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岳晓东博士是中国著名的心理学家，大学毕业后赴美深造，1993年获得哈佛大学心理学博士学位。目前他是国内唯一毕业于哈佛大学的心理学家，现在香港城市大学任教，并受聘担任南京大学、华南师大、南京师大等10余所大学的客座教授。中国著名的心理学家，大学毕业后赴美深造，1993年获得哈佛大学心理学博士学位。目前他是国内唯一毕业于哈佛大学的心理学家，现在香港城市大学任教，并受聘但任南京大学、华南师范大学、南京师范大学等10余所大学的客座教授。在心理咨询、创新思维、青少年偶像崇拜等方面做了大量的研究，成绩斐然。他先后在国内外各类学术刊物上发表学术论文60余篇，特别是他的《登天的感觉》一书，使国内成千上万的人对心理咨询开始有所了解，改变了很多人的生活。此外，他撰写的《少年我心》、《哈佛热线》和《批评的艺术》等心理学科普读物也深受读者的喜爱。 学术著作类 岳晓东 (1993). 心理咨询职能、美国大学的心理咨询情况，张小乔主编：《心理咨询、治疗与 测验》，人民大学出版社，页6-8, 134-208。 岳晓东 (1999). 第二章:心理咨询的机理与操作注意事项，第三章:心理咨询的移情, 与操作技巧, 张小乔主编《心理咨询的理论与 操作》，人民大学出版社，页11-25, 52-120。 岳晓东、祝新华 (2000).《中小学心理辅导实用理论与技巧》，北京师范大学出版社。 科普著作类 岳晓东 (1997) . 《登天的感觉》(心理学科普读物)，北京师范大学出版社（再版7次）。 岳晓东 (1997) . 《少年我心》(心理学科普读物)，北京师范大学出版社（再版3次）。 吴迪, 岳晓东 (1997). 《批评的艺术》(心理学科普读物)，江苏教育出版社。 岳晓东 (2000) . 《哈佛热线》(心理学科普读物)，中国青年出版社（再版3次）。 岳晓东 (2003) . 《哈佛读书故事》，上海人民出版社。
行为心理学之低调做人高调做事
内容简介
《登天的感觉》是心理学专家岳晓东在心理咨询领域的一本经典之作。本书的写作特点是作者像讲故事一般娓娓道来，生动讲述了他在哈佛大学所做的10个心理咨询个案，他对每个个案的深入分析和处理技巧。作者在书中还深入浅出地介绍了心理咨询方面的科学知识。
“我恨我自己，我实在太愚蠢了”，“我们的爱情还有救吗?”……这些日常生活中随处可见的问题，妨碍着我们对幸福的追求。在处理这些心理个案的过程中，作者展现了心理咨询的神奇技巧——原来一个人的人生道路可能因为几句话而改变!
日常生活中的许多困扰我们的问题实际都是心理问题，本书将给你带来飞翔在云端般的美妙感受——登天的感觉。
本书出版后曾多次再版，深受广大读者欢迎。本书是2008年最新修订版，正文中穿插的作者在哈佛大学活动以及哈佛校园风景的彩色图片，使你在走近作者的同时，获得赏心悦目的阅读感受。
作者简介
岳晓东，1959年生于北京，童年和少年在内蒙古呼和浩特市度过。1977年考入北京第二外国语学院英语系。1985年赴美国塔夫兹大学(Tufts university)攻读教育心理学硕士学位。1987年考入美国哈佛大学(Harvard University)攻读心理学博士学位，1993年获得哈佛大学心理学博士学位，毕业后赴香港。
岳晓东博士是中国著名的心理学家，也是目前国内唯一毕业于哈佛大学的心理学家，现在香港城市大学应用社会科学系任副教授，并受聘担任南京大学、华南师范大学、南京师范大学等10余所大学的客座教授。
岳晓东在心理咨询、创新思维、青少年偶像崇拜等方面做了大量的研究，成绩斐然。他先后在国内外各类学术刊物上发表学术论文60余篇，特别是他的《登天的感觉》一书，使国内成千上万的人对心理咨询开始有所了解，改变了很多人的生活。此外，他撰写的《少年我心》、《我是你的粉丝》、《心理面面观》等心理学大众读物也深受读者的喜爱。
目录
再版前言
序言
登天的感觉
评述
心理咨询追求的意境是什么
心理咨询追求的目标是什么
心理咨询之高明何在
心理咨询何以给人“登天的感觉”
心理咨询小知识：
现代心理咨询是怎样兴起的
林登街5号
评述
心理咨询场所应给人怎样的第一感觉
心理咨询场所怎样为人创造一片心灵的净土
心理咨询室的布置应传达出什么信息
心理咨询小知识：
现代心理治疗是怎样兴起的
咨询手记① 我是全哈佛最自卑的人
个案分析
我为丽莎做心理咨询的“前奏曲”是什么
我为丽莎做心理咨询的“主旋律”是什么
心理咨询如何使丽莎产生了一个思想飞跃
心理咨询中的沟通需要注意什么
人之自卑和自信之间有什么关系
心理咨询小知识：
心理咨询与治疗的时期应有多长
咨询手记②我想从哈佛转学
个案分析
为莫妮卡做心理咨询使我吸取了什么教训
我为莫妮卡做心理咨询，柳暗花明的因素是什么
心理咨询中的“虚功”是怎样体现的
心理咨询对生活中的一般劝慰有什么启发
心理学小知识：
什么叫心理平衡
咨询手记③ 我不要上哈佛大学法学院
个案分析
心理咨询中常见的两难境地是什么
心理咨询人员应该怎样面对这样的两难境地
心理咨询怎样帮助人沟通思想
我对年轻人出国留学的寄语
心理咨询小知识：
罗杰斯是怎样创立“来询者中心疗法”的
咨询手记④ 问你是否还爱我
个案分析
心理咨询“虚功”所追求的意境是什么
心理咨询“助人自助”之用意何在
查理自我中心的根源在哪里
心理咨询使查理有了哪些成长
心理咨询与心理治疗和一般的生活咨询有什么本质不同
心理咨询小知识：
心理咨询与治疗是怎样分类的
咨询手记⑤分被罚的思索
个案分析
开展心理咨询对现代学校管理有什么促进
我的'心理咨询怎样使明轩转变了态度
我的心理咨询怎样促进了明轩的思想升华
心理学小知识：
心理学一词最早是什么时候出现的
咨询手记⑥万般内疚为了谁
个案分析
佳莎的“未完成情结”是如何解开的
心理咨询
为什么要帮助人清除掉心底的“垃圾”
人之心理健康可从中医之“通者不痛，痛者不通”
的原理中获得什么启发
心理咨询小知识：
弗洛伊德是怎样创立“精神分析”学说的
咨询手记⑦ 我是同性恋吗
个案分析
同性恋在美国社会盛行的原因是什么
我为汤姆咨询成功的基点是什么
我为汤姆咨询有什么收获
心理咨询小知识：
美国现在有多少心理健康的工作人员
咨询手记⑧ 我想约你出去行吗
个案分析
心理咨询的魅力为什么有时会成为负担
心理咨询中应该怎样处理好来询者对咨询者的感情依恋
心理咨询人员为什么要有高度的职业自律精神
心理咨询关系处理不妥的两个教训
心理咨询小知识：
精神分析的第一个个案是怎么写的
咨询手记⑨我们的缘分尽了吗
个案分析
卫红的自我中心思想表现在什么方面
卫红依赖他人的心理表现在什么方面
卫红的人格结构中存在什么问题
作为心理咨询人员，我对卫红的婚姻危机有什么感触
心理咨询小知识：
心理学上第一个有记载的实验是什么时候做的
咨询手记⑩走出心灵创伤的深渊
个案分析
慕贤问题的本质是什么
慕贤父母爱护孩子中有什么失误
我对慕贤的康复起了什么作用
慕贤站出来唱卡拉OK，对其康复有何意义
什么是慕贤的“登天的感觉”
心理咨询小知识：是谁创立了“系统脱敏疗法”
岳晓东博士，祖籍山西文水县，1959年出生于北京市，童年和少年在内蒙古呼和浩特市度过，小学就读于呼和浩特市南门外小学，中学就读于内蒙古师范大学附属中学。1977年考入北京第二外国语学院英语系，1982年毕业获英国文学与语言学士学位。同年留校，并被选派到澳大利亚堪培拉高等教育学院（CanberraCollegeofAdvancedEducation）研修英语教学法一年，同年毕业获英语教学法毕业文凭。1985年赴美国塔夫兹（TuftsUniversity）大学攻读教育心理学硕士学位，1987年毕业并入美国哈佛大学(HarvardUniversity)教育学院攻读心理学博士学位，1993年毕业后赴香港工作，先后在香港中文大学和香港城市大学任教至今。岳晓东博士在个人心理健康、创新心理学、幽默心理学、咨询心理学和青少年偶像崇拜等方面做出了大量的研究，成绩斐然。他先后在国内外的各类学术刊物上发表学术论文100余篇，影响深远。此外，岳晓东博士还著有《登天的感觉》、《少年我心》、《与真理为友》、《哈佛热线》和《心理面面观》等心理学科普读物，深受读者的喜爱。岳晓东博士是国内唯一毕业于哈佛大学的心理学家，目前网上有大量有关岳晓东博士的条目。中国著名的心理学家，大学毕业后赴美深造，1993年获得哈佛大学心理学博士学位。目前他是国内唯一毕业于哈佛大学的心理学家，现在香港城市大学任教，并受聘担任南京大学、华南师范大学；、南京师范大学等10余所大学的客座教授。在心理咨询、创新思维、青少年偶像崇拜等方面做了大量的研究，成绩斐然。他先后在国内外各类学术刊物上发表学术论文60余篇，特别是他的《登天的感觉》一书，使国内成千上万的人对心理咨询开始有所了解，改变了很多人的生活。此外，他撰写的《少年我心》、《哈佛热线》和《批评的艺术》等心理学科普读物也深受读者的喜爱。
“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。仁，ren，从人从二：从人，表示一个站立的人；从二，表示：1.代表数目字，复数。指“不仅是我一个人，还有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。2.代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，即有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。3.作”丄“字用，为上。代表崇尚、提升、升华。仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。《国语晋语一》：“爱亲之谓仁”，仁体现在父子关系上就是爱亲就是孝。《国语晋语二》中申生拒绝逃亡说：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁体现在处理国与国关系上，就是保护小国，救助邻国。此外，仁还有其他含义。如《国语晋语二》说“利国之谓仁”。可见，仁包含的范围是相当广泛的，他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义。从社会学角度来看，代表宏观的一切“人”。意指所有在世界上生存的人类，与天地同步、协调、自然、互惠、共生、共存的“天长地久，人和自然”的寓意。中国古有“以人（仁）为本”、“仁者爱人”、“仁者天地父母心”、“仁者无敌于天下”的关于社会人文经济心理学相关的理念与哲学，意指的就是诸多的人文社交理念，深刻的指导着诸多大众的学习、成长、生活、发展、就业、创业、社交、家庭、择偶与婚姻理念。
仁是儒家最基本的社会伦理范畴，是儒家思想的核心，其他的礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信等无不围绕仁展开，三纲五常是儒家倡导的基本社会伦理准则，而“仁”是五常之首的地位。
“仁”的本意是亲和的意思，指人和人之间互相亲爱。《说文解字》仁，亲也。孔子明确提出：仁者，爱人。儒家认为应当用“仁”来处理伦理社会关系，主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善，而孝悌则是“仁”的根本。
相关意义
仁是一个人内在的品德，要表里如一才可以称为“仁”。在孔子认为，花言巧语、阿谀奉承的人很少有仁心。如果一个人表里不一，没有仁爱之心，那么即使遵从礼制也是表面文章毫无意义
仁德是修身的关键。一个人只要立志于培养自己的仁德，那么他就不会做坏事。如果一个人去掉仁德，也就不能成为君子，君子应该时时刻刻不违背仁德。孔子认为仁德甚至比生命更宝贵：志士仁人不能因为求生损害仁德，当生命和仁德冲突时宁可杀身以成仁。
仁德对于人健康长寿也至关重要。如果一个人具备仁德，那么他的身体动静就会适宜有节制，喜怒哀乐适度而不伤害自己的仁德本性和高尚情操，因此做到“仁者寿”。
孟子进一步发展了孔子“仁”的学说，将“仁”由个人修养上升到治理国家，提出了“仁政”的概念，强调“以民为本”、“为政以德”，作为统治者要宽厚对待百姓，让百姓富足。应当说，孟子的“仁政”思想，即使在两千年后的今天，仍有其进步意义。
汉文化中“仁”用来处理伦理社会关系，主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善，而孝悌则是“仁”的根本。
“仁”的本意是亲和的意思，指人和人之间互相亲爱。《说文解字》仁，亲也。孔子明确提出：仁者，爱人。
仁是儒家最基本的社会伦理范畴，是儒家思想的核心，其他的礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信等无不围绕仁展开，三纲五常是儒家倡导的基本社会伦理准则，而“仁”是五常之首的地位。
汉文化的历史发展：
新石器时期，在黄河中、下游地区，出现了仰韶文化和龙山文化。前者是以手制泥质红陶和夹砂红陶上具有彩绘和绳纹为特色，称为彩陶文化；后者以轮制黑陶为特色，称之为黑陶文化。一个是代表原始农业的母系氏族社会，一个是代表农业、手工业、建筑业和冶铜业已有明显发展和开始的奴隶社会。
公元前221年秦始皇兼并封建诸侯造成的长期纷争而留下的六国，统一了诸夏，开创了以后延续了2000多年的封建王朝专制主义的中央集权。由于秦采取了车同轨、书同文、立郡县和确定度量衡的标准等政策，对华夏文化扩散与华夏文化圈的形成起着关键性作用。
从秦把岭南收入版图以后，汉民多次大规模地向长江、珠江以及云贵地区移民，不仅带去了先进的生产技术，而且也带去了中原的华夏文化。
1劝 1一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功 （勉励，奖励） 2时周瑜受使至番阳，肃劝权召瑜还（劝说） 63-却 1相如因持壁却立（退，退回） 2后秦击赵者再，李牧连却之（使---退，击退） 3却之为不恭（拒绝，推却） 4何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时（还，再） 5却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂（回头） 6逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山（但是、可是） 64-如 1坐须臾，沛公起如厕（到 ---去，往） 3逝者如斯夫，不舍昼夜（象，如同） 4沛公默然，曰："固不如也---"（及，比得上） 5如能克谐，天下可定也（如果，假如） 6其如土石何（如----何，对 ---怎么办） 65-若 1海内存知己，天涯若比邻（如，似，像） 2若入前为寿（你，你的，你们） 3若止印三二本，未为简易（假如，如果） 4曾不若孀妻弱子（及，比得上） 5若夫霪雨霏霏，连月不开（若夫：用在一段话开头，用以引起下文，有"象那---"的意思） 66-善 1积善成德，而神明自得（好事，好的行为） 2素善留侯张良（友好，亲善） 3君子生非异也，善假于物也（擅长，善于） 5先主曰"善" （好，对） 7采儒墨之善，撮明法之要（优点、长处） 8工欲善其事，必先利其器（做好 、处理好） 9善乃物之得时，感吾生之行休（喜欢、羡慕） 66-少 1与少乐乐，与众乐乐，孰乐？（数量小，不多。
这里为少数人。） 2自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻（不足，缺少） 3宾客意少舒，稍稍正坐（稍微） 4是故无贵无贱，无长无少（少年，青年；年轻） 5欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力（削减、减少） 6显王左右素习知苏秦，皆少之（瞧不起、轻视） 67-涉 1楚人有涉江者（渡过） 2驱中国士众远涉江湖之间（进入，到） 4涉猎：泛览群书而不一定求其精 68-胜 1沛公不胜杯杓，不能辞（能承受，禁得起，能忍住） 2刑人如恐不胜（尽） 3而犹有可以不赂而胜之之势（胜利，战胜，取胜） 4一人之智力，不能胜天下欲得之者之众（胜过，超过） 5予观夫巴陵胜状（优美的，好的） 69-识 1相逢何必曾相识（懂得，认识） 2鄙夫寡识（知识，见识） 3因笑谓迈曰："汝识之乎"（记住） 70-使 1怀王使屈原造为宪令（派遣，命令） 2不如因而厚遇之，使归赵（使，让） 3是时屈平既疏，不复在位，使于齐（出使） 4人皆得以隶使之（使唤） 5大王派一介之使至赵（使者） 6时周瑜受使至番阳（使命） 7周公之逮所由使也（主使，指使） 8向使三国各爱其地（假使） 71-是 1觉今是而昨非（正确，认为正确） 2是又在六国下矣（这个，这样，这些） 3自信本是京城女，家在虾蟆陵下住（表示肯定判断） 4是故圣益圣，愚益愚（是故，是以：因此） 5余是以记之，盖叹郦元之简（是以：因此） 72-适 1余自齐安舟行适临汝（到……去） 2贫贱有此女，始适还家门（女子出嫁） 3处分适兄意，那得自任专（顺从，适合） 4从上观之适与地平（恰好） 5适为虞人逐（刚才） 6发闾左适戍渔阳九百人（同“谪”，被流放） 73-书 1乃丹书帛曰"陈胜王"（写，记下） 3烽火连三月，家书抵万金（书信） 4家贫，无以致书以观（书籍，书） 5拜送书于庭（国书） 74-孰 1唯大王与群臣孰计议之（通"熟"，仔细） 2人非生而知之者，孰能无惑（谁，哪个） 3我孰与城北徐公美（孰与：与……比，哪一个更……） 75-属 1衡少善属文，游于三辅（连接，连缀） 2属予作文以记之（通"嘱"嘱托） 6若属皆且为所虏（等、辈） 7查明属实，事属可行（系、是） 76-数 1众数虽多，甚未足畏（数目，数量） 2每责一头，辄倾数家之产（几，几个） 3则胜负之数，存亡之理（命运） 4数吕师孟叔侄为逆（列举） 5范增数目项王（屡次） 6臣宜从，老不能，请数公子行日，以至晋鄙军之日北乡自刭，以送公子（计算） 77-率 1率疲弊之卒，将数百之众（带领，率领） 2六国互丧，率赂秦耶（全都，一概） 78-说 1低眉信手续续弹，说尽心中无限事（讲） 2而听细说，欲诛有功之人（言论，说法，主张） 3《师说》《捕蛇者说》（文体的一种） 4范增说项羽曰（劝说，说服） 5秦王不说（通"悦"，高兴） 79-私 1以先国家之急而后私仇也（私人的，自已的，与"公"相对） 2吾妻之美我者，私我也（偏爱） 3私见张良（私下，私密地） 4丹不忍以已之私，而伤长者之意（私利、私事） 5项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权（私交、秘密的活动） 80-素 1十三能织素，十四学裁衣（白色的生绢） 4素善留侯张良（向来，一向） 6秦伯素服郊次，乡师而哭（白色的，没有文采的） 81-汤 1臣请就汤镬（热水，开水） 2臣侍汤药，未曾废离（汤药） 3疾在腠里，汤熨之所及也（同"烫"，用热水焐） 5浩浩汤汤，横无际涯（汤汤：大水急流的样子） 82-涕 1蒋氏大戚，汪然出涕曰（眼泪） 2士皆垂泪涕泣（哭泣） 83-徒 1郯子之徒，其贤不及孔子（同伙，一类人） 2秦城恐不可得，徒见欺（徒然，白白地） 3徒以吾两人在也（只，不过） 4班白者多徒行（步行） 6仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉（门人、弟子） 84-亡 1沛公今事有急，亡去不义（逃亡，逃跑） 2诸侯之所亡，与战败而亡者（失去，丢失） 3今刘表新亡（死亡，死） 4战败而亡，诚不得已（灭。
郑人买履 郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。
至之市，而忘操之。已得履，谓 曰：“吾忘持度！”返归取之。
及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？” 曰：“宁信度，无自信也。”
刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ 幼时记趣 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。 夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。
又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。 余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚊为兽， 以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。
一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。 余年幼，方出神，不觉呀然一惊。
神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。 三峡 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘（yǎn ） 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。
清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 以虫治虫 元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。
忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地；遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。 旬日子方皆尽，岁以大穰。
其虫旧曾有之，土人谓之“傍不肯”。 梵天寺木塔 钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。
匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。 ”乃以瓦布之，而动如初。
无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。 皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”
匠师如其言，塔遂定。 盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。
人皆伏其精练。 《论语》八则 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 子曰："温故而知新，可以为师矣." 子曰："学而不思则罔，思而不学则殆." 子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也." 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文'也？”子曰：“敏而好学 ，不耻下问，是以谓之’文'也。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。” 黄鹤楼 州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费讳登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”
事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标宠苁，上倚河汉，下临江流； 重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。
于园 于园在瓜洲五里铺，富人于五所园也。非显者刺（投下名贴），则门钥不得出。
葆生叔同知瓜洲，携余往，主人处处款之。 园中无他奇，奇在磊石。
前堂石坡高二丈，上植果子松数棵，缘坡植牡丹、芍药，人不得上，以实奇。 后厅临大池，池中厅峰绝壑，陡上陡下，人走池底，仰视莲花反在天上，以空奇。
卧房槛外，一壑旋下如螺蛳缠，以幽阴深邃奇。再后一水客，长如艇子，跨小河，四围灌木蒙丛，禽鸟啾唧， 如深山茂林，坐其中，颓然碧窈。
瓜洲诸园亭，俱以假山显，至于园可无憾矣。 《黔之驴》 柳宗元原文 黔无驴，有好事者船载以入。
至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。
稍出近之，慭慭然，莫相知。 他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。
然往来视之，觉无异能者； 益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。
驴不胜怒，蹄之。 虎因喜，计之曰，“技止此耳！” 因跳踉大 ，断其喉，尽其肉，乃去。
爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖， 中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也； 莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
木兰诗 唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍貉（mò），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮至黄河边。
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。 但辞黄河去，暮宿黑山头。
不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑（jì）鸣啾啾。 万里赴戎机，。
那篇文章？
指人、物、事、地点等，相当于“。。的”或“。。的人（东西、事情、地方）。”
例：
⑴近塞上之人，有善术者。（者：指人）
⑵若所市于人者，将以实笾豆奉祭祀、供宾客乎？
⑶其他祖父积、子孙弃者无论焉。（者：指事。）
⑷有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！
⑸当其南北分者，古长城也。
⑹僻不当道者，皆不及往。
⑺循表而夜涉，溺者千有余人。
⑻谁为大王为此计者：（者：指人）
⑼客何为者？（者：指人）
⑽大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采。（者：指物，药）
⑾又可怪者，在盗积贼，杀人重囚，气杰旺，染此者十不一二。（者：指病）
⑿亦余昔年欲登未登者。
二与“若”之类字组成某种词组，或单用，表示比拟，相当于“。。的样子”、“。。似的”。
例：
⑴然往来视之，觉无异能者。
⑵言之，貌若甚戚者。
三放在主语之后，表示提顿或判断。
例：
⑴北山愚公者，年且九十。
⑵陈胜者，阳城人也。
⑶廉颇者，赵之良将也。
⑷师者，所以传道受业解惑也。
⑸屈原者，名平，楚之同姓也。
四放在主语之后，引出原因。
例：
⑴不以木为之者，文理有疏密。
⑵然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。
⑶而安陵以五十里之地存者，徒以有先生在也。
⑷吾妻之美我者，私我也。
⑸臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。
⑹蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
五放在疑问句末，表示疑问。
例：
何者？上下之分也。
六放在假设复句中，表示假设，相当于“如果。。”、“。。的话”。
例：
⑴入则无法家弗士，出则无敌国外患者，国恒亡。
⑵尽吾志而不能至者，可以无悔矣。
⑶不者，若属皆且为所虏。
七放在“有”字的宾语之后，表示提顿。
例：
⑴有蒋氏者专其利三世矣。
⑵有郭四者，凡四杀人。
⑶楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。
八放在数词之后（翻译时，要根据所列事物，在数词词后加上相应的量词和名词）。
例：
⑴或异于二者之为，何哉？（二者：两种心情。）
⑵此数者用兵之患也。（此数者：这几点。）
九放在后置的定语之后，相当于“的”。
例：
⑴求人可使报秦者，未得。（定语是“可使报秦者”，中心词是“人”。
⑵于是令齐军善射者万弩，夹道而伏。
十放在时间词之后，表示停顿，起调整音节作用。
例：
⑴近者奉辞伐罪。
⑵古者以天下为主，君为客。
⑶远者数世，近者及身。
（十一）放在陈述句末，表示陈述结束。
例：
⑴送之至湖口，因得观所谓石钟者。
⑵始臣之解牛之时，所见无非牛者。
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通“也”：----《韩非子·八经》：“任事也无重……处官也无私。”《说苑·政 也理》：“鲁无君子也，斯焉取斯。”也均作“者”义解，而见古书中“者”“也”可互用。（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第414页）
额……或许对你有帮助。
论语十则
——孔夫子的智慧板书 【春秋】孔 子
鱼，我所欲也
——世界上最难的选择 【战国】孟 子
生于忧患，死于安乐
——在安乐与苦难之间 【战国】孟 子
曹刿论战
——智慧的声音与回响 《左传》
邹忌讽齐王纳谏
——古人内心的明镜 《战国策》
出师表
——历史与我们内心的荒莽 【三国】诸葛亮
桃花源记
——诗人的精神乌托邦 【晋】陶渊明
三峡
——山川世界的无尽前沿 【北魏】郦道元
马说
——知音的古典之殇 【唐】韩 愈
陋室铭
——诗人的精神草庐 【唐】刘禹锡
小石潭记
——自然界的清灵之梦 【唐】柳宗元
岳阳楼记
——岳阳楼上的隐居者 【宋】范仲淹
醉翁亭记
——太守的梦境花园 【宋】欧阳修
爱莲说
——一朵莲花的精神史 【宋】周敦颐
记承天寺夜游
——夜色弥漫中的行吟 【宋】苏 轼
送东阳马生序
——风雪中的一卷线装书 【明】宋 濂
关雎
——诗经里的桃花流水 《诗经》
蒹葭
——历史上最美的秋天 《诗经》
观沧海
——沧海之上，星空之下 【汉】曹 操
饮酒
——一个人的菊花和酒 【晋】陶渊明
送杜少府之任蜀州
——烟尘弥漫的他乡路 【唐】王 勃
次北固山下
——晨曦中的青山绿水 【唐】王 湾
使至塞上
——塞外的长河落日 【唐】王 维
闻王昌龄左迂龙标遥有此寄
——李白的愁心明月 【唐】李 白
行路难
——李白的漫漫精神之路 【唐】李 白
望岳
——对古老泰山的尊崇 【唐】杜 甫
春望
——春天的残花之痕 【唐】杜 甫
茅屋为秋风所破歌
——草庐的风雨故事 【唐】杜 甫
白雪歌送武判官归京
——风雪中的离别之歌 【唐】岑 参
早春呈水部张十八员外
——韩愈的春色烟柳 【唐】韩 愈
酬乐天扬州初逢席上见赠
——颠簸的人生苦旅 【唐】刘禹锡
观刈麦
——生活的守望者 【唐】白居易
钱塘湖春行
——春光明媚的日子 【唐】自居易
雁门太守行
一一遥想当年漫天秋色 【唐】李 贺
赤壁
一一忧愁的历史词典 【唐】杜 牧
泊秦淮
——烟雨秦淮河 【唐】杜 牧
夜雨寄北
——雨夜的忧思 【唐】李商隐
无题
——灿烂星空下的月光之歌 【唐】李商隐
相见欢
——秋天寂寞的梧桐树 【南唐】李 煜
渔家傲
——古典的牵挂 【宋】范仲淹
浣溪沙
——瞬间的华丽与凋零 【宋】晏 殊
登飞来峰
——闪光的智慧 【宋】王安石
江城子
——苏轼的放达与沧桑 【宋】苏 轼
水调歌头
——月光里的流年似水 【宋】苏 轼
游山西村
——柳暗花明的历程 【宋】陆 游
破阵子
——灯花之下的寒光 【宋】辛弃疾
过零丁洋
——宋朝的山山水水 【宋】文天祥
天净沙
——斜阳下的忧伤之思 【元】马致远
山坡羊
——悲痛的黄土 【元】张养浩
己亥杂诗
——晚清的浪漫与迷失 【清】龚自珍
一、七年级上册文言文
1、童趣（沈复）2、《论语》十则3、山市 蒲松龄4、《世说新语》两则 刘义庆5、咏雪6、陈太丘与友期7、寓言四则8、智子疑邻9、塞翁失马
二、七年级下册文言文
1、伤仲永 王安石2、孙权劝学 《资治通鉴》3、口技 林嗣环4、短文两篇5、夸父逐日6、共工怒触不周山7、狼 蒲松龄
三、八年级上册文言文
1、桃花源记 陶渊明2、短文两篇3、陋室铭（刘禹锡）4、爱莲说（周敦颐）5、核舟记 （魏学洢）6、大道之行也 （《礼记》）7、三峡（郦道元）8、短文两篇9、答谢中书书（陶弘景）10、记承天寺夜游（苏轼）11、观潮 （周密）12、湖心亭看雪（张岱）
四、八年级下册文言文
1 、与朱元思书 吴均2 、五柳先生传 陶渊明3 、马说 韩愈4、送东阳马生序 宋濂5、小石潭记 柳宗元6、岳阳楼记 范仲淹7、醉翁亭记 欧阳修8、满井游记 袁宏道
五、九年级上册文言文
1、陈涉世家 司马迁2、唐雎不辱使命 《战国策》3 、隆中对 陈寿4、出师表 诸葛亮
六、九年级下册文言文
1、公输 《墨子》2、《孟子》两章3、得道多助，失道寡助4、生于忧患，死于安乐5、鱼我所欲也 《孟子》6、《庄子》故事两则7、惠子相梁8、庄子与惠子游于濠梁9、曹刿论战 《左传》10、邹忌讽齐王纳谏 《战国策》11、愚公移山 《列子》
扩展资料：
文言文是以古汉语口语为基础的书面语，在远古时代文言文与口语的差异微乎其微。现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。
随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。
参考资料：搜狗百科：文言文
《出师表》 【这是一篇初三上册要学的文言文，先背为先！】先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世了。
现在天下分裂成三个国家。蜀汉民力困乏，这实在是危急存亡的时候啊。
然而朝中官员在首都毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，是因为追念先帝对他们的特殊厚待，想要在陛下身上报恩啊。实在应该广泛地听取意见，发扬先帝遗留下来的美德，振奋有抱负的人们的志气，不应该随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们忠言劝谏的道路啊！ 皇宫中和丞相府中的人，都是国家的官员；升降官吏，评论人物，不应该因在宫中或在府中而异。
如果有作奸邪事情、犯科条法令，或做了好事对国家有贡献的，都应该交给主管的官员判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使朝廷内外刑赏的法令不同。 侍中侍郎敦攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和思虑都忠诚纯正，所以先帝把他们选 *** 留给陛下。
我以为宫廷中的事情，无论大小，都拿来跟他们商量，然后实行，就一定能够补救缺点，防止疏漏，得到更多的成效。 将军向宠，性格品行善良平正，通晓军事，过去任用他的时候，先帝称赞他能干，所以大家商议推举他做中部督。
我认为军营中的事情，都拿来和他商量，就一定能够使军中团结和睦，才能高的和才能低的都得到合理安排。 亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。
先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有不对桓、灵二帝的昏庸感到痛心遗憾的。 侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞优秀、以死报国的大臣，希望陛下亲近他们，信任他们，这样汉朝的兴隆便为时不远了。
我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，并不想在诸侯中做官扬名。先帝不嫌我身份低微，见识浅陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐来探望我，向我询问当代的大事，我因此有所感而情绪激动，就答应为先帝奔走效劳。
后来遇到挫折，在军事上失败的时候接受重任，在危难紧迫的关头奉命出使，从那时到现在二十一年了。 先帝知道我办事谨慎，所以临终的时候，把国家大事托付给我。
我接受命令以来，早晚忧虑叹息，唯恐托付给我的大事做得没有成效，而有损于先帝的明察，所以五月渡过泸水，深入到不长庄稼的荒凉地方。现在南方的叛乱已经平定，武器装备已经充足，应该勉励三军，率领他们北上平定中原。
我希望能够奉献平庸的才能，去铲除那些奸邪凶恶的敌人，振兴汉朝，迁回旧都洛阳。这是我报答先帝、忠于陛下的职责。
至于考虑朝中政事是否可行，毫无保留地向陛下提出忠诚的劝谏，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。 希望陛下把讨伐曹魏兴复汉室的任务交付给我，如果不能实现，就治我的罪，来告慰先帝在天之灵。
如果没有发扬圣德的忠言，就应当责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢失职，指明他们的过失；陛下也应该自行谋划，征询治国的良策，认识、采纳正确的言论，深切追念先帝的遗命。我接受您的恩泽，心中非常激动。
现在我就要远离陛下了，面对这份奏表，禁不住流下泪水，也不知说了些什么。 《唐睢不辱使命》 秦王派人对安陵君说：“我想要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我！”安陵君说：“大王给予恩惠，用大的交换小的，很好；虽然如此，但我从先王那里接受了封地，愿意始终守护它，不敢交换！”秦王不说。
秦王不高兴。安陵君因此派唐雎出使到秦国。
秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君不听从我，这是为什么呢？况且秦国已经灭了韩国亡了魏国，而安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来，是因为我把安陵君当作忠厚的长者，所以才不打他的主意。现在我用十倍于安陵的土地，让安陵君扩大领土，但是他违背我的意愿，难道不是轻视我吗？”：唐雎回答说：“不，不是像你说的这样。
安陵君从先王那里接受了封地并且保卫它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，何况仅仅五百里呢？” 秦王勃然大怒，对唐雎说：“您曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒，百万具尸体倒下，使血流千里。”
唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。
那专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过了月亮，聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲到太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰突然扑击到宫殿上。这三个人都是出身平民的有胆识的人，心里的怒气还没发作，上天就降示了凶吉的征兆。
现在，专诸、聂政、要离同我一起将要成为四个人了。如果有才能和胆识的人一定要发怒的话，就要使两具尸体倒下，血只会流五步远，天下百姓都是要穿孝服，今天就是这样。”
于是拔出宝剑起身做要同归于尽状。 秦王变了脸色，直身而跪向唐雎道歉说：“先生请坐！何必到如此地步！我明白了：为什么韩国、魏国灭亡，然而安陵却凭借五十里的土地生存下来，这只是因为有先生啊。
王晓东，黑龙江省呼兰县人，1967年7月生，博士，教授，外国哲学专业博士生导师，黑龙江省哲学学会常务理事。2002年获博士学位，2004年在北京师范大学哲学与社会学学院从事博士后研究。学科：外国哲学研究方向：现代西方哲学、国外马克思主义代表性著作：《西方哲学主体间性理论批判》，中国社会科学出版社，2004年12月，独立。在重要学术刊物上发表的代表性论文：西方马克思主义的大众文化批判理论，哲学研究，2003年9期，独立。
王晓东，男，1943年9月26日 生，1967年毕业于哈尔滨医科大学临床医学系。1978-1981年在山东医科大学读泌尿外科研究生。1981年至今在哈尔滨医科大学附属第二医院泌尿外科从事泌尿外科临床工作。从事泌尿外科40余年，曾在国内多家医院（北京友谊医院，中日友好医院，上海华山医院，新华医院）研修。能完成泌尿外科常见病，急诊及疑难杂症的诊断及治疗。能独立完成泌尿外科常见手术及高难手术。尤其在泌尿外科成形手术方面有较高的手术效果。1993年以后主要从事男性性功能障碍，性传播性疾病及前列腺疾病的科研及临床工作。在男科病及前列腺疾病诊治方面有许多独到之处。并主编《前列腺炎与前列腺增生症》、《性病防治900问》和《尿路结石的防治》等三部著作，参编大专院校教材“尿流动力学”及“泌尿外科主治医师533问”等著作。在省级及以上杂志发表论文50余篇，曾获生卫生厅二等奖2次。
问题一：全国法学的核心期刊有哪些？哪些可以免费投稿？谢谢！ 法学核心期刊可以提供，免费投稿的很少。 法律类核心期刊表 1、法学研究 2、中国法学 3、法学 4、法商研究 5、政法论坛 6、现代法学 7、中外法学 8、法学评论 9、法律科学 10、法制与社会发展 11、法学家 12、比较法研究 13、环球法律评论 14、当代法学 15、法学论坛 16、政治与法律 17、河北法学 18、法学杂志 19、法律适用 20、行政法学研究 21、中国刑事法杂志 22、人民司法 23、华东政法学院学报（改名为：华东政法大学学报） 24、人民检察 25、知识产权 26、中国法医学杂志 27、中国司法鉴定 问题二：想了解一下，法律和法学的核心期刊有那些啊？ 中国法学 2.法学研究 3.法学 4.法学评论 5.中外法学 6.现代法学 7.法商研究 8.法律科学 9. 法学家 10. 政法论坛 11.人民检察 12. 河北法学 13.法制与社会发展 14.政治与法律 15.环境法律评论 16.比较法研究 17.法学杂志 18.当代法学 19.人民司法 20.法律适用 21.法学论坛 以上是2004年公布的法学核心期刊目录。此外，在综合类核心期刊上也经常刊登高水平的法学论文。以下是综合类核心期刊： 1.中国社会科学 2.北京大学学报.哲学社会科学版 3.社会科学战线 4.学术月刊 5.中国人民大学学报 6.天津社会科学 7.学术研究 8.江海学刊 9.江汉论坛 10.江苏社会科学 11.北京师范大学学报．人文社会科学版 12.复旦学报.社会科学版 13.文史哲 14.南京大学学报.哲学、人文科学、社会科学 15.浙江学刊 16.浙江社会科学 17.社会科学研究 18.求是学刊 19.社会科学(上海)(吸收:上海社会科学院学术季刊) 20.社会科学辑刊 21.华东师范大学学报.哲社版 22.华中师范大学学报.人文社会科学版 23.中州学刊 24.南开学报.哲学社会科学版 25.人文杂志 26.求索 27.思想战线 28.中山大学学报.社会科学版 29.吉林大学社会科学学报 30.国外社会科学 31.南京社会科学 32.厦门大学学报.哲学社会科学版 33.浙江大学学报.人文社会科学版 34.四川大学学报.哲学社会科学版 35.齐鲁学刊 36.西南民族学院学报.哲学社会科学版(改名为西南民族大学学报.人文社科版) 37.学海 38.武汉大学学报.人文科学版 39.江西社会科学 40.东北师大学报.哲学社会科学版 41.郑州大学学报.哲学社会科学版 42.河北学刊 43.学术界 44.东岳论丛 45.湖南师范大学社会科学学报 46.东南学术 47.首都师范大学学报.社会科学版 48.中国社会科学院研究生院学报 49 上海社会科学院学术季刊(并入:社会科学) 50.湖北大学学报.哲学社会科学版 51.西南师范大学学报.人文社会科学版 52.北京社会科学 53.河南大学学报.社会科学版 54.学术论坛 55.南京师大学报.社会科学版 56.广东社会科学 57.陕西师范大学学报.哲学社会科学版 58.中央民族大学学报.哲学社会科学版 59.福建论坛.人文社会科学版 60.西北大学学报.哲学社会科学版 61.山东社会科学 62.探索 63.学术交流 64.湘潭大学社会科学学报 65.暨南学报.哲学社会科学版 66.华南师范大学学报.社会科学版 67.安徽大学学报.哲学社会科学版 68.北方论丛 69.山东师大学报.人文社会科学版 70.广西民族学院学报.哲学社会科学版 71.西北师大学报.社会科学版 72.深圳大学学报.人文社会科学版 73.河南师范大学学报.哲学社会科学版 74.上海师范大学学报.哲学社会科学版 75.宁夏社会科学 76.兰州大学学报.社会科学版 77.辽宁大学学报.哲学社会科学版 78.云南社会科学 79.长白学刊 80.河北师范大学学报.哲学社会科学版 81.天津师范大学学报.社会科学版 82.江淮论坛 83.福建师范大学学报.哲学社会科学版 84.河南社会科学 85.内蒙古社会科学 86.南昌大学学报.人文社会科学版 87.甘肃社会科学 88.上海大学学报.社会科学版 89.内蒙古大学学报.人文社会科学版 90.扬州大学学报.人文社会科学版 91.晋阳学刊 92.四川师范大学学......>> 问题三：法学类核心期刊有哪些 核心期刊网上有各种版本，但万变不离其宗，都差不多是那些。 问题四：法学中文核心期刊有哪些？ ②公开发行的法学期刊指有公开刊号、公开发行的以刊登法学论文为主的刊物，包括区内的《检察理论与实践》、《广西法治日报》、《广西政法干部管理学院学报》、《广西警官高等专科学校学报》等和区外的类似刊物处《法制日报》、《检察日报》、《人民法院报》、《人民公安报》等。③知名期刊包括：《中外法学》、《清华法学》、《法学家》、《法学评论》、《当代法学》、《政法论坛》、《法商研究》、《法学》、《现代法学》、《法律科学》、《西南政法大学学报》、《华东政法大学学报》、《黑龙江社会科学》、《东北师大学报（哲学社会科学版）》、《吉林大学社会科学学报》、《法制与社会发展》、《辽宁大学学报（哲学社科版）》、《环球法律评论》、《比较法研究》、《行政法学研究》、《法学杂志》、《中国司法》、《人民司法》、《北京大学学报（哲学社会科学版）》、《清华大学学报（哲学社会科学版）》、《中国人民大学学报》、《北京师范大学学报（社会科学版）》、《中国刑事法杂志》、《人民检察》（地方版除外）、《国家检察官学院学报》、《南开学报（哲学社会科学版）》、《天津社会科学》、《河北法学》、《内蒙古社会科学》、《西安交通大学学报（社会科学版）》、《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》、《山东大学学报（哲学社会科学版）》、《法学论坛》、《河南社会科学》、《安徽大学学报（哲学社会科学版）》、《宁夏社会科学》、《兰州大学学报（社会科学版）》、《新疆社会科学》、《青海社会科学》、《南京大学学报（哲学・人文科学・社会科学）》、《苏州大学学报（哲学社会科学版）》、《复旦学报（社会科学版）》、《政治与法律》、《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》、《上海交通大学学报（哲学社会科学版）》、《浙江大学学报（人文社会科学版）》、《浙江社会科学》、《武汉大学学报（人文社科版）》、《华中师范大学学报（人文社会科学版）》、《华中科技大学学报（社会科学版）》、《四川大学学报（哲学社会科学版）》、《西南师范大学学报（人文社会科学版）》、《贵州社会科学》、《云南大学学报（法学版）》、《湖南社会科学》、《中南大学学报（哲学社会科学版）》、《江西社会科学》、《厦门大学学报（哲学社会科学版）》、《中山大学学报（社会科学版）》、《海南大学学报（人文社科版）》。④权威报刊是指《中国法学》、《法学研究》、《中国社会科学》、《求是》、《人民日报（理论版）》。 这些都是核心的法学期刊，希望我的回答能帮助到你，有什么问题可以随时咨询，如果帮助到你了 请采纳 谢谢 问题五：法学核心期刊有哪些 核心期刊“‘’”包括中国法学》法学研究》法商研究》中外法学》清华法学》 问题六：本科生可以发表的法学核心期刊有哪些？ 只要文章写的好，不怕没杂志发。介绍三个期刊： 政治与法律，河北法学，河南省政法管理干部学院学报 第一个是双核心难发点，后面两个稍容易些。 可以进我的空间咨询我 问题七：有哪些著名的法学期刊 《河北法学》，《法学评论》，《前沿》也有法学的文章 问题八：谁给介绍一下我国比较权威的法学期刊有哪些？ 三大权威期刊是：《中国社会科学》《法学研究》《中国法学》 其他的核心期刊有《法学》《法学评论》《法商研究》《中外法学》《现代法学》《政法论坛》《人民检察》《环球法律评论》《当代法学》《比较法研究》《法学杂志》《法律适用》《法学论坛》《法律科学》《政法论坛》《法学家》《政治与法律》《法制与社会发展》《河北法学》《华东政法学院学报》《中国刑事法杂志》《知识产权》等 问题九：求国家级法学期刊列表！ 国家级法学核心期刊前十名一般是: 1.法学研究(社科院法学所)2.中国法学（中国法学会） 3.中外法学（北大） 4.政法论坛（中国政法） 5.现代法学(西南政法) 6.法商研究（中南财经政法） 7.法学（华东政法） 7.法律科学（西北政法） 8.法制与社会发展（吉大） 9.法学评论（武大） 10.环球法律评论(社科院法学所)
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先秦姓氏制度研究的历史和现状先秦姓氏制度研究的历史和现状张淑一 撰(华南师范大学历史系)《中国史研究动态》，2001/03，2～7页 ------------- 在先秦文化史的研究领域，姓氏制度应当是一个值得探讨的课题，因为姓氏制度并不单纯是一种名号制度，而是与当时的政治制度、经济关系、家庭形态、社会心理、礼俗特征等各个方面都有着密切的联系，姓氏制度的沿革也从一个侧面反映社会性质的变革。科学研究先秦姓氏制度，对于确切理解先秦文献和正确研究先秦时代的历史与文化都有着十分重要的意义。 中国对于姓氏学的研究由来已久，先秦时代的一些重要典籍，例如《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《礼记》等等，都包含有丰富的先秦姓氏学资料，尤其是《左传》、《国语》两书中的宝贵材料，更是我们研究先秦姓氏制度时所必须掌握的。 就目前所知，中国最早一部记录自黄帝以来至春秋时期帝王、诸侯、卿大夫名号、世系、姓氏源流的书是成书于战国晚期的《世本》，该书总的编排特点是“言姓即在上，言氏即在下”（《史记高祖本纪》司马贞索隐引《世本》），以姓统氏，脉络清楚，且最早反映出先秦时代姓、氏有别的特点。据《汉书艺文志》记载该书有十五篇，可惜很多已经在流传过程中亡佚，今日所能见到的只是清代学者秦嘉谟、雷学淇诸人从各部经、史的注、疏中以及《元和姓纂》、《通志氏族略》等姓氏书中整理出来的辑佚本。 秦代有一部名为《公子血脉谱》的姓氏书，据传为荀子所作，该书性质与《世本》相近，但其所述材料的可信程度却远不及《世本》，后世称引者不多。 西汉时代，汉高祖起于布衣，其祖上并无声名煊赫的人物可供夸耀，因而不重视姓氏谱牒，加上西汉政府一直在打击豪强大族，所以这一时期对于姓氏制度的研究基本上没有。东汉以后才开始有对姓氏制度进行研究的着作，班固的《白虎通姓名》篇以“人所以有姓者何？”“人所以有氏者何？”的方式提出问题，并对姓氏的起源、作用进行了解答。王符的《潜夫论志氏姓》也记载了大量姓氏的源流情况，应劭的《风俗通姓氏》篇则首次明确地对姓氏的来源进行分类，为后世的姓氏学研究提供了一种有效方法。此外，许慎的《说文解字》、王充的《论衡》和经学家郑玄为三礼所作的注释中也都包含有他们对于先秦姓氏制度的见解。 从魏晋南北朝到隋唐这七百多年的时间里，由于门第阀阅制度的日益隆盛，各朝各代都编修了许多姓氏书，比较着名的有东晋贾弼的《姓氏簿状》，南朝王僧孺的《百家谱》，北朝何承天的《姓苑》等。但这些书多是谱牒性质，对于姓氏制度的研究很少，而且由于土族地主竞相标榜出身高贵，往往在自己祖先身上作伪，所以这些姓氏书的可信程度也比较低。当时对姓氏制度研究比较有贡献者当属西晋的杜预，他在为《春秋》经传所作的集解当中，对许多国、族的姓氏都作了追究，并对“赐姓”等问题提出了自己的见解。杜预的注经过唐代孔颍达的疏证，已经成为后代研究姓氏者必用的材料。唐宪宗元和年间由太常博士林宝编纂的《元和姓纂》也因征引前代文献丰富而多为后世祖述。 宋代是中国封建社会姓氏制度研究的高峰时代，郑樵在《通志氏族略》中总结出了先秦姓氏制度的许多特点，对于姓氏来源、姓氏应用规则、姓氏合一等重要问题都有涉及，历来为学者所称引，但其将得氏方式分为三十二类则过于繁琐，而且各类之间重叠交叉的部分很多。其他如王应麟的《姓氏急就篇》、邓名世的《古今姓氏书辨证》、吕祖谦的《东莱博议姓氏》篇等都对后世比较有影响，罗泌、罗苹父子所作的《路史》对于上古帝王的姓氏也颇有记录。 元、明两代的姓氏学研究不盛，唯有王圻在其所着的《续文献通考氏族源流》中将得氏方式分作三十六类，比郑樵所分的二十二类还要繁复，后世多有批评者。 清代考据学兴盛，乾嘉学者们在考证经史的同时，对古代姓氏也做了一些辨订工作，在顾炎武、钱大昕、赵翼等人的读书札记当中，都有对先秦姓氏问题的解说，尤其是顾炎武的《日知录》，对先秦古姓的数量、姓氏合流的时间、以国为氏、姓氏书等问题都有涉及，收入其文集的《原姓》篇则基本上是对上述问题的汇总。清人顾栋高的《春秋大事表》中专门列有《春秋列国爵姓及存灭表》和《春秋列国姓氏表》，对春秋列国的姓氏作了一番系统整理，条理鲜明，考证典核，为后世研究先秦姓氏者提供了巨大的便利。其中偶有缺失之处，亦为当代台湾学者陈盘先生撰的《春秋大事表列国爵姓及存灭表撰异》（《中央研究院历史语言研究所集刊》第26、27、28、29本）和《撰异续编》以中央研究院历史语言研究所集刊》第30、31、32、33本）所补足。此外，清代官修的《古今图书集成》中也列有《氏族典》和《氏族博考》的条目，以汇考的形式对清代以前的姓氏学研究做了一番总结。 从战国到清代两千多年的时间里，学者们在先秦姓氏制度研究方面下的功夫可谓不浅，着述也不少，但他们的研究成果却比较有限，受当时的思维方式、理论水平和研究方法的限制，古人对于先秦姓氏制度的研究多数停留在史料梳理、源流考证和对姓氏特征的说明上，而很少能对他们所观察到的姓氏现象进行合理的解释，即使偶有谈到，也是东鳞西爪、片断零碎的，形不成系统。而且由于姓氏特征的有限性，后人往往只能祖述前人之说，而不能超越前人做更深一步的探讨，这就使封建时代的姓氏学研究始终处于徘徊不前的状态。 进入近代以后，随着国外社会学和文化人类学理论的传入，姓氏制度研究领域也出现了一股新气象。学者们往往借助新的理论，以社会学眼光对古代的姓氏制度进行考察。梁启超、刘师培、章炳麟诸先生都曾以西方社会学理论解释中国古代姓氏的起源，20世纪30年代学者袁业裕根据日人田崎仁义的着作《王道天下之研究》编述的《中国古代氏姓制度研究》（商务印书馆1936年版），更是从社会学的角度向读者展示了古代姓氏起源、发展的过程，袁氏认为，氏为血族或地域团体的名称，姓为母系族制之遗意，姓氏是社会的产物，并随着社会的发展而发展。但是这一阶段学者的研究中也有不足，即往往引用西方社会学理论有余而对中国姓氏制度自身发展的历史注意得不够，因而他们的结论也往往流于空疏或者牵强，这尤其反映在以图腾理论解释古姓起源的问题上。钟道铭的《中国古代氏族社会之研究》（《东方杂志》1934年第31卷1号），黄文山的《对于〈中国古代社会的图腾文化〉之我见》（《新社会科学季刊》1934年第1卷第1期），董家遵的《古姓与生肖同为图腾考》（《社会科学》1946年第3卷第1期）和李玄伯的《中国古代社会新研》（开明书店1949年版）等着作中都有以图腾理论强解中国古姓起源的内容。上述学者为许多古姓都找出了它们在图腾中的对应物，如姬姓的图腾是鳄鱼，彭姓的图腾为鼓，姚姓的图腾为桃等等，这都是没有事实依据的想像之说。 在这一时期，古文字学的研究方兴未艾，颇有学者致力于从古文字学方面发掘中国古代姓氏学材料，30年代有吴其昌的两部金文姓氏学专着《金文世族疏证》和《金文世族谱》（商务印书馆1936年版）出版，40年代初罗福颐先生又在《艺文志》杂志上发表《三代吉金文存中所见女姓》一文。借助文字学材料研究古代姓氏，这应当是姓氏学研究方法上的长足进步。 建国之初，百业俱兴，但是先秦姓氏制度研究的步伐却慢了下来。这个时期专论姓氏的文章只有丁山的《姓与氏》（《新建设》1951年第6期）一篇，此外就只能在罗常培的《语言与文化》（北京大学出版社1950年版），丁山的《中国古代宗教与神话考》（上海龙门联合书局1961年版），徐中舒的《论殷代社会的氏族组织》（《成都工商导报》学林副刊1951年1月7日）、《论尧舜禹禅让与父系家族私有制的发生和发展》（《四川大学学报》1958年第1期），孙作云的《诗经与周代社会研究》（中华书局1966年4月第1版），杨宽的《古史新探》（中华书局1965年8月第1版）等着作中发现些许与先秦娃氏制度有关的内容。而在此同时，杨希枚先生却表现出了他对先秦姓氏制度研究的巨大兴趣，他的一系列文章：《姓字古义析证》（《中央研究院历史语言研究所集刊》第23本，1951年）、《〈左传〉“因生以赐姓”解与“无骇卒”故事的分析》（《中央研究院院刊》第1辑，1954年）、《先秦赐姓制度理论的商榷》（《中央研究院历史语言研究所集刊》第26本，1955年）和《联名与姓氏制度的研究》（《中央研究院历史语言研究所集刊》第28本，1957车），都是选取姓氏制度中的一个专题进行研究，提出见解。在《析证》一文中，杨先生认为先秦文献中的“姓”字并没有我们今日所言的“姓氏”的含义，其含义有三，其一指子或子嗣；其二指族或族属；其三指民或属民。基于对姓字古义的上述认识，杨先生在其后关于“赐姓”的两篇文章中提出，先秦赐姓制度在理论上及史实上都应指赐民、分民或授民，与先秦所谓“胙土、命氏”并属封建制度的三要素，即分民裂土建国的制度。虽然杨先生的某些结论还值得商榷，但他的研究方法是颇有可取之处的。 大陆地区姓氏制度研究的沉闷状况，到70年代末期终于被打破。1979年曹涛发表的《中国姓氏的演变》（《江西师院学报》1979年第1期）一文是这个时期发表的第一篇文章，从宏观上对中国姓氏制度发展演变的总体过程进行了论述。此后马雍的《中国姓氏制度的沿革》（《中国文化研究丛刊》第2辑，复旦大学出版社1983年版）和骆光华的《先秦姓氏制度初探》（《中国古代史论丛》，中华书局1985年版）都有在姓氏制度研究重新起步以后帮助研究者理清思路的作用。尤其是马雍先生的文章，对中国姓氏制度自身发展的历史作了系统的阐述，并在姓氏的起源、图腾与姓的关系、命氏方式、姓氏合流、复氏等问题上都提出了精辟的见解，是一篇甚具参考价值的上乘之作。 总论性的研究之外，专题研究也发展起来。伴随“楚文化”研究热潮的掀起，祝融八姓的问题开始成为学者们注目的焦点，1980年李学勤先生发表了题为《谈祝融八姓》（《江汉论坛》1980年第2期）的文章，以古文字和传世文献两方面的材料来证明祝融八姓传说的可信性，对这八姓的迁徙和繁衍情况也有所探讨。次年，唐嘉弘先生也发表《释祝融八姓》（《江汉论坛》1981年第3期）的文章，就某些问题与李先生进行了商榷。此后何幼琦的《论祝融及其后“八姓”》（《江汉论坛》1994年第4期），徐少华的《祝融八姓之嫄、曹姓诸族历史地理分析》（《湖北大学学报》1996年第2期）和《论已姓、彭姓诸族的流变和分布》（《江汉考古》1996年第2期），都对祝融之族的踪迹和存灭情况进行了考察。楚的族姓问题也是楚文化研究的热点，张正明、张胜琳二同志在《楚君姓氏辨》《江汉论坛》1983年第6期）一文中认为楚君是以芈为姓，芈表示他们的氏族：以酓为氏，酓表示他们的职分，文献中常见的楚君称“熊某”的“熊”字是酓字的音近假借。龚维英却认为楚的族姓应当有两个，一为芈，一为熊，《世本》及后世谓楚“以熊为氏”是囿于族姓只有一个的观念曲为之解（《楚的族姓有二说》，《江汉论坛》1983年第1期）。葛志毅先生则仍然坚持《世本》的观点，认为熊为楚君之氏，并考证楚君的熊氏是源自楚人对于熊图腾的崇拜（《先秦图腾信仰与楚君熊氏之关联》，《社会科学战线》1995年第6期）。 楚族姓研究之外，对于齐和鲜于中山国族姓进行研究的文章也有两篇，它们是韩玉德的《齐陈公子完世家姓氏流变考述》（《河南大学学报》1990年第4期）和张岗、谢志诚的《鲜于中山族姓问题探索》（《河北学刊》1981年第1期）。 “赐姓”也是学者们探讨较多的问题。1988年辛立先生提出了一种新说法，认为《左传》隐公八年所谓的“因生以赐姓”就是“姻生以赐姓”，即在同姓不婚的情况下，为了保证受赐者的种族繁衍而为其赐以异姓的宗族（《周代的“赐姓”制度》，《文博》1988年第5期）。而张淑一则认为对于先秦时代的赐姓应当分两个阶段来研究，其一为氏族时代的“赐姓”，其二为周代的“赐姓”，氏族时代的“赐姓”实质是部落首领为新生氏族命以氏族名称；周代的“因生以赐姓”是周王根据被赐贵族的所出之族，即因其原有的血缘归属而赐姓（《先秦“赐姓”问题探索》，《东北师大学报》1999年第4期）。葛志毅先生则回避了究竟何为赐姓的问题，只就赐姓习俗的来源进行了考索，他认为先秦时代封土建国过程中的赐姓合氏制度，是由氏族时代人们在分土别居时各立姓氏的习惯转化来的（《先秦赐姓氏制度考原》，《社会科学战线》1992年第 3期）。 “以王父字为氏”和“以父字为氏”是先秦时代两种常见的命氏方式，许多学者都指出过它们与民族学中常见的父子连名制相类似，却从不曾有人将二者结合起来进行研究。李衡眉先生注意到了这个问题，他从婚姻进化的视角来考察这两种连名模式的异同和内在联系，揭示其实质。李先生认为，“孙以王父字为氏”是父系社会初期实行的昭穆制度在姓氏制度上的反映，而“子以父字为氏”则是父权牢固树立以后父子间的血源关系成为高于一切的社会关系的表现（《东岳论丛》1992年第6期）。 先秦文献中常见一些贵族称“公某”或“某孙”的情形，方玄琛先生的两篇文章对此进行了探讨。他在《春秋战国时代国君子孙以“公某”为称为氏探论》（《大陆杂志》第83卷5期）一文中认为，周代国君子孙常于名、字、行次上冠“公”字为称，其后人即以公配字、公配行次等名称为氏，称“公某”氏，例如《左传》中就有公孟氏、公南氏、公叔氏等等。他在《论春秋鲁钟孙、孟孙、季孙、臧孙等称非氏名及春秋时代人物系“孙”为称之意义》（《大陆杂志》第75卷6期）一文中认为，春秋时代部分贵族系“孙”字为称，“孙”字系指某位先君的后代子孙，“某孙”为该族宗子的专称，后世学者以“某孙”为氏名，其说不确。 关于姓氏与宗法制度的关系，李向平认为，姓氏实际上是宗法制度中大小宗之间宗法统属关系的体现，一个代表始祖的姓，亦是代表着一个宗族或家族的大宗：氏作为姓的下属支系，表示一个宗族或家族中已分立出来的小宗或庶族。春秋战国之际，当宗法制度陷入绝境时，旧的姓氏制度也走到了尽头（《春秋战国时代的姓氏制度》，《广西师大学报》1984年第3期）。 关于姓氏合一，阎晓君先生注意到，在春秋时代“礼崩乐坏”的局面出现以后，周人同姓之间相互提供帮助、保护、支援的观念已不牢固，同姓不婚的禁忌也已被打破，开始由同姓不婚向“同姓共宗”不婚过渡。原来只属于贵族阶级的氏，这时也由于宗族的不断繁衍扩大而成为各个阶层都可以使用的一种名号。新的姓氏制度在战国时期已经出现，到秦汉以后得到普遍推行（《论姓氏合一》，《寻根》1998年第3期）。 男女有别是周代姓氏制度的重要方面，张淑一在《周代女子的姓氏制度》（《史学集刊》1999年第2期）和《周代男子的姓氏制度》（《华南师大学报》2000年第2期）两文中对周代女子和男子不同的姓氏应用规则进行了考证。 这一时期，从考古学和古文字学方面研究先秦姓氏制度的论文也有一些。1982年王育成发表《从两周金文探讨妇名称国规律》（《江汉论坛》1982年第1期）一文，指出金文中在夫国称妇时，往往称其生身国名，而当生身国为出嫁女作媵器或妇人自称时，则一般称夫国名。1983年朱凤瀚先生发表《商周青铜器铭文中的复合氏名》（《南开学报》1983年第3期）一文，就商周金文中复合氏名的含义、复合氏名的构成规律及其存在的社会根源等问题进行了研究，并从复合氏名的角度释读了部分器铭。同年五月，张亚初先生就两周金文中常见的“某生”做出了合理的解释。指出“某生”就是某氏之甥，“某”为该甥舅家的氏名（《两周铭文所见某生考》，《考古与文物》1983年第5期）。1987年李学勤先生的《考古发现与古代姓氏制度》（《考古》1987年第3期）一文发表，根据文献和近年来的考古发现对姓氏制度中的几个疑难问题进行了探讨。此外，还有一些以民族学材料研究姓氏制度的文章，它们是何星亮的《图腾名称与姓氏的起源》（《民族研究》1990年第5期）和宇晓的《亚姓现象跨文化比较研究》（《贵州民族研究》1994年第2期）。一些谈人名的论文或专着也都对先秦的姓氏制度有所涉及，它们有周国荣的《姓名说》（《文史哲》1985年第1期），盛冬铃的《西周铜器铭文中的人名及其对断代的意义》（《文史》第17辑，，中华书局1983年），吴镇烽的《金文人名汇编》（中华书局1987年2月第1版），金良年的《姓名与社会生活》（台湾文津出版社1990年第1版），李学勤的《先秦人名的几个问题》（《历史研究》1991年第5期），张联芳主编的《中国人的姓名》（中国社会科学出版社1992年8月第1版）和纳日碧力戈的《姓名论》（社会科学文献出版社1997年12月第1版）等。 这一时期，还有专门就某部先秦文献中的姓氏学材料进行研究的文章，俞樟华的《〈史记〉与古代姓氏》（《人文杂志》1991年第1期）一文对《史记》一书中记载的有关先秦和秦汉时代的姓氏学材料进行了有意义的考察。严军的《〈左传〉姓氏相关问题的探索》（《浙江学刊》1994年第4期）则对《左传》一书中包含的姓氏学材料进行了综合整理，并对姓、氏之别，姓、氏起源先后，先秦古姓的数量以及姓、氏合流的年代等问题进行了探索。 雁侠同志的《中国早期姓氏制度研究》（天津古籍出版社1996年8月第1版）一书，是近些年来仅见的一部关于先秦姓氏制度的专着，该书较多地运用了古文字学材料对姓、氏的本义和起源，黄帝二十五子得姓的传说和商、周两代姓氏制度的演变作了探讨，并提出了某些合理的解释，但其中也存在一些不足，即对中国早期姓氏制度研究的重点——周代的姓氏制度研究力度不够。 值得一提的是，于70年代末期率先打破先秦姓氏制度研究沉寂状态的曹涛先生，在时隔近20年之后重新操笔，对当今姓氏制度研究中的盲点和误区进行了批评：其一，指出某些研究者在对姓氏起源的史前查证中不经信史、出土文物或其它可资凭信的古文字、古方言中的材料，而是凭借距离史实一、二千年之久，又大多出自两汉魏晋时期某些古人穿凿臆造的作品大加论证；其二，指出某些研究者的研究目的落古人臼窠，把姓氏学研究与为某姓找寻光荣体面的祖先混为一谈（《中国姓氏研究中的盲点和误区》，《江西教育学院学报》1996年第1期）。 总结近、现代学者的研究情况，我们认为学者们的研究成果大致可以归纳为如下几个方面：第一，基本揭示了先秦姓氏制度的主要特征；第二，基本明确了先秦姓氏制度与家族形态和社会演进的关系；第三，对某些具体姓氏问题提出了合理的解释；第四，结合新的材料和研究方法，使研究的切入点更为细致，研究的范围也得到扩展。 研究中也存在一些问题和不足。如对于庶人及其以下阶层的姓氏制度关注不多，从而影响了对先秦姓氏制度的总体考察。这当然有资料缺乏方面的原因，但更多的是囿于古人成说，简单地认为庶人无姓氏，故而将这一阶层的姓氏情况弃置不顾。其实如果能详尽地挖掘史料，这方面的突破应当会有一些。在研究力量的分配上也存在不均衡的情况，姓氏作为家族形态的重要组成内容，其与宗法制度有着十分密切的关系，但目前仅见李向平一篇从宗法角度谈姓氏的文章。同样，姓氏合一是先秦姓氏制度在战国之际发生的最大变化，关于姓氏合一的具体分析，目前也只有阎晓君一篇文章，研究的力度远远不够，而在某些选题方面则人员相对集中。此外，从研究方法上看，民族学和考古学的研究方法可以让我们更为细致地了解古人的生活实景，在这方面一些学者已做了有益的尝试，但还需要进一步展开。
亚当的后人吧？
期刊可以分为非正式期刊和正式期刊两种。正式期刊是由国家新闻出版署与国家科委在商定的数额内审批，并编入“国内统一刊号”，办刊申请比较严格，要有一定的办刊实力，正式期刊有独立的办刊能力。
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