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<旷世大儒——王阳明>丛书名： 旷世大儒作 者： 方志远 著出 版 社： 河北人民出版社出版时间： 2000-7-1 字 数： 317000 版 次： 1 页 数： 419 印刷时间： 2000-7-1 开 本： 印 次： 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787202027028 包 装： 平装 所属分类： 图书 >> 传记 >> 学者定价：￥21.00内容简介有鉴于儒之对于中国其实也是对于世界的重大影响，以人物传记的形式来对其进行表述、描摹，将具体的儒者作为诠释儒之轨迹的符点，便是《旷世大儒》丛书的选题动机。据此，经过斟酌、讨论、确定在时间上截止于古代、在人选上以十种十一种人规模作为定位。这十一个人物是：孔丘、孟轲、苟况、董仲舒、程颖、程颐、朱熹、王守仁、顾炎武、黄宗羲、王夫之。具体的书名，则依传主最为通行的称谓。当然，这些人选其间具体的取舍定夺，也并非容易，而是颇费了和番殚思周折的。目录楔子第一章 豪迈不羁 出自天性儿从天上云中来父亲的轶事“打破维扬水底天”科举并非第一等要紧事试马居庸关新婚之夜无踪迹“人以科举不得第为耻，我以不得第动心为耻”第二章 吾当上下而求索才受威宁剑，便将边务忧刑部云南司的新任主事为圣为文两彷徨九华山的奇遇阳明洞中识佛老提学山东“守仁从宦三十年，未见此人”第三章 龙场“悟道”言事下狱前路可曾有知己鼓山奇遇第一批门人西行龙场路漫漫阳明小洞天何陋轩与君子亭妙论神仙术龙场悟道主席贵阳书院同是天下沦落人第四章 中原刮起王旋风西辞龙场东归去吉安的民情习俗在庐陵知县任上仕途上的转机大兴隆寺中的三人会方献夫成了王门弟子朱陆之辩南下途中说“大学”各家都有难念的经形在山水，意在点化滁州岁月师徒问答第五章 南赣汀漳巡抚第六章 处危应变第七章 远离政治中心的日子第八章 最后的行程王阳明年表参考文献后记书摘插图只此一番话，说得守仁出了一身冷汗。想要再问，蔡道士笑着拱了拱手，扬长而去，全不像道家人物，倒显露出江湖怪杰的本色。但守仁仍不甘心，听说地藏洞中还有一位异人，足不出洞，坐不设榻，卧不铺席，食不举火。于是翻山越岭，找到了地藏洞。进得洞去，果见一人熟睡于石板之上。守仁站立许久，那人仍自酣睡。守仁见天色不早，只得将那人推醒。那人翻身而起，问道：“山路崎岖，你如何到得此地?”守仁也不多作解释，径问养生之道。那人却答非所问，大谈为圣为贤之道。守仁觉得奇怪，便以宋儒格物致知之说相问。那人对程颐、朱熹不措一辞，问到周敦颐和程颢，则大加赞扬：“周濂溪、程明道，倒是儒家两个好秀才。”守仁还要再问，此人却早已倒头熟睡。和尹继先的交往，以及在九华山的奇遇，看来带有偶然性，其实正表现出守仁自身认识上的某些变化。蓬头道士和地藏洞人虽然都是江湖散人，却都对守仁的养生话题不感兴趣，一个劝他一心一意走仕途、学为圣之道，一个劝他学濂溪、明道，做儒家好秀才。尹继先虽然教他养生，却不收他为徒。为何以前的和尚、道上及其他江湖术上总是和他谈养生，而这次却都谈为圣为学？是僧道影响丁守仁，还是僧道附会着守仁？当然，这时守仁的思绪仍是矛盾的。若说迷恋佛老，便不应有蓬头道士和地藏洞人的出现；若说进取之心正盛，在九华山所作的《题四老围棋图》却又显露出对神仙生活的向往：世外烟霞亦许时，却怀刘项当年事，至今风致后人思。不及山中一著棋阳明洞中识佛老从九华山下来。守仁于弘治十五年五月回京师复命。对于京中生活，他似乎感到有些厌恶了。仍然是原来那些朋友、仍然是原来那些事务，他觉得应该静下心来认真进行思考。但是他没时间思考，没有时间抉择，只得挑灯夜战。不想疲劳过度，又病倒了。他想起了故乡余姚，那是一块多好的天地、多自由的空间，应该回去住一些时间，或许还会有别的收获。于是，守仁递交了他出仕以后的第一份告假书，理由是身体一向有病，这次江北录囚，劳累过度，致使旧病复发，加上自己和父亲都在京师任职，祖母岑氏年逾八十，所以请求回余姚老家，一面养病，一面也在祖母身边尽孝。历代统治者都提倡孝道，家有孝子，国才有忠臣。守仁既然提出养病、侍亲，告假书不久就批了下来。守仁告别父亲，回到余姚。祖母虽然已是八十四岁高龄，仍然身体硬朗，见到守仁回家，更是精神焕发。守仁这次回余姚，一是要养病，二是想认真对自己的思想进行一番清理。从小到大，一直爱发奇想。既想出入佛老、养生长寿，又想追迹李苏、酣畅词章，更想效法孔孟、超凡人圣。如今巳年过三十，该当而立了，却终日彷徨，一事无成。来到余姚，确实摆脱了庶务和应酬，但仍感到人多耳杂，心境难平。古人说，养病须先养心，得找一个安静的地方。在余姚郊外，有一个僻静去处，风景秀丽，人迹罕至。尤使守仁惊异的是，向阳山坡有一石洞，深邃幽静。极似在九华山见到的地藏洞。守仁命人将石洞整理一番，搬来书籍铺盖，一主一仆当晚就要在此住下。收拾停当，守仁站在洞口，远眺群山，翠绿浓郁，山风徐徐。沁人心肺。儿缕夕阳直透洞中。将石洞映得通明，宛如仙境。守仁心中喜悦，即将此洞命名为“阳明洞”。除本名外，守仁还只有表字“伯安”，尚未取号。当年苏轼躬耕于黄州东坡，以“东坡”为号，如今守仁得了洞阳明，即以洞为号， 自号“阳明”，又称“阳明子”。守仁自幼身体单薄，后来又因读书过于辛苦，染上肺病，加上屡有奇遇，不是相士，便是僧道，故此对道家养生术甚感兴趣。在阳明洞中住下之后，饮食起居，自有仆人料理，守仁则开始精研佛道秘籍经典，又自练导引术，希望通过养心，达到养生去病的目的。古人说的导引术也是一种养生术，即通过自身有规律的呼吸和躯体运动进行体育治疗，与今天人们所说的气功与自我按摩非常相似，或者说，就是一种气功与按摩疗法。道家有一个派别叫“吐纳派”。便是因呼吸练气而得名。中国古代帝王及士大夫与道士交往，多是为了学习养生和长寿之法。著名文人李白、苏轼对养生术都极感兴趣。一生之中从孟子一直批评到苏轼的朱熹，到晚年也热衷此术。持斋茹素，以致疽发于背而死。①可见风尚所致，贤者难免。与李白、苏轼、朱熹或中年或晚年才开始练习养生不同，守仁从年轻时起就接触养生术，故而有较多的心得，并且也多少喜欢故弄玄虚。在阳明洞静修了一段时间之后，守仁的病情有了好转，而且自称能够未卜先知，颇有一些仙风道骨之意。一天，守仁正在阳明洞中静坐，突然告诉仆人，说是心血来潮。有王思裕等四位友人来访，让仆人去路上迎候。仆人半信半疑，又不敢违拗，只得一路磨蹭而去。没想到在路上果然遇上四人，上前一问，正是去阳明洞拜访守仁的。再问姓名来历，与守仁所说无异，是王思裕等人。仆人大惊，连忙说明来意。四位客人听罢，也惊得目瞪口呆，认定守仁已修炼成仙，否则绝对不可能预知他们会来，更不可能知道他们的来意。王思裕等随着仆人来见守仁，一见面便问起为何能够预知，守仁避而不答。四人回去后到处宣讲守仁得道之事。但守仁却在暗自发笑，若非事前已知四人来访，哪里真的能掐会算?这件后来被王门弟子大肆宣扬的事情，大概恰恰是守仁在思想上真正认识佛道的开始。既然自己可以用这套把戏轻而易举地糊弄人，别人也同样可以用这套把戏来糊弄自己。尹继先、蔡道士和地藏洞中的异人才是真正可以相信的。回想起来，北京街头遇上的相：七、南昌铁柱宫中的道士，也从来没有引他学佛人道的意思，一位让他做圣人，一位教他学养生，前者为立志，后者为健身。人未误我，我自误耳。若因一念之差，隐人深山，为僧为道，或者蔡道士答应自己的请求，收自己为徒，那将置祖母和父亲于何地、又将置国家万民于何地?第二年，从佛道中解脱出来的守仁离开阳明洞，往杭州西湖散心。和阳明洞几乎与世隔绝不同，西湖却是人世间最美好的去处。一首《西湖醉中漫书》可以看出他当时的心境：湖光潋滟晴偏好，此语相传信不诬。景中况有佳宾主，世上更无真画图。溪风欲雨吟堤树，春水新添没渚蒲。南北双峰引高兴，醉携膏竹不须扶。……<致良知论：王阳明去恶思想研究 >丛书名： 儒道释博士论文丛书作 者： 胡永中 著出版时间： 2007-11-1 字 数： 280000 版 次： 1 页 数： 383 印刷时间： 2007/11/01 开 本： 32开 印 次： 1 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787807520566包 装： 平装所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 中国古代哲学定价：￥25.00内容简介王阳明的致良知说是自孟子以来性善论发展的成熟形态。其所谓良知主要有三层含义：道德标准、道德主体、存在自身。阳明认为良知是纯粹先天的。实际上，良知的不同含义各有其来源。作为一个整体，良知是后天的，但这并不妨碍其在道德修养中发挥重要作用。阳明对善恶的相对性和绝对性有相当明确的认识。其所谓恶，一般指私欲，是站在社会主体的立场作出的负面的道德评判。阳明认为，只有通过去恶（即“破心中贼”），个体才能获得真正的幸福，才有成圣的希望，社会才能实现稳定与和谐。其修身之道以去恶为特色，主要包括立志、改过、静坐、事上磨炼、戒慎恐惧、知行合一等方法。阳明不仅重视去已之恶，还很重视去人之恶，因而十分注重教化。其教化方式主要有三种：教育、告谕、乡约。致良知说在现代社会仍有重要价值。它不仅是构建矫正哲学的最佳资源，而且可以在创造社会主义和谐社会的过程中发挥积极作用。作者简介胡永中，男，1969年生，湖南娄底人，副教授职称。1986年开始从事教学工作，后又不断深造。1999年毕业于北京师范大学哲学系，获哲学硕士学位。1999年至2003年在中央司法警官学院任教。2003年9月至2006年6月在北京师范大学哲学与社会学学院学习，获哲学博士学位。2006年7月至今在上海对外贸易学院任教。主要研究方向为；中国哲学与中国文化、马克思主义中国化。曾在《中国哲学史》、《国际儒学研究》、《中国监狱学刊》等刊物发表学术论文十多篇，主编、参编《马克思主义哲学原理》等四部教材，合著《韩非子治世大智慧》、《<春秋繁露>注译》、《当代中国司法腐败现象及对策研究》等书，有多项成果获奖。目录序绪论第一节 写作缘起与意义第二节 关于研究方法第一章 王阳明致良知说概述第一节 提出致良知说的理论背景一 朱子理学盛极而衰二 心学思潮曲折发展第二节 提出致良知说的经过一 致良知说的理论渊源二 致良知说的提出过程第三节 良知的内涵与来源一 良知人人皆有二 良知的内涵三 良知的来源第四节 良知与致良知一 致良知的内涵二 本体与工夫第五节 有关致良知说的其它几个问题一 致良知说在阳明学说中的地位二 壬阳明理论思维的特点三 阳明与朱子的关系第二章 王阳明对于恶的认识第一节 恶的本质一 恶的内涵二 恶的相对性第二节 恶的起源一 四句教二 心体与躯壳第三节 去恶的必要性与可能性一 去恶的必要性”二 去恶的可能性第三章 王阳明论去恶工夫第一节 立志一 立志为本二 立志之方三 立志之效第二节 改过一 反省二 悔咎三 去傲四 责善第三节 静坐一 静坐四阶段二 价值与方法第四节 事上磨炼一 须在事上磨二 磨炼之法第五节 戒慎恐惧一 戒惧与慎独二 敬畏与洒落三 戒惧之道第六节 知行合一一 内涵二 立言宗旨第四章 王阳明的教化之道第一节 概述第二节 教育一 讲学二 办学三 教育理论第三节 告谕一 告谕“父老子弟”二 告谕“顽民”、“盗贼”三 告谕“新民”第四节 乡约一 《南赣乡约》及其推行二 《南赣乡约》的影响余论：致良知说的现代价值<王阳明《万物一体》论：从《身-体》的立场看>丛书名： 儒学与东亚文明研究全书作 者： 陈立胜 著出 版 社： 华东师范大学出版社出版时间： 2008-1-1 字 数： 259000 版 次： 1 页 数： 252 印刷时间： 2008/01/01 开 本： 16开 印 次： 1 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787561757208 包 装： 平装所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 中国古代哲学定价：￥29.80编辑推荐本丛书以东亚为研究之视野，以家经典为研究之核心，以文化为研究之脉络，既宏观中西文化交流，又聚焦东亚各地文化之互动，并在上述脉络中探讨经典与价值理念之变迁及其展望。——黄俊杰内容简介《儒学与东亚文明研究丛书》所收的都是台湾大学“东亚经典与文化研究计划”相关的同仁以将近十年的时间，所撰写或编辑的有关儒学与东亚文明研究的书籍。 本书是该系列之一的《王阳明万物一体论--从身体的立场看》分册，书中发具体包括了：“一体”与“仁”、恶与牺牲结构、“乐”观、定性与辩难、“动的时代精神”等内容。作者简介陈立胜，山东莱阳胡城人，一九六五年生，南开大学哲学学士，中山大学哲学硕士、博士，现任广州中山大学哲学系教授。 著有：《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》(1999)、《西方哲学初步》(1999，与彭越合著)等。目录黄序冯序引论：问题与方法第一章 “一体”与“仁”第一节 意义谱系第二节 六个面向一、同此一气二、感应之几三、恻隐之心四、宗族谱系五、政治向度六、天人相与第三节 儒家性格一、差 等二、平天下第四节 小结：仁-身体——体第二章 恶与牺牲结构第一节 恶的问题一、自然灾害二、道德的恶（一）讲习成员：治身（二）草根阶层：治人第二节 牺牲结构一、我与人二、人与物第三章 “一体”与“乐”第一节 家学与传统一、家学二、传统第二节 “乐”观一、乐体（一）心体与心情（二）心体与仁体（三）敬畏与洒落（四）尽心与快心（五）快乐与苦难（六）安静与忧患二、乐态（一）悟道之乐（二）生机之乐（三）为善之乐（四）隐逸之乐（五）闲适之乐（六）讲习之乐第三节 定性与辩难一、定性（一）三种途径（二）比较宗教的审视（三）“动的时代精神”二、辩难第四章 语式与根喻第一节 三个动词一、“视”二、“见”三、“知”第二节 两个根喻一、种子二、身 体结论：人在宇宙中的地位参考文献后记人名索引名词索引王阳明王阳明王阳明<王阳明:唤醒内心的良知>作 者： 王允亮 著出版时间： 2008-4-1 字 数： 120000 版 次： 1 页 数： 216 印刷时间： 2008/04/01 开 本： 大32开 印 次： 1 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787802341692 包 装： 平装所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 中国古代哲学定价：￥20.00编辑推荐少年才俊，但仕途受挫，便一心向往成圣成贤。曾在佛道之间徘徊，终在儒学中顿悟。虽蒙受陷害，被贬龙场，但意志不消沉，创办书院，收徒讲学。得朝廷委任，平定叛乱，显示了军事与组织才能。王阳明，儒家思想的推崇者、实践者。他的心性之学，在中国的哲学史上有着重要的地位。聪明伶俐的少年、满怀抱负的青年、坎坷不平的中年、老当益壮的晚年，他的一生凝聚了一个大儒的风范。本书讲述了“心学”创始人王阳明充满传奇色彩的一生。内容简介一个民族，存在，定有其存在之理；一种文化，繁衍，亦必有其繁衍之奥。中华民族和华夏文化已存在、繁衍了五千多年，其间，这块土地上尽管曾经兵连祸结，读书人尽管常有黍离之叹，然而，任何暴君和强盗都不能割断我们文化中那些最韧的筋和最硬的骨。这些筋骨早已熔铸成一个民族的精神。这套小小的“人文从书”，用浅易、生动的语言描述了上自孔子下迄胡适的15位人物的言论与事迹。他们是我们民族精神的主要塑造者，懂得他们，我们会为自己的民族文化而自豪；追随他们，会使我们的人生变得醇厚丰赡。目录引言“贵族”不是一天养成的天才和他的土壤读书登第绝非“第一等事”一门心思学马援圣人必可学而至竹子的“理”怎么“格”没考上，但也没啥大不了的愤青之路魔术师的帽子从前有座山与佛老相伴的日子做了一回勇士创世记陌生人，你为啥到这地方来让人困惑的祭祀秀才遇到兵求雨那些事儿人心都是肉长的与朱子过招风和草大义和私利之问玩叛军于股掌之问做秀还是实力？不平凡的父与子从教子说起别具一格的《啾啾吟》发现不传之秘儒学这个屋子宁狂狷无助，不下贱媚俗珍惜时问就是珍惜生命碧霞池的夜晚科举功名有那么重要吗？经书该怎样读通往圣贤之路此心光明，亦复何言后记书摘插图“贵族”不是一天养成的每个人都要长大，而在长大的途中我们有时会问自己：将来要成为一个什么样的人?无论答案是科学家也好，艺术家也好，归根结底，还是两个字——成功。然而我们中的大多数毕竟是凡人，所以对于能有大作为的人物总是报以“高山仰止，景行行止”的敬仰心态。在浩瀚的历史长河里，确实有这样的伟大人物，他们或能文或能武，为后世子孙留下宝贵财富。其中，又有这么一类人，他们的贡献是看不见、摸不着，却又实实在在影响后人。甚至影响整个中国和世界的。他们拥有的不是其他，而是“思想”。而我们也赋予他们常人所不能有的称号——“哲学家”。孔子是这样的人，孟子是这样的人，今天，我们的故事的主人公也是这样一个了不起的人。他就是与程朱理学齐名的心学的一代宗师：王阳明。他生活在明朝，说远不远，说近也不近，让我们从他的先辈开始吧。在我们听过的名人故事里，很多都是以家境的窘困，童年的悲惨开始的，所谓逆境成才。然而王阳明先生则不一样，他所在的琅琊王氏便是历史上的望族，自古人才辈出，其中最为大名鼎鼎的，便是被称为“书圣”的东晋书法家王羲之。后代虽然有过衰微，但到了明朝的时候又有了复苏的迹象，并且已迁居到了浙江余姚。王阳明的六世祖叫王纲，字性常，也字德常。王纲有两个弟弟，分别是秉常和敬常，兄弟三个都以文学在当世知名。王性常不光有文才还有武才，尤其还有个特长，就是善于识人。元朝末年，时局混乱，为了躲避战乱，他与母亲安身在五泄山里。有天夜里，一个道士想要投宿，性常觉得他气貌特异，便以礼敬之，问其姓名。道士说，我是终南山的隐士，叫赵缘督。两个人说话投机，通宵达旦地聊了一夜，于是赵缘督教给王性常筮法，即一种占卜。并为性常占卜，告诉他说，你的后人里应该会有个名人，但你最终会客死他乡，不如你现在跟着我一块儿出游吧?性常觉得母亲年纪大了，有些为难。道士笑道：“公俗缘未断，吾固知之。”便走了。
《岩中花树》
个人觉得可以，代表作就是自己人生中的代表之作，没有发表只是没有让别人看见，或者发表了别人不认可，但还是代表了自己的成绩，好比我做的最大的官就是小学学习委员，别人不屑一顾，仍是我官场巅峰
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延期毕业。目前，根据国家教育部，科技部等相关部门等要求，研究生毕业可以没有论文。研究生包括硕士研究生和博士研究生，根据导师的安排，以及从事课题的相关保密要求，有一些高校，科研院所，相关专业是可以不要求发表论文的，因为这一些专业从事的是保密或者是相关机密的专业研究工作。
未发表的论文，如何给人看，其实我觉得看这种状况，你想怎么办？其实你没发表的论文，尽量不要给别人看，如果你要是给他想让他给你改正的话，就可以把原稿把他啊审过去，这种状况让他帮你审一下子。
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1。首先决定投那份SCI刊物。作者一般在撰写论文时就已经做出决定。主要决策依据应是主题内容合适，学术声誉好，读者多等。当然也要看自己成果的大小，论文的质量而定。勿一稿两投。论文完成后，要按照每份刊物的投稿要求投稿。一般的投稿清单包括：投稿信足够的稿件数所有图表齐全以及其它要求的材料将上述内容打包邮寄，或通过电子网络按要求投递稿件。2。论文投出后，一般刊物编辑部会给投稿作者发送收到稿件通知。如果编辑觉得论文题材不适合所投刊物，会回信退稿。否则，作者就进入等待期。收到稿件后，编辑挑选2－3名同行对论文进行评审。论文评审是对作者采用匿名形式。评审者不是专职，是自愿花时间评阅论文（并无评审费）。由于评阅人一般是已经在本领域建立了地位，比较忙，因此往往需要花较长时间。投稿者应对此予以理解。另外，由于评阅人较忙或其它原因，有的评审意见不一定贴切。是值得商榷的。编辑在审稿过程中是仲裁和最后决策者。审稿期间，作者一般应耐心等待。除按收稿通知建议时间与编辑联系外，一般应给评审4－6个月时间。若仍无消息，可以与编辑联系催促一下。3。论文评审的分一般内容和专业内容两部分。一般评审内容包括：稿件是否适合所投刊物若发表此文读者面会有多大是否有现势性－即是否需要尽快发表论文的理论、方法、和数据等是否有创新性论文有无重大缺陷（理论、方法、实验结果等）论文结果是否重要（若设立奖励的刊物会征求是否建议奖励）论文可读性如何长短是否合适－与论文重要性是否平衡图表是否必须，质量如何有没有忽略重要前人工作专业内容是评审者对论文中不正确或存有疑问的内容、表述方法、写作缺陷等提出批评。没有具体形式。4。审稿结束，作者迟早会收到稿件评审意见和编辑的仲裁结果。一般有四种情况：接收修改后可接收 可以修改后再投拒绝对第一种情况，作者会收到投递最终稿的指南。现在，一般需要提供数字文件，按要求提供图表。对第二种情况，应按照评审意见修改论文。提出拒绝修改某些部分的理由。将修改部分单独写成报告提供给编辑。一般来说编辑比评审者更具同情心。因此，一般可以期望收到象第一种情况那样的论文接收信。对第三种情况，看看评审意见，这种决定一般是由于论文需要补充材料，编辑希望继续修改提高。不要轻易放弃。修改后被接收的机会还是很大。对于高质量的杂志，多数论文第一次投稿时都会被按这种情况退回来。作者应根据评审意见认真修改。当然也可以提出对某些部分不修改的理由。若得到最后一种情况的答复，应根据评审意见修改文稿，然后投往其它刊物。国外刊物的拒稿率高低不等，一般专业刊物拒稿率在30％以上。不妨投到拒稿率低些或引用率低些的刊物上。5。论文被接收后。按照提供印刷稿件要求投稿后。下一个回合就是收到印刷编辑寄回的校样。校样一般需要尽快寄还给印刷编辑。寄校样时，出版商会要求填写版权转让书（Transfer of Copy Right）,并告知支付版面费的办法和订购单行本的方法。许多刊物不收版面费，但对特殊印刷（如彩版印刷）收费。有的对超过定额免费页数的页面按页收费。不少收版面费的刊物费用都挺高。如Journal of Geophysical Research, IEEE Transactions的系列刊物收费可以高达数千mei元。必须有所准备。版面费一般可以用信用卡支付。对校样要认真细读，特别注意公式和图表。 参考资料：脚丫代写论文
不同的学科类型，不同的研究方向是对文章有着不同的要求的，例如在化学中研究催化剂的常常喜欢在ACS、JOC等一些期刊上发表文章。
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1、《古代汉语》，郭锡良等，商务印书馆，1999年。 2、《训诂简论》，陆宗达，北京出版社，1980年。 3、《训诂与训诂学》，陆宗达、王宁，山西教育出版社，1994年。 4、《训诂学原理》，王 宁，中国国际广播出版社，1996年。 5、《训诂学简论》，张永言，华中工学院出版社，1985年。 6、《古汉语词汇纲要》，蒋绍愚，北京大学出版社，1989年。 7、《词义研究与辞书释义》，苏宝荣，商务印书馆，2000年。 8、《说文解字今注》，苏宝荣，陕西人民出版社，2000年。 9、《文字学概要》，裘锡圭，商务印书馆，1988年8月。 10、《中国文字学》，唐兰，上海古籍出版社， 1979年。 11、《说文解字通论》，陆宗达，北京出版社，1981年。 12、《汉字基本知识》，孙钧锡，河北人民出版社，1980年。 13、《古代汉语语法知识》，张之强，北京出版社， 1979年。 14、《古汉语语法及其发展》，杨伯峻、何乐士，语文出版社，1992年。 15、《音韵学教程》，唐作藩，北京大学出版社，2002年。 16、《汉语音韵学导论》，罗常培，中华书局， 1956年。 17、《论语译注》，杨伯峻，中华书局， 1980年。 18、《孟子译注》，杨伯峻，中华书局， 1960年。
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当你的书稿已经设计、排版好了，申请书号大概一个月，然后印刷在耽误一点时间，这本书籍不用2个月就可以出来了。如果你的书稿没有排版设计可能就需要时间长点。找尔问问也可以。
博士论文是博士阶段研究成果的一个集合，是学术成果的汇总，一般学校对博士论文的内容是有要求的，理工科博士一般至少要三到五个创新点，字数因学校而异，但是基本上不会少于8万到12万字，文科博士论文字数要求会更长一些，一般十万字的论著出版了也就是一本书了
叫专著啊。学术专著是指作者根据在某一学科领域内科学研究的成果撰写成的理论著作，与是否是博士学位论文无关。很多高校老师都是把自己的博士论文出版作为学术专著。——上师文化传媒【图书出版】。
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