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学生无忧范文网 ，第一课件网 ，第一范文网 ，知网，G4教育专刊，哈佛毕业论文分享网 ，这些平台就非常的好，也非常的有影响力。
引言：现在许多人都比较重视教育，所以很多人会选择从事教育这个行业，当你选择了这个行业就跌为这个行业而努力。所以首先要提高自己的学历，提高自己的学识，才能为这个行业添砖加瓦。有的人说想发表关于教育类的论文，会有什么比较好的网站推荐一下，接下来跟着小编一起去了解一下吧。
其实有一些比较好的发展教育论文的网站，也比较快推早也是一种比较好的网站。这个网站流程不复杂，一次性就可以弄完，而且操作起来比较简便，有想在这个网站发表教育论文的，可以去试一下。其中语文教学与研究也是比较好的发表平台，因为他是国家级教育专刊主管的，是国家教育部主办的，而且他主办的主办方是华中大学并且他的见刊周期也是6个月左右时间，不是太短，但也不是太长。其中还有一个教育现代化这个出版的地方也是比较好的，也是由国家级教育专刊主管，而且它的主办方是中华人民共和国工业和信息化部，见刊周期是比较短的，三个月就可以了。
所以许多发表论文的网站是非常好的，但选择自己适合的是比较重要的，而自己写的论文的质量也是有要求的。当你的论文写得比较好，学术性比较有权威的话，在哪个论文平台都是比较好的，而且发表率也比较高。所以当你想发表关于教育类的论文的时候，要看看自己的论文形式和内容内容，多查一点资料，让自己的内容更有学术性，有参考性价值。这样的论文发表起来才比较有意义让更多人学习，有许多人会对你产生兴趣，从而去了解你的论文，了解你。
有了自己的学术成果后，按其研究方向在中国知网等论文收录网站上查找和你所研究领域相关的文献。确认你的核心内容前人没有研究发表后，选择该领域的相关杂志；按照所选杂志的格式要求，将自己的研究内容撰写成论文，通过该杂志的制定投稿渠道进行投稿，之后进行耐心等待；期刊论文发表，无非两种渠道。1.以质取稿，就看你的写作水平，专业水准，论文是否有创新，有独特的想法和精准的数据剖析等。或许不用给版面费，收个几百的稿费也是有可能的。2.以钱取稿，就看你的资金实力，是否自己有充裕的财力或者是背后的团队支持，有的期刊收费有名，直接找杂志社编辑或者某些代理机构，找代理一定要找建站时间久的，象小柯毕业论文等相对不错的网站，，其他的时间太短个人感觉可信度不高。另外，你得首先搞清楚期刊的定义，因为这个概念现在比较乱，比较认可的是《中文核心期刊要目总览2016版》《中文社会科学引文索引2016版》（CSSCI）.先去网站上下载下这些资料，然后找对应的科目，选择自己想发表的核心期刊，再然后去知网或者万方检索下期刊，找到杂志社的电子信箱就可以了。
数学是教育当中三大学科之一，数学教师发表数学论文在晋升职称时是必备得的条件之一，发表数学教育论文普刊针对数学教育得的期刊有60多种，教育综合类期刊也可以是数学教师参考得的方向之一。 教学数学论文发表刊物：《初中数学教与学》本刊物由扬州大学主办得的教学研究刊物,它以“初等数学教与学得的研究”为特色，最大限度地贴近中学数学教学实际，反映广大师生在初等数学教与学过程中总结得的新观点、新体会和新经验，文风朴实，介绍“用得上得的教育理论，学得会得的解题技巧”，服务教学。 教学数学论文发表刊物：《大学数学》本刊物是经科技部批准，由教育部主管，教育部数学与统计学教学指导委员会、高等教育出版社、合肥工业大学主办得的全国性以教学为主得的数学sci期刊。读者对象是各类大专院校师生，数学工作者。 教学数学论文发表刊物：《高等数学研究》本刊物配合大学教学教育，研究和阐发高等数学得的理论、方法及应用，以促进教学改革，提高教学水平，增强大学生数学素养为宗旨，为培养高质量得的科技人才服务。主要读者对象为大学生，大学和中等学校数学教师，其他科技人员和数学爱好者。设置众多栏目，具有学术与科普兼顾，数学研究与教育研究相结合，最为贴近广大师生得的特色。 教学数学论文发表刊物：《小学数学教育》本刊物创办以来，密切配合基础教育得的中心工作和中国教育学会小学数学专业委员会得的研究课题，交流小学数学教学改革得的经验，对提高我国小学数学教学质量起到了积极得的推动作用，受到广大小学数学教师、教研员得的欢迎。为了在实施数学新课程中帮助广大小学数学教师更好地理解《数学课程标准》，了解新得的课程标准教材，刊登关于《数学课程标准》解读、学习体会及数学课程标准教材介绍、使用过程中得的经验体会、优秀案例评析等方面得的文章，以使广大小学数学教师更地理解数学新课程，实施数学新课程。 教学数学sci论文发表刊物：《数学研究》本刊物为综合性数学刊物，其宗旨是推进数学科学研究，及时报道数学理论成果与应用数学成果，主要刊载有关数学得的创造性论文，研究简报等。读者对象为数学工作者，大专院校数学教师，理工科研究生，数学科学各专业高年级学生，有关科技工作者以及数学爱好者。
《中国英语教学>外语教学与研究出版社 外研社现代英语研究《英语研究》外语教学与研究《21世纪英语教学周刊》《实用专业英语考试研究》
本人在该杂志上发过数篇文章，经验：他们只收纸质稿，不要求“摘要”“关键词”等其他大刊一律要求的东西，如果用了参考文献的，要在文末标出，要知道其体例的详情，看一本该刊就行了，近几年该刊的文章字数渐渐偏长，大概在8000字以内吧，2000字以内的论文好像已经不受欢迎了。如果是对路的稿件，一般一个月左右就会收到编辑的拟录用电话或电子邮件（在投稿时不能忘了写上你的手机和电子邮件），告诉你他们的电子稿收稿信箱，请你把与纸质稿一模一样的电子稿发过去，并请你发一份承诺独家投稿和无抄袭的签字文书，通常在下一期或再下一期就能出来了，他们是月底出刊，收到样刊的同时就能收到稿费，稿费还比较高（相比较其它某些大刊）。如果稿件不对路，就没有任何音信，那还是要等到三个月后再投其他地方。投出去了，就不要再想它了。不断地写，不断地投，不可能没有发表的机会。编辑给你的稿件弄烦了，同时也一定会为你的坚持不懈所感动，于是便考虑给你发一篇鼓励鼓励，但是事实上，是因为你一篇一篇地写，水平在不自觉中就提高了，上稿便是自然的事了。 试一试吧，而且一直试下去，一个月投给他们一篇，一年十二篇，没有不中的道理。
发国家级教育期刊《国际英语教育研究》！权威正刊，中英文均可！全文上网！投稿信箱：
《中小学英语教学与研究》是上海华东师大主办的一份英语期刊，属“全国核心期刊”，在我国极具权威性。其刊载的文章要求质量较高，审稿甚严，不收取任何费用，文章刊发后给稿费。只有写出较高质量的文章，才有机会刊登，别无捷径。你可以多写一些，先试着投一两篇自己认为较满意的看看，说不定会发表呢。祝你好运!
问题一：发表论文去哪里投稿 若你是初次投稿，建议先找些门槛低的省级期刊投稿，这类杂志有《故事》、《故事汇》、《故事世界》、《幽默与笑话》。另外《知识窗》、《青年科学》、《思维与智慧》这些杂志你也可去试试。投稿时，你还要注意投稿格式，电子邮件投稿注意事项。 在这里顺便给你介绍一些注意事项，以提高你命中率：稿件后面要有完备的联系方式：作者名字、署名、地址、电话、邮箱，QQ什么的都要详细，以便编辑联系你啊！要是没有这些，发了你文章，难找你拿稿酬！ 用电子邮件投稿，得注明投什么栏目，写上你名字和稿件名字。 另外，现在《故事会》在征稿。其原创稿酬千字400元，笑话每篇最高稿酬100元。 希望能解决您的问题。 问题二：哪里可以发表论文 有的啊，，， 问题三：论文在哪里发表 一般在期刊上发表讠仑文基本上都是需要评职称才发的，一般这种的找那种代理就行，网上很多的不过也有不可靠的，最好找熟人介绍下比较好，我发的时候就是同事介绍的壹品优，我也是直接就在那边发了，和同事说的差不多，挺好的。如果你没有熟人介绍不行就去看看。 问题四：在哪里发表论文比较可靠 答-您写的专业性很强的学术论文最好在正规刊物上发表，毕业论文或学习的论文就在学校学刊上发表。 问题五：论文在哪发表比较好？ 答-您写的专业性很强的学术论文最好在正规刊物上发表，毕业论文或学习的论文就在学校学刊上发表。 问题六：在哪里可以发表论文 有的啊，， 问题七：在哪可以发表论文 你发论文主要是干嘛用的 问题八：评职称在哪发表论文 我也是广告，给你一个参考：第一，化工行业中级职称，如果没有意外的话，普刊，就是国家级或者省级刊物就可以。所谓的意外，就是说你可能处于大学或者科研单位，这样的话中级才会要求核心刊物。第二，价格问题，核心我就不说了，浮动太大没法说估计你也用不着，通常而言，综合科技类的省级和国家级价格基本持平，在五百左右，这个价格仅供参考，每个期刊都有自己的价格，如果是化工类专业性强一点的，价格可能略贵。大家不说价格的原因是公开的地方不方便，每个人都有自己的渠道，高了低了难免有纠纷，估计你也能理解，此外，注意无论是找编辑部还是找代理，资金安全要注意。定金和真伪鉴定都是作者需要考察的东西。我是代理，前几天还遇到了《学问》这个期刊的假刊，差点上当。 问题九：医学论文在哪发表论文好？ 这个要看你的具体专业，以及对发表杂志有无要求。 比如你是传染病防治的，那最好还是发中国疾病控制之类的。 比如你要求中文核心期刊，那就选择专业对口的中文核心。 比如你要求SCI，那就选择SCI杂志。
发表论文通常只有两种渠道，要么自己投，要么找论文发表机构代投，不管走哪种渠道，最后都是要发表到期刊上的。
期刊，也叫杂志，在上个世纪在出版界曾经是重量级的存在，那个时候互联网还没有兴起，人们阅读文章获取资讯远远没有现在方便，杂志就成为一个很重要的传播媒介。
但现在随着社会的进步，科技的发展，纸媒已经大大没落了，很多期刊被砍掉了，剩下来的大多数不得不自谋出路，学术期刊更是如此，因为这个受众面是很窄的，基本没法盈利，所以只能靠收取版面费来维持，当然，有国家财政拨款的那种不在这个范围。
我们现在发表学术论文，出于严谨性权威性等原因的考虑，还是要发表到纸质期刊上，编辑会用电子邮箱或者内部的系统来收稿，但不会有一个网络平台有发表论文的资质，即使是知网和万方这样的网站，也只是论文数据库，并不是论文发表平台。
所以发表论文的时候，还是要先去选取目标期刊，然后再找到这本期刊的投稿邮箱，或者是找到靠谱的论文发表机构，由代理进行代投，最后都是发表到纸质期刊上的，见刊后一两个月左右被知网收录，就可以检索到了。
玄学，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学本来是道家（道教）用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。玄学又称新道家，亦称形而上学。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。玄学是对道家的表达 。可以说玄学是道家的一种分支或改进的一种。魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
霎哈嘉瑜伽，人体七轮
一讲：科学主题，怎样向人类社会学、文化理论、文化学术命题转换？当人类还不能明确地认定，人类知识的传续依赖于知识载体体系的完善的学术道理时，学术思考程序就一定是混乱无序的。人类识辨活动的条理性，是依据人际交流原理所构成的文化情理交流文本构建的理论文法法则建立起来的。理论文章的写作能力，是依据思考辨识能力和写作历练经验所建立起来的。一个不识字的人，话语的条理性不一定就建立不起来；一个中文系高分生或一个哲学教授，说话颠三倒四的情况也是常有的。这说明科学知识、社会经验、文化智慧和理论学术之间在发生原理上的互相作用关系是需要通过学术研究来审查清楚的。知识是人类科学探索在历史文化中的积累，社会是现实人类的活动关系构成系统，文化理智是对公共文化积累成果的学习和应用达成的文化新成果，文化学术是对文化理论的再研究。这是一个学术研究课题的导出过程，其发生先后次序和构成关系是宏观理论高度上的构成关系。这个宏观关系上的命题导出过程的学术辨析能力的建立，没有一个较长期的文化学习、社会历练和理论研究历程，是无法建立的。因而我常常提示年轻人，不要以为你的思考达成了对自身理智局限的一点点突破，就以为自己发现了天大的秘密。人的文化智慧的历练成熟，是不可能仅从书本上就能学来的。在人类文化历史上，能够被公认的所谓的哲学家是很少的。我们不要以为我们读过了一本讲义叫做《哲学》，就以为自己懂得了所谓的哲学。一个“哲学教授”，可能是一生也跨不过所谓“哲学殿堂”的门槛的。所谓的哲学是一种宏观总论理论样式，我们仰望宇宙太空，是研究不着哲学的，但研究哲学问题却必须要突破宗教猜说思想方法，建立科学证明智慧的。然而科学、人学、社会学等，还不是所谓的哲学。宏面总论理论构建的“总理”命题的导出，是必须要统合各类知识的，因而在导出宏面总论这个总命题的思辨过程中，所应用的思想方法必须是“归类统合”思想方法。人类知识体系结构就如一个链条，你执取链条的哪一个环都能牵动整个链条，但你找不到这个链条的头和尾，就说明你还没有看清楚这个链条的体系结构。在科学命题下，一切都可以作为科学研究的内容；在人学和社会学中，一切都可以纳入人学和社会学分析；在文化理智命题下，一切都可以纳入理论思考；在文化学术上，一切都可以纳入学术辨析。这似乎让我们进入了一个迷宫，已难于找到思考的条理了。这涉及的就是“发生原理总论”这种所谓的哲学的理论命题导出关系上的“学术问题”了。人类的一切学问，在知识传续交流这个终端上，都是以语言文法构建文本为实在证据的。此外没有任何学问的实在证据。你自己知道你自己满脑子里装了不少学问没有用，你不说也不写，就没有达成“文化构成形式”，因而人家就不会相信你有说问。你有没有学问，必须要用“以文化之”的形式构建办法来证明。这就是文化学术智慧。文化学术交流方式不是电影，无法构成立体信息交流，因而必须要由单向序列运动的语言排列组合形式来承载交流双方学识对应的文化交流。给托儿所小朋友讲世界观、方法论、价值论，不是小朋友听不懂，而是他跟本就不会听你讲——你根本就是在不懂得文化交流基本原理情况下胡说、瞎哼哼。对文化语言的应用，两个字往一起一放就可以跨越亿万年。好多字往一起一放，就涉及了发生先后次序和发生关系机制。对于人类，宗教命题向科学命题的转换，已经历了近万年，当前还没有完成这个理论命题转换。这一点以宗教文化主导致社会结构的存在和宗教矛盾的仍然实在为证据。对于华语文化智慧，科学主题向人学和社会学的理论转换还没有达成常识化理论突破，虽然空喊着“以人为本”，但还没有在学术上向文化公众澄清，“以人为本”是一种学术论证所应用的思想方法。我们浮躁地喊着“文化复兴”，实质上这种说法却是与“文化复古”差异不大的说法。而文化学术，则更是由“聪明人”把持着的，并已把人类公共文化成果的承续学术研究异化为狭隘偏颇的研学风潮崇尚了。在文化学术上根本就没有建立起对人类公共文化的信仰。当前把文化学术研究异化为“儒学热”或“国学热”的趋势业已基本形成了。人类文化知识的承续，所承续的不是“儒学”，文化学术研究的分类思想方法，也不是依据“国”这个生存资源割据界线来划分的。这在文化学术上来讲，是在宏观高度上的对语言精确应用的理论把握能力还没有成熟。我们的文化学术研究努力还远远不够。社会学和文化论并不是一个狭隘的学术范畴。我们爱好所谓的哲学，应至少知道它是一种“总论”理论样式。总论理论样式是不可以再分割成这个哲学、那个哲学的。连东方哲学、西方哲学这样的分割也不要胡乱地分割。华语文化对总论理论样式的研究。所谓的哲学是全人类的，它包容的是全人类公创共有的知识，东方和西方都在研究，并且研究的进程是不一样的。这不等于宏观总论理论样式可以出现两种合理构建。如果出现了两种和两种以上“总论构建”，说明它们之间必定是有错误构建的“假总论”的。说到最终端的问题上来，我们写作理论文章不论涉及的是什么问题，都是必须要遵循理论文法结构法则的。这才是所谓的哲学的学术要点。如果所谓的哲学这种统合一切知识类别的理论构建是遗失了文化交流法则和理论文章的结构法则的，那么这种所谓的“总论”理论样式，就一定不是“人类知识体系结构总论”。对于当前的华语文化学术研究来讲，在所谓的哲学上，学术思想方法的应用还是知识广普层面的迷局。即使有个别网友已认定了我能把相关问题都讲清楚也没有大用。只有文化公众都懂得了的道理，才能达成大的作为。只有个别前沿学者心明如镜和布鲁诺宣传哥白尼的“日心说”，对宗教信徒不起作用是一样的。布鲁诺被宗教信徒们给烧死了，文化学术前沿学者即使死不了，怕是它的学术成果也会被浅薄的学术论争给埋葬掉。因而作为文化学者，必须要有强烈的文化责务意识，建立慎思谨言的良好学风。在学术交流论辩中谁都有权力“吹牛”说他是冠军，你要是不服气也可以吹。只要在学术论辩中别让人家把你吹得天大的“牛皮”给放了气，你就是好样的。奥运会冠军就是个“第一人”，难道文化学术研究上的“第一人”是不可能发生的吗？文化学术考证，是很容易搞成教条学说的。不论哪一个文化古人学会说的人话，都不是他自己发明创造的。这就是宏观发生原理对历史文化人物的宏观价值的否定。每个死了的和活着的人都是人类文化历史成果积累这个文化知识体系“分母”中的“分子”。宏观总论理论样式是“分母论”而不是“分子论”。宗教、科学、人学和社会学以及人类文化知识的发生承续论，都还不是“宏观总论”理论样式。宏观总论理论样式必然要由对文化理言的精确应用能力和对理论文法法则的遵循能力来达成周正无误的理论构建。一切文化理论构建，都必须要用理论文法构建法则来达成统合表述，违背理论文法构建法则所构成的一切理论样式，都是“谬论”。我们不要把历史文化中经过了人类知识交流应用选择积淀下来的公通语言和理论结构文法看得太简单清薄了。现实公通语言是人类智慧积淀的精髓。我们不要把语言形式和知识内容分割开来。我经过三十年来的执着研学论证已经证明了宏面总论理论构建螺旋结构原理图是偶合于人类生命DNA结构图的。这一点或许可以成为理论形式不仅不是可以与理论内容分割得开的，并且是严格对应人类的生命机能进化原理的。对于人类，“地球”发生于有了“日心说”之时。这是有科学依据的。“日心说”之前，华语文化是认为“天圆地方的”。这个红色字构成的说法，才是人类的正确无误的说法。人类所知的地球发生于还没有人类之前这样的说法合理性是不能成立的。这两句采色字可以提示我们学术思想方法该怎样应用。依据这样的学术思考，我们就已经用无可辩驳的学术说服力来说明所谓的哲学必定是“人类知识体系发生原理论证文法论”理论样式了。“所谓的哲学，是文法论。”——这是一个正确无误的学术结论。理论文法构建是依据理论纲领结构起来的知识构建，宏观总论理论样式是依据人类可以达成公信的信仰、人类共同的美好愿望、人类文明良性循环发展方向，文化学术评价的标准这个公通普适的“通用”理论纲领建立起来的。理无真假之辩，只有通阻之实。讲得通的理就是正确的，讲不通理的理论构建就是谬论。能够达成“公通”，就是文化学术研究论证上的文化应用“价值论”论证结论。依此我们可以懂得，所谓的哲学所求证的是“公理”。文化理论语言，有它特定的理论命题适用范围，不可以在不同命题之间胡乱挪用理论语言。我们在文化学术言论上胡乱地讲“教育”、“法治”、“管理”，那么我们所应用的“教、管、治”这样理论语言，就是不能符合“共和（国）”主题的。我所讲的是纯正的理论文法语言如何应用的学术问题，与所谓的“政治”无关，“政治”这样的“哲学”垃圾语言，是不可能成为我的文论中的理论主述语言的。霸权文化泯灭学术的做法由来已久，在霸权文化的深远影响下，别说在文化学术论坛上封琐发言权是不奇怪的，“焚书坑儒”谁又能说是历史文化中的怪现象呢？一个“怕人话”的文化人群是没有文化活力出路的。如果我们不热爱自己的母语，浮夸地胡乱应用自己的母语，那么我们就不是一个研不周正的文化学者。无知不是过错，但学术研究心态有问题却不仅是过错，而且还可以定位为“罪恶”——人类社会一切人类自造的灾难，都是在情感偏颇和理知蒙昧情况下发生的。在文化学术上的禁言和胡说，等于酝酿违背人类社会文明的罪恶。当我们建立了理论文章如何写作的学术主题和思想方法，并习用到一定阶段，也便会慢慢地懂得，理论命题的转换，需要经历一个什么样的思考过程了。如果我们无法导出社会合作主题，当然还必然地会跟风式地乱嚷“民主”、“领导”、“教育”、“法治”等——用不文明的语言来讲文明，是永远也不可能讲得通的。严正声明：拒绝脱离学术问题的跟帖发生，提倡顶帖激励、多发主帖。浮澡质疑跟帖者必遭痛斥。 本文来自: 人大经济论坛 哲学版 版，详细出处参考： 所谓的哲学，是用语言构建的一个公式、程序（第二讲）。每个语言形式所标定的都是一个共性特征类别。类别与类别之间的构成关系，就是在语言文法应用上构成的一个系统，当这个系统包容了所有类别时，就构成了一个一统无外的类别之间的关系构成一元体系。对这个构成体系的研究所达成的正确无误表述，就是所谓的哲学的理论成果。——太极图也可以转化为文字——太极图（注意这里的思想方法变通应用）。当知识转化为文字时，人类就获得了交流能力，有了公有共识的知识交流代符。——代符系统是多种多样的，但在人际交流应用层面，可以一统认定为“语言”。数学代符是一种缺失了计算内容表述的代符构建，因而必须要用语言文字来对数学代符应用的运算的依据、意义和应用价值加以解说，否则数学公式就没有发生基础、意义和价值。——用语言文字来构建一个“公式”、“程序”的文化价值在于，类别与类别之间是具有发生先后次序关系的。把类别之间的发生次序审查清楚并构成审查清楚的一个类别体系，可以使人获得对知识进行归类整理的知识整合能力；这个能力在应用上是策划能力——不再犯对语言的应用错误。——对语言的正确应用所达成的交流效果是说什么都对，谁把话说错了也逃不过他的审查。这就是由延用日语“片假名”来命名的这个学问——“哲学”智慧的基本功用。——人类对感官感触内容的思考活动，可以一统表述为“科学”。“科学”已无所不包容——一切被人类感官所感触的内容都可以纳入思考和交流审查。人类有文化史以来，就一直努力澄清着所有问题。这个澄清所有问题的思考交流活动是在创生了语言的前提下达成的。把人类的感触、思考、交流活动和交流成果——语言的优化应用历程都一统纳入到审查中来并时刻要明确地把握“自己的思考和交流活动”也在这个体系之中，才能达成体系一统总观，并获得对“总述语言”的审查应用能力。——在对发生原理的追溯上，是逆人类历史而上的思想方法。要想证明一切，必须要逆发生原理而上，去寻找一切发生原理的最早由头。然而亘古无限可溯，物质无限可分——人类不是全知全能的神仙，因而执着地要证明一切的思想方法是错误的，这个错误在于在人际文化交流层面说话不守本分。科学探索不排斥假设，但文化交流确排斥胡说。——人类只有一种求知方法是正确的——知道什么就说什么，不知道的不要胡说——宗教就是人类在文化交流上瞎猜胡说所达成的文化交流文本。科学是探索发现的学问，所谓的哲学是对知识进行归类整合的学问。对知识的归类整合，就是要用语言来精确标示知识的类别，来构成一个依据语言的发生、应用优化原理并符合人类的思考交流活动原理的类别整合程序体系。这个体系是语言文法应用体系。此外找不到一统知识的文化传续证据。——人类一直以来都在忽略最切近的事实。对最切近的事实的视而不见思想方法错误，是话语构建中的错误的根由。宗教是跨越了人类知识的猜想文化构建，科学思想方法蒙昧于探索发现的活动主体，探索发现活动的发生根由于人类自己的求知欲望，人学蒙昧于人际交流依据公创共识的语言的基本原理，社会法则论述则蒙昧于法律条款是对语言的文法应用构建。这样的对切近的知识的发生原理蒙昧无知和不能纳入知识体系整合思考，当然我们对知识类别的关系就无法达成一统统合。“一分为二”说一半，并且说不到人类应用语言这个“话题”上来，当然对话语的应用就是蒙昧无知的。你来对“物质信徒”们提出一个问题——语言是什么物质？这一问，就把物质信徒们给问傻眼了。物质信徒们在“看天”，讨论宇宙——当然他对语言是无所研究的。所以你这样问他，就是在“为难”他。他不知道“宇宙”在人类文化交流层面的课题下，是“语言”——他会说“语言是空洞的形式”——一涉及语言，物质信徒们就会六神无主！——语言是标示共性类别的文化交流代符，人类对语言所标示的共性类别之间的发生先后次序和在知识整体系之中的精确定位，所获得的是一种变通应用语言的正确思想方法，这种方法体现为一个对语言精确应用的“公式”和思考论证“程序”，这个程序在文化交流上体现为对文法法则的遵循。文法法则，是人类文化交流共同积累的文化成果结晶。不懂理论文法法则的人，不会写理论文章。我讲这些问题，对一些胡乱提出学科命题的网友们来讲，可能如读天书。如果提出的命题是错误的，就永远也无法得出正确无误的论证结论。这是学术基本常识。不论问题是什么，脑子怎样思考，都要落实到论坛上大家看到的文字构建这个第一公鉴事实。没有这个第一事实，那么就没有文化理论及其学术。用语言构建的公式、程序就是理论语言结构的文法法则。这个法则全人类通用——怎样提出命题，怎样采集论据进行论证，怎样作出结论才是正确的——这就是学术基本功。我们的学术界，这个基本功太缺乏了。相关问题我还会相继帖发主帖。说不清什么是所谓的哲学就不要去乱学舌、强解说，这是最基本的学术品格。我们也没有必要非把一种学问命名为哲学不可吧？文化学术就是文化学术——是怎样学习文化知识，怎样交流情感理智的学问——没有必要采用“哲学”这样令人们希里糊涂的说法来乱讲。知道什么就讲什么，讲不清楚的问题就不要乱讲。如果我们在所谓的“哲学”研究中，永远也思考不到理论问题上来，那么一篇精品学术文章，就会被我们读成一部“天书”——你读不懂这文章中在讲什么问题。只会感到很混乱。思想方法问题是所谓的哲学思考中的要点问题。这个问题以后我会专门谈到。
大学图书馆或者可以试试OA图书馆。
如果是职称论文那就要找期刊社了，别搞错了，可以把单位的要求了解清楚以后去壹品优刊网。
在专业刊登的论文平台上。论文发表的平台一般有期刊、集刊、学术会议这几种，比较多的是采用期刊发表的形式，也就是把论文发表在定期出版的学术期刊上但是有可能你发论文之后发现你的老师别人也不认识，也不能给你推荐工作，累死了做科研，发现也没学到工作需要的技能，依然不好找工作.考研复试之前一定要先了解导师的作品、研究方向，甚至要摸清他的脾气性格。导师的重要性对于研究生来说，自是不言而喻。
发表论文通常只有两种渠道，要么自己投，要么找论文发表机构代投，不管走哪种渠道，最后都是要发表到期刊上的。
期刊，也叫杂志，在上个世纪在出版界曾经是重量级的存在，那个时候互联网还没有兴起，人们阅读文章获取资讯远远没有现在方便，杂志就成为一个很重要的传播媒介。
但现在随着社会的进步，科技的发展，纸媒已经大大没落了，很多期刊被砍掉了，剩下来的大多数不得不自谋出路，学术期刊更是如此，因为这个受众面是很窄的，基本没法盈利，所以只能靠收取版面费来维持，当然，有国家财政拨款的那种不在这个范围。
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所以发表论文的时候，还是要先去选取目标期刊，然后再找到这本期刊的投稿邮箱，或者是找到靠谱的论文发表机构，由代理进行代投，最后都是发表到纸质期刊上的，见刊后一两个月左右被知网收录，就可以检索到了。
至少要到省级刊物上发表，省级刊物就是由地方主办的一些期刊杂志。用过早发表网。