人向外自称为炎黄子孙的时候，实际只是以黄帝文明来自谓的。而讲到黄帝文明的历史源流，最主要的史书记载仅来自于《史记》、《尚书》等。 在这些史料中和人们的古老传说中一直都知道，在中国的南方曾存在过强大的炎帝文明，且炎帝文明早于黄帝文明一千年以上，也就是说长江流域以及长江以南的远古文明早于黄河流域的黄帝远古文明（遗憾的是没有更多的文字）。传说中的炎帝文明，在神农时代开创了多姿多彩的原始物质文化和精神文化，是中华文化的源头。传说炎帝发明了农业，首创农耕文化，发明了制陶，首倡“日中为市”，创立《连......>> 问题三：炎黄子孙的炎黄指的是谁？ 中华民族历史的形成不仅有近四千年文字记载的历史，而且还有着大量的神话传说。“炎黄子孙”一词就是从传说中得来的。 在大量的神话传说故事中，本领最大、发明最多的人是黄帝。传说他发明了车、船、锅、镜子，制造了弩（nǔ）。又传说黄帝让仓颉（cāng jié）创造文字，伶伦（líng lún）制作乐律，大挠（náo）制定甲子，岐（qí）伯写了医书。 据说，黄帝族和炎帝族，最早居住在陕西。黄帝族最后定居在河北涿（zhuō）鹿附近。炎帝最后到达今山东地区。蚩尤（chī yóu）是九黎族的首领。九黎族活动的地区，主要在今山东、河南和安徽一带。相传炎帝族和九黎族为了争夺黄河流域一块肥沃的土地，发生了一次战争。炎帝族战败，向黄帝族求援。黄、炎两族合并。 根据以上的神话传说，可以看到，黄帝族、炎帝族和九黎族三个部落，逐步以黄帝族为主，相互融合，黄帝就成了我国多民族国家的共同祖先。后来，各族都认为是黄帝的后代，称为“炎黄子孙”。 问题四：炎黄有什么作用 炎黄就是：韭菜籽！韭菜籽温中下气,补虚,调和脏腑,令人能食,益阳.《本草纲目》又说,韭菜补肝及命门,治小便频数,遗尿等.韭菜因温补肝肾,助阳固精作用突出,所以在药典上起阳草之名.韭菜籽为激性剂,有固精,助阳,补肾,治带,暖腰膝等作用,适用于阳痿,遗精,多尿等疾患. 意见建议: 一,干锅炒黄,研成粉末,早晚开水送服15克,或者将粉末加入白粥里,再加少许盐服用; 二,猪腰子一个,切开放入韭菜籽*2钱,用线扎好蒸熟,再切碎加油盐吃,一日一个,连吃四,五天 生活护理: 韭菜籽性温,味辛,甘.具有补肝肾,暖腰膝,助阳,固精之功效.用于阳痿,遗精,遗尿小便频数,腰膝酸软,冷痛,白带过多等.韭菜子油有温肾助阳作用：能提高去势大鼠 *** 对外部 *** 的兴奋性;增强模型动物的耐寒,耐疲劳能力,自主活动次数增加！ 问题五：什么是炎黄！ 在我们神州大地这片热土上曾经有两个部落，他们的首领分别是炎帝和黄帝。在今天黄河中下游一带繁衍生息，经过无数次的战争、迁徙与融合，逐渐形成了今天的华夏民族，因而说我们都是炎、黄的后代，称之为炎黄子孙。 中华民族有两个别称，一是中华儿女，二是炎黄子孙（炎帝与黄帝的子孙，或者只说黄帝子孙）。这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族。但是大同之中又有小异，中华儿女之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；炎黄子孙（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。因此，有些少数民族可以接受中华儿女之说，不愿接受炎黄子孙（或黄帝子孙）之说。 一个民族的形成，首先是由于血缘。其次才是由于文化。在原始社会中，一群人能够长期生活在一起，大概总是一家人、一族人。以后这个部落发展壮大了，才会接纳血缘不同的人群参加。在世界上数以千计大大小小的各民族之间，有些民族特别重视血缘，认为血浓于水，在血缘上有排他性，很不容易接受外来的人群参加；有些民族重视文化，只要外来者接受了我们的文化，我们就欢迎他们参加，不加排斥。中华民族在形成之初就是一个由许多部落组成的复合体，以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。 正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩较浓的中华儿女之称比起血缘色彩较浓的炎黄子孙之称更容易为大家所接受。对炎黄子孙之称反对最力的是我国著名历史地理学家谭其骧教授。1991年5月，我们在上海会晤探讨这个问题的时候，他直指炎黄子孙之说违背史实，因为中华民族是多源的，既是多源，即无共祖（共同的祖先）。炎黄子孙之说，既不科学，又不利于国内各民族的团结。因此，他认为在学术研究工作中，在正式的场合里，不要使用炎黄子孙一语。 1996年8月，笔者到滇西少数民族地区参观考察，听到一些彝族学者提出了中华彝族的说法，觉得此说值得肯定，值得赞赏。因为其中的中华二字是指文化传承，彝族二字是指血缘关系，中华彝族就是接受了中华文化的彝族子孙，其含义既简单扼要，又十分周到。 由于炎黄子孙之说，涉及到中华民族的起源问题。长期以来，我们听惯了中华民族历史一元论。那就是：中华上下五千年，中华民族的始祖是黄帝，中华民族的发源地是西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。中华文明的传播是以发源地为中心，然后向四方辐射。简言之，就是一个民族，一个始祖，一块发源地，一条母亲河，中华文明只有一个中心，逐渐传布四方。历史真相真是如此么？绝对不是。这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。当时的司马迁也并不能畅所欲言，他明知道出身东夷的伏羲与出身南蛮的神农都比出身于西戎的黄帝历史悠久，但是汉武帝自比黄帝，一定要以黄帝作为中华民族的始祖，他也只好屈从，却在字里行间透露出一些真实情况，希望读者好学深思，心知其意，自己悟出其中的道理来。 到了近代，我国的考古工作刚刚起步，著名的考古学家徐旭生先生，著名的历史学家蒙文通先生就首先起来......>> 问题六：炎黄是什么 炎帝，黄帝，合称炎黄，华夏文明的始祖。我们不是常自称炎黄子孙嘛。 问题七：炎黄和三皇五帝到底是什么关系 三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。也指历史时期。“三皇五帝时代”，又称“上古时代”、“远古时代”或“神话时代”。“炎黄”是传说中上古中国的两个部落领袖。炎是炎帝，黄是黄帝。炎帝姓姜、是炎帝族的首领，他们居住在中原。 黄帝姓公孙、号轩辕氏。后来炎黄两族在阪泉发生了三次大冲突。黄帝族打败了蚩尤族，正式定居中原地区。现在汉族自称炎黄子孙。 不过也有人这样说的：三皇五帝中的“三皇“指伏羲、燧人、神农，“五帝”指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。 问题八：中药中的炎黄是什么意思 炎黄的意思是大火炒黄。黄酒，大点的药房都有销售。至于称重最好选用等子，如果大剂量的骸西可以用电子称，去器材商店买。 问题九：炎黄指的是什么意思 炎黄”是传说中上古中国的两个部落领袖。炎是炎帝，黄是黄帝。炎黄被认为是华夏文明始祖，而汉族（汉朝前为华夏族）则称为炎黄子孙。炎帝姓姜、是炎帝族的首领，黄帝姓公孙、号轩辕氏。他们居住在中原。与以蚩尤为首领的九黎族发生长期的部落间冲突，最后被迫逃避到涿鹿。 得到黄帝族援助，攻杀蚩尤。炎帝黄帝族联盟打败了蚩尤族，正式定居中原地区。现在汉族自称炎黄子孙。

在我们神州大地这片热土上曾经有两个部落，他们的首领分别是炎帝和黄帝。在今天黄河中下游一带繁衍生息，经过无数次的战争、迁徙与融合，逐渐形成了今天的华夏民族，因而说我们都是炎、黄的后代，称之为炎黄子孙。 中华民族有两个"别称"，一是"中华儿女"，二是"炎黄子孙"（炎帝与黄帝的子孙，或者只说"黄帝子孙"）。这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族。但是大同之中又有小异，"中华儿女"之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；"炎黄子孙"（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。因此，有些少数民族可以接受"中华儿女"之说，不愿接受"炎黄子孙"（或"黄帝子孙"）之说。 一个民族的形成，首先是由于血缘。其次才是由于文化。在原始社会中，一群人能够长期生活在一起，大概总是一家人、一族人。以后这个部落发展壮大了，才会接纳血缘不同的人群参加。在世界上数以千计大大小小的各民族之间，有些民族特别重视血缘，认为血浓于水，在血缘上有排他性，很不容易接受外来的人群参加；有些民族重视文化，只要外来者接受了我们的文化，我们就欢迎他们参加，不加排斥。中华民族在形成之初就是一个由许多部落组成的复合体，以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。 正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩较浓的"中华儿女"之称比起血缘色彩较浓的"炎黄子孙"之称更容易为大家所接受。对"炎黄子孙"之称反对最力的是我国著名历史地理学家谭其骧教授。1991年5月，我们在上海会晤探讨这个问题的时候，他直指"炎黄子孙"之说违背史实，因为中华民族是多源的，既是多源，即无共祖（共同的祖先）。"炎黄子孙"之说，既不科学，又不利于国内各民族的团结。因此，他认为在学术研究工作中，在正式的场合里，不要使用"炎黄子孙"一语。 1996年8月，笔者到滇西少数民族地区参观考察，听到一些彝族学者提出了"中华彝族"的说法，觉得此说值得肯定，值得赞赏。因为其中的"中华"二字是指文化传承，"彝族"二字是指血缘关系，"中华彝族"就是接受了中华文化的彝族子孙，其含义既简单扼要，又十分周到。 由于"炎黄子孙"之说，涉及到中华民族的起源问题。长期以来，我们听惯了中华民族历史一元论。那就是：中华上下五千年，中华民族的始祖是黄帝，中华民族的发源地是西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。中华文明的传播是以发源地为中心，然后向四方辐射。简言之，就是一个民族，一个始祖，一块发源地，一条母亲河，中华文明只有一个中心，逐渐传布四方。历史真相真是如此么？绝对不是。这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。当时的司马迁也并不能畅所欲言，他明知道出身东夷的伏羲与出身南蛮的神农都比出身于西戎的黄帝历史悠久，但是汉武帝自比黄帝，一定要以黄帝作为中华民族的始祖，他也只好屈从，却在字里行间透露出一些真实情况，希望读者"好学深思，心知其意"，自己悟出其中的道理来。 到了近代，我国的考古工作刚刚起步，著名的考古学家徐旭生先生，著名的历史学家蒙文通先生就首先起来向中华民族历史一元论挑战，大胆指出在传说中的黄帝时代，中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长，各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。儒家的孔孟出身于东夷集团，道家的老庄出身于南蛮集团，中华民族并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。 后来由于东南百越地区考古发现越来越多，中华民族的来源，中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。不论三分也好，四分也好，中华民族历史一元论总是彻底推翻了的。 因此，用"炎黄子孙"或者"黄帝子孙"来代表"中华民族"，是以偏概全，显然不妥。

《示儿》（陆游）

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

《书愤》（陆游）

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

《春晚寄微之》（白居易）

三月江水阔，悠悠桃花波。

年芳与心事，此地共蹉跎。

南国方谴谪，中原正兵戈。

眼前故人少，头上白发多。

通州更迢递，春尽复如何？

世间无限丹青手，一片伤心画不成。

____高蟾《金陵晚望》黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。____王昌龄《从军行七首·其四》男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

____李贺《南园十三首·其五》落红不是无情物，化作春泥更护花。____龚自珍《己亥杂诗·其五》风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

____佚名《荆轲歌 / 渡易水歌》呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！____陆游《金错刀行》苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！____林则徐《赴戍登程口占示家人·其二》夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。____陆游《十一月四日风雨大作》商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

____杜牧《泊秦淮》人生自古谁无死？留取丹心照汗青。____文天祥《过零丁洋》身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

____屈原《国殇》愿得此身长报国，何须生入玉门关。____戴叔伦《塞上曲二首·其二》位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

____陆游《病起书怀》感时花溅泪，恨别鸟惊心。____杜甫《春望》功名万里外，心事一杯中。

____高适《送李侍御赴安西》路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。____屈原《离骚》此生谁料，心在天山，身老沧洲。

____陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》臣心一片磁针石，不指南方不肯休。____文天祥《扬子江》死去元知万事空，但悲不见九州同。

____陆游《示儿》范增一去无谋主，韩信原来是逐臣。____严遂成《乌江项王庙》了却君王天下事，赢得生前身后名。

____辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。____王昌龄《出塞二首》山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

____文天祥《过零丁洋》只解沙场为国死，何须马革裹尸还。____徐锡麟《出塞》三十功名尘与土，八千里路云和月。

____岳飞《满江红·写怀》九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。____龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

____陆游《示儿》历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。____李商隐《咏史二首·其二》入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

____孟子及其弟子《生于忧患，死于安乐》楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。____陆游《书愤五首·其一》操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

____屈原《国殇》胡未灭，鬓先秋。泪空流。

____陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。____于谦《立春日感怀》未收天子河湟地，不拟回头望故乡。

____令狐楚《少年行四首·其三》当年万里觅封侯。匹马戍梁州。

____陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》。

《示儿》陆游 死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。《中原》年代： 宋 作者： 文天祥中原方万里，明日是重阳。

桑枣人家近，蓬蒿客路长。引弓虚射雁，失马为寻羊。

见说今年旱，青青麦又秧。《中原》年代： 宋 作者： 晁公溯中原北望连虎牢。

遗老略皆死草茅。腥臊千秋万岁殿，尘埃四通五达郊。

无人雄心肯出塞，何日战骨与封崤。三军岁岁费供给，但闻边庭峙刍茭。

《中原行怀古》年代： 宋 作者： 汪莘汉家中原一百州，故老南望空悠悠。问君北贼何足道，坐守画地如穷愁。

不共戴天是此仇，生不杀贼死不休。诸公但能安身计，更无一点英雄气。

遂令多士皆沉醉，绝口不复言时事。恭惟主上天勇智，皦日平生复仇志。

秋色平场千万骑，望裹亭亭黄屋至。六军拜手呼万岁，报恩便欲无生意。

西风萧瑟天无云，牙领蟠冢愁黄曛。白衣不得见天子，道人何得愁朱门，可怜泾渭胸中分。

愿起沔阳死诸葛，作我大宋飞将军。

梦回中原

游子之心，围绕着地球

华夏的儿女分散在地球四方

方位中：有东、西、南、北、中

远古中：有北京、南京、西京、东京、中京

那是一种希望

那是一个即将成为的现实

不，那是一个未来

地球村的规划

梦回到华夏

整个地球一个中国

也许这就是中国梦吧！

没有的梦

哪来的现实

不，这就是地球村的明天

所以，当我的梦

醒来之时，那就是现实吧

梦回回华夏

梦回才能回到中原！

弱岁游玄圃，先容幸弃瑕。

名劳长者记，文许后生夸。鷃翼尝披隼，蓬心类倚麻。

继酬天禄署，俱尉甸侯家。宪府初收迹，丹墀共拜嘉。

分行参瑞兽，传点乱宫鸦。执简宁循枉，持书每去邪。

鸾凤标魏阙，熊武负崇牙。辨色宜相顾，倾心自不哗。

金炉仄流月，紫殿启晨霞。未竟迁乔乐，俄成失路嗟。

还如渡辽水，更似谪长沙。别怨秦城暮，途穷越岭斜。

讼庭闲枳棘，候吏逐麋麚。三载皇恩畅，千年圣历遐。

朝宗延驾海，师役罢梁溠。京邑搜贞干，南宫步渥洼。

世惟材是梓，人仰骥中骅。欻刺苗入地，仍逾赣石崖。

礼容垂琫□，戍备响錏鍜。宠即郎官旧，威从太守加。

建旟翻鸷鸟，负弩绕文蛇。册府荣八命，中闱盛六珈。

肯随胡质矫，方恶马融奢。褒德符新换，怀仁道并遮。

俗嫌龙节晚，朝讶介圭赊。禹贡输苞匦，周官赋秉秅。

雄风吞七泽，异产控三巴。即事观农稼，因时展物华。

秋原被兰叶，春渚涨桃花。

1、书愤五首·其一

宋代：陆游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！

2.满江红·登黄鹤楼有感

宋代：岳飞

遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。

兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

3、关山月

宋代：陆游

和戎诏下十五年，将军不战空临边。

朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。

戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。

笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。

中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！

遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。

4、叠题乌江亭

宋代：王安石

百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。

江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？

5、满江红·拂拭残碑

明代：文征明

拂拭残碑，敕飞字，依稀堪读。慨当初，倚飞何重，后来何酷。岂是功成身合死，可怜事去言难赎。最无辜，堪恨更堪悲，风波狱。

岂不念，疆圻蹙；岂不念，徽钦辱，念徽钦既返，此身何属。千载休谈南渡错，当时自怕中原复。笑区区、一桧亦何能，逢其欲。

6、浣溪沙·霜日明霄水蘸空

宋代：张孝祥

霜日明霄水蘸空。鸣鞘声里绣旗红。淡烟衰草有无中。

万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东。酒阑挥泪向悲风。

7、过五丈原 / 经五丈原

唐代：温庭筠

铁马云雕久绝尘，柳营高压汉营春。

天清杀气屯关右，夜半妖星照渭滨。

下国卧龙空寤主，中原逐鹿不由人。

象床锦帐无言语，从此谯周是老臣。

8、龙兴寺吊少陵先生寓居

宋代：陆游

中原草草失承平，戍火胡尘到两京。

扈跸老臣身万里，天寒来此听江声！

9、阆山歌

唐代：杜甫

阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。

松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石。

那知根无鬼神会？已觉气与嵩华敌。

中原格斗且未归，应结茅斋著青壁。

啊，黄河，我们亲爱的母亲， 我们是她的儿女， 我们的脉膊中， 跳动着她的涛音。

这就是我们遗传的基因： 坚毅、坚定、坚强、坚韧， ——啊，我们河南人！ 巍巍峨峨…… 巍巍峨峨…… 巍巍峨峨…… 啊，中岳，我们敬爱的父亲， 我们是他的儿女， 我们的身体里 生长着他的骨筋。 这就是我们的天然性格： 自强、自立、自豪、自信， ——啊，我们河南人！ 我们的黄河， 是华夏文明的火盆—— 燧人氏钻木取火， 就在我们的黄河之滨； 从此，世间便有了光明， 火，如同口令， 一代一代传递， 指引着时间向前挺进！ 直到今天， 我们这群黑眼睛们， 还自豪地把自己叫做 火的传人…… 我们的中岳， 是中华民族的树根， 轩辕帝驱车征战， 就在我们的中岳附近； 从此，中国便有了姓氏， 姓，如同大树， 一代一代繁衍， 生长出历史的青枝绿荫…… 直到今天， 我们这群黄皮肤们， 仍骄傲地把自己称为 炎黄子孙…… 我们河南人， 是神话中的人—— 我们的女性之中的女娲， 会炼五彩石， 以双手写下补天的传奇， 让蓝天在我们的头上 飘浮美丽的白云…… 我们河南人， 是寓言中的人—— 我们的男子之中的愚公， 敢移太行山， 用铁锹讲述移山的故事， 让道路在我们的脚下， 向生动的遥远延伸…… 我们河南人， 创作过辉煌的诗篇—— 那个在战乱中 吟唱三吏三别的杜甫 就是我们河南的诗神！ 他大脑的沟回里， 凝聚了河南的天和地 授给的才气和才情， 以及忧国忧民的国魂民魂…… 我们河南人， 写出过灿烂的散文—— 那个在风雨里 疾呼原道原毁的韩愈 就是我们河南的哲人！ 他眼睛的眸子中 闪烁着河南的山与水 赋予的睿智与机智， 以及通天彻地的地理天文…… 我们河南人， 是最智慧的人—— 南阳诸葛 被历史传说为智慧之神； 一把羽扇 借来东风阵阵， 赤壁船头， 犁开了战争的风云…… 我们河南人， 是最英雄的人—— 汤阴岳飞 被人民荣誉为民族之魂； 一杆帅旗 横扫万马千军， 风波亭上 镌刻着历史的遗恨…… 我们河南人 曾经目睹过 《清明上河图》所画出的繁荣； 我们河南人， 曾经驱除着 《伤寒杂病论》所痛恨的瘟神； 请把地层作为书页， 一页一页地掀开翻阅吧—— 在郑州，我们读到： 三千年前的我们民族的文化， 以及为了这种文化 我们的祖宗们所付出的呻吟！ 请把历史当作老人， 一句一句地听他讲说吧—— 在洛阳，我们听到： 九朝古都的我们中国的文明， 以及为了这种文明 我们的先人们所留下的遗训！ 正是追着历史的车轮， 为了女娲交给我们的蓝天， 永远不再阴霾滚滚； 我们河南人， 把自己最孝顺的儿子—— 譬如杨靖宇和彭雪枫 打发上路了， 打发他们向着太阳大步前进！ 正是踩着地球的旋转， 为了愚公交给我们的大路， 永远不再豺狼成群； 我们河南人， 把自己最信任的军队—— 譬如红四方面军和刘邓大军 迎进了家门， 迎接他们就是迎接新的乾坤！ 当新的太阳升起的时候， 我们把新的诗交献给新的太阳神， 我们有最新的文字： 魏巍、李准、姚雪垠…… 当美的生活展开的时候， 我们把美的旋律献给美的生活流， 我们有最美的音符： 常香玉、马金凤、阎立品…… 歌唱新的生活， 走进新的早晨—— 我们河南人， 修建了红旗渠， 它的流水： 流出了丰收的喜讯， 也流出了一种创业的精神…… 我们河南人， 栽下了泡桐树， 它的枝叶： 锁住了滚滚的风沙， 也锁住了一种思想的贫困…… 歌唱新的日月， 升起新的星群—— 我们有焦育禄， 他顶风冒雨的那把雨伞， 至今仍在我们的面前撑开一个真理： 脚尖应该永远 向着群众的家门！ 我们有史来贺， 他在大会堂回答中外记者的声音， 至今仍在世界的耳畔奏响一个强音： 中国正在留下 一串富强的脚印！ 啊，这就是我们 我们河南人—— 如同黄河的纤夫， 埋着头，躬着腰身， 为今天拉纤， 我们实际、实在、实干、实心， 一步一滴热汗， 一滴热汗一簇鲜花芬芳！ 啊，这就是我们， 我们河南人—— 如同中岳的挑夫， 赤着膀，挑着重任， 为明天挑运， 我们奋发、奋斗、奋力、奋进， 一步一个脚印， 一个脚印一片前程似锦！ 啊啊！这就是我们—— 一群青春的黄河的后裔， 我们光荣的名字叫做：河南人！ 既然我们是黄河的后裔， 我们就像黄河一样， 向着世界打开大门—— 呼吸四面风雨， 吞吐八方烟云， 我们大步走向世界， 同时，也让世界 大步走向我们！ 啊啊！这就是我们—— 一代崭新的中岳的子孙， 我们骄傲的名字叫做：河南人！ 既然我们是中岳的子孙， 我们就像中岳一样， 向着太阳敞开胸襟—— 沐浴时代光辉， 身披世纪霞锦， 我们大步走向未来， 同时，也让未来 大步走向我们。