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论文参考文献中[J]表示期刊文章，[A]表示论文集中的析出文献，[M]表示专著。
参考文献标准格式是指为了撰写论文而引用已经发表的文献的格式，根据参考资料类型可分为，会议论文集[C]，报纸文章[N]，期刊文章[J]，学位论文[D]，报告[R]，标准[S]，专利[P]，，杂志[G]。
电子文献类型：数据库[DB]，计算机[CP]，电子公告[EB]，电子文献的载体类型：互联网[OL]，光盘[CD]，磁带[MT]，磁盘[DK]
电子文献参考说明
[文献类型/载体类型标识]：[J/OL]网上期刊、[EB/OL]网上电子公告、[M/CD]光盘图书、[DB/OL]网上数据库、[DB/MT]磁带数据库
[序号]主要责任者.电子文献题名[电子文献及载体类型标识].电子文献的出版或获得地址,发表更新日期/引用日期.
例如：[12]王明亮.关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展[EB/OL].1998-08-16/1998-10-01.
[8]万锦.中国大学学报文摘(1983-1993).英文版[DB/CD].北京:中国大百科全书出版社,1996.
以上内容参考 百度百科—参考文献标准格式
论文参考文献中的J代表期刊，是Journal的缩写；M代表专著，是Monograph的缩写；D代表学位论文，是Degree的缩写。
文献类型标识在写论文的时候很常见，为了大家能够更流畅地写好一篇好的论文和运用参考文献，我们一起来看看文献的类型标识有哪些吧。
目录：
一、文献类型标识介绍
二、常见的文献类型标识
三、文献类型标识的格式
一、文献类型标识介绍
文献类型标识是标示各种参考文献类型的符号。参考文献的著录应执行GB 7714-87《文后参考文献著录规则》及《中国学术期刊(光盘版)检索与评价数据规范》的规定，论文著者应用以下文献类型标示码，将自己引用的各种参考文献的类型及载体类型标示出来。根据GB 3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，常用文献类型以单字母标识，电子文献以双字母标识。
二、常见的文献类型标识
1.常用文献类型用单字母标识，具体如下：
（1）期刊[J]（journal）
（2）专著[M]（monograph）
（3）论文集[C]（collected papers）
（4）学位论文[D]（dissertation）
（5）专利[P]（patent）
（6）技术标准[S]（standardization）
（7）报纸[N]（newspaper article）
（8）科技报告[R]（report）
（9）会议文献[C] （conference）
2.电子文献载体类型用双字母标识，具体如下：
（1）磁带[MT]（magnetic tape）
（2）磁盘[DK]（disk）
（3）光盘[CD]（CD-ROM）
（4）联机网络[OL]（online）
3.专著、论文集中的析出文献[A]；
其他未说明的文献类型[Z]。
三、文献类型标识的格式
1.期刊：著者．题名[J]．刊名，出版年，卷（期）∶起止页码
2.专著：著者．书名[M]．版本（第一版不录）．出版地∶出版者，出版年∶起止页码
3.论文集：著者．题名．编者．论文集名[C]．出版地∶出版者，出版年∶起止页码
4.学位论文：著者．题名[D]．保存地点．保存单位．年份
5.专利：题名[P]．国别．专利文献种类．专利号．出版日期
6.技术标准：编号．标准名称[S]
7.报纸：著者．题名[N]．报纸名．出版日期（版次）
8.科技报告：著者．题名[R]．保存地点．年份
9.电子文献：著者．题名[电子文献类型标识/载体类型标识]．文献出处（出版者或可获得网址），发表或更新日期/引用日期（任选）
10.专著、论文集中的析出文献：论文著者．论文题名[A]．论文集编者（任选）. 论文集题名[C]．出版地：出版者，出版年∶起止页码
11.其他未说明的文献类型：著者．题名[Z]．出版地∶出版者，出版年∶起止页码
外文文献引文及参考文献中的论文排序方式和中文文献基本相同；书名及刊名用斜体字，期刊文章题名用双引号；是否列出文献类型标识号及著作页码（论文必须列出首尾页码）可任选；出版年份一律列于句尾或页码之前（不用年份排序法）。外文文献一定要用外文原文表述（也可在原文题名之后的括号内附上中文译文），切忌仅用中文表达外文原义。
在写论文的时候，如果有引用，一定的正确标注文献来源，不标注就很可能会侵权，所以大家要对文献类型标识很熟悉，在写参考文献时格式也要正确，这样才能使一篇优秀的论文更加完美。
[M]举个例子吧[1] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.
1．连续出版物 [序号]主要责任者．文献题名[J] ．刊名，出版年份，卷号(期号) ：起止页码．2．专著[序号]主要责任者．文献题名[M] ．出版地：出版者，出版年：起止页码．3．会议论文集 〔序号〕主要责任者．文献题名[A]‖主编．论文集名[C]．出版地：出版者，出版年：起止页码．4．学位论文[序号]主要责任．文献题名[D] ．保存地：保存单位，年份.6．专利文献[序号]专利所有者．专利题名[P] ．专利国别：专利号，发布日期．7．国际、国家标准[序号]标准代号，标准名称[S] ．出版地：出版者，出版年．8．报纸文章[序号]主要责任者．文献题名[N] ．报纸名，出版日期(版次)．9．电子文献[序号]主要责任者．电子文献题名[文献类型/载体类型] ．电子文献的出版或可获得地址，发表或更新的期/引用日期(任选)．
书籍装帧的 论文可以从历史角度、文化角度、写写国内的和国外，以及不同民族之间书籍装帧的发展过程。 一、对古典文学书籍装帧的理解和设计思想 古典文学书籍装帧的设计,需要对被装帧书籍内容的理解和提炼。我国的古典书籍中的线装书虽然看起来比较简单随意,但从总体上考察,并非随意为之,而是经过深思熟虑、精心设计的,从色彩调赋、材料应用,都蕴藏着深厚的文化底韵。而现代装帧设计,因为新技术、新材料的运用,未免能够达到这种效果。那么,我们现在对古典书籍进行装帧设计怎样才能达到这种味道呢? 一味地追求古典, 将使整个设计缺乏现代的审美情趣; 一味地追求现代, 又将使古典文学书籍的装帧缺少古典文学的“气韵”, 也会偏离现代人对古典文学作品装帧美的需要。当今对古典文学书籍进行装帧设计,应充分吸收古今中外对书籍装帧设计的精华,使深厚的中国古典文学的气韵, 与现代的美学要求有机地融合。在整个总体设计上, 既不失中国古典文学作品的含蕴和意境,又能融合现代人对书籍装帧的审美要求。古今装帧审美学方式的统一,是当代对中国古典文学书籍进行装帧设计的需要。 书籍从人类文明产生至今,作为一种大众媒介的传播工具,越来越发挥着它自身的作用。人类从最早的刻骨、刻竹的记事,到现代印刷技术、书籍的装帧,在长期的实践中已经积累了丰富的经验和智慧,并形成了专门的学科。一个国家对书籍装帧水平的高低,书籍品种的多少,出版发行量的大小,已成为衡量社会进步和发达的一个标志。书籍装帧走过了一个漫长而曲折的道路,随着人类文明的发展和进步,它由简单到复杂,从单纯的书籍加工到当今艺术创作。现在,书籍装帧已不再只是简单地一页页纸的装订,而是装帧设计者对书籍的二度艺术创作,是装帧艺术家思想和智慧的结晶。书籍装帧设计发展至今,已成为一门综合的艺术门类,它是绘画、摄影、书法、金石等艺术形式的综合应用, 需要设计者具备文学、艺术、哲学、历史、科技等方面的知识, 具有较高的文学修养、良好的审美情趣。对书籍的装帧设计, 在市场经济高度发展的今天, 还应赋予装帧设计的商业性。书籍是放在书架上的,在具有展示性的同时,还应有吸引读者的功能。因此,它在具有欣赏价值的同时,要能刺激读者阅读书。 二、中国古代书籍装帧的几种形式和演变过程 1、绳串联 中国的书籍出版有着悠久的历史，书籍的装帧形制，也是随着书籍的生产工艺和所用材料的发展变化而不断地演变着。 一般认为，中国最早的书籍是商代刻有文字的龟甲或兽骨，距今已有3000余年。当时，为了便于保存，将内容相关的几片甲骨用绳串联起来，这就是早期书籍的装帧形式。 从商代后期开始，出现了青铜器铭文，统治者将重要文书铸于青铜器上。特别是到了西周，铭文可以容载较多的文字。西周的毛公鼎的铭文达500字，因人们多把古代这种铸之铜器上的铭文看作古代“原始书籍”形式之一，故多数书史家认为，它也是古代书籍装帧的一种形制。 2、竹简 竹简是纸发明前最具代表性的书籍形制。它可以根据文章的长短，任意确定简数，一简书字一行，最后用上下两道绳编串起来，卷捆后保存，还有苇编和丝编两种，考究者用织物缝袋装入。竹简约起源于西周后期，一直延用到公元4世纪。竹简除以竹制成外，也有用木者称木简。与竹简 并行的还有木牍，制成长方形木片，用于书写短文。 3、帛书 帛书是略晚于竹简的一种书籍形式，它是将文字书写于丝织品上，其装帧形制是缝边后成卷存放，由于材料昂贵，多为统治者书写公文或作绘画用，一般书籍使用较少。 4、石经（石碑） 石经也是古代书籍的一种形制。最有代表性的是《熹平石经》，它开刻于东汉熹平四年（公元175年），将儒家七经刻于46块石碑上，总字数20多万字。它立于洛阳太学门前，供人们阅读、传抄和校正，它的功能超过了一般书籍。其形制是双面刻字，文字竖向阅读行列整齐，碑呈U字形排列。其它如隋代开刻的房山云居寺佛教石经，虽年代晚于《熹平石经》，但其影响更大，价值亦高。 5、拓印（卷轴） 纸张发明后，出现了一种拓印形式。它可以将各种石刻文字复制在纸上，经裱装成卷后便于保存和阅读。后来这种方法又用于青铜铭文的拓印和陶文的拓印。从南北朝到隋代的宫廷藏书中，各种拓印件是一个重要的类别。 纸发明于公元前二世纪；从公元二世纪起，纸才较多地用于书写；公元二世纪，纸的使用才更为普遍，成为书籍载体的主要材料，纸质写本书籍的装帧形制有多种变化，最早的写本书延用了简策和帛书的形式，即卷轴装。唐代初期，在卷轴装的基础上，又出现一种旋风装，过去，由于只见记载，未见实物，因而对旋风装的形制众说不一。宋代张邦基称这种装帧为“逐页翻飞，展卷至末，仍合为一卷”；清代叶德辉称其为“鳞次相积”；也有人认为是将经折装首尾相连即为旋风装。后来发现了唐代《唐韵》写本，是将所写书页逐张依次错开贴于卷轴底纸上，阅读时打开逐页翻阅，读毕仍卷为一轴，其外观与卷轴相同，从而证明前两种说法是正确的。 6、经折装、旋风装和蝴蝶装（印刷术发明初期、辽金时代的书籍装帧） 经折装起源下南北朝，其形制是将所写书页按顺序裱贴在一起，再一正一反连续折叠，再裱以前后护封。 印刷术发明前，书籍的装帧形制，一般只有上述几种。印刷术发明后，卷轴装、经折装仍在继续使用，但在使用材料，开本的大小，装潢工艺等 方面，仍不断有新的发展。并且随着印刷技术的发展，新的书籍装帧形式也不断出现，先后有蝴蝶装、包背装、线装等。 印刷术的发明，标志着书籍的出版进入了新的时期。由于生产手段的改变，使书籍能够快速大量地生产，使更多人能有读书机会；书籍需求量的增加，又促使了出版印刷业的繁荣和发展。出版者对书籍的装帧形制则越来越重视，从开本的选用、版芯的大小、字体和行格、装帧形式、封皮的用料等，都体现了完整的古代书籍装帧艺术。 印刷术发明于隋未唐初，现存最早的印刷品是刻印于公元704年前后的《无垢净光大陀罗尼经》，敦煌发现的《金刚经》。刻印于公元868年，都为卷轴装。由此可知，卷轴装为印刷术发明初期最常用的一种装帧形式。最早印刷的一般书籍是《唐韵》，其装帧形式可能是旋风装，约印于唐晚期。 从唐到五代，印刷还不普及，只有西安、四川、淮南、汴京、吴越等地有印刷记载。到宋代，出版印刷业才逐渐普及，政府印书、民间印书、学校印书、寺院印书都发展起来，印书的地域也更为广阔。与此同时，北京也出现了出版印刷业。过去对辽代北京印刷的书籍，多数只见于记载，实物留传的很少。例如：辽统和十五年（公元997年）燕京僧行均编的《龙龛手镜》，乾统年 间（公元1101～1110年）刻印的医书《时后方》、《百一方》，以及辽代刻印工程浩大的佛经总集《契丹藏》。1974年在山西应县木塔四层佛像胸中，发现了一批辽代印刷品，大部分为北京所刻印，其中刻印年代最早的是辽统和八年（公元990年）“燕京仰山寺前杨家印造”的《土生经疏科文》一卷，最晚的为天庆年（公元1111～1121年）刻印的《菩萨戒坛所牍》一书。其他书籍有《契丹藏》及辽代刻印经卷47件，辽刻书籍8件，雕印着彩佛像6件，其刻印年代为公元990～1121年之间。从这些印刷品的题记中，我们还知道了一批辽南京（今北京）的刻印单位，其中有“燕京仰山寺前杨家”、“燕京檀州街显忠坊南颊住冯家”、“大吴天寺福慧楼下成家”、 “燕京悯忠寺”、“燕京圣寿寺”等。由此可以看出，辽代北京的印刷业已十分兴盛。 北宋最早刻印的书为开宝五年（公元972年）的《尚书》和《经典释文》，《开宝藏》则刻印于开宝四午《公元971年》至太平兴国八年（公元983年）。而北京最早刻印的书籍，比北宋只晚18年，由此可见北京出版印刷的历史，也是十分悠久的。 从这些辽代北京的印刷品来看，多数为卷轴装，也有蝴蝶装和经折装。有的书籍还经过染潢防虫处理。其中《契丹藏》是最具代表性的辽代北京印刷品，纸墨、刻工、装帧都十分考究。每卷卷首都有图画，代表了我国古代书籍重视插图的优良传统。从辽代现存书籍的刻印、装帧水平来看，北京的书籍出版印刷的历史，似应再向前推移。 在应县木塔中，还发现几件雕版印刷着彩佛像，它是采用雕版方法印刷线条轮廓后，再用手工涂染成彩色。这是距今发现最早的印刷涂彩张贴挂图。 公元ll27年，金灭辽，定燕京（今北京）为中都，这里成为北方的政治、文化中心。海陵王贞元元年（公元1153年），金政府设立秘书监和国子监，专门从事书籍的收集、出版、印刷。金军占领汴京后，又将那里的大批书籍、印版运到北京，汴京的一批刻版、印刷、装订工匠也来到北京，使北京的刻印装力量又进一步扩大，由于金政府的重视，北京出书的品种大大超过辽代。据统计，金代北京出版刻印的书籍有经史子集。医学、道藏和佛藏，总计超过200种。 金代北京的书籍装帧形制，大约与南宋相同，北京的印刷品中卷轴装已很少使用，佛藏和道藏多用经折装，一般书籍多用蝴蝶装。 蝴蝶装是印刷术发明后新出现的书籍装帧形式。有人推断，五代冯道组织刻印儒家经典，使用的就是蝴蝶装，但无实物留传，还难以确定。北宋初年，所印经、史著作，都用蝴蝶装，并很快在全国通行。从辽代开始，北京也使用蝴蝶装，其进程大体和中原一带相当。蝴蝶装的应用，是书籍装帧形制的一大改革。是书籍从卷轴、经折向册页的转变，从而确定了一直延用至今的书籍基本装帧形制。 7、包背装（元代、明代的书籍装帧） 公元1264年，元世祖忽必烈迁都燕京，改名为大都，此后近百年间，北京成为全国政治、文化的中心。元朝在出版，印刷等方面，有着突出的成就，例如，印书的品种超过前代；木活字的首创和应用，朱墨双色套印书籍以及包背装的推行和广泛应用等。 元政府十分重视书籍的收藏、出版和印刷，编修所、秘书监、经籍所主要从事书籍的出版、印刷和收藏，兴文署、艺文监、广成局、国子监等机构，也从事书籍的出版印刷。政府还设立专门的历书编印机构、每年出版印刷大历、小历、回回历三种，印量达300多万册。由于政府的提倡，京城民间的印刷业也十分繁荣，他们编印的多为戏曲、话本、诗词等书。 元代北京出版书籍的装帧形式，以蝴蝶装、经折装为主，蝴蝶装多用于一般书籍，如政府编印的经史类书籍。经折装则多用于佛经。在字体方面则多选用赵体，民间出现的话本中，使用了较多的简化字。 元代的蝴蝶装书籍中，出现了一种开本较大、版芯较小的书籍装帧形式，这是前代所少见的。如元大德年间刻印的《梦溪笔谈》一书，开本为高416毫米，宽280毫米，而整版版芯的尺寸只有高152毫米，宽200毫米，版面的四边留有很大的空白。两空白面之间垫一张白纸，并与两白面粘连在一起，克服厂一般蝴蝶装在阅读时需翻过一空白页的缺点。封皮用硬纸裱以织物。这种装帧形式在古代是很少有的。 元代中期开始，书籍多用包背装。色背装的工艺特点是：本页齐中缝文字向外折叠，配页后，撞齐，订口在书页空白边，用纸捻穿订扎平，订口外裁切，书背刷糨糊，贴上封皮后，裁切上下书口。一般书籍多用厚纸作封皮，宫廷用书，则用纸裱以黄绫。元代北京印刷的《秘书监志》一书中，记有表背匠焦庆安的打面糊物料配方：黄蜡、明胶、白矾、白芨、藜篓、皂角、茅香各一钱，藿香半钱，白面五钱，硬柴半斤，木炭二两。这个配方中，包括了粘合剂、防腐剂和芳香剂三大部分，可见当时书籍装帧的用料是很科学的，它可以使书籍长久保存。 包背装较蝴蝶装有很多优点，一是阅读方便，二是书籍更为坚固耐用。也是书籍装帧形式的一个重要阶段，它更接近于今天书籍的装帧形式。 明代是我国古代出版印刷业最为辉煌的时代，而只有到了明代，北京才真正成为全国出版印刷的中心。 明代的中央很多机构，都从事出版印书活动，而印书的内容按其职能各有侧重，北京国子监主要印刷教育用书（如经史类书），钦天监以印历书为主，礼部主管地方政府的印刷，此外如都察院、太医院、史局、兵部、工部、顺天府等机构，也都从事过印书活动。有的部门还设有印刷所。 明代在北京设立的司礼监经厂，是一所历史上规模最大的印刷厂，其总人数为120O人。其中从事书籍装帧的工匠就有700多人。明代北京的民间印刷业也很繁荣，分布在京城的印刷作坊有十几家。 明代北京的书籍装帧，是历代集大成者。书籍的开本大小、开本比例形式多种多样，历代的书籍装帧形式，都有使用，而工艺则更为考究。 明代北京所印书籍的装帧形制，以经厂本最有代表性。它所印的经史类书籍，版面行格疏朗，字体楷书端正，大黑口、双鱼尾、注释用双行小字，多采用包背装。藏书家多称“监书天下第一”。经厂印刷的《大统历》，有两种装帧形式，一种是包背装，一种是经折装，印刷有墨印和蓝印两种。凡经厂所印的各种书籍，封皮用料有几种不同的档次，以黄绫裱纸包皮者，多供宫廷使用；以素色绫绢裱皮者，多供官员使用；以厚纸包皮者，可供一般官员使用或向民间出售。经厂印装的《大藏经》（北藏），为经折装，长度约一尺，封皮用硬纸裱以黄绫及各色彩绫，其装潢十分考究。明代北京的巨帖写本书《永乐大典》，共11095册，书高一尺七寸，宽一尺，为历代开本最大的书，也近似于黄金比例。该书为包背装，封皮裱以黄绫，是历代书籍装帧中最为壮观者。 线装是明代兴起的一种新型书籍装帧形制，也是我国古代最完美的一种书籍装帧形式。线装书的加工流程为：折页、配页、撞齐、订纸捻、配 封皮、三面裁切、打眼、穿线、包书角等。明代线装书的封皮，多数为纸面，选用较厚的纸，或几层纸滚贴而成。较为考究的书皮，则在厚纸上滚 以布、绫、锦、绢等织物，包角是在书的订口上下两角裁切边处贴以细绢，以使其美观坚固。有的书还有书根，即在书的下切口靠订口处写上书名 及卷次，以便于阅读时查找。线装的订眼是为了穿线，随书的开本大小和设计要求，有四眼、六眼、八眼不等。订线多用白丝线穿双道，书要压 实，线要拉紧。明代孙从添在《藏书纪要》中说：“订线用清水白绢线双眼订结，要订得牢揪得深，方能不脱而紧，如此订书乃为善也。” 8、线装书（明清时代的书籍装帧） 线装书的封皮文字称书笺，只有书名和卷次，印或写在长条纸上，贴于封面的左上角。扉页所载内容较详细，有书名、出版印刷者名、出版年代等。更详细的出版情况，多印于书后。有些政府出版的书籍，还在书的第一页或封面盖有印章。最有代表性的是经厂印刷的《大统历》，不但盖有政府公章，并有政府文告，申明不得私自翻印。 明代北京的书籍装帧还包括函套，以便将一部书的各册包装为一个整体。函套多用厚纸板外裱以蓝布（也有用绫锦者），随书的大小、厚度而制。函套的形式有两种。一种是四面包裹，露出书的上下口，称半包式；另一种是将书的六面全部包裹，称全包式。除厚纸布面函套外，还有夹板和木匣两种外包装，夹板式是用两片与书同大小的木板，夹于书的上下，再用布带捆牢。木匣则是按一部书的大小，制成木匣，将书装入。 明代北京的版本中，还有一种书页内衬纸的装帧形式，这多用于较薄的纸张，有一种罗纹纸，薄如蝉翼，透印严重，衬纸后不但克服了透印现象，也增加了书页的强度。 由于刻版和印刷技术的发展，为书籍的装帧艺术提供了良好的条件，其中包括版面艺术、字体艺术，插图艺术和文字的多色印刷。明以前的印书字体，多选用颜、欧、赵等名家书体。明初开始，书籍用字一改传统风气，改用横平竖直，横轻竖重的匠体字，这就是现在书籍常用的宋体字。宋体字萌芽于宋，由还不成熟而未能推广。成化年间，国子监、经厂的版本中，开始使用宋体字，从而很快在全国推广，字体的风格也有粗体、中粗体和细体几种。这种印刷专用字体的广泛应用，标志着古代书籍版面艺术的新发展。我国古代书籍的插图艺术，有着优良的传统。唐代的佛经印刷中，就配有卷首图，宋代有插图的书籍就更多了。到了明代，书籍的插图艺术达到很高水平，在民间刻印的戏曲、话本中，使用较多的雕刻精美的插图；官方出版的科技书、医学书、方志书中，也使用了较多的插图，特别是宫廷使用的启蒙读物中，出现了短版彩色印刷的插图。 出于书籍产量的大增，使社会的中下层人士也有读书机会，从书籍的装帧形式来看，也分成不同的档次。就是经厂本，也分为不同的装帧档次，既有供上层使用的豪华本，也有供中下层人士使用的普通本。民间作坊的印本，主要供社会一般人士需要，从刻印到装帧，也力求简朴实用，成本较低，在开本上，既有较大的开本，也有中小开本。明代孙从添在《藏书纪要》中说：“装订书籍不在华美饰观，而要护帙有道，款式古雅，厚薄得宜，精致端正，方为第一。这代表了明代人对书籍装帧的一般要求。 公元1644年，清政府在北京建都，这里仍为全国的政治、文化中心。清政府十分重视书籍的出版印刷，并设立了专门从事书籍出版印刷的机构--武英殿。 康熙年间，集中了一批知识分子，编纂了《古今图书集成》，并制造铜活字25万个，印刷了这一大部头丛书。乾隆年间，武英殿在金简主持下，又刻制枣木活字大小各一副，共计253500个，乾隆皇帝亲自将活字版定名为“聚珍版”。除用这套木活字排印了《武英殿聚珍版丛书》外，还印了其他一些书籍。清政府除用活宇版印书外，也用雕版印刷了较多的书籍，以《耕织图》、《南巡图》等质量最高。 清代北京印刷的一大特点，是民间印刷作坊的兴盛，据统计最多时有120多家，集中在隆福寺和琉璃厂两处。在这些作坊中，也有专门从事书籍装订和字画裱装者。 清代最通用的书籍装帧形式是线装，卷轴装、经折装、蝴蝶装和包背装等，都有使用。卷轴装在清代多用于字画的装裱，其装裱工艺十分精致考究。底面多用上等宣纸，画芯四边裱以素色彩绫，轴外裱以锦缎，轴头用料则分为不同的档次。经折装除用于佛经及字帖外，也用于一般书籍，宫廷印刷的《耕织图》，《南巡图》等，刻印十分精良，其装帧采用经折装，所不同的是开本约一尺见方，封皮用厚纸板裱以黄绫。康熙、雍正年间刻印的《龙藏》，共720册，全为经折装，书皮裱以黄绫，10册一函，规模巨大。蝴蝶装在宫廷印刷的书籍中也有使用，曾有过清代中期的蝴蝶装书，用上等宣纸印刷，版边留有较大空白，封皮用硬纸板裱以黄绫，并有前后环衬页，一边裱于封皮内侧，装帧平整，裁切跟齐，属于宫廷书籍装帧之上品。包背装在清代也有较多的使用，乾隆时期编纂的《四库全书》一套共36315册，为著名的写本，共抄写七部，共计254205册，全为包背装。全书封皮用厚纸外裱绫衣，四库分别用不同颜色，其经库用绿绫，史库用红绫，子库用蓝绫，集库用灰绫，最后分别用木函装书。线装为清代书籍装帧的主要形式，除皇家用书的封使用料有特殊要求外，一般的线装书则力求“护帙有道，款式古雅，厚薄得宜，精致端正”四大要素。其封皮有纸面和市面两种，封面多贴书签，书本部较薄，一部书装于函套。清代线装书的前面多留有一、二张白页，其后才是扉页，内容有书名、刻印者名及年代、地点等。函套多用半包式，底口多有书根字，写有书名、卷次等。 从开本大小来看，清代则是多种多样，政府出版物的开本都较大，民间出版物多为中小开本，有一种称为夹带本的，是历代最小的开本，约相当于今天的128开，字很小，但印刷装订都很精致。 清代出现了一种连续性出版物，一种是《晋绅录》，一种是《京报》，《晋绅录》按季出版，内容为中央、地方官员的名录，以红纸为封皮，称为红皮书。《京报》相当于今天的报纸，但也装订成册，每期二三页或六七页不等，封皮有白纸，黄纸不等，封面盖有红色“京版”二字，有刻版和木活字两种，由于有时限性，印装都十分粗糙。但作为连续性出版物，在出版史上也占有重要地位。 从18世纪初期开始，西方的印刷技术逐渐传入我国，近代出版印刷业开始兴起。随着新型印刷技术的应用，书籍的装帧形式也发生了很大的变化。而今天所使用的册页装及矩形开本等基本形式，则起源于我国的宋代，约公元14世纪，逐渐传向西方。虽然在材料、工艺方法等方面有阶改进，但其基本形式，仍为中国古代所首创。如何写论文 写下自己的想法是完善它的好方法。你可能发现自己的想法在纸上会变成一团糟。 写作是很痛苦的事情，但是当你越来越熟悉它的时候，就会很快了。如果你把它当作一种艺术，你就会在写作的过程中体会到无穷的乐趣。 你也会遇到和其他作者一样的滞碍。这有很多原因，而且不一定能顺利解决。追求完美是一个原因。 记住：写作是一个不断完善的过程。当你发现所写的不是你开始想写的，写下粗稿，以后再修补。写粗稿可以理出自己的思想、渐渐进入状态。如果写不出全部内容，就写纲要，在容易写具体的内容时再补充。如果写不出来，就把想到的东西全部写出来，即使你觉得是垃圾。当你写出足够的内容，再编辑它们，转化成有意义的东西。另一个原因是想把所有的东西都有序的写出来(in order)。你可能要从正文写起，最后在你知道你写的到底是什么的时候再写简介。写作是很痛苦的事情，有时候一天只能写上一页。追求完美也可能导致对已经完美的文章无休止的修改润饰。这不过是浪费时间罢了。把写作当作和人说话就行了。 写信也是练习的好方法。大多的文章也会因为风格很想给朋友的信件而易读(can be improved)。写日记也是很好的锻炼。这两种方法还有其他的好处。 无休止的修改格式而不是内容也是常犯的错误。要避免这种情况。 LaTex（附：CTex）是一个很好的工具，但是它自己有很多自定义的宏定义。你也可以利用别人类似的代码，许多站点（包括MIT）都维护有扩展库。 清楚自己想说什么。这是写清楚要的最难最重要的因素。如果你写出笨拙的东西，不断的修补，就表明不清楚自己想说什么。一旦真正想说了，就说吧。 从每一段到整个文章都应该把最引人入胜的东西放在前面。让读者容易看到你写的东西(Make it easy for the reader to find out what you've done)。注意处理摘要（carefully craft the abstract）。确定(be sure)说出了你的好思想是什么。确定你自己知道这个思想是什么，然后想想怎么用几句话写出来。大篇的摘要说明文章是写什么的，说明有一个想法但没有说到底是什么。 不要大肆夸耀你自己做的事情。 你经常会发现自己写的句子或者段落不好，但不知道怎么修补。这是因为你自己进入了死胡同。你必须回去重写。这会随着你的练习减少。 确信你的文章真的有思想（ideas）。要说清楚为什么，不仅仅是怎么样。 为人而写，不要为了机器而写。不仅仅需要正确，还需要易读。读者应该只做最明显简单的推理。 完成文章以后，删除第一段或者前面的几句话。你会发现这些话其实对主旨没有影响。 如果你在所有的工作做完以后才开始写，就会失去很多好处（benefit）。一旦开始研究工作，好的方法是养成写不正式文章的习惯，每隔几个月（every few months）记下最新的和你刚学的东西。从你的研究笔记开始比较好。用两天时间来写，如果太长的话就说明你太追求完美了。这不是要进行判断的东西，而是与朋友共享的。在封面上说明“草稿”（DRAFT-NOT FOR CITATION）。拷贝很多份，给那些感兴趣的人看，包括导师。这种做法对以后写正式的论文很有好处。 得到反馈： 如果你加入私人文章交流网（Secret Paper Passing Network），会收到很多别人的文章，他们请你评论。知道别人对论文的意见很重要。你给别人帮助，别人会在你需要的时候帮助你。而且，自己也能提高。为文章写有用的评论是一门艺术。你应当读上两遍，第一遍了解其思想（IDEAS），第二遍看表达。 当然也可以把自己的文章交给别人评价，要学会吸取有建设性的建议，忽略破坏性(destructive)和无意义的建议。为了得到建议，你要写清楚自己的观点，写你所作的事情，即使你没准备写一个没有完整的期刊或者会议文章，然后交给别人看。即使是将要发表的文章，也应该写清楚，这样可以增加得到建议的机会。 以简要的形式降序组织评论（建议）对你和你所评论的人都有用：最上面内容相关，中间是风格和表述，最后是语法和文法。 三、论文的写作 （一）作好准备－－收集资料 选题确定之后，论文有了中心思想，在写作上迈出了关键的一步。但是，要写好一篇论文，作者还必须占有丰富、准确、全面、典型、生动具体的材料。从中研究提炼出自己的观点，并用具有说服力的题材（论据）来证明自己的观点。这些材料必须是有根有据的，而不是主观臆断的。它们或是通过自己亲身实践研究的出的，或是他人以前研究总结的可靠成果。因此，资料的收集对论文的写作有着举足轻重的作用。收集资料的途径有以下几种。 1、阅读有关的理论书籍。 参加教育教学研究，撰写论文，必须掌握必要的教育教学理论和科研方法。对于教育、教学理论的一些基本概念要理解掌握。 2、调查研究，收集有关的论据。 论文的中心思想确定后，作者明确了所要研究的对象和内容，就要着手拟订调查提纲。列出调查研究从何入手，了解哪些方面的情况，每个方面包括哪些项目和具体内容，需要哪些典型的材料和数据，取材的数量和质量上的要求应达到的深度和广度，等等。 3、查阅有关的文献资料 作者不仅要学习教育、教学理论，对于与教育、教学相关的
在我国出版市场的逐步开放，图书竞争日趋激烈的形势下，书籍装帧设计飞速发展并对出版业有着积极的意义。书籍装帧设计作为一门造型艺术，要求设计不仅仅要突出书籍本身的内容，更要巧妙地运用装帧特有的艺术语言，为读者构筑丰富的审美空间、传达书籍的精神和情感，并令读者视觉和心理都得到畅快的美感享受。色彩是书籍装帧的要素之一，因其强烈的视觉感知功能和情感表达优势在书籍装帧设计中起着重要的作用。研究色彩与掌握合理运用色彩的方法是认识书籍装帧、完成图书整体设计的有效途径。 1．色彩在书籍装帧设计中的作用 著名设计大师吕敬人先生说道：“何谓美的书籍，简言之是那些读来有趣、受之有益，得到大众欢迎，内容与形式统一，并具审美与功能价值的书籍。”书籍装帧设计的目的即要挖掘书籍的美、创造书籍的美，用艺术手段结合书籍内涵通过视觉呈现来充分表达书籍的美。 从视觉艺术角度来说，色彩可称得上是装帧设计的第一要素，它对于书籍装帧极为重要。色彩传达的情感丰富而细腻，因为它能通过人眼的生理功能和冲击作用影响到心理，产生情绪的波动，使读者对图书爱不释手，产生购买行动――这就是色彩的魅力所在，同时也是在进行装帧设计时需要考究的重点。 2．书籍装帧设计中的色彩运用 封面、插图和扉页等在书籍装帧设计中占有突出的地位，它们的色彩运用是影响书籍的重要因素。 （1）封面的色彩 封面可以说是书籍装帧中的“门面”，其设计是在平面上运用视觉语言揭示书籍的内容或性质。随着我国艺术设计的发展，对于封面设计的要求不是停留在堆砌文字和图形、按部就班地传达信息之层面；更需要结合书籍的丰富内涵传达意境和视觉艺术美感，形式上做到主次分明、层次清晰、简而不空。其中色彩的处理正是直接影响书籍封面设计重要一关。 色彩作为令书籍封面设计引人注目的主要艺术语言，得体的视觉表现和艺术处理能吸引读者的视觉，为整个书籍创造良好的第一印象。在设计封面色彩时要重视封面的功能性，合理处理色彩块面的并置关系；可以通过色相、纯度、明度对比的效果，来表达不同的内涵和思想；同时还要注意色彩的对比关系，在对比中求统一、协调，达到平衡的艺术美感。 （2）书脊的色彩 书脊是整体造型的重要因素，面积虽小但却是封面和封底的连接点。当图书立于书架上时，这有限的几厘米面积却成为图书销售中的促销“先锋”：在内容上，它首先交代了书名、作者及出版社；在艺术处理上它是全书设计的纽带，又作为图书整体形象的代表最先呈现在读者眼前。书脊的色彩运用常通过单纯的、对比强烈的色块来吸引读者视觉；与封面和封底统一于同一平面共同产生出读者与作者之间一种潜移默化的共鸣，给读者深刻的第一印象。因此，其感染力是不可忽视。 （3）扉页的色彩 扉页就像是书里的“屏风”， 一般是在封面后的第一页或第二页印上书名、作者姓名、出版单位等，即是封面与正文部分的过渡。扉页的色彩与封面的要求有所不同，它也许没有太多的视觉冲击，色彩的对比度也不会过于强烈，更多的是比较安静地存在，与图文共同组合，作为整个书籍装帧的辅助体现书的格调和内涵。 （4）书籍插图的色彩 插图设计是活跃书籍内容的一个重要因素，常用于诠释文字内容、辅助版式、丰富书籍视觉表现。目前书籍里的插图设计主要是绘画创作稿、摄影作品和电脑设计图形等几种，而每一种都通过图案元素与色彩来表达作品的艺术性，如：摄影作品多客观地表达事物，强调固有色、光源色与环境色地调和搭配；绘画创作类插图形式自由，色彩主观、简练，重视情绪地表达；而多用于科幻非现实的电脑设计类插图则追求夸张、浓烈的装饰色彩。――通常每幅插图本身已是完整的图形作品，具有个性的色彩表现，不论是创作还是选用插图都要考虑到它的色彩是否能表达与文字对应的内涵，是否与整个版面的色彩相呼应，是否能与整个书籍装帧的基调相统一。 （5）书籍内文部分的色彩 内文是书籍的核心也是读者接触最为密切的部分，随着读者对书籍的要求提高，其版面设计包括色彩的运用也成为整个装帧设计中不可忽视的一部分。 内文的色彩运用建立在与各种设计元素融合，符合图书的性质，服务于读者对象的基础之上。灵活调整色彩在版面的面积比例关系和色块的形状、位置，主动依靠先进的材料和工艺来服务色彩的功能性是对内文色彩运用的方法：在文字部分依据书籍格调，用不同的颜色来区别标题、正文与页码等可使书籍既利于阅读又刺激情绪；很多书籍在内文页面使用调和的色彩作为底色，有的直接采用黄、绿色的承印纸张，以达到保护视力、减轻视觉疲劳的功能――这在现在的儿童读物、教科书中都已科学地运用；如陶瓷、剪纸、戏曲脸谱等艺术气息浓厚的书籍的内文部分更需合理运用色彩来与主题统一，增强其个性和韵律…… 综上所述，书籍装帧设计中涉及的各个部分都需要合理地运用色彩，使色彩与书籍内外部设计和谐一致，既方便阅读又给读者以视觉及感官的美感享受。 3．现代书籍装帧设计中合理运用色彩的方法 （1）整体的色彩设计 “书籍装帧既是立体的，也是平面的，这种立体是由许多平面所组成的。不仅从外表上能看到封面、封底和书脊三个面，而且从外入内，随着人的视觉流动，每一页都是平面的。所有这些平面都要进行装帧设计，给人以美的感受。”――这也就是说，进行书籍装帧色彩设计不光是设计单个封面或是插图的色彩，而是要将书籍各个部分集合成整体来把握色彩。 首先，我们要看到所设计的书籍其色彩给人的整体印象。一般来说设计少儿刊物的色彩，可针对幼儿稚嫩、单纯等特点，减弱对比的力度，强调轻快明亮的色调；女性书刊的色调可以选择柔美、妩媚、宁静的色彩；艺术类刊物的色彩则要有深度，色彩丰富但不轻浮、媚俗；而专业性学术刊物的色彩要求严肃、高雅，不适宜高纯度的色相对比等等。 然后，就如同绘画一般在大的基调上进行“细节的刻画”。通过封面、环衬、扉页、内页正文和插图的每个细节上强调色彩关系，讲究色相、纯度、明度等营造的色彩感受；同时也要把握封面与内页、封面与环衬及扉页、扉页与内页的色彩联系，注意它们之间的色彩调和，切勿突兀和生硬。这样从整体到细节，从无序到有序，从感性遐想到逻辑思考使整本书具有节奏，产生流动感。 最后，还要进行整体调整。为免书籍的每个组成部分其色彩顾此失彼，作为设计师还得从整体出发，审视整本书的宏观效果，对局部色彩整合，研究色彩在整个装帧设计中的布局合理性，以及色彩冷暖关系与书籍本身内涵的结合等。 （2）重视与印刷工艺结合 书籍装帧中的色彩运用还须考虑到印刷的方式、油墨的性能、纸张材料以及印刷工艺的效果等……包括在对印后加工工艺的处理上，色彩与工艺的协调就直接影响装帧效果：如书籍封面在进行四色印刷后再进行烫金、银等，就必须考虑到烫金基材的颜色是否与原本的印刷色彩搭配协调，合理运用工艺搭配色彩是锦上添花，否则便是画蛇填足了。 （3）人性化的色彩 设计以人为本，书籍装帧设计即是以读者为对象，而恰当到位的色彩成为读者与书籍交流的媒介。要使色彩设计乃至整个书籍装帧具有生命力需要针对读者诸多方面进行研究： 每套书都有相对应的读者群，也由于其各自年龄、性别的不同，风俗及文化素养、职业等差异，都会对色彩产生不同的心理反应。那么了解这些差异性，找准该书籍的读者定位群体便是合理运用色彩、做好装帧设计的基础。而后在进行书籍装帧设计时对每一种色调、配色上尽可能地结合其各自审美习惯与色彩心理来理解。 现代装帧设计中要注意到读者对书的渴望除了内容还有情感。色彩在塑造书籍个性和创造情感方面具有得天独厚的优势，不同的色彩传递的情绪是不同的。作为读者在阅读过程中，不光是了解书籍的内容也在体会书的内涵时带入个人的情感，于是或有意或无意地接受这些色彩的表达，并对色彩以及整本书产生情感的共鸣。因此在设计过程中，设计师得设身处地为读者考虑到这些色彩带来的情感，根据书的内涵来进行色调、明暗度、对比度的调和。如情感表达强烈的书在色彩上就可以加强对比度，用色纯度可以较高；情感表达是比较低调的、含蓄的书籍便可以降低整个书籍装帧的色彩对比度，包括在选择纸张时都可以考虑本身具底色的明度较低的材料。进行装帧设计时结合书籍本身的情感用色彩表达出来，这是让读者更加理解书籍的内涵，让阅读成为精彩生活体验的一种有效的设计手段。 4．结语 一本书中的色彩运用不在于色彩堆砌的多少，关键在于能结合书籍内涵通过视觉的表达为书籍注入节奏与韵律。作为设计师应研究色彩特性、熟悉读者的色彩习惯和爱好,系统地掌握书籍装帧设计知识，从全局出发，从整体出发，用视觉艺术创作“美的书籍”来满足千变万化的图书市场。 参考文献： 1.马也,仇永波《色彩基础》第三版 [M]辽宁美术出版社，2007年。 2.王井起《浅议书籍装帧的整体设计》河南文艺出版社，2007年。 3. 李杨《浅谈书籍装帧设计》山东工艺美术学院网，2005年。 黄 艳 ：湖南商学院设计艺术学院 责任编辑：傅琳
期刊主要有两个期刊号，一个是国内刊号：CN刊号，一个是国际刊号：ISSN刊号。CN刊号，又叫国内连续出版物刊号。
ISSN刊号，又叫国际连续出版物刊号。是由国际标准化组织制订的。它是期刊在国际上发行出版的识别号。
由国家新闻出版总署批准颁发的期刊识别号。目前新闻出版总署的期刊查询窗口已可以查询刊号信息。CN刊号是期刊在国内出版发行的合法通行证。
没有CN刊号的期刊，在国内发行均为非法期刊。国外期刊要在国内发行，必须首先获得CN刊号才可以。所以CN刊号相当于期刊的合法证明。
扩展资料
国内对核心期刊的测定，主要运用文献计量学的方法，以及通过专家咨询等途径进行。
北京大学出版社1992年出版了《中文核心期刊要目总览》，1996年推出第二版。第二版从正在出版的近万种中文期刊中，筛选出1578种核心期刊，并做了简要介绍。在第二版的基础上，2000年又推出了第三版。《总览》是我们了解全国核心期刊的重要工具书。
了解核心期刊具有重要的意义。就编者而言，可以从核心期刊吸取经验。就读者而言，树立核心期刊意识，可以明确价值取向，提高阅读档次。
例如，语言文学专业的学生，首先要阅读《中国语文》、《文学评论》等核心期刊，而不是本末倒置。就图书馆而言，在经费有限的情况下，订阅时当然是以核心期刊为首选目标。
就科研管理部门而言，可以统计分析单位或个人在核心期刊上发表论文的情况，以此作为衡量其学术水平的一项重要指标。因此，人们往往以在核心期刊上发表文章为自己的追求目标。
参考资料来源：百度百科-期刊
期刊号就使一个标志，能分出种类的代码！搜罗了一些常见代码，希望能帮助你！J——期刊文章M——专著（含古籍中的史、志论著）参考文献的类型根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母标识：M——专著（含古籍中的史、志论著）C——论文集N——报纸文章J——期刊文章D——学位论文
和国药准号，食品准号一样，有才正规。
卷号或者期号查看方法如下：
1、以“elsevier”网站的SCI收录论文为例，在百度上搜索elsevier，选择elsevier science数据库。
2、进入网站之后，以关键字为例检索“warm water”。
3、如下图，图片左侧关于“warm water”的文章大概有493143个结果，图片右侧为显示的文章标题。
4、以其中一篇文章为例，导出参考文献，选择文本格式导出。
5、导出之后，就可以看到这篇文章中的期刊信息，其中“volume”代表的就是卷号，“ISSN”代表的就是期号。
朋友你是评职称用吗？ 现在咱们国内，学术已经沦落为商品了，学术买卖已经见怪不怪了，基本上交上版面费就给你发表。这一点其实我也很无语......但是，论文还是要发表，因为论文发表已经是刚性需求。发表的时候注意以下几点就可以。第一，先考虑你发表论文的用途，评中职，还是高职。中职一般发表省级以上就可以，高职就需要有国家级的了，甚至核心期刊。毕业论文的话，还是根据学校的要求了。
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<旷世大儒——王阳明>丛书名： 旷世大儒作 者： 方志远 著出 版 社： 河北人民出版社出版时间： 2000-7-1 字 数： 317000 版 次： 1 页 数： 419 印刷时间： 2000-7-1 开 本： 印 次： 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787202027028 包 装： 平装 所属分类： 图书 >> 传记 >> 学者定价：￥21.00内容简介有鉴于儒之对于中国其实也是对于世界的重大影响，以人物传记的形式来对其进行表述、描摹，将具体的儒者作为诠释儒之轨迹的符点，便是《旷世大儒》丛书的选题动机。据此，经过斟酌、讨论、确定在时间上截止于古代、在人选上以十种十一种人规模作为定位。这十一个人物是：孔丘、孟轲、苟况、董仲舒、程颖、程颐、朱熹、王守仁、顾炎武、黄宗羲、王夫之。具体的书名，则依传主最为通行的称谓。当然，这些人选其间具体的取舍定夺，也并非容易，而是颇费了和番殚思周折的。目录楔子第一章 豪迈不羁 出自天性儿从天上云中来父亲的轶事“打破维扬水底天”科举并非第一等要紧事试马居庸关新婚之夜无踪迹“人以科举不得第为耻，我以不得第动心为耻”第二章 吾当上下而求索才受威宁剑，便将边务忧刑部云南司的新任主事为圣为文两彷徨九华山的奇遇阳明洞中识佛老提学山东“守仁从宦三十年，未见此人”第三章 龙场“悟道”言事下狱前路可曾有知己鼓山奇遇第一批门人西行龙场路漫漫阳明小洞天何陋轩与君子亭妙论神仙术龙场悟道主席贵阳书院同是天下沦落人第四章 中原刮起王旋风西辞龙场东归去吉安的民情习俗在庐陵知县任上仕途上的转机大兴隆寺中的三人会方献夫成了王门弟子朱陆之辩南下途中说“大学”各家都有难念的经形在山水，意在点化滁州岁月师徒问答第五章 南赣汀漳巡抚第六章 处危应变第七章 远离政治中心的日子第八章 最后的行程王阳明年表参考文献后记书摘插图只此一番话，说得守仁出了一身冷汗。想要再问，蔡道士笑着拱了拱手，扬长而去，全不像道家人物，倒显露出江湖怪杰的本色。但守仁仍不甘心，听说地藏洞中还有一位异人，足不出洞，坐不设榻，卧不铺席，食不举火。于是翻山越岭，找到了地藏洞。进得洞去，果见一人熟睡于石板之上。守仁站立许久，那人仍自酣睡。守仁见天色不早，只得将那人推醒。那人翻身而起，问道：“山路崎岖，你如何到得此地?”守仁也不多作解释，径问养生之道。那人却答非所问，大谈为圣为贤之道。守仁觉得奇怪，便以宋儒格物致知之说相问。那人对程颐、朱熹不措一辞，问到周敦颐和程颢，则大加赞扬：“周濂溪、程明道，倒是儒家两个好秀才。”守仁还要再问，此人却早已倒头熟睡。和尹继先的交往，以及在九华山的奇遇，看来带有偶然性，其实正表现出守仁自身认识上的某些变化。蓬头道士和地藏洞人虽然都是江湖散人，却都对守仁的养生话题不感兴趣，一个劝他一心一意走仕途、学为圣之道，一个劝他学濂溪、明道，做儒家好秀才。尹继先虽然教他养生，却不收他为徒。为何以前的和尚、道上及其他江湖术上总是和他谈养生，而这次却都谈为圣为学？是僧道影响丁守仁，还是僧道附会着守仁？当然，这时守仁的思绪仍是矛盾的。若说迷恋佛老，便不应有蓬头道士和地藏洞人的出现；若说进取之心正盛，在九华山所作的《题四老围棋图》却又显露出对神仙生活的向往：世外烟霞亦许时，却怀刘项当年事，至今风致后人思。不及山中一著棋阳明洞中识佛老从九华山下来。守仁于弘治十五年五月回京师复命。对于京中生活，他似乎感到有些厌恶了。仍然是原来那些朋友、仍然是原来那些事务，他觉得应该静下心来认真进行思考。但是他没时间思考，没有时间抉择，只得挑灯夜战。不想疲劳过度，又病倒了。他想起了故乡余姚，那是一块多好的天地、多自由的空间，应该回去住一些时间，或许还会有别的收获。于是，守仁递交了他出仕以后的第一份告假书，理由是身体一向有病，这次江北录囚，劳累过度，致使旧病复发，加上自己和父亲都在京师任职，祖母岑氏年逾八十，所以请求回余姚老家，一面养病，一面也在祖母身边尽孝。历代统治者都提倡孝道，家有孝子，国才有忠臣。守仁既然提出养病、侍亲，告假书不久就批了下来。守仁告别父亲，回到余姚。祖母虽然已是八十四岁高龄，仍然身体硬朗，见到守仁回家，更是精神焕发。守仁这次回余姚，一是要养病，二是想认真对自己的思想进行一番清理。从小到大，一直爱发奇想。既想出入佛老、养生长寿，又想追迹李苏、酣畅词章，更想效法孔孟、超凡人圣。如今巳年过三十，该当而立了，却终日彷徨，一事无成。来到余姚，确实摆脱了庶务和应酬，但仍感到人多耳杂，心境难平。古人说，养病须先养心，得找一个安静的地方。在余姚郊外，有一个僻静去处，风景秀丽，人迹罕至。尤使守仁惊异的是，向阳山坡有一石洞，深邃幽静。极似在九华山见到的地藏洞。守仁命人将石洞整理一番，搬来书籍铺盖，一主一仆当晚就要在此住下。收拾停当，守仁站在洞口，远眺群山，翠绿浓郁，山风徐徐。沁人心肺。儿缕夕阳直透洞中。将石洞映得通明，宛如仙境。守仁心中喜悦，即将此洞命名为“阳明洞”。除本名外，守仁还只有表字“伯安”，尚未取号。当年苏轼躬耕于黄州东坡，以“东坡”为号，如今守仁得了洞阳明，即以洞为号， 自号“阳明”，又称“阳明子”。守仁自幼身体单薄，后来又因读书过于辛苦，染上肺病，加上屡有奇遇，不是相士，便是僧道，故此对道家养生术甚感兴趣。在阳明洞中住下之后，饮食起居，自有仆人料理，守仁则开始精研佛道秘籍经典，又自练导引术，希望通过养心，达到养生去病的目的。古人说的导引术也是一种养生术，即通过自身有规律的呼吸和躯体运动进行体育治疗，与今天人们所说的气功与自我按摩非常相似，或者说，就是一种气功与按摩疗法。道家有一个派别叫“吐纳派”。便是因呼吸练气而得名。中国古代帝王及士大夫与道士交往，多是为了学习养生和长寿之法。著名文人李白、苏轼对养生术都极感兴趣。一生之中从孟子一直批评到苏轼的朱熹，到晚年也热衷此术。持斋茹素，以致疽发于背而死。①可见风尚所致，贤者难免。与李白、苏轼、朱熹或中年或晚年才开始练习养生不同，守仁从年轻时起就接触养生术，故而有较多的心得，并且也多少喜欢故弄玄虚。在阳明洞静修了一段时间之后，守仁的病情有了好转，而且自称能够未卜先知，颇有一些仙风道骨之意。一天，守仁正在阳明洞中静坐，突然告诉仆人，说是心血来潮。有王思裕等四位友人来访，让仆人去路上迎候。仆人半信半疑，又不敢违拗，只得一路磨蹭而去。没想到在路上果然遇上四人，上前一问，正是去阳明洞拜访守仁的。再问姓名来历，与守仁所说无异，是王思裕等人。仆人大惊，连忙说明来意。四位客人听罢，也惊得目瞪口呆，认定守仁已修炼成仙，否则绝对不可能预知他们会来，更不可能知道他们的来意。王思裕等随着仆人来见守仁，一见面便问起为何能够预知，守仁避而不答。四人回去后到处宣讲守仁得道之事。但守仁却在暗自发笑，若非事前已知四人来访，哪里真的能掐会算?这件后来被王门弟子大肆宣扬的事情，大概恰恰是守仁在思想上真正认识佛道的开始。既然自己可以用这套把戏轻而易举地糊弄人，别人也同样可以用这套把戏来糊弄自己。尹继先、蔡道士和地藏洞中的异人才是真正可以相信的。回想起来，北京街头遇上的相：七、南昌铁柱宫中的道士，也从来没有引他学佛人道的意思，一位让他做圣人，一位教他学养生，前者为立志，后者为健身。人未误我，我自误耳。若因一念之差，隐人深山，为僧为道，或者蔡道士答应自己的请求，收自己为徒，那将置祖母和父亲于何地、又将置国家万民于何地?第二年，从佛道中解脱出来的守仁离开阳明洞，往杭州西湖散心。和阳明洞几乎与世隔绝不同，西湖却是人世间最美好的去处。一首《西湖醉中漫书》可以看出他当时的心境：湖光潋滟晴偏好，此语相传信不诬。景中况有佳宾主，世上更无真画图。溪风欲雨吟堤树，春水新添没渚蒲。南北双峰引高兴，醉携膏竹不须扶。……<致良知论：王阳明去恶思想研究 >丛书名： 儒道释博士论文丛书作 者： 胡永中 著出版时间： 2007-11-1 字 数： 280000 版 次： 1 页 数： 383 印刷时间： 2007/11/01 开 本： 32开 印 次： 1 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787807520566包 装： 平装所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 中国古代哲学定价：￥25.00内容简介王阳明的致良知说是自孟子以来性善论发展的成熟形态。其所谓良知主要有三层含义：道德标准、道德主体、存在自身。阳明认为良知是纯粹先天的。实际上，良知的不同含义各有其来源。作为一个整体，良知是后天的，但这并不妨碍其在道德修养中发挥重要作用。阳明对善恶的相对性和绝对性有相当明确的认识。其所谓恶，一般指私欲，是站在社会主体的立场作出的负面的道德评判。阳明认为，只有通过去恶（即“破心中贼”），个体才能获得真正的幸福，才有成圣的希望，社会才能实现稳定与和谐。其修身之道以去恶为特色，主要包括立志、改过、静坐、事上磨炼、戒慎恐惧、知行合一等方法。阳明不仅重视去已之恶，还很重视去人之恶，因而十分注重教化。其教化方式主要有三种：教育、告谕、乡约。致良知说在现代社会仍有重要价值。它不仅是构建矫正哲学的最佳资源，而且可以在创造社会主义和谐社会的过程中发挥积极作用。作者简介胡永中，男，1969年生，湖南娄底人，副教授职称。1986年开始从事教学工作，后又不断深造。1999年毕业于北京师范大学哲学系，获哲学硕士学位。1999年至2003年在中央司法警官学院任教。2003年9月至2006年6月在北京师范大学哲学与社会学学院学习，获哲学博士学位。2006年7月至今在上海对外贸易学院任教。主要研究方向为；中国哲学与中国文化、马克思主义中国化。曾在《中国哲学史》、《国际儒学研究》、《中国监狱学刊》等刊物发表学术论文十多篇，主编、参编《马克思主义哲学原理》等四部教材，合著《韩非子治世大智慧》、《<春秋繁露>注译》、《当代中国司法腐败现象及对策研究》等书，有多项成果获奖。目录序绪论第一节 写作缘起与意义第二节 关于研究方法第一章 王阳明致良知说概述第一节 提出致良知说的理论背景一 朱子理学盛极而衰二 心学思潮曲折发展第二节 提出致良知说的经过一 致良知说的理论渊源二 致良知说的提出过程第三节 良知的内涵与来源一 良知人人皆有二 良知的内涵三 良知的来源第四节 良知与致良知一 致良知的内涵二 本体与工夫第五节 有关致良知说的其它几个问题一 致良知说在阳明学说中的地位二 壬阳明理论思维的特点三 阳明与朱子的关系第二章 王阳明对于恶的认识第一节 恶的本质一 恶的内涵二 恶的相对性第二节 恶的起源一 四句教二 心体与躯壳第三节 去恶的必要性与可能性一 去恶的必要性”二 去恶的可能性第三章 王阳明论去恶工夫第一节 立志一 立志为本二 立志之方三 立志之效第二节 改过一 反省二 悔咎三 去傲四 责善第三节 静坐一 静坐四阶段二 价值与方法第四节 事上磨炼一 须在事上磨二 磨炼之法第五节 戒慎恐惧一 戒惧与慎独二 敬畏与洒落三 戒惧之道第六节 知行合一一 内涵二 立言宗旨第四章 王阳明的教化之道第一节 概述第二节 教育一 讲学二 办学三 教育理论第三节 告谕一 告谕“父老子弟”二 告谕“顽民”、“盗贼”三 告谕“新民”第四节 乡约一 《南赣乡约》及其推行二 《南赣乡约》的影响余论：致良知说的现代价值<王阳明《万物一体》论：从《身-体》的立场看>丛书名： 儒学与东亚文明研究全书作 者： 陈立胜 著出 版 社： 华东师范大学出版社出版时间： 2008-1-1 字 数： 259000 版 次： 1 页 数： 252 印刷时间： 2008/01/01 开 本： 16开 印 次： 1 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787561757208 包 装： 平装所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 中国古代哲学定价：￥29.80编辑推荐本丛书以东亚为研究之视野，以家经典为研究之核心，以文化为研究之脉络，既宏观中西文化交流，又聚焦东亚各地文化之互动，并在上述脉络中探讨经典与价值理念之变迁及其展望。——黄俊杰内容简介《儒学与东亚文明研究丛书》所收的都是台湾大学“东亚经典与文化研究计划”相关的同仁以将近十年的时间，所撰写或编辑的有关儒学与东亚文明研究的书籍。 本书是该系列之一的《王阳明万物一体论--从身体的立场看》分册，书中发具体包括了：“一体”与“仁”、恶与牺牲结构、“乐”观、定性与辩难、“动的时代精神”等内容。作者简介陈立胜，山东莱阳胡城人，一九六五年生，南开大学哲学学士，中山大学哲学硕士、博士，现任广州中山大学哲学系教授。 著有：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》(1999)、《西方哲学初步》(1999，与彭越合著)等。目录黄序冯序引论：问题与方法第一章 “一体”与“仁”第一节 意义谱系第二节 六个面向一、同此一气二、感应之几三、恻隐之心四、宗族谱系五、政治向度六、天人相与第三节 儒家性格一、差 等二、平天下第四节 小结：仁-身体——体第二章 恶与牺牲结构第一节 恶的问题一、自然灾害二、道德的恶（一）讲习成员：治身（二）草根阶层：治人第二节 牺牲结构一、我与人二、人与物第三章 “一体”与“乐”第一节 家学与传统一、家学二、传统第二节 “乐”观一、乐体（一）心体与心情（二）心体与仁体（三）敬畏与洒落（四）尽心与快心（五）快乐与苦难（六）安静与忧患二、乐态（一）悟道之乐（二）生机之乐（三）为善之乐（四）隐逸之乐（五）闲适之乐（六）讲习之乐第三节 定性与辩难一、定性（一）三种途径（二）比较宗教的审视（三）“动的时代精神”二、辩难第四章 语式与根喻第一节 三个动词一、“视”二、“见”三、“知”第二节 两个根喻一、种子二、身 体结论：人在宇宙中的地位参考文献后记人名索引名词索引王阳明王阳明王阳明<王阳明:唤醒内心的良知>作 者： 王允亮 著出版时间： 2008-4-1 字 数： 120000 版 次： 1 页 数： 216 印刷时间： 2008/04/01 开 本： 大32开 印 次： 1 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787802341692 包 装： 平装所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 中国古代哲学定价：￥20.00编辑推荐少年才俊，但仕途受挫，便一心向往成圣成贤。曾在佛道之间徘徊，终在儒学中顿悟。虽蒙受陷害，被贬龙场，但意志不消沉，创办书院，收徒讲学。得朝廷委任，平定叛乱，显示了军事与组织才能。王阳明，儒家思想的推崇者、实践者。他的心性之学，在中国的哲学史上有着重要的地位。聪明伶俐的少年、满怀抱负的青年、坎坷不平的中年、老当益壮的晚年，他的一生凝聚了一个大儒的风范。本书讲述了“心学”创始人王阳明充满传奇色彩的一生。内容简介一个民族，存在，定有其存在之理；一种文化，繁衍，亦必有其繁衍之奥。中华民族和华夏文化已存在、繁衍了五千多年，其间，这块土地上尽管曾经兵连祸结，读书人尽管常有黍离之叹，然而，任何暴君和强盗都不能割断我们文化中那些最韧的筋和最硬的骨。这些筋骨早已熔铸成一个民族的精神。这套小小的“人文从书”，用浅易、生动的语言描述了上自孔子下迄胡适的15位人物的言论与事迹。他们是我们民族精神的主要塑造者，懂得他们，我们会为自己的民族文化而自豪；追随他们，会使我们的人生变得醇厚丰赡。目录引言“贵族”不是一天养成的天才和他的土壤读书登第绝非“第一等事”一门心思学马援圣人必可学而至竹子的“理”怎么“格”没考上，但也没啥大不了的愤青之路魔术师的帽子从前有座山与佛老相伴的日子做了一回勇士创世记陌生人，你为啥到这地方来让人困惑的祭祀秀才遇到兵求雨那些事儿人心都是肉长的与朱子过招风和草大义和私利之问玩叛军于股掌之问做秀还是实力？不平凡的父与子从教子说起别具一格的《啾啾吟》发现不传之秘儒学这个屋子宁狂狷无助，不下贱媚俗珍惜时问就是珍惜生命碧霞池的夜晚科举功名有那么重要吗？经书该怎样读通往圣贤之路此心光明，亦复何言后记书摘插图“贵族”不是一天养成的每个人都要长大，而在长大的途中我们有时会问自己：将来要成为一个什么样的人?无论答案是科学家也好，艺术家也好，归根结底，还是两个字——成功。然而我们中的大多数毕竟是凡人，所以对于能有大作为的人物总是报以“高山仰止，景行行止”的敬仰心态。在浩瀚的历史长河里，确实有这样的伟大人物，他们或能文或能武，为后世子孙留下宝贵财富。其中，又有这么一类人，他们的贡献是看不见、摸不着，却又实实在在影响后人。甚至影响整个中国和世界的。他们拥有的不是其他，而是“思想”。而我们也赋予他们常人所不能有的称号——“哲学家”。孔子是这样的人，孟子是这样的人，今天，我们的故事的主人公也是这样一个了不起的人。他就是与程朱理学齐名的心学的一代宗师：王阳明。他生活在明朝，说远不远，说近也不近，让我们从他的先辈开始吧。在我们听过的名人故事里，很多都是以家境的窘困，童年的悲惨开始的，所谓逆境成才。然而王阳明先生则不一样，他所在的琅琊王氏便是历史上的望族，自古人才辈出，其中最为大名鼎鼎的，便是被称为“书圣”的东晋书法家王羲之。后代虽然有过衰微，但到了明朝的时候又有了复苏的迹象，并且已迁居到了浙江余姚。王阳明的六世祖叫王纲，字性常，也字德常。王纲有两个弟弟，分别是秉常和敬常，兄弟三个都以文学在当世知名。王性常不光有文才还有武才，尤其还有个特长，就是善于识人。元朝末年，时局混乱，为了躲避战乱，他与母亲安身在五泄山里。有天夜里，一个道士想要投宿，性常觉得他气貌特异，便以礼敬之，问其姓名。道士说，我是终南山的隐士，叫赵缘督。两个人说话投机，通宵达旦地聊了一夜，于是赵缘督教给王性常筮法，即一种占卜。并为性常占卜，告诉他说，你的后人里应该会有个名人，但你最终会客死他乡，不如你现在跟着我一块儿出游吧?性常觉得母亲年纪大了，有些为难。道士笑道：“公俗缘未断，吾固知之。”便走了。
《岩中花树》
个人觉得可以，代表作就是自己人生中的代表之作，没有发表只是没有让别人看见，或者发表了别人不认可，但还是代表了自己的成绩，好比我做的最大的官就是小学学习委员，别人不屑一顾，仍是我官场巅峰
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延期毕业。目前，根据国家教育部，科技部等相关部门等要求，研究生毕业可以没有论文。研究生包括硕士研究生和博士研究生，根据导师的安排，以及从事课题的相关保密要求，有一些高校，科研院所，相关专业是可以不要求发表论文的，因为这一些专业从事的是保密或者是相关机密的专业研究工作。
未发表的论文，如何给人看，其实我觉得看这种状况，你想怎么办？其实你没发表的论文，尽量不要给别人看，如果你要是给他想让他给你改正的话，就可以把原稿把他啊审过去，这种状况让他帮你审一下子。