善导大师三心论文发表

问：三心，在上品上生文中出现，岂非是上品上生的条件，并非决定往生的条件？仁禅法师答：是决定往生的条件。教证如下：①《观经》：若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。②《往生礼赞》：问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心起行作业，定得往生彼国土也？答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生，何等为三？一者至诚心，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实，故名至诚心。二者深心，即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号，下至十声一声等定得往生，乃至一念无有疑心故名深心。三者回向发愿心，所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生，如《观经》具说，应知。③善导大师判三心通九品：《四帖疏》：十四就上辈观行善……四者辩定三心以为正因。十五就中辈观行善文前总料简……四者正明辩定三心，以为正因。十六就下辈观善恶二行文前料简……四者辩定三心以为正因。④三心是通，定散是别：《四帖疏》：三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。又此三心，亦通摄定善之义。应知。⑤三心即是真信切愿即《无量寿经》第十八愿所说之至心，信乐，欲生我国。经文：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

化善导师的三心指的是以慈悲心、布施心、智慧心为核心；自力三心指的是以放下心、安定心、净化心为核心。化善导大师的三心是注重外在行为，是以救护、布施和智慧去提升他人；而自力三心则是注重内在世界，是以放下、安定和净化来提升自身。

三心通摄九品。在九品文当中，佛没有在每一品里说“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”，经文不是这样说的，经文只在上品上生说了一次。但是善导大师解释说，每一品里面都有这三心的，所以三心通九品。而且三心摄定散，不仅散善九品要有三心，定善十三观也要具足三心，所以三心通九品、摄定散，能“随机显益”，三心能随定散之机，显其得生之利益。佛意唯在众生一向专念弥陀佛名，这样的佛意，幽密难知，故佛自问自答，开此三心，导归念佛，这三心就是念佛心。佛的密意，讲三辈、讲九品，讲定善、讲散善，是要随定散之机显得生之益，并不是就定散本来的行法。这是就每个众生的根机，遇到大乘善，就成为大乘善行的根机;遇到小乘善，就成为小乘善行的根机;遇到世间善，就成为世间善行的根机;遇到恶法，那就成为恶行的根机。这是根机，不是法;能救度我们的法是念佛。可是，有人又执著于自我的修行，认为这是法。当然，如果没有念佛，他也只能把这些当作法。所以佛就用三心来说明，发三种心，结合这样的行，就可以往生。三心里面就包含了念佛，因为三心是以六字名号为体，这样就把九品行摄归于念佛当中。也通过三心，把定善十三观、散善九品这样的根机众生摄归念佛。佛的本意，“意在众生一向专称弥陀佛名”，所以这里说“意密难知”。佛讲九品行也好，讲十三定观也好，在这里特别要安立三心，是有他的本意在里面。讲三心时，释迦牟尼佛心中是悬望阿弥陀佛本愿的;然后由这三心来通摄九品，众生才可以被三心所摄受，归入一向专念。如果明了这个意思，虽然讲九品行，这是没有发三心之前自我的根机;一旦归入三心之后，九品行就不再成为行法了，而成为根机。比如出家，遇到念佛之前，可能把出家当作一种修行，以出家求解脱;可是一旦念佛之后，就不把出家当作往生极乐世界的一种修行，出家不过是出家这种根机而已。你是出家的机，他是在家的机;你穿了出家衣服，你剃了头，他没穿出家衣服，没有剃头，如此而已。如果就往生来讲，大家都念佛。所以当初所谓的法，通通不成为法，就成为机了。阿罗汉或菩萨也是一样的，他来念佛了，那些都成为机。只有念佛这一法，一法摄万机。不管原来是行戒善的，还是行禅定的、行布施的，原来把这些都当作修行的法，在遇到念佛之前，可以暂且把这些当作法;一旦遇到念佛，这些通通成为机，这样的机要归入念佛才能往生。怎么归入呢?通过三心。这是在九品心行当中，安心引导九品众生归入念佛。