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心理学比较适合的刊物有：《吉林大学学报》《东北师范大学学报》等 中文核心刊物 都可以刊发
如果作者可以发表SCI论文，毫无疑问，可以充分证明个人的科研能力已经达到国际顶尖水平，也正是因此，国内很多科研机构对sci非常重视，是相关人员晋升与考核的重要指标。
不仅仅是科研机构，高等院校副教授、教授的晋升也十分重视SCI论文的发表，包括一些医院或者医疗机构的职称晋升，对SCI论文也是硬性要求，在这些领域，不论是晋升还是考核，至少有一篇是基本要求。
除了晋升，研究生毕业、博士生毕业、保研、保博中，SCI论文的作用也是十分明显，尤其在博士生毕业，和保博中，一般需要1-3篇SCI论文，保研保博中如果有成功发表的SCI论文，可以说是很有竞争优势的，一般老师对发过SCI的学生青睐有加。
发布奖励
从科研角度上而言，如果能发表5篇以上，且其中有1篇是顶级期刊的话，一般的高校的科研奖励大概是三四区的SCI文章奖励1万块/篇，二区以上的一般在3到6万/篇，top期刊的奖励另外来算。如果有5篇的话，从科研奖励上来算，这个奖励能达到50万左右。
现在大部分高校如果有五篇SCI再加有一篇顶级期刊的话，至少会给到80到100万的安家费，同时科研启动费会给的更高。除了这些科研奖励外，五篇SCI会带来更多的荣誉、奖项和科研项目带来的隐形福利，这些福利是长期的也是永久的，往往会让一名科研工作者在学术圈扬名立威，基本上能带来数百万的价值。
论文：责任感对人的意义与践行
人生的意义永远是一个亘古不变的话题，我们总追问自己：我们从哪儿来将要到哪儿去？伴随着这些追问，人类社会一步一步创立了形式多样的文化，但是却殊途同归。在这过程中无论西方文明还是东方文明我们都会阐述同一个关于人的问题，因为我们是一个群体，要让我们的类群体发展下去，人自己究竟应该怎么做？带着这个思考，我认为“责任感”这一元素对于我们的人类发展的积极影响重大。
一、责任感无处不在，且对于我们具有重要意义。
时间是有限的，对于每个人来说也是平等的，每人一天24小时；但在同样的光阴里，不同的人做事情的影响效果可是有大有小的，在历史上有那么多历史学家，可为什么司马迁的《史记》能被为“史家之绝唱，无韵之离骚”；那么多的思想家，为什么马克思能在对21世纪影响最大人物评选独占鳌头；那么多物理学家，为什么爱因斯坦你能创作出《相对论》。也许你会回答：他们能力过人。那为什么他们能力过人，除了他们就没能力和他们能力相匹敌的吗？也许你也会这样回答：他们比别人更有毅力，更努力，更坚持。那是什么原因让他们有如此品质呢？当我们深入探究这些问题的更深层次的时候，我们会发现在和别人同样的时间里支撑他们走的比别人远，做得比别人更好的原因是：他们怀揣着对自己事业热爱，有着一份对自己事业的责任感。
在这里我强调地是人人都有责任感，人人都有成功的潜质，只是这种责任意识通过各种形式发挥作用的大小不同而已。在他们那些领域的人当中，还有很多都是有责任意识的，这也是为什么世界上还有那么多的优秀历史人物。同时不是说只要有了责任感，就无所不成。责任感是我们做好事的思想前提，而行动则是我们把这种责任感在实践中的具体化。像他们那些做出非凡历史功绩，流传青史的人物。他们正是把这种责任感升华，在具体实践中做得比别人更突出。他们是把责任感表现出来的典型。
有责任感，我们才能更好立于世，才能更好的做出成绩。而且责任感不是伟大人物所独有的'，每个人只要降生的这个世界，他本身就被赋予了一定意义的责任因素。我们学庄子，感受那种“天地与我并生，万物与我唯一”的境界时，是不是就认为庄子这样的人，他就真的超于物外，与这个真实的世界隔绝了呢？高官加之而不受，妻死还鼓盆而歌。不是的，其实庄子也是一位生活在现实中具有强烈责任感的思想家。因为他思考的美好的心灵世界，不仅是为了使自己能安身立命，而且也给当时社会的其他遭受苦难的人们提供一剂心灵的良药。人人都这样想“天地与我并生，万物与我唯一”，那么社会就不在有纷争。因为每个看到了一个人与物和谐美好生活境界，不是为金钱、美色、权利这些东西而大大出手，而是平心静气与自然和谐一体，享受万物赐予我们的恬静，一份精神的美餐。
责任感无处不在，只是看我们用什么视角去发现他，去实践他，因为我们的生存需要他的存在，并让他散发光芒。
二、责任感是什么？
在当下我们的社会更需要这种责任感，没有这样的责任感，一个人还是一个国家，只能沦落灭亡。既然知道我们离不开责任感，而责任感对我们那么重要，那么究竟什么是责任感呢？伟大的思想家马克思说：“作为确定的人，现实的人，你就有规定、就有使命、就有任务，至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。”文学泰斗托尔斯泰说：“一个人如是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。”我国思想家荀子说：“敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。”美国总统林肯说：“每一个人都应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。如此，你才能磨练自己，求得更高的知识而进入更高的境界。”有学者这样认为：“所谓责任感是指个人对自己和他人，对家庭和集体，对国家和社会所负责任的认识、情感和信念，以及与之相的遵守规范，承担责任和履行义务的自觉态度而产生的情绪体验。”【1】
仁者见仁，智者见智。每个人的角度不同，得出的结论当然不同，但是这样的不同只是形式上的不同而已，而他们的内涵乃是一样的。什么是责任感，我认为那就是一个人作为人在社会关系中处理人与社会，人与人，人自身的内在规定性的原则性的那部分。当人还未真正成为人时，在猿猴内部是存在群体关系的。强大的猿猴领导者有义务的保护整个族群的繁衍生息，虽然那是一种无意识行为。但正是这种因子慢慢发展成为后来的责任意识。随着人类不断开化，为了更好的让自己或族群生存下来，彼此开始形成了默契，以处理好自身与社会的和谐，自己与他人的和谐，自己的思想能力和生理能力对外在关系的接受程度的合适。于是每个人知道自己应该做什么，或者应该被要求做什么。
三、怎样践行责任感
当听到责任，我们知道就是自己要负责地做好这样那样，但当在深入探讨时，又觉得自己好像不知是什么，是别人把它太抽象化了、高深了而不懂呢？还是其它的原因呢？要想真正明白这个问题，还是得深入探讨才知道。上面我们已经谈到责任感的含义。它是内在性的原则性的部分，那么应该是自律性的，是由内而外的自发表现出来一种规定性原则。这说明责任感是每个人潜在的，而要践行责任感，就是怎么把潜在的具体外化。
1、 挖掘潜在的责任意识。
由于环境和年龄阶段、知识构成的不同每个人对责任认识在形式上是多种多样的，而相通的则是知道自己在什么位置，应该做什么。这就是责任意识建立的初级阶段，而且这也是一个认识过程。这个阶段一般是通过相关组织宣传，让自己具有初步了解，焕发自己心中的那份责任。如：现在的教育实践活动提出的“把我了自我严与实这个关键，在教育实践中以‘三严三实’弘扬焦裕禄精神，方能深学、细照、笃行焕发新时代党员、干部的新形象。”【2】这就是挖掘党员、干部作为人民公仆的内在责任感。通过对典型代表的宣传，焕起每一位党员、干部心中的那份责任意识。
2、 践行自己应该做的义务。
“苏轼留下千古名句，‘春江水暖鸭先知’。可较起真来，春江水暖谁先知？鱼儿潜游水中，应该更先知晓水温变化才对。”【3】践行自己的应该做的义务，不是一句空话。而是应该像鱼儿一样深入工作实践。每个人都有自己的岗位，在践行义务时，务必脚踏实地认真务实做好自己的本分的事情。如当老师，就要好好专研教师知识，认真地把学生教育成才。同时发展自己的兴趣爱好，补充知识适当的提升自己。在这里还要有大局意识，不因小失大。做符合自己的实际情况的事，保持认真进取、积极探索的态度。
3、 要有奉献精神和乐观旷达的精神。
付出本应该有回报，但是与付出等价的回报并不一定是同步的，有的立马见效，有的迟迟暮年而不到。当然在一定条件的运用和创设下，你有能力让相应的回报更快。但不是等价回报的情况是经常存在的，为了追求自我利益与集体利益协调最大化，这要求我们更应该有一种奉献精神和乐观旷达的精神，这样才能更好的调解存在的时间差，保持自己的积极性，这才是真正具有责任感。
【1】王忠民，《论大学生责任感培养》，思想教育研究，2007年12月第十二期，总第150期
【2】《人民日报》（2014年04月04日 01版）
【3】《人民日报》（2014年04月04日 04版）
我瞥见一头土拨鼠偷偷穿过小路，心头涌起一阵奇异的野性狂喜。强烈地想要抓住它，把它生吞下去。 ——梭罗《瓦尔登湖》 人类的历史是生产力不断发展的历史，也是人类精神世界日趋丰富的历史。 五千年了，物质文明已经发展到现在的程度，然而在物质文明的背后，一种原始的冲动仍一直以古老的血脉遗传的方式继承着，五千年了，从未间断。这是一种自多少年前海洋里的那个细胞开始出现时起，就一直凌驾于生命长河之上的至高的规律，是人类的血液中不可磨灭的远古记忆。这就是精神的野性。 文明与野性似乎一直是作为对立面而存在的。前者表现在物质上，后者表现在精神上，二者有矛盾性。前者追求秩序，后者向往不羁；前者是人类智慧的凝聚，后者是人类灵魂的奔突。而五千年的发展，足以使物质文明一步步将精神野性打压下去，于是出现了都市中徘徊于霓虹灯下的人们。 他们目光呆滞，眼神少了些许锋芒。 我们必须承认：物质文明促进了人类发展，但绝不意味着物质文明发展的同时，精神野性被磨灭。当然，也不可能。那条叫巴克的狗如此，人类也是如此。文明可以统一物质世界，但在精神上，必须有一处空间留给野性，必须要有一块土地未被物质文明同化。 精神野性的精髓在于思想的独特性。笛卡尔说：“我思故我在。”帕斯卡尔说：“思想——人的全部尊严就在于思想。”陈寅恪说：“独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而同久，共三光而永光。”心灵深处的那块处女地，是物质诱惑侵入内心的最后一道防线，精神野性使思想变得自由，使灵魂独一无二，使每一个生命个体不会因物质文明的发展而趋于同化。没有精神野性，就不会有“我”，只有“我们”。没有精神野性，哪有李白的不羁与飘逸？没有精神野性，哪有梭罗的恬静与朴拙？没有精神野性，哪有海明威的坚韧与自在？ 精神野性的力量是自由不羁的。物质文明与精神野性相互依存的。事实上，文明的发展需要精神野性的推动，或者说野性的张扬推动了物质文明的前行——没有物质文明的进步和精神野性的张扬，我们也许还在东非大草原上被猛兽驱赶着，疲于奔命。而物质文明的发展到一定程度后，就应该呈现多元化与个性化，而绝不是同一化。物质文明的多样化，反过来就会使精神野性的力量得到最好的释放与表达。 如此看来，如果在这个物质的世界中放弃了精神野性，放弃了独立的个性与追求，就不禁让人可怜而可悲了。而梭罗的那种看起来疯狂的做法，作为精神野性的回应也就显得无比自然了。 也许有人会说：社会发展压力巨大，梭罗的日子过不得啊！ 当然如此，梭罗的思想与实践也许真的不易复制，然而如果把精神野性只诠释为去野外过几年，就实在太肤浅了。只要在纷繁的世界中有自己的独特体验，有你的所思所想，在平凡生活中不失冒险的精神，那么每一天你都是自由的，充实的，崭新的。你每一天的生活都是精神野性的完美表达。 没有了物质文明，人类将生存艰难；没有了精神野性，我们的心灵世界必将是一片荒漠。就是在这个层面上，物质文明与精神野性实现了和谐的统一。
日本文化在国际环境中具有重要的影响力,提倡谦虚礼貌的表达和行为方式,具有典范和代表意义。下文是我为大家整理的有关日本文化毕业论文发表的范文，欢迎大家阅读参考! 有关日本文化毕业论文发表篇1 浅谈刺身与日本文化 摘 要： 刺身是日本著名料理。它既是日本人口中的美味、日本人眼中的艺术品，又是日本文化的传承，更引起了舌尖上的“战争”。对于日本刺身究竟意味着什么?本文从上述几个方面以刺身为中心进行分析研究。 关键词： 刺身 文化 食鱼 鲸 刺身，是将鱼贝类等食材切成片、条、块等形状，蘸上酱油、山葵泥等调味品食用的日本料理。传统刺身以鱼贝类为主，但现在可用于刺身原料的食材范围广泛，马肉、鸡肉、魔芋、蘑菇、动物肝脏、豆皮、面筋都能做成美味的刺身料理。 刺身的刺，是“刺穿”、“扎”的意思。古代日本渔民在将鱼去皮、剔骨、切割成可食用的鱼片后，由于无法辨认鱼的种类，便将鱼鳍扎到鱼片上以方便确认。这种方式当时被称为“刺身”。后来，这种方式渐渐不用了，但刺身的叫法被保留下来。如今，刺身作为日本料理代表性的菜式已为世人熟知，成为日本料理文化的代名词。 一、玉盘珍馐 刺身的原料虽然种类丰富，但主要食材仍然是鱼。常见的如金枪鱼、加级鱼等。在人口百万以上的国家中，日本人人均食用的鱼量为世界之最，平均每人每天74.2克，是名副其实的食鱼大国。 刺身用鱼是新鲜的鱼，“鲜”是刺身的重要特征。 “鲜”首先是新鲜。新鲜的刺身鲜嫩、爽口。由于未经烹饪的鱼肉没有遭到高温的破坏，鱼肉中含有的丰富蛋白质等各种营养素没有丝毫流失，对人体很有益处。难怪从茹毛饮血的原始社会到物质文明高度发达的今天，日本人对生食鱼肉始终青睐有加。为保持鱼肉新鲜，日本人或用活缔放血法或用冷冻法最大限度地保持肉质新鲜，新鲜是刺身的“生命”。 “鲜”的另一层意思就是时令。刺身的季节性很强。如同时令蔬菜水果一样，日本人在春夏秋冬食用时令鱼，每个季节日本人都能品味季节特有的味道，吸取时令食物中丰富的营养物质。春吃竹荚鱼、鲣鱼、银鱼;夏吃石鲈、粗单角鱼、白丁鱼、飞鱼;秋吃斑、鲑鱼、蓝点马鲛、青花鱼;冬吃黄鱼、鳕鱼。而且，不同季节的刺身盘中饰物也随着季节的变化而改变。春用山茶花、八重樱、南天竹;夏用虎杖、紫阳花、瓠子;秋用小菊花、桑叶、银杏叶;冬用蜜柑枝、里白、松叶。时令鱼搭配时令花、叶、枝，展现在人们眼前的才是地道的刺身料理。 二、视觉盛宴 日本料理是用眼睛享用的料理。刺身就能通过食器与摆盘体现出这一特点。 刺身的器皿多用浅盘，材质可分为漆器、瓷器、竹制、陶器。形状有圆形、椭圆形、角形、扇形、树叶形、莲座形，等等。食器造型之多、形状之奇特令人赞叹。并且，食器上有种种花纹、图样。菱纹、鳞纹、云锦手(图)?摇?摇?摇?摇?摇 ?摇?摇(云锦手图片)、流水(图)?摇 ?摇?摇?摇(流水图)、龟鹤、祥瑞等。不同节日、不同季节搭配使用的食器都有要求。例如，蓬莱、松菱、鹤等花纹只能用于正月;丹顶鹤、松竹梅仅用于喜寿宴请。不同季节、不同菜式使用不同纹样的食器，的确是一种视觉享受。 此外，刺身的摆盘同样非常讲究。如果是多人份的刺身料理，可用“平盛”。 在大盘中满满地摆上五颜六色的料理，让人一眼望去就能感受到无比豪华绚烂。有经验的料理人也会采用“散盛”。 将食物散开摆放，露出盘面(余白)，通过余白与食物色彩的搭配，与食物相映成趣。 若是同一种料理摆放多块，则可用“流盛”。 同样形状、同等大小的刺身自右向左倾斜摆放，错落有致，仿佛庭院中的细流，使人感觉恬静、清雅。 摆盘中最具代表性的方式是将食物摆成山形。 在底部平坦的食器中，将食物摆成富士山一样的形状，天小地大。这种摆盘既能呈现出“散盛”的平面图画效果，又能利用上层空间，展示出3D立体效果。对日本人而言，料理不仅是画卷，更是立体空间物体。只有对点、线、面的基本摆放熟练有加的料理人才能摆出3D美感。可见，刺身料理既是味觉的学问，又是视觉的艺术。 三、文化传承 刺身料理体现了日本饮食传统――鱼食。 日本四面环海，河川资源丰富，新鲜鱼贝唾手可得。日本人食用鱼肉可以追溯到原始社会。绳文时代的贝冢遗迹显示，当时日本人食用的鱼类包括鲫鱼、香鱼、鲽、比目鱼、河豚、青花鱼、�鱼、加级鱼等。除了鱼肉之外，当时人类也食用四脚动物肉。但进入文明社会后，随着佛教在日本的影响逐步扩大，日本多位天皇颁布了“杀生禁断令”，在此过程中，鱼与肉变得不可兼得，日本人渐渐舍肉而取鱼。从此，鱼在日本人的生活中占据着重要位置，长久广泛地影响着日本。例如，在日语中，打马虎眼说成“�を�iむ”。由于青花鱼容易腐烂，为了尽快卖掉，卖鱼时鱼贩会快速数数，就会出现在数量上捣鬼的现象，后来演变为日本人常说的打马虎眼。比如，烂船也有三千钉，日本人用“腐っても�”表示。加级鱼从古至今都受日本人喜爱，与其他鱼相比加级鱼的细胞分解速度较慢，所以，放置同样时间，其他鱼腐烂了，加级鱼的损害就比较小，于是就有了这种说法。 除了鱼食外，刺身里料理还体现了日本饮食另一传统――生食。 在原始社会人类都是生食，进入文明时代后各民族的生食就逐渐淡出历史。日本的生食习惯却始终延续，直至今日。生鱼、生菜、生肉、生蛋，日本人崇尚食物的原生态。保持食物本来的味道，口味清淡是日本料理的特点。由于日本四季分明，无论是鱼类、果蔬还是农作物都呈现出明显的季节性。在这种气候风土中生活的日本人养成了重视时令物、喜爱时令味的饮食习惯，并且生食法最能保留住时令味、锁住营养，这从侧面反映出日本人崇尚自然，注重与自然和谐统一的自然观。 四、舌尖上的“战争” 刺身食材的种类繁多，鲸肉就是其中之一。日本是世界上少数食用鲸肉的国家之一。虽然日本仅有2%的人经常性食用鲸肉，但每年市场供应的鲸肉却多达3000吨。日本人食用的鲸肉也包括海豚肉。海豚是高智商的海中动物，是亲近人类主动保护人类的高级动物。这种本应得到人类友善的回报和宠爱的动物，却遭到肆无忌惮地捕杀，难逃人类的口腹之欲。 为何喜吃鲸肉?日本人认为，鲸是营养丰富的食材;鲸消耗掉了大量鱼类资源，威胁到了人类的食物安全;食鲸是日本的传统，捕食鲸是日本历史的组成部分。 然而，事实是目前13种大型鲸类中，已有两种濒临灭绝。而且，从环境保护角度来看，鲸是海洋生态系统的一环，大规模捕杀包括海豚在内的鲸势必损害海洋生物链条，破坏海洋环境。 为了加强对鲸类资源的管控，《国际捕鲸管理公约》早在1986年就已经禁止商业捕鲸。但日本依然我行我素，引起了澳大利亚、美国等世界多国的反对。阿根廷、巴西等九个拉美国家甚至成立了“布宜诺斯艾利斯集团”，集体反对日本在南极海域的鲸类保护区域捕鲸。 但舌尖上的“战争”依然持续。也许，日本民主党众议员议员冈田克也与澳大利亚前外长斯蒂芬・史密斯的谈话最能代表日本人的态度。“日奥都有各自的文化，饮食是文化的重要组成部分。日本人自古就有吃鲸肉的传统。澳大利亚或许也存在着日本人无法理解的饮食习惯。我们应该互相理解”。 日本是一个历史悠久的国家，在长期的实践生产中形成了独特的饮食文化，呈现出了鲜明的民族情调，吸引着世界各国人民。任何一种文化的延续都是与时俱进、顺应历史潮流发展的结果。不合时宜、糟粕性的文化应该被剔除。 日本文化注重兼收并蓄、推陈出新。相信善于学习的日本人能够找到真正“崇尚自然，与自然和谐统一”的、能够进一步发扬日本刺身文化的方式。 有关日本文化毕业论文发表篇2 浅论日本语言背景文化 任何一个民族都具有自己独特的个性特点。这些特点除了表现在行动上之外，更多的表现在语言上。日本民族具有内敛、含蓄、不爱张扬的个性特点.这些特点表现在语言上就是不断地使用大量的委婉语.日语的委婉表现体现出日本民族独特的语言、文化心理及独特的民族思维方式。日语委婉表现也是日本社会文化的一种体现，我们从中可以窥视到日本社会发展的一般性和特殊性。在现代语言交际中，使用得体的委婉语以避开不愉快或不愿说出口的表达，可以使交际双方都得体不失面子，这已成为日本社会的一种倾向.日本是一个重视人际关系，以和为贵的社会，集体意识很强，注重协调精神，这种心理状况反映在语言上，就是要能够正确使用委婉语。 1、正文 1.1、概述 委婉表现是日语最明显的特征之一。特别是在面对面的对话中，可以说如果不使用这种委婉表现谈话就不能顺利进行。毋庸置疑，这是由日本社会文化、思维方式及行为习惯所引起的。语言是一种社会的存在，它与某一地域社会(民族、国家)紧密相连。这些地域社会的文化(该地域社会人们的生活，行为方式)成为语言的背景。而语言的意思则基于这些背景之上被人们所理解，起到传情达意的作用。 日语委婉表现的最大决定因素是日本人的内外意识或者说是人际关系意识。与欧洲人相比日本人的自我意识较为淡薄。他们很在意包含自己人的「うち」(骨肉亲人，亲戚朋友等)和自己人以外的人即「そと」之间的区别。大多数的委婉表现都是对「そと」一方而说的。因此，委婉表现也可以被认为是与对方之间距离的体现。这与日语中的敬语从根本上是一样的。 1.2、具体表现 每个民族都有因民族历史的沉淀和心理深层的构筑不同所造成的不同的语言表达方式。在进行语言的研究中，如何把握住我们自身对该语言的理解的心态，将会很大程度影响我们对该语言的理解。不同的理解心态会有不同的理解结果。在日语的学习和研究中，较为明显的就是对委婉语(暧昧语或模糊语)的理解。 一个中国人(甲)和一个日本人(乙)在初次打交道时会有如下对话： 甲：今晩ご都合がよければ一绪に映画を见に行こうか。 (今晚您有空的话，一起去看电影吧) 乙：もし残业がなければいいですが…… (如果今晚不加班的话……) 中国人会很自然地理解为：今晚加班就不去，不加班就去。当甲得知乙晚上不加班的消息时去候邀，却总不见乙来。甲过后去兴师问罪时，乙也会觉得很奇怪。实际上乙的回答有种回绝心理，加班只是托词而已。若是真心赴约，出于谨慎，乙方常常会再给甲一个确认，确定今晚的约会。这个时候乙常常会在下班时说「今晩残业がないので、一绪に映画を见に行こうか。」。但也并不是事事如此，有时乙很愿意接受邀请，但为预防有事脱不开身而不能赴约，便事先向甲言明有此可能，让对方有心理准备，以免届时被动。甲对乙这种模棱两可的回答非常迷惑，不知乙到底是去还是不去。其实这是日语委婉表现中较为常用的一种拐弯抹角的说法。正如当对方钢琴声很吵而希望对方能够停止这种行为时，往往是说「お嬢さんのピアノは上达しましたね。夜中の十时ごろまで稽古していますね。」(您女儿练钢琴真是辛苦啊，都练到晚上十点左右。)，而不直接去和对方说明。 两个熟悉的人在路上相遇时，经常会说一声「さあ，どうも」便擦肩而过。这个「どうも」后接的词也是很暧昧的。如：「昨日、わざわざおいでくださいましてありがとうございました。」(昨日承蒙您光临，谢谢)，回答时用「やあ、どうも。」。这个「どうも」从上下文看应是「こちらこそ、どうもお世话になりました。」(我得到你的关照，我才应谢谢您)，或「こちらこそ、どうもありがとうございました。」(我才应表示感谢)的意思。从这两个人的对话中，我们可以看出这是「どうも」后面省略了词语。 「どうも」大致有以下几种意思：1)怎么也(下接否定)。 如：「どうも覚えられない。」(怎么也记不住)2)实在，太。 如：「どうも失礼します。」(实在太失礼了)3)总觉得。如：「どうも风邪らしい。」(像是感冒了) 而现代日语中，「どうも」的应用范围极广，它既可以表示歉意又可以表示谢意，有时还单纯地表示一般寒暄、告别等。如： (1)当别人帮了你的忙，表示由衷的感谢时说「どうも、ありがとうございました。」 (2)当学生帮老师擦完黑板时，老师说「どうも、ご苦労様。」 (3)当你在公共汽车上碰了人时说「どうも、すみません。」 (4)当你见到不久前帮了你的忙，给过你好处的人时说「この间、どうも。」 另外，两个情投意合的人在分别的时候，有时说声「じゃあ，どうも」便分开了，这个词下接的部分也是极不明了的。中国人听了上述对话感到日语不可思议。本来日本人在对话中就有避免明确说出事物的是非，避免对某一事物加以断定的习惯。也可以说日本语言中的这种表现方式是日本人的传统生活态度以及整个民族文化的重要特征。 这些委婉的语言都来源于委婉的语言思维，日本人的委婉的思维又与日本文化的柔性紧密相关。古代日本的经济政治文化中心在关西及日本九州地区，那里多丘陵，湖泊，河流，气候温暖，称得上日本的水乡。在气候温暖的水乡靠种水稻而谋生的农户，受到了整日伴水劳作的影响，懂得以柔克刚的道理，使他们的心理活动充满了柔性。 委婉语用以表达含蓄委婉，退让等复杂的心情。这也是日语的一大特点，应视“语境”来确定它所略去的部分或蕴涵的意思。否则就会觉得难以理解。 2、结语 众所周知，语言是文化的载体，也是文化的组成部分，日语也不例外。在其产生，发展和变化的过程中，自然而然地会受到日本文化的制约和影响，日语中的委婉语就是受到日本集团主义的影响而逐步产生和形成的。因此，对日语的研究离不开对日本文化语言学的研究。应该从大文化的角度对照异文化之间的差异，学会正确看待这些差异，随时把握好自己的心态，这样才能在对外交际中始终保持主动地位从而更好地使外语起到交际功能。猜你喜欢： 1. 日本文化毕业论文优秀范文 2. 日本文化毕业论文发表 3. 日本文化毕业论文优秀例文 4. 日本文化方面毕业论文免费下载范文 5. 有关日本文化毕业论文范文
会议论文通常需要3个月出版，之后6-12个月上检索，这个时间是比较固定的，而且不能上检索其实是一个很确定的问题，，，当然这个是题外话，说重点哈。。。重点是，你们学校要求的，如果只是学术论文，那应该不是需要核心，如果单纯普刊，我建议你再写一个稿子直接找个刊物随便发了就好，普刊一般也就几百块钱，很简单。。。如果，我是说如果，你们单位一定要核心的话，那你就要着急了，现在很多核心都已经安排到明年下半年，所以赶紧查具体要求，赶紧找合适的代理，赶紧动手，因为就算现在，做核心，从时间上看已经不太容易，何况价格还在一直上涨，。。。
驳论是就一定的事件和问题发表议论，揭露和驳斥错误的、反动的见解或主张。驳斥错误的、反动的论点有三种形式：①直接驳斥对方的论点。先举出对方的荒谬论点，然后用正确的道理和确凿的事实直接加以驳斥，揭示出谎言同事实、谬论与真理之间的矛盾。有的文章，首先证明与论敌的论点相对立的论点是正确的，以此来证明论敌的论点是错误的。②通过批驳对方的论据来驳倒对方的论点。论据是论点的根据，是证明论点的。错误和反动的论点，往往是建立在虚假的论据之上的，论据驳倒了，论点也就站不住脚了。③通过批驳对方的论证过程的谬误（驳其论证）来驳倒对方的论点。驳倒了它的论证中关键问题，也就把谬论驳倒了。驳论文的驳法有三种：反驳论点、反驳论据、反驳论证。反驳论证相对于前两者更高了一个层次。议论虽有立论、驳论两种方式，但两者不是完全分开的。驳和立是辨证的统一。在立论性的文章中，有时也要批驳错误论点；在驳论性的文章中，一般也要在批驳错误论点的同时，阐明正确的观点。因此，立论和驳论在议论文中常常是结合起来使用的。直接驳和间接驳的差别①如果直接以论点出发，那就算是直接驳论②如果通过各种论据来反驳论点的算间接驳论③如果从始至终都通过论点论据来论证中心的，就是典型的驳论文，如鲁迅先生的《友邦惊诧论》就是典型的驳论文章。总之，写驳论性的文章，还应注意以下几点：①要对准靶子。写驳论性的文章，首先要摆出对方的谬论或反动观点，树起靶子。怎样树起靶子呢？通常有两种方式。一是概述。即用概括的语言，将所批驳的敌论复述一下。并且还要强调出敌论的弊端。概述时，可适当引用一些原词句，但要有重点，倾向性要鲜明。二是摘引。即把反面材料的关键部分或有关部分，摘录下来，然后对准靶子，进行驳斥。可以引用一些较为典型的事例，和古典名句。更加强有力的证明自己的观点。②要抓住要害。鲁迅说：“正对‘论敌’之要害，仅以一击给予致命的重伤。”对谬论，一定要抓住其反动本质，深入地进行揭露和批判。③要注意分寸。对于敌人的反革命谬论和人民内部存在的错误思想，必须加以区别。对敌人，要无情揭露，痛加批驳，给以致命打击；对于人民内部的错误思想，就要本着“团结——批评——团结”的原则，决不可相提并论。古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。当代，论文常用来指进行科学研究和描述科研成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行科学研究的一种手段，又是描述科研成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等，总称为论文。论文一般由 题名、 作者、 摘要、 关键词、 正文、 参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如 附录）可有可无。论文题目要求准确、简练、醒目、新颖。目录目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）内容提要是 文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。1、先确立一个论点。全文围绕这一论点展开论证。对“开卷有益”这种说法，既不能全盘否定，写驳论文；也不宜全盘肯定，写成立论文。因为这种说法既有它正确的一面。又有它不够全面的地方，所以对这个看法要采取“一分为二”的方法进行分析，肯定其有益的一面，否定其有害的一面，从中总结出正确的论点来。只有这样才能对这一说法作出合乎事实的评价，最终达到以理服人的目的。2、运用“一分为二”的方法进行分析，要防止出这样一个毛病：自相矛盾。一会儿说开卷有益，一会儿说开卷有害，令人不知所云。为了避免这种现象，文章中还要将二者的联系点明，才算把道理真正说透。3、从论证方法看，如果所读的书是坏书，则开卷未必有益，这里可以采取例证法，并辅之以引证法和喻证法，用前几年社会上黄书泛滥成灾毒害青少年作为事实论据，用名人名言作为理论论据，充分论证黄书的害处和读好书的益处。在此基础上，再把这两者辩正地统一起来。说明我们中学生既要多读书，又要慎重地加以选择、读好书。这样从正反两方面进行论证，就将问题说得比较全面而深刻，文章也就具有了不可辩驳的逻辑力量。导思：这是一篇给材料作文。该题虽然规定了作文题目，但仍给学生思维留下了很大的空间，从文体来看，写议论文是最好的选择。学生可以从是非观、处世态度、治学精神等方面谈自己的看法，阐述自己的见解和主张。要写好议论文，必须做好以下三点：1、确定论点。根据命题提供的材料，可从不同角度提炼出诸多观点，但短短600字的文章不可能面面俱到。因此，一定要选准一个论点充分论证。2、选好论据。论据能起到充分证明论点的作用，论据选择要遵循两个原则：①真实确凿，不能有虚假成分；②具有典型性，有说服力，才能发挥更大的作用。3、组织好论证结构。最常用的结构一般为“提出问题（引论）——分析问题（本论）——解决问题（结论）”。
太正常了啊，才被拒了两次而已，被拒的原因也要仔细看看，文章是不是还有修改和进步的余地。发SCI论文本来就不是一件容易的事，别说拒稿两次了，拒稿十几次依然在坚持不懈投稿的也大有人在呢，人家也照样该干嘛干嘛呢。SCI被拒稿有很多原因：1、期刊投高了。这就是说你投到了一本跟你论文水平不相符的期刊上。期刊等级比较高，也是你眼中的好期刊，但是可能你的论文水平还达不到他的发表标准。遇到这样的问题，那么你就往下投，找他影响因子相对低一些的期刊继续投就好了。2、期刊的方向和你专业的方向不相符。3、你的论文题目和方向缺乏创新性。SCI论文非常注重论文的创新意识。如果你的论文讲的是老生常谈，并没有新意，或者说之前他们期刊已经发表过类似内容的论文，那么你的论文很有可能会被拒稿。
论文发表渠道是什么意思介绍如下：
⼀般只有两种渠道，⾃⼰投稿或者是找论⽂发表机构代投，当然了，如果你在编辑部有熟⼈，可以直接投稿过去，这种⼩概率事件就另当别论了。
论文发表渠道填普刊、核刊、CSSCI、SSCI、SCI等等。
一、自己投稿
自己投稿的话，那么就得自己去找期刊，在论文写作前最好就找好自己的目标期刊，这样是比较理想的状况，根据自己的专业和方向，去找相关的期刊，不同等级的都看一下，等级高的我们可以拿来借鉴，等级一般的这个可以作为我们投稿的参考，了解自己能否达到这个标准，后期经过努力能否超越这个标准。
在论文完成后，可以根据自己的需求和周期来确定找哪种渠道投稿，如果时间比较充裕的话，对自己的论文也比较有把握，可以考虑自行投稿，就是到知网寻找编辑部的联系方式，如果是前期看过纸质版刊物了，那在期刊上也很容易找到投稿信箱。
二、找论文发表机构代发
如果是时间比较赶，对期刊也不是很了解的作者，就可以考虑找论文发表机构代投，代理在这里就是起一个居间服务的作用，帮助作者推荐适合的期刊，因为靠谱的代理对期刊的了解要远多于缺乏发表经验的作者，他们可以根据作者的目标和论文的水准推荐成功发表率比较高的期刊。
代理的另一个好处就是可以大大缩短周期，比如自行投稿的审稿周期一般都是比较长的，期刊的等级越高越长，作者一篇文章投出去，光是审稿就要等几个月才能确定对方收不收，如果是周期比较紧张的作者，这个时间就完全浪费了。
依恬名字的寓意是什么?名字寓指聪颖、高贵、成功、可爱、独立、贤淑之意。依恬的意思：依恬名字的含义为小鸟依人、善良温顺、温柔贤淑、娟好静秀、怡然自得、安之若素之义
1、“恬”字取名的寓意是甜美可爱，优雅有气质；“恬”意思是安静，形容为人闲适，安静。
2、可以取的名字有：恬菡：“菡”表示赞赏、夸奖、美丽、快乐，用在名字中的寓意是希望孩子幸福快乐。恬衡：“衡”表示公平、公正、平等，用在名字中表示希望孩子做一个刚正不阿，明辨是非的人。锦恬：“锦”字用在人名中，有美好、美丽、前程似锦之意，用在人名中，则是希望孩子成为一个学。
徐依恬名字寓意指小鸟依人，善良温顺，温柔贤淑之意。依字取名含义：依指可靠、值得信赖、品质好之义;
任何行业只要存在就都是靠谱的，不靠谱的永远都是人，所一定要自己注意甄别。在选择付钱之前，务必确定它是正规的，例如、是否注册公司、法人有无不良记录、是否可以开发票、是否告知公司地址等。一般一篇或几篇论文的金额小，公司情况稍作检查即可，毕竟这种行代价高。但是务必保证该员工是该公司的，避免因为中介公司个人的道德水准低下，法律意识淡薄造成自己的损失。具体靠不靠谱一定要看正不正规，不要贪便宜，的大部分都是一味贪图便宜，如果自己无法甄别，可以联系我。
想快速发表最好找代发机构，如果不着急，可以自己先投投杂志社也行，不过一般时间都很长，而且不允许一稿多投，所以要斟酌好那本期刊，如果找代发就不需要操心这些了。我是万方期刊网，有问题可以咨询我
像读写算 成才之路 湖北教育 等等这些普通期刊都是可以发的。稿费您就别想了，我之前是找壹品优刊发表到《读写算》期刊的，1-3天就会给录用通知。一般普通期刊没有稿费，并且都是收费，也就是版面费的。
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