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“天人合一”思想贯穿我国 传统 文化 ，其整体性、和谐性、平等性和内生性的哲学内涵折射在 教育 上具有强效的治理功能。以下是我整理分享的天人合一的哲学思想论文的相关资料，欢迎阅读!
“天人合一”思想贯穿我国传统文化，其整体性、和谐性、平等性和内生性的哲学内涵折射在教育上具有强效的治理功能。本文从教育哲学角度入手，分析了“天人合一”思想对我国当前的教育目的、教育内容、师生关系、教学过程、 教学 方法 以及道德教育这六个方面所带来的效应和启示。
天人合一 教育哲学 教育问题 效应
“天人合一”思想在中国传统文化中占有很重要的地位，是中国古代哲学思想的核心。“天人合一”思想提倡人与自然之间的和谐辩证关系，这是哲学所追求的终极理念。季羡林认为“中国文化和东方文化有不少好东西等待我们去研究、去探讨、去发扬光大，‘天人合一’就属于这一范畴”，“‘天人合一’这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的思想”。[1：9]现在也有越来越多的人重新重视起这一思想，但大多数学者只用其作为当前环境问题的解决思路，用“天人合一”的哲学思维思考自然与人的问题。其实这一哲学思想对于思考当前教育中存在的问题以及将其作为一种指导思路具有重大意义，“天人合一”思想所带来的教育哲学效应也是不容忽视的。
一、“天人合一”思想分析
1.“天人合一”思想的演变
“天人合一”是中国古代哲学的一个基本精神。张岱年认为：“评论天人合一，首先须对中国哲学史上的天人合一学说有比较明确的了解。”[2：68]中国古代的“天人合一”思想主要经历了先秦的百家争鸣、西汉的“天人相副”和宋明的“万物一体”三个发展阶段。
“天人合一”思想起源于西周时代，其认为的天人关系还是一种神人关系。到了春秋战国时期，百家争鸣，产生了各具特色的“天人合一”思想，特别是儒道两家。儒家的“天人合一”思想一般都是以孟子为代表，孟子的“天”是具有道德含义之天，他的“天人合一”思想讲的是人与义理之天的合一。“尽其心者，知其性也;知其性则知天矣。”“天人合一”在孟子这里就是指人性、人心以天为本。[3：35]总的来说，孟子在保持了天命宗教内容的同时，还赋予天命以道德属性。道家“天人合一”思想与儒家不同，无论是自然而然之“道”还是指自然本身，老庄的“天人合一”思想中的“天”都没有人伦道德的含义，其思想更多强调的是贬抑人为，提倡不要以人灭天。[3：35]
秦汉以后，儒家的“天人合一”思想占据了统治地位，到了两汉时期，天人关系已经成为一个重要的哲学命题。而其中最为突出的发展就是西汉董仲舒的“天人相副”说，他是第一个对“天人合一”思想进行系统论证的人。他提出“人副天数”，他关于天人关系的结论是：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”[4：4]董仲舒的“天”不仅仅是自然之天，而且还是意志之天，他认为天人具有一种感应的关系，将天道与人事结合起来，把天道作为人伦的根据，以此来论证封建等级制度的合理性。
宋明是儒家“天人合一”思想发展到了顶峰的时期。理学家们摈弃了董仲舒粗陋的天人相副说，从心性本体论来论证了“天人合一”。张载在《正蒙・诚明》篇中第一次明确提出“天人合一”的命题：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”[5：16]在宋代道学家中，程颢是明确提出“仁者以天地万物为一体”论断的第一人。程朱理学的代表朱熹则认为万物的根本为“理”，理与人相通，其“天人合一”就表现为“与理为一”。而陆王心学则强调心即是理，其代表王阳明继承和发展了程颢的“万物为一体”的思想，认为“人心一点灵明”“人心是天渊”，认为人心就是万物之心，只有人心的感应才能使天地万物的存在具有意义，他的“天人合一”思想使人与天地万物之间达到更加融合无间的地步，王阳明成为中国哲学史上“天人合一”说之集大成者。[6：315]
从上述分析中可以看出，中国传统文化中的“天人合一”思想经过先秦和西汉时期的发展，到宋明时期的“仁者以天地万物为一体”而达到成熟，完成了自身发展演变的过程。虽然在不同的历史阶段，“天人合一”所呈现的内容层次不同以及不同哲学流派和哲学家的解释也并不相同，但是我们可以看到这一思想所包含的哲学内涵和特性是具有内在一致性的。
2.“天人合一”思想的哲学内涵
“天人合一”作为一个哲学命题，有着其深刻的内涵和精髓。
(1)整体性。“天人合一”思想倡导用整体的视角看世界，从先秦的“天人合一”说到宋明的“万物一体”论，无一不体现着整体观。
道家老子认为，天地万物是一个整体。“道”是天地万物的根源和基础，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子把天、地、人等宇宙万物连贯为一个以“道”为核心的有机统一的整体。儒家孟子提出“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”(《孟子・尽心上》)这一整体递推命题，认为人之性善需要调动人心之作用，而“天命之谓性”即人的心性是为天命所赋予的，这样就可以达到人心与天地一体即“天人相通”的整体和一的境界。[7：38]从以上儒道两家的思想可以看出传统的“天人合一”思想是将天与人联系在一起的，实际上就是把世界看作是相互影响相互协调的一个整体，要求我们用整体性的视角去看待这个世界。
(2)和谐性。和谐是“天人合一”思想的核心价值取向，“天人合一”作为中国哲学的基本精神，其本质就是强调人与自然的和谐。
“和”在中国古代传统文化中具有核心价值意义，天人合一并不是简单的“同一”，而是丰富多样化的“和一”。张岱年对“天人合一”及“和”的剖析非常精确：“古代所谓合一，与现代语言中所谓和可以说是 同义词 。合一并不否认区别，合一是指对合的双方彼此又有密切相联不可分离的关系。”“和可以说是多样性的统一。‘和实生物’，和是新事物生成的规律。”[8：246]这种和谐观指导和影响着解决当前出现的很多问题的思路，尤其是常常应用到探讨人与自然的关系中，并且这种观念也为人们越来越重视，“天人合一”这种“和而不同”的和谐性是一种至高的哲学思维，我们应该将其作为解决更多问题的一种思维模式。 (3)平等性。中国“天人合一”哲学思想强调“天地万物为一体”的生命平等意识。
中国古代的哲学家对于自然万物都抱有一种博大的胸怀，认为自然万物都具有其存在的价值，其生命都应该受到爱护、受到尊重。儒家孔子的核心思想就是“仁”，其仁爱原则倡导以平等的眼光去看待天地万物，道家传统中天地万物平等观念更为明显，庄子“以道观之，物无贵贱”。[9：53]在宋明时期更是提出了“仁者以天地万物为一体”的观念，正是由于这种敬意以及万物一体的生命情怀，因而使其与人类中心主义不同，它强调了“万物一体”的生命平等意识。延伸到现在的哲学意义上来说，即是天地万物平等，更不必说人与人之间的平等。
(4)内生性与内在性。“天人合一”最深刻的哲学涵义之一，就是承认自然万物所具有的“生命意义”与内在价值。
孔子对“天”始终怀有深深的敬意：“天何言哉，四时行焉，万物生焉。天何言哉!”(《论语・阳货》)自然的基本功能就是天地万物的自然生长，孔子明确肯定了自然万物的“生命意义”。孟子曰：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣;存其心，养其性，所以是天也。”(《孟子・尽心上》)“天人合一”思想十分重视内在性的价值，强调一种价值自觉的能力，相信主体内在力量，强调人的内省自律性，要求人从自身内在进行体悟，通过个体自身的自悟 反思 和自我修养与完善，追求自律自信自强，追求人与大自然的和谐统一，最终达到天人合一的至上境界。这一点对于当前教育中出现的某些问题是一个很好的考量思路。
“天人合一”思想它可能不能作为直接解决具体教育问题的方法，但它作为一个哲学命题、作为一种思维模式，它所包含的哲学内涵对于解决教育问题提供了启迪性的 思维方式 ，我们应发掘和重视它在解决教育问题上的无用之大用功能。
二、“天人合一”对我国当前教育的启示
当前“天人合一”思想大多被用在思考人与自然环境的问题之中，其实它也是中国古代教育哲学的基本特点。这一点在黄济《教育哲学通论》一书中有很好的阐述，他认为儒家教育哲学思想的基本特点有“天人合一”、“政教统一”、“文道结合”和“知行一致”四个方面。其中对其论述主要是：“从天与人的关系到人与教育的关系，《中庸》做了最概括的阐明：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’这三句话勾画出了中国古代教育哲学逻辑结构的基本脉络。”[10：16]在上一部分中对“天人合一”思想的哲学内涵进行了概括和解读，在对其哲学思想进行领会的基础上来重新审视当前的教育，用它来诊断当前我国教育中出现的问题，“天人合一”思想思考问题的路子是治疗这些“病症”的一剂良方，它带来的教育哲学效应是巨大的。
1.教育目的――终极关怀：真善美的统一
教育目的问题是教育哲学中的一个核心和重要问题，它是教育工作的出发点和归宿，它对教育制度的建立，教育内容的选择以及全部教育过程的组织都起着指导作用。[10：428]“天人合一”思想下的教育目的观可以说是完满与理想化的，“天人合一”追求的是真善美的统一，重和谐是“天人合一”思想的核心价值取向，也是当代教育的价值追求，这种和谐的境界即是真(自然的和谐)、善(人的和谐)和美(天人的和谐)的统一，“天人合一”思想的哲学内涵折射在教育目的上体现的是教育的一种终极关怀。“天人合一”所代表的古代教育是一种整体主义的教育，其提倡的教育目的可以说包含三个层次：一是修炼个体自身内在真善美的统一，二是培养整个社会共同体的卓越，三是达到人与自然乃至宇宙万物的和谐。它提倡的是整体和谐却也有着层次性和阶段性，既不是遥不可及，也不是一蹴而就。将视角投放在我国当前学校教育上可以看到，首先在微观的教育目标即人才培养上，“天人合一”思想提倡培育全面发展的人，个体自身真善美的统一，重视学生健全人格的塑造。但当前在西方科学主义“工具理性”的思想以及应试教育观念的影响下，我国学校教育在人才培养方面出现偏差，更多重视的是学生的考试分数及升学率这些数字，可以说数据控制了教育目标和学生培养，造成学校教育片面化、单一化，忽视了学生的内在和全面性的培养。“天人合一”思想倡导的人才培养观启迪教师在教学过程中应要关注学生各方面的和谐发展，注重学生内在真善美的统一，将学生培育成具有健全人格的人，从而通过对每个个体的培育和塑造来培养社会群体的卓越，最终达到人与自然万物的和谐，实现教育的终极关怀目标。
2.教育内容――重视人性化知识
“天人合一”思想下的知识观，其特征是传播速度慢，知识大多是不可言传的知识，是变动的人为知识。主张在教育内容设置上重视人性化知识，倡导在当前客观知识的泛滥灌输下多重视人文情怀的培养。由于“天人合一”思想注重内生性的价值，因而其注重传授的知识大多是一些不可言传的知识。我们知道由这一思想主宰的我国古代教育的核心就是伦理教育和哲学教育，而这种教育是深入灵魂的，可以看成是一种“灵魂修养”的教育。当前我国教育受西方影响较大，而西方的哲学传统是“主客二分”，重视科学主义和工具理性，它看重的是客观知识，即可以言传的知识。我国教育过程中所传授的知识多是些可言传的知识，现代教学中很少关注那些不能言传的知识，忽略了它的重要性，而往往这些知识内容恰恰是远离对功利的追求，注重的是人与自然的融合，重视人性，这对于人之所以为人、人的生存价值与意义、人格教育与培养方面具有重大意义。“天人合一”所倡导的知识观和其具有的人文精神教育对于当前我们一味追求功利性知识具有很好的警醒作用，加强现代人文主义的教育，有助于我们去寻回失落的“灵魂”。
3.师生关系――圆融的生命共同体
“天人合一”思想倡导的师生关系是强调在教育教学过程中师生应该是一个圆融的生命共同体，师生不应该处于对立的两面，而是平等的整体，应该进行深度交往。在当前的教育中，教师总是处于一种高高在上的地位，这一点从各个方面都可以体现出来，如教室中的讲台设置，教师所处的讲台要比学生的课桌椅高出一截，这是一种无形的影响和教育，使得学生把教师看作是高高在上不敢靠近的对象，虽有敬却很难做到爱，而教师也总是处于高位，有种俯看学生之感，很难做到真正的平等，更不用说深度交往，成为圆融的生命共同体，久而久之，学生心中自然而然对教师产生出距离感。古时孔子带其弟子去游历学习，随时教导，并且还抱着“三人行，必有我师焉”的好学心态，并不把学生看作是单纯的受教对象，而是更注重在彼此交往中的互 相学 习，是谓教学相长也。“天人合一”思想倡导的正是这种师生关系，只有将教师和学生看作是平等的个体，师生才有深度交往的可能，才有能融合为一体的可能。当前关于教师与学生之间冲突的教学事故频发，如“虐童”事件、学生自杀等等，当然也存在着学生结派殴打教师、报复教师等等，诸如此类事件层出不穷，这不能简单地归结为单独个体的原因，要看到这种现象背后更深层次的因素，师生关系的不平等，教师群体与学生群体的分离分化。从这个意义上看“天人合一”对如何解决这一问题提供了一个很好的思路。 4.教学过程――师生共同体悟
“天人合一”思想倡导的教学过程不是帮受教育者认识世界的过程，而是体悟的过程;不是师生单向交往，而是师生共同体悟的过程。“天人合一”体现出的整体性、内生性，认为当前我们教育中的教学过程应是一种体悟过程，是一种由内而外的认识过程，是教师和学生共同去体悟的过程。由于受西方教育思想的影响，而西方的教育思想与他们“主客二分”的哲学思想一脉相承，“主客二分”强调主体与客体的分离，主客体是彼此对立的实体，这种哲学思想体现到教育中来就是教师与学生的一种分离，教师教学的重点就是去帮助学生认识和了解世界，体现的是一种以教师为主体的教学过程，学生只是受教育对象。我国受其影响并且由于现实中的种种原因，导致在当前教学过程中出现“满堂灌”、“一言堂”的现象，教师是教学主体，其主要目的就是向学生传授知识，将所有课本上既定的知识灌输给学生，而学生只需要带着耳朵去听，再通过练习和作业的方式进行检查巩固，没有产生一个互动的教学过程，是不注重内在性的一种教学。“天人合一”思想强调教学过程应是师生共同体悟进行互动的过程，而不是单向的、机械静止的。注重一种内在性和内生性，其实孔子的教学过程就可以为我们所倡导，他十分注重去启发诱导学生的思维，与学生共同去体悟知识、体悟道理。
5.教学方法――强调内省自悟
“天人合一”注重内省与自我体悟的方法。这种方法自古以来就被用作自身道德素质修养的方法，孔子教育学生要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语・里仁》)，“躬自厚而薄责于人”(《论语・卫灵公》)，这对于当前道德教育也有很好的启示作用。当前我国采取的道德教育内容主要是学校里开设思想政治课程等与之相关的内容，可是其收效并不大，这主要是因为学校传授的道德知识并没有被学生所内化，道德教育没有通过学生自主性内化成自身的道德意识，便无法表现出相应的道德行为和形成既定的道德行为习惯。学生的自主能动性是学习的关键要素，“天人合一”强调的价值自觉能力，重视学生的内省自悟，通过自我认识、评价、自我激励等一系列自我内省教育因素的协调，最终提高学生自我认知的能力，塑造良好的人格，培养道德认知感，增强道德内化能力，做到由他律转变为自律的境界。通过内省自悟、自我修养与完善而获得道德规范与内心自由，最终达到天人合一的至上境界。
6.道德教育――注重内在整合
“天人合一”所体现的教育观是一种整合教育，强调的是道德教育内部结构的整合，即道德意识、道德情感、道德意志、道德信念和道德行为习惯的整合。当前在学校里进行道德教育的方式主要是道德知识的灌输，从某些方面来看这也确实促进了学生道德意识的形成，但也存在着诸多问题，并没有使学生形成真正的道德行为习惯，这很大程度上是因为道德教育内部结构的不完整与脱节，即道德意识的灌输与道德情感的培养和道德行为的养成并没有做到内在整合。所以当前很多中小学包括大学也开始进行改革，譬如增加了道德体验这一环节，组织学生参观以及进行 社会实践 活动，这是一种很好的道德教育方法，却在实践中流于形式，教师为主体的方式导致学生在道德体验与实践中最终只是进行“三观”：参观、围观和旁观，并没有真正的代入自己的道德情感，科尔伯格的“道德两难问题” 故事 法其策略就在于让学生作为学习主体，代入自己的道德情感，通过外在的及时引导和教育来阶段性地提高学生的道德信念。因而在道德教育中我们应重视内部的整合：通过提高道德认识，陶冶道德情感，锻炼道德意志，确立道德信念，从而最终促使道德行为和习惯的养成。道德教育整合思想应成为进行道德教育的指导思想。
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参考文献
[1] 季羡林.“天人合一”新解.传统文化与现代化，1993(1).
[2] 张岱年.天人合一评议.社会科学战线，1998(3).
[3] 张世英.中国古代的“天人合一”思想.求是，2007(7).
[4] 张岱年.中国哲学中“天人合一”思想的剖析.北京大学学报(哲学社会科学版)，1985(1).
[5] 张连伟.对“天人合一”与“主客二分”及其关系的几点思考.沈阳教育学报，2001(3).
[6] 张世英.境界与文化――成人之道.北京：人民出版社，2007.
[7] 徐春根.论中国古代作为世界观的“天人合一”思想.广西师范大学学报(哲学社会科学版)，2008(5).
[8] 张岱年，方立克.中国文化概论.北京：北京师范大学出版社，1994.
[9] 李振刚.解读“天人合一”哲学的四重内涵.中山大学学报(社会科学版)，2006(5).
[10] 黄济.教育哲学通论.太原：山西教育出版社，1998.
[作者：夏敏(1990-)，女，安徽安庆人，江苏南京河海大学公共管理学院在读硕士。]
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他在文章以及作文中和数学中都有一定的成就，经常的去报刊登记，引起了学术界的注意，在国际上也有一定的地位，经常受到人点赞,也是我一生学习的榜样。
在学术研究方面的一些成就就是以独作身份登上了数学顶刊，而且她的发展方向核心课题读主要聚集在拟椭圆同调学，这对于数学方面的发展以及带来的意义都是重大的。
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天人合一 教育哲学 教育问题 效应
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一、“天人合一”思想分析
1.“天人合一”思想的演变
“天人合一”是中国古代哲学的一个基本精神。张岱年认为：“评论天人合一，首先须对中国哲学史上的天人合一学说有比较明确的了解。”[2：68]中国古代的“天人合一”思想主要经历了先秦的百家争鸣、西汉的“天人相副”和宋明的“万物一体”三个发展阶段。
“天人合一”思想起源于西周时代，其认为的天人关系还是一种神人关系。到了春秋战国时期，百家争鸣，产生了各具特色的“天人合一”思想，特别是儒道两家。儒家的“天人合一”思想一般都是以孟子为代表，孟子的“天”是具有道德含义之天，他的“天人合一”思想讲的是人与义理之天的合一。“尽其心者，知其性也;知其性则知天矣。”“天人合一”在孟子这里就是指人性、人心以天为本。[3：35]总的来说，孟子在保持了天命宗教内容的同时，还赋予天命以道德属性。道家“天人合一”思想与儒家不同，无论是自然而然之“道”还是指自然本身，老庄的“天人合一”思想中的“天”都没有人伦道德的含义，其思想更多强调的是贬抑人为，提倡不要以人灭天。[3：35]
秦汉以后，儒家的“天人合一”思想占据了统治地位，到了两汉时期，天人关系已经成为一个重要的哲学命题。而其中最为突出的发展就是西汉董仲舒的“天人相副”说，他是第一个对“天人合一”思想进行系统论证的人。他提出“人副天数”，他关于天人关系的结论是：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”[4：4]董仲舒的“天”不仅仅是自然之天，而且还是意志之天，他认为天人具有一种感应的关系，将天道与人事结合起来，把天道作为人伦的根据，以此来论证封建等级制度的合理性。
宋明是儒家“天人合一”思想发展到了顶峰的时期。理学家们摈弃了董仲舒粗陋的天人相副说，从心性本体论来论证了“天人合一”。张载在《正蒙・诚明》篇中第一次明确提出“天人合一”的命题：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”[5：16]在宋代道学家中，程颢是明确提出“仁者以天地万物为一体”论断的第一人。程朱理学的代表朱熹则认为万物的根本为“理”，理与人相通，其“天人合一”就表现为“与理为一”。而陆王心学则强调心即是理，其代表王阳明继承和发展了程颢的“万物为一体”的思想，认为“人心一点灵明”“人心是天渊”，认为人心就是万物之心，只有人心的感应才能使天地万物的存在具有意义，他的“天人合一”思想使人与天地万物之间达到更加融合无间的地步，王阳明成为中国哲学史上“天人合一”说之集大成者。[6：315]
从上述分析中可以看出，中国传统文化中的“天人合一”思想经过先秦和西汉时期的发展，到宋明时期的“仁者以天地万物为一体”而达到成熟，完成了自身发展演变的过程。虽然在不同的历史阶段，“天人合一”所呈现的内容层次不同以及不同哲学流派和哲学家的解释也并不相同，但是我们可以看到这一思想所包含的哲学内涵和特性是具有内在一致性的。
2.“天人合一”思想的哲学内涵
“天人合一”作为一个哲学命题，有着其深刻的内涵和精髓。
(1)整体性。“天人合一”思想倡导用整体的视角看世界，从先秦的“天人合一”说到宋明的“万物一体”论，无一不体现着整体观。
道家老子认为，天地万物是一个整体。“道”是天地万物的根源和基础，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子把天、地、人等宇宙万物连贯为一个以“道”为核心的有机统一的整体。儒家孟子提出“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”(《孟子・尽心上》)这一整体递推命题，认为人之性善需要调动人心之作用，而“天命之谓性”即人的心性是为天命所赋予的，这样就可以达到人心与天地一体即“天人相通”的整体和一的境界。[7：38]从以上儒道两家的思想可以看出传统的“天人合一”思想是将天与人联系在一起的，实际上就是把世界看作是相互影响相互协调的一个整体，要求我们用整体性的视角去看待这个世界。
(2)和谐性。和谐是“天人合一”思想的核心价值取向，“天人合一”作为中国哲学的基本精神，其本质就是强调人与自然的和谐。
“和”在中国古代传统文化中具有核心价值意义，天人合一并不是简单的“同一”，而是丰富多样化的“和一”。张岱年对“天人合一”及“和”的剖析非常精确：“古代所谓合一，与现代语言中所谓和可以说是 同义词 。合一并不否认区别，合一是指对合的双方彼此又有密切相联不可分离的关系。”“和可以说是多样性的统一。‘和实生物’，和是新事物生成的规律。”[8：246]这种和谐观指导和影响着解决当前出现的很多问题的思路，尤其是常常应用到探讨人与自然的关系中，并且这种观念也为人们越来越重视，“天人合一”这种“和而不同”的和谐性是一种至高的哲学思维，我们应该将其作为解决更多问题的一种思维模式。 (3)平等性。中国“天人合一”哲学思想强调“天地万物为一体”的生命平等意识。
中国古代的哲学家对于自然万物都抱有一种博大的胸怀，认为自然万物都具有其存在的价值，其生命都应该受到爱护、受到尊重。儒家孔子的核心思想就是“仁”，其仁爱原则倡导以平等的眼光去看待天地万物，道家传统中天地万物平等观念更为明显，庄子“以道观之，物无贵贱”。[9：53]在宋明时期更是提出了“仁者以天地万物为一体”的观念，正是由于这种敬意以及万物一体的生命情怀，因而使其与人类中心主义不同，它强调了“万物一体”的生命平等意识。延伸到现在的哲学意义上来说，即是天地万物平等，更不必说人与人之间的平等。
(4)内生性与内在性。“天人合一”最深刻的哲学涵义之一，就是承认自然万物所具有的“生命意义”与内在价值。
孔子对“天”始终怀有深深的敬意：“天何言哉，四时行焉，万物生焉。天何言哉!”(《论语・阳货》)自然的基本功能就是天地万物的自然生长，孔子明确肯定了自然万物的“生命意义”。孟子曰：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣;存其心，养其性，所以是天也。”(《孟子・尽心上》)“天人合一”思想十分重视内在性的价值，强调一种价值自觉的能力，相信主体内在力量，强调人的内省自律性，要求人从自身内在进行体悟，通过个体自身的自悟 反思 和自我修养与完善，追求自律自信自强，追求人与大自然的和谐统一，最终达到天人合一的至上境界。这一点对于当前教育中出现的某些问题是一个很好的考量思路。
“天人合一”思想它可能不能作为直接解决具体教育问题的方法，但它作为一个哲学命题、作为一种思维模式，它所包含的哲学内涵对于解决教育问题提供了启迪性的 思维方式 ，我们应发掘和重视它在解决教育问题上的无用之大用功能。
二、“天人合一”对我国当前教育的启示
当前“天人合一”思想大多被用在思考人与自然环境的问题之中，其实它也是中国古代教育哲学的基本特点。这一点在黄济《教育哲学通论》一书中有很好的阐述，他认为儒家教育哲学思想的基本特点有“天人合一”、“政教统一”、“文道结合”和“知行一致”四个方面。其中对其论述主要是：“从天与人的关系到人与教育的关系，《中庸》做了最概括的阐明：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’这三句话勾画出了中国古代教育哲学逻辑结构的基本脉络。”[10：16]在上一部分中对“天人合一”思想的哲学内涵进行了概括和解读，在对其哲学思想进行领会的基础上来重新审视当前的教育，用它来诊断当前我国教育中出现的问题，“天人合一”思想思考问题的路子是治疗这些“病症”的一剂良方，它带来的教育哲学效应是巨大的。
1.教育目的――终极关怀：真善美的统一
教育目的问题是教育哲学中的一个核心和重要问题，它是教育工作的出发点和归宿，它对教育制度的建立，教育内容的选择以及全部教育过程的组织都起着指导作用。[10：428]“天人合一”思想下的教育目的观可以说是完满与理想化的，“天人合一”追求的是真善美的统一，重和谐是“天人合一”思想的核心价值取向，也是当代教育的价值追求，这种和谐的境界即是真(自然的和谐)、善(人的和谐)和美(天人的和谐)的统一，“天人合一”思想的哲学内涵折射在教育目的上体现的是教育的一种终极关怀。“天人合一”所代表的古代教育是一种整体主义的教育，其提倡的教育目的可以说包含三个层次：一是修炼个体自身内在真善美的统一，二是培养整个社会共同体的卓越，三是达到人与自然乃至宇宙万物的和谐。它提倡的是整体和谐却也有着层次性和阶段性，既不是遥不可及，也不是一蹴而就。将视角投放在我国当前学校教育上可以看到，首先在微观的教育目标即人才培养上，“天人合一”思想提倡培育全面发展的人，个体自身真善美的统一，重视学生健全人格的塑造。但当前在西方科学主义“工具理性”的思想以及应试教育观念的影响下，我国学校教育在人才培养方面出现偏差，更多重视的是学生的考试分数及升学率这些数字，可以说数据控制了教育目标和学生培养，造成学校教育片面化、单一化，忽视了学生的内在和全面性的培养。“天人合一”思想倡导的人才培养观启迪教师在教学过程中应要关注学生各方面的和谐发展，注重学生内在真善美的统一，将学生培育成具有健全人格的人，从而通过对每个个体的培育和塑造来培养社会群体的卓越，最终达到人与自然万物的和谐，实现教育的终极关怀目标。
2.教育内容――重视人性化知识
“天人合一”思想下的知识观，其特征是传播速度慢，知识大多是不可言传的知识，是变动的人为知识。主张在教育内容设置上重视人性化知识，倡导在当前客观知识的泛滥灌输下多重视人文情怀的培养。由于“天人合一”思想注重内生性的价值，因而其注重传授的知识大多是一些不可言传的知识。我们知道由这一思想主宰的我国古代教育的核心就是伦理教育和哲学教育，而这种教育是深入灵魂的，可以看成是一种“灵魂修养”的教育。当前我国教育受西方影响较大，而西方的哲学传统是“主客二分”，重视科学主义和工具理性，它看重的是客观知识，即可以言传的知识。我国教育过程中所传授的知识多是些可言传的知识，现代教学中很少关注那些不能言传的知识，忽略了它的重要性，而往往这些知识内容恰恰是远离对功利的追求，注重的是人与自然的融合，重视人性，这对于人之所以为人、人的生存价值与意义、人格教育与培养方面具有重大意义。“天人合一”所倡导的知识观和其具有的人文精神教育对于当前我们一味追求功利性知识具有很好的警醒作用，加强现代人文主义的教育，有助于我们去寻回失落的“灵魂”。
3.师生关系――圆融的生命共同体
“天人合一”思想倡导的师生关系是强调在教育教学过程中师生应该是一个圆融的生命共同体，师生不应该处于对立的两面，而是平等的整体，应该进行深度交往。在当前的教育中，教师总是处于一种高高在上的地位，这一点从各个方面都可以体现出来，如教室中的讲台设置，教师所处的讲台要比学生的课桌椅高出一截，这是一种无形的影响和教育，使得学生把教师看作是高高在上不敢靠近的对象，虽有敬却很难做到爱，而教师也总是处于高位，有种俯看学生之感，很难做到真正的平等，更不用说深度交往，成为圆融的生命共同体，久而久之，学生心中自然而然对教师产生出距离感。古时孔子带其弟子去游历学习，随时教导，并且还抱着“三人行，必有我师焉”的好学心态，并不把学生看作是单纯的受教对象，而是更注重在彼此交往中的互 相学 习，是谓教学相长也。“天人合一”思想倡导的正是这种师生关系，只有将教师和学生看作是平等的个体，师生才有深度交往的可能，才有能融合为一体的可能。当前关于教师与学生之间冲突的教学事故频发，如“虐童”事件、学生自杀等等，当然也存在着学生结派殴打教师、报复教师等等，诸如此类事件层出不穷，这不能简单地归结为单独个体的原因，要看到这种现象背后更深层次的因素，师生关系的不平等，教师群体与学生群体的分离分化。从这个意义上看“天人合一”对如何解决这一问题提供了一个很好的思路。 4.教学过程――师生共同体悟
“天人合一”思想倡导的教学过程不是帮受教育者认识世界的过程，而是体悟的过程;不是师生单向交往，而是师生共同体悟的过程。“天人合一”体现出的整体性、内生性，认为当前我们教育中的教学过程应是一种体悟过程，是一种由内而外的认识过程，是教师和学生共同去体悟的过程。由于受西方教育思想的影响，而西方的教育思想与他们“主客二分”的哲学思想一脉相承，“主客二分”强调主体与客体的分离，主客体是彼此对立的实体，这种哲学思想体现到教育中来就是教师与学生的一种分离，教师教学的重点就是去帮助学生认识和了解世界，体现的是一种以教师为主体的教学过程，学生只是受教育对象。我国受其影响并且由于现实中的种种原因，导致在当前教学过程中出现“满堂灌”、“一言堂”的现象，教师是教学主体，其主要目的就是向学生传授知识，将所有课本上既定的知识灌输给学生，而学生只需要带着耳朵去听，再通过练习和作业的方式进行检查巩固，没有产生一个互动的教学过程，是不注重内在性的一种教学。“天人合一”思想强调教学过程应是师生共同体悟进行互动的过程，而不是单向的、机械静止的。注重一种内在性和内生性，其实孔子的教学过程就可以为我们所倡导，他十分注重去启发诱导学生的思维，与学生共同去体悟知识、体悟道理。
5.教学方法――强调内省自悟
“天人合一”注重内省与自我体悟的方法。这种方法自古以来就被用作自身道德素质修养的方法，孔子教育学生要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语・里仁》)，“躬自厚而薄责于人”(《论语・卫灵公》)，这对于当前道德教育也有很好的启示作用。当前我国采取的道德教育内容主要是学校里开设思想政治课程等与之相关的内容，可是其收效并不大，这主要是因为学校传授的道德知识并没有被学生所内化，道德教育没有通过学生自主性内化成自身的道德意识，便无法表现出相应的道德行为和形成既定的道德行为习惯。学生的自主能动性是学习的关键要素，“天人合一”强调的价值自觉能力，重视学生的内省自悟，通过自我认识、评价、自我激励等一系列自我内省教育因素的协调，最终提高学生自我认知的能力，塑造良好的人格，培养道德认知感，增强道德内化能力，做到由他律转变为自律的境界。通过内省自悟、自我修养与完善而获得道德规范与内心自由，最终达到天人合一的至上境界。
6.道德教育――注重内在整合
“天人合一”所体现的教育观是一种整合教育，强调的是道德教育内部结构的整合，即道德意识、道德情感、道德意志、道德信念和道德行为习惯的整合。当前在学校里进行道德教育的方式主要是道德知识的灌输，从某些方面来看这也确实促进了学生道德意识的形成，但也存在着诸多问题，并没有使学生形成真正的道德行为习惯，这很大程度上是因为道德教育内部结构的不完整与脱节，即道德意识的灌输与道德情感的培养和道德行为的养成并没有做到内在整合。所以当前很多中小学包括大学也开始进行改革，譬如增加了道德体验这一环节，组织学生参观以及进行 社会实践 活动，这是一种很好的道德教育方法，却在实践中流于形式，教师为主体的方式导致学生在道德体验与实践中最终只是进行“三观”：参观、围观和旁观，并没有真正的代入自己的道德情感，科尔伯格的“道德两难问题” 故事 法其策略就在于让学生作为学习主体，代入自己的道德情感，通过外在的及时引导和教育来阶段性地提高学生的道德信念。因而在道德教育中我们应重视内部的整合：通过提高道德认识，陶冶道德情感，锻炼道德意志，确立道德信念，从而最终促使道德行为和习惯的养成。道德教育整合思想应成为进行道德教育的指导思想。
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参考文献
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[8] 张岱年，方立克.中国文化概论.北京：北京师范大学出版社，1994.
[9] 李振刚.解读“天人合一”哲学的四重内涵.中山大学学报(社会科学版)，2006(5).
[10] 黄济.教育哲学通论.太原：山西教育出版社，1998.
[作者：夏敏(1990-)，女，安徽安庆人，江苏南京河海大学公共管理学院在读硕士。]
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华科副研究员郇真的成就是在世界顶级数学期刊Acta Mathematica发表了自己的论文。
以独立作者登上了Acta Mathematica，这也是华中科技大学建校以来，首次作为第一完成单位在数学顶刊《Acta Mathematica》上发文。
新中国成立以来，中国内地加起来共有10人的论文得到该刊物收录，其中有6位都当选院士。其中以独立作者身份发文的只有数学家苏步青（1951年），郇真研究员因此成为继苏步青院士之后，第二个以独立作者身份在此刊物上发表论文的中国人。
一，华科副研究员学术方面的成就。
华科副研究员郇真涉及的相关学术领域很广，都取得了一定的突破，包括同构理论、几何表示理论、等价椭圆同构理论、代数几何和数学物理。
她认为，相较于椭圆同调理论而言，准椭圆同调更容易计算，它支持更整齐的构造，在解决一些重大数学问题上有着巨大的力量。
此前有科学家表明，不存在使用自由循环群的弦2-群的严格模型。相反，他们构建了更好的模型，即使用自由环群为弦2组构建一个连贯模型，并为所有结构提供明确的公式，郇真却推翻了这个理论。
二，华科副研究员的研究领域方面的成就。
独立研究的能力是最能够反映一个数学工作者的水准的。能够以独立作者的身份发表论文，即便是发表在水准一般的期刊，也是硬实力的体现。更不用说是Acta Math这种逆天水准的期刊。有兴趣的，可以去看一下，那些和郇真一个年龄段的，带头衔的，这学者那千人的，有几个有独立完成的论文。
三，这件事我的看法。
郇真老师她花大量篇幅定义了Lie 2-群的表示论，并给出了一些非平凡的例子，简化了这个过程，以及我们研究这个问题的一些其他动机，其次，当我们离开有限维的世界，开始讨论无限维Lie群及其表示论时，我们就需要系统使用拓扑向量空间的数学结构了，郇真老师为拓扑数学的发展作出不小的贡献。
动物对特定刺激所表现出来的各种先天性行为都源于程序性发育形成的某些神经环路的激活。许多动物都把二氧化碳（CO2）作为一种重要的环境信号，产生与自我生存和繁殖相关的各种先天性行为。在神经环路水平上，通过对低等动物果蝇、线虫、蚊子等的研究表明，对二氧化碳的检测通常都是由一类特殊的感觉神经元来完成。 2009年1月30日，北京生命科学研究所罗敏敏博士实验室在PNAS在线发表了有关小鼠嗅觉系统检测二氧化碳的分子机制研究的论文。小鼠作为一种经典模式实验动物，因其发达的嗅觉，被神经生物学家广泛用于哺乳动物嗅觉系统的研究。在以前的研究中罗敏敏实验室首先发现并证明了二氧化碳可以通过项链嗅觉系统被小鼠灵敏地检测到，并且这样灵敏的二氧化碳检测能力需要碳酸酐酶II的活性及环鸟苷酸敏感的离子通道的开放。
篮球部落主角 高飞很不错的 电视剧
很全的哦~~~也很好看的,我都看了好几编遍了
《篮球部落》打算徒步走遍全国的男孩高飞旅途中迷了路，误入一个在地图上根本找不到的城市——“篮球部落”，篮球热潮在这个城市弥漫，所有人都在打球、赛球、看球、谈球。高飞无意中显露出过人的弹跳和反应，被认为是最有希望的新星而遭到各大球队争抢，高飞狼狈逃窜，被篮球酒吧的厨师叶雯救下。篮球部落第一高手风雪新为了追求女孩罗敏敏，冒天下之大不韪离开效力多年的东方不败球队，而投奔由罗敏敏组织的新空气队，在篮球部落引起轩然大波。风雪新来酒吧退还从未谋面的叶雯写给他的情书和礼物，让叶雯很受伤。本打算离开此地继续旅行的高飞顾及叶雯的情绪，暂时留了下来。罗敏敏的最大理想就是自己组织一支球队拿到争霸赛冠军，风雪新的加盟让她兴奋异常，然而对和风雪新的感情话题却始终闪烁其词，风雪新一气之下，把写着“罗敏敏，我爱你”的旗子挂到学校大操场的旗杆上。叶雯把高飞带到露天球场测试他的水平，一旁的罗敏敏和风雪新正因挂旗事件争吵，罗敏敏随口提出让风雪新和高飞比试一下，以此决定二人是否继续交往下去。摸高比试中由于风雪新的轻敌，高飞意外地胜出，让叶雯大出了一口恶气。叶雯决心亲自来教高飞打球，期望高飞有朝一日取代风雪新成为篮球部落第一高手，实现她报仇的愿望。就这样高飞留在了篮球部落，天天跟着叶雯练球。为了让风雪新回来，东方不败球队请求篮球部落的首席族长裁决，老族长提出，按照篮球部落公平公正的规矩，应该在东方不败和新空气两只球队间举行一场比赛，胜方才可拥有风雪新。东方不败和新空气的比赛引起全城关注。由于新空气多了风雪新，两队杀得异常激烈。关键时刻对方将风雪新的脚踩伤，风无奈退出比赛。罗敏敏请求来送餐的高飞救场，初次登场的高飞显示出惊人的弹跳和反应，误打误撞竟连连立功，然新空气终因实力不济惜败给东方不败队。风雪新只好遵守篮球部落的规矩，重新回到东方不败球队。此战之后，高飞也开始真正喜欢上了篮球。风雪新走了，新空气球队成了一盘散沙，罗敏敏感到茫然。就在此时，郭建平出现在她的视野，郭原是国家队著名后卫，因兴奋剂事件退役，从此过着颓废遁世的生活。起初郭建平提出必须要20万元报酬才肯做新空气的教练，后来风雪新用满满一书包的硬币，把郭建平沉寂了七年的斗志重新浇醒了，他终于答应免费出任新空气教练。叶雯也为了高飞的前途，同意他加入新空气球队。风雪新为了退情书的事向叶雯道歉，叶雯却拼命逃避他。两人在街上一番摩托追逐，风雪新为躲避一条狗连人带车翻下了桥。医院检查结果是踝骨骨折，风雪新将无法参加争霸赛。东方不败的邓光明等人得知消息，对风雪新开始疏远，街上的风雪新海报也被换掉，风雪新把球衣留在更衣室，离开了东方不败球队。风雪新拄着拐茫然地走在街头，对面高飞扛着那块曾和风雪新摸高比试的篮板朝他走来。风雪新被这种独特的鼓舞打动了，他正式加入到新空气球队。郭建平带领新空气开始了正规、科学的训练，体能突出的高飞由于基本功太差，始终是全队最后一个达标的。训练难度逐渐加大，因为技术含量高，高飞完成不了，接连挨罚，同组的队友也遭受牵连。风雪新的冷嘲热讽，罗敏敏也态度冷漠，高飞难以承受这巨大的压力，黯然离队。高飞来医院找好朋友女孩壁虎倾诉委屈，却看到壁虎正坚强地承受着化疗的巨大痛苦。他偷回球场，又发现拄着拐的风雪新在勤奋地苦练着投篮。高飞游荡了一天又回到了球队，从此训练更加地努力了。为了给风雪新治伤，叶雯四处奔走寻找良药，一番诚心终于感动上天，在某个小村庄她找到一瓶虎骨酒。用了虎骨酒，风雪新的脚伤果然好了很多，风雪新得知虎骨酒的稀有，把自己的MVP水晶奖杯送给叶雯做回报。自卑的叶雯却没有勇气接受，风雪新认为对方在拒绝，竟随手将奖杯摔碎在叶雯面前，扬长而去。队员们渐渐受不了训练的辛苦，偷偷在饮料里放泻药让高飞给郭教练喝，罗敏敏得知真相，罚高飞在沙滩沿海岸线来回跑二十趟。当天适逢涨潮期，罗敏敏经壁虎提醒，赶往海边，她以为高飞已被海水吞噬，哭喊着他的名字。少顷，大海中悠悠传来高飞有气无力的回答。罗敏敏救起高飞，悉心地照顾他，高飞感到自己已深深地被罗敏敏吸引。郭建平针对球队攻强守弱问题，积极演练疯狗式防守。东方不败也请来了新教练周玲，周玲也开始对东方不败进行残酷的魔鬼训练。针对队员们衣柜里贴美女的现象，罗敏敏开始整风，一一把美女撕下换上球星，撕着撕着，她发现高飞衣柜里竟然贴的是自己的照片。衣柜里的秘密让全队都知道高飞暗恋罗敏敏，高飞和罗敏敏从此陷入尴尬，二人都躲避着对方。高飞深夜回家，罗敏敏给他送来电视机和录像机，让他通过NBA的比赛录像来学习，高飞试图拒绝，可发现对她的感情已深入骨髓。争霸赛开始，新空气首场遭遇红星队，比赛中田磊三分球发威，高飞的篮板球和抢断也连连建功，新空气最终完胜对手。赛后郭教练在街上看到了以前的恋人周玲，得知周玲已成为东方不败的主教练，此后郭教练就失踪了。第二场新空气正是跟东方不败相遇，教练不在，大家一片茫然，罗敏敏决定自己临时代理教练。赛前一分钟，郭教练突然出现在赛场，队员们立刻精神大振。尽管队员们已全力以赴，新空气还是输了。只有风雪新知道郭建平指挥不力才是输球的真正原因。高飞为了维护郭教练和风雪新发生了冲突，全队扭打在一起。风雪新不遵医嘱，偷偷练球，叶雯认为他上一场比赛是为避开老东家东方不败而故意假装伤情，颇为鄙夷。第三场小组赛关键时刻高飞面对对手凶狠的逼抢，出现了幻觉，在场上茫然不知所措，对方利用他的失常连连追分，新空气陷入了困境。叶雯找到在做冰敷的风雪新，痛斥他假装受伤的卑鄙行为，强行拽他去球场。风雪新为了不让叶雯失望，冒着终生残疾的危险在比赛中力挽狂澜，4个神奇的三分球把球队从死亡边缘拯救了回来。赛后风雪新感激叶雯所做的一切，就在和她告别后，风雪新伤病突然复发，轰然倒在了空旷的街道上。球队出线了，队员们搂着风雪新喜极而泣。而罗敏敏发现高飞不见了，空空的椅子上只有一个绣着必胜的护腕。高飞的失踪让胜利的喜悦瞬间冲走了。罗敏敏遍寻高飞未果，前往医院找壁虎，发现高飞留下的一封信，信中高飞提到他一直喜欢的人就是罗敏敏。罗不顾父亲的劝阻，连夜驱车赶往高飞的故乡。在南方某小镇，罗敏敏四处打听高飞的足迹，又不慎遗失钱包，只好睡在车里，夜里，她听到小学校传来嘭嘭的篮球声，遁声寻去，看到了正在练球的高飞。高飞告诉罗敏敏自己的精神有问题，不适合打篮球。罗敏敏却说他如果不回篮球部落，自己也决不离开。两个人在山村渡过了浪漫的三天，通过罗敏敏的开导和关心，高飞终于重拾勇气，决心跟她回队。罗敏敏送给高飞一个手编的小猪礼物，高飞已经感觉到她的绵绵情意，自卑感却使他望而却步。高飞回到球队，郭建平对他采取“精神干扰”训练，千奇百怪的训练让高飞近乎崩溃。罗敏敏很不理解，郭建平道出高飞有怯场症，必须进行精神强化训练。飞鱼队刘嘉伟突然找到高飞，拉着他来医院见自己已成植物人的母亲，告诉他自己的母亲最大的渴望就是看自己的儿子拿到冠军。在新空气和飞鱼队比赛中，高飞面对刘嘉伟的心理暗示，精神又开始恍惚，被换下场。壁虎通过询问得知那个植物人并不是刘嘉伟的母亲，才悟出刘嘉伟不过是给高飞使了一招诡计。壁虎不顾身体的衰弱一路狂奔，历经重重困难赶到了赛场，当面告诉高飞刘嘉伟耍了一场阴谋，高飞猛醒，重新上场。而壁虎却昏倒在罗敏敏的肩上。球场上，阴谋的揭穿让高飞化愤怒为力量，状态神勇的他连连抢断反击，新空气队最终取得了胜利，而壁虎却被罗敏敏送进医院。壁虎的病已经无法挽回，临终前她含笑鼓励高飞要带着自信和勇气活着。比赛中壁虎的话不断激励着高飞，高飞的发挥极为出色，风雪新也在最后一刻上场，他意外地给高飞传了一个球，高飞以一记战斧式扣篮结束了比赛。新空气终于打进决赛，而决赛的对手竟然还是东方不败球队。郭建平演练高飞和风雪新“飞雪组合”，二人却很难融合在一起。郭教练在街上意外地发现周玲带着一个小女孩，他尾随而去，质问周玲。周玲的回答令他如冰雪泼头，原来小女孩就是自己的女儿！周玲竟然在和他分手前故意要留下一个郭的孩子。郭建平恳求周玲的原谅，希望一家人团聚在一起。而周玲却提出一个残酷的条件，只有新空气队输球她才会答应和郭建平重新开始。处于痛苦抉择中的郭建平向罗敏敏坦诚道出了周玲和他之间的输球约定。罗敏敏却认为周玲说的是反话，因为周玲那样的人是决不会希望郭建平违背篮球精神而去换得个人幸福的。一番话让郭建平犹如醍醐灌顶，激动不已。风雪新来找叶雯，无意中发现她房间的桌上有一个MVP水晶奖杯，是用无数的玻璃碎片粘起来的，风雪新大受震撼，决心拿到一个新的MVP奖杯再来见叶雯。罗敏敏对高飞越来越体贴入微，这让因自卑而决意放弃她的高飞心如刀绞，一狠心把那个手编的小猪还给了她。罗敏敏伤心地开车离去。高飞突然意识到什么，疯狂地跑下楼，紧追罗敏敏的车而去，当看到罗敏敏把小猪扔进河里开车走了，高飞义无反顾地跳进河里，捡起了小猪。在小猪的肚子里，他意外地发现里面竟然藏着十一颗闪亮的红豆……高飞勇敢地向罗敏敏吐露了爱意，两个有情人终于紧紧地拥抱在一起。叶雯决心做一顿冠军餐来表达对风雪新的感情。谁知风雪新突然来到餐厅，他要帮叶雯一起来做这顿饭，叶雯百感交集，整个厨房里充满浓浓的爱意。就在两人投入烧菜的过程中，叶雯不慎打翻了油锅，风雪新的右手被浇满了热油。风雪新的手严重烫伤，疼痛难忍。无限自责的叶雯伤心欲绝。风雪新悄然来到她的身边，温柔地借用一片小镜子道出一直以来他真正喜欢的人就是叶雯。决赛中，手伤影响使风雪新的发挥一度失常。风雪新用坚强的意志力克服了疼痛。高飞几次把球传给风雪新，两人第一次感受到友谊的美好，友谊也化作无穷的力量，风雪新和高飞打出了势不可挡变化莫测的“飞雪组合”，引起全场的轰动。东方不败为让高飞怯场症发作，采取多人包夹，然而此时高飞已得到了风雪新的支持，彻底摆脱了怯场症，越打越勇。关键时刻叶雯当着所有观众举起了“风雪新，你是我永远的偶像！”的条幅，已心力交瘁的风雪新看到后大受鼓舞，他和高飞在最后2.4秒利用飞雪组合扣篮成功，新空气队最终夺得了冠军。全场响起了《VINCENT》的歌曲，郭建平和周玲含情脉脉地走向对方，历时七年的隔阂终于化解，两颗因深爱对方而饱受创伤的心终于得以重聚。风雪新把MVP奖杯送给叶雯，要求换回那个用碎片粘成的奖杯，叶雯却拒绝了，她要风雪新去争取全国争霸赛的MVP。前来选秀的球探看中了高飞和风雪新，邀请二人加入NBA耐克夏季训练营。他们已成为了篮球部落年轻一代的偶像，伴随他们成长的体育精神，就此深深扎根……永不言败，篮球部落在续写着自己的神话！
有很多奇葩的过敏体质，比如一、静电过敏英国女孩梅根?史都华对静电过敏，每梳一次头发或碰到气球，都可能让害她丢掉性命，因此她必须避免所有静电，否则就可能致死。根据医生诊断，这可能和“隔疝”的分娩并发症有关。二、汗液过敏是的，你读对了。世界上有些人真的对自己的汗水过敏。引起过敏反应的主要原因是温度的变化，能感觉到类似发烧的症状和呼吸困难。三、水过敏在世界上有极个别人对水过敏，虽然能正常地喝水，但是洗澡或肢体接触水就会带来大麻烦。来自澳大利亚的艾什蕾·莫丽斯在得了一场急性扁桃体炎而大量服用青霉素后，开始对水过敏。她不能游泳、不能出汗，甚至洗澡也只能洗1分钟左右。四、Wifi过敏据英国《每日邮报》报道称，15岁的少女Jenny Fry对WiFi过敏，会感到疲惫、头痛和膀胱不适等症状。对Wifi过敏其实这叫做电磁波过敏症（EHS），是指长期暴露在电磁波下所引起的头痛、恶心等过敏症状。五、情绪过敏心理学家们研究发现：人在情绪激动时会使皮肤发热潮红，在愤怒或紧张时皮肤会冰冷苍白。人的情绪突然发生剧变，引起皮肤过敏，这在医学上的专业名词叫做情绪过敏，在心理学上情绪过敏是一种心理障碍，是外部环境对人心理带来的伤害。六、空气阳光过敏如果一个人，对基本的阳光和空气都过敏，那生活该有多痛苦。。。在美国的明尼苏达州，有一个名叫Johanna Watkins的女人，今年29岁的她，已经整整一年没有好好看一看外面的世界了。她每天只能躺在一个四周都被窗帘遮住光的房间里，周围摆满空气净化器，甚至不能和人接触，因为她患上了一种可怕的免疫系统疾病，名叫“细胞活化综合症”，这种病让她没有办法接触外面的世界，因为她对接触到的一切东西，几乎都过敏。在过去的一段时间里，他们一直在筹款，希望不久之后，她可以搬进新家，减少一些疾病带来的痛苦。。。而这也是他们最大的愿望——拥有一个专属于他们的，对她来说“安全”的房子。。image.png七、接吻过敏有类人群，他们大概天生是“注孤生”的命，一旦与人接吻，自己浑身上下皮肤都在发痒。别以为这是在开玩笑，事实上，这类人群的存在并不少。有部分人群会对他人的唾液过敏，与别人接吻时，很可能会嘴角长痘之类的。更有一些还会因为特定对象接吻过敏，为此，他们小情侣如果想要在一起，还得做一周八次的生物电脱敏实验。通常情况下，小情侣们很有可能就此分手，毕竟脱敏实验那么麻烦，还不如直接换个对象来着方便。image.png八、美甲过敏人造指甲很受欢迎也很流行，它们看起来很可爱，有各种不同的形状、大小和颜色。但对一些人来说，它会导致并发症。对一些人来说，粘合剂会导致指甲的肿胀、发红和疼痛。
随着医学的进步，传染病大幅的减少，但过敏相关的疾病却与日俱增。以前过敏的人没那么多，现在儿科门诊的小病人，几乎一半都有过敏体质。根据台湾一个本土的研究，国小一年级的学童当中，异位性皮肤炎的比例约占10％，支气管气喘约占14％，而过敏性鼻炎则高达50％，等于两个就有一个罹患过敏性鼻炎。
因此，近年来很多专家学者都想找出「如何预防过敏体质」的方法，最近，在国际顶尖的过敏领域杂志（Allergy）发表了一篇研究论文，芬兰赫尔辛基大学（Helsinki）研究人员在芬兰及爱沙尼亚分析了1044个5个月到20岁的幼儿及青少年个案，分析他们的住家环境及其血液中的过敏指数 （E型免疫球蛋白浓度）；住家环境分成五种区域：森林、农场、建地、湿地以及水域，希望可以找出过敏体质与住家环境的相关性。
结果发现，在6岁以上的儿童跟青少年身上可以观察到，住在森林和农场的个案，明显比较不会有过敏体质的困扰，而住在建地的个案患过敏的情况则高出许多。
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关于这个结果，可以用最近一个过敏研究中很热门的「生物多样性理论」（biodiversity hypothesis）来解释，所谓的生物多样性理论，就是如果小时候居住在乡下农场，因为可以接触到较多的泥土，或草地等天然环境，其中所共生的无害的细菌及霉菌，会让小朋友的免疫系统比较不会发展出过敏及气喘的体质。
1992年7月毕业于成都中医药大学，分配至川北医学院附属医院中西医结合肛肠科工作至今；第九批四川省学术技术带头人后备人，四川省首批优秀中青年中医师，中华中医药学会肛肠专业委员会理事，中国中西医结合学会大肠肛门病专业委员会委员，四川省中医药学会肛肠专业委员会委员，四川省中西医结合学会大肠肛门病专业委员会委员。川北医学院优秀中共党员及附院女职工建功立业标兵。从事中西医结合肛肠医疗、教学、科研工作，有扎实的本专业基础知识和熟练的操作技能，并师从省内中医消化名师攻读硕士学位，继承和发扬李东垣、唐容川学术思想，对炎性肠病、便秘的治疗有独特见解，对本专业的复杂重症的处理得心应手，如高位复杂性肛瘘、环状混合痔、肛周高位复杂性脓肿、骶前和坐骨直肠窝囊肿、重度直肠脱垂等的诊断和手术，以及腰俞穴麻醉意外、痔术后大出血的诊治、抢救。致力于肛门、直肠、结肠疾病的中西医结合防治研究，科研能力较强，先后主持和主研多项省部级、国家级、厅局级科研课题，承担课题“血竭治疗溃疡性结肠炎临床研究”、“升阳除湿法对痔术后肛垫修复的效应研究”、“外剥内扎合弧形切口皮桥游离术治疗环状混合痔临床研究”、“外剥内扎并梯形皮瓣游离术预防女性前位痔术后水肿临床研究”等科研课题。科研成果“中西医结合治疗出口梗阻型便秘临床研究” 获2007年度四川省人民政府科技进步三等奖，“注射切除缝合保留齿线术治疗不同类型混合痔操作规程制定及临床评价研究”获2010年度四川省人民政府科技进步三等奖；“血竭治疗溃疡性结肠炎临床研究”获2008年度南充市人民政府科技进步三等奖；“经阴道纵切横缝术治疗直肠前突临床研究”、“切开双挂线引流术治疗高位马蹄型肛周脓肿临床研究”、“吻合器选择性切闭硬注术治疗Ⅲ-Ⅳ度痔临床研究”分别获2003年度及2008年度南充市人民政府科技进步三等奖；在学科建设方面，作为学术继承人参与国家“十一五”重点中医专科建设项目工作，作为研究所成员参与了部省共建重点实验室项目建设工作。在《中国肛肠病杂志》、《中成药》、《中华中医药学刊》、《中医研究》、《四川中医》、《四川医学》、《大肠肛门病外科杂志》、《中医药临床杂志》、《实用中医内科杂志》、《川北医学院学报》等刊物发表第一作者中西医科技论文30余篇。
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