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呵呵，你的意思就是：「科学也解释不了的事情，用基督信仰就能够解释」？？？胡扯八道！！ 批： 科学解释通得过思方学的准则，是高档货。用基督信仰所作的解释却通不过思方学的准则，是廉价货。 比如，科学解释具有可验证性，对事物给出货真价实的说明；反之，倚赖「因为上帝的旨意就是如此」这个万能句所作的马后炮解释，不外伪膺说明而已。 只要科学家肯大幅降格，大量推出廉价货，倚赖「因为事物的性质就是如此」这个万能句来提出马后炮解释的话，这样的「解释」易如反掌，那就不会有基督信仰能够「解释」而科学却解释不了的事情了。
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’ 来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。●佛经还说，世界无量，众生无量。一九六八年，英国剑桥大学天文物理学家安东尼·休伊什研究小组的成员乔斯林·贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据。根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年（光每秒的速度二九九、八○○公里，一年所走的距离叫做一光年，等于九四、五五○亿公里）的一个自转的星球。由于她的这个能证明外太空有生物存在的发现，使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。●佛教把宇宙分为三界，就是欲界、色界、无色界。欲界即有淫食二欲的众生所住的世界；色界即已无淫食二欲但还有色身的众生所住的世界；无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。现代科技通过电子光学望远镜，已可探视到太阳系之外有银河系、银河外系，及搜集到与我们的宇宙不同的第二宇宙（反物质宇宙）及第三宇宙（性质不明）所射出的电波，甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电讯！●人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空。英国剑桥大学的宇宙物理学家弗列德·霍助教授，曾于一九六四年在英国皇家学会发表了一篇论文，提出他所发现的新的重力理论，说明宇宙的起源。他认为星球与银河系可能有开始、进化和终结，宇宙中每一星球，在其一生中均进行著一种周而复始的循环，即在大爆炸之后又重新组合。此外，鲁汶大学教授刘梅特尔创导而为多数科学家信服的原始爆炸学说，也认为宇宙有起源、发展和毁灭的过程。凡此种种，莫不与佛教的宇宙观相一致。●有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：‘一钵水中，八万四千虫。’此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，以之向水中一看，这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫（细菌）。●最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，都是‘缘起性空’。‘缘起’就是众缘和合而生起，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。证诸事实，宇宙万有，的确样样皆缘起性空，就以人体为例，佛教说人体乃由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成。现代的化学说，一个成人的身体，是由大约16％的碳，8％的氢，3％的氮，1.5％的钙，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所组成。再者，科学家又用化学的方法，将一切的物体分解之后，得出许多微细的粒子叫做‘分子’，它是由更小的粒子‘原子’构成的，因此科学家们得出一个结论，就是一切的物体，最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有因子、质子、量子）结合而成分子，然后再由分子构成一切的物体。科学家们的此一结论，不正是证明佛教之所说：一切万有，小至微尘，大至宇宙，无一不是缘聚则生（有），缘散则灭（空）的吗？以上所举之数据，在在说明，科学越进步，就越能证明佛教的正确性。单单一个‘缘起性空’，就把宇宙的真理、人生的实相，一语道破，也使到一切皆由神或上帝所创造的神话，都无立足之地。难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人的泰戈尔要说：‘我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！’（见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。）又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说：‘各宗教中，我所赞成的是佛教。’（见《当代名人演讲集》中〈罗索谈宗教问题〉。）世人一定会感到很惊奇，佛祖释迦牟尼现身人间，根据‘世界佛教友谊会’于一九五○年在锡兰（即今之斯里兰卡）哥伦坡举行第一次会议时，公认佛降生于公元前六二三年，涅盘于公元前五四三年，也就是说佛乃降生于距离今天二六二四年前的古代，这比中国的老子、孔子更早。其时没有现代数学、物理学，也没有先进的科学仪器，佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢？假如您是一位对佛教素有研究的人，自然就不会感到惊奇了，因为您明白佛是一位世出世间（世间和超世间）的大圣人，佛眼洞视一切，视眼看到一切，他对宇宙中的一切都了如指掌，所以能够清清楚楚的、明明白白的把事实真相说出来。科学的精神在于拨开现象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界，揭开宇宙与人生之秘纱了！所以尽管现代科技日新月异，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，尚属粗浅。佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已，人类生死往来的范围是三千大千世界（约等于一个银河系），而大千世界又其数无量。但我们的科技，直到今天，莫说相等于一个银河系的大千世界，就连银河系中的太阳系都搞不清楚，乃至早已发现的九大行星（最近科学家又打破九大行星概念，说太阳系中有十大行星），也没有哪一位科学家能把它的事实真相说得清楚，往往后说推翻前说，至今依然众说纷纭，莫衷一是。为什么会这样呢？原因有二：其一，我们的地球，在太空中，只如一粒微尘，人类要从地球上去证实大千世界，实属不可能；其二，再伟大的科学家，也只是一介凡夫而已，他们没有六通，更没有佛眼，根本不能像佛那样亲眼看到宇宙的事实真相，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演，这就难免一知半解，言人人殊了。总之，没有身历其境，如何能说出其真相呢？这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界，亦即一个银河系）。但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个银河系之外的极乐世界了。在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异‘缘木求鱼’，那是绝不可能的事。对于科学至今尚不能证实的极乐世界，我们又凭什么来确认它的存在呢？在博大和精深的佛法里面，有一个教人如何衡量和判断事物之有无的‘三量’：1、现量。即不用意识思索，单凭直觉就能证知的境界，如人饮水，冷暖自知，又如人手接触到火，就能立刻肯定它的存在是。2、比量。当见到远处有烟，就知其处必有火，或听到隔壁有说话的声音，就知其处必有人是。3、圣言量，又名圣教量，即由圣人（指佛）的言教，或圣人所说的经典，才知确有其事。正如极乐世界，要不是由佛介绍和推荐，我们根本无从获知在广漠无边的太空中，竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样。此‘三量’乃佛教的‘因明学’，亦即现代人所说的‘逻辑学’，它亦相等于现代哲学思惟方式的‘辨证法’。但现代‘逻辑学’和‘辨证法’，就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准，而且历万古而常青的‘圣言量’，所以两者绝对不可同日而语。我们就是凭著这种佛教所特有的、且又充满真知灼见的‘圣言量’，而坚信西方确有阿弥陀佛和他的极乐世界的。我们之所以对这种‘圣言量’信心十足，毫不怀疑，另外还基于以下之几个理由：第一、著名的《金刚经》说；‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’用现代的话来说，就是：佛绝对是一位讲真话、讲实话、所讲皆符合事实真相、不讲话、不讲自相矛盾的话的大圣人。第二、在释迦佛向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界时，在场听经的人，有许多是十方来的大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，以及未来佛弥勒等等，此外尚有许多的大阿罗汉，他们皆具六神通，皆能亲见亲到极乐世界，如果是佛信口开河，无中生有，决定瞒不过他们的。第三、佛有‘广长舌相’，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄语，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧只劫不妄语，舌薄广长可覆面，而释迦佛即是如此。除了佛，世间谁有此能耐呢？如果连佛的话都不信，还有谁的话可信呢？今日备受尊敬的佛门高僧净空长老说：‘在凡夫中，有地位有道德的正派人士，尚且不肯说人的话，何况佛岂肯打妄语？佛经中如有一项所说与事实不符， 则全部佛经均可认定为虚妄不实之谎言。妄语为起码五戒之一，凡夫持五戒只能保住人身，如佛打妄语，岂不是连凡夫都不如？’我们还常听人说，未曾亲眼看到就相信便是武断。对此，另一位著名的佛教学者方伦居士答得好，他说：‘大家都没有天眼，不曾看见过极乐国，也都没有神通，不曾到过极乐国，所以不应执定极乐国为有，若执为有，便是武断，这话是对的。但是，没有天眼和神通的人，若执定极乐国为无，是不是也武断呢？既是不曾看过到过，怎么可以遽说为无呢？就因为大家都是凡夫，所以说有说无，都没有资格，这样就要遵从“圣言量”，以佛所说为依归了。自己既无通慧，佛言又不相信，那就成为天下最顽固的绝物了。’看了上面我们所举的科学越进步就越能证明佛教的正确性的数据，再加上佛充满真知灼见的圣言量，极乐世界到底是‘有’还是‘无’的问题，相信您必已找到了正确的答案了吧！
近现代科学三大发现：佛法无需证实，真实不虚！现在由我来告诉你们，佛法到底有多了不起！大家都知道，在近现代，一百多年来，有很多科学家是专门研究宇宙的形成和发展的，他们在研究宏观和微观世界的时候有三个很惊人的发现，居然和佛陀在两千多年前所讲述的宇宙真相非常相似，这个你们可能就不知道了吧？科学家的发现，证明了佛陀在《华严经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《无量寿经》等等大乘经典里描述的东西都是真实不虚的。科学家的第一个发现是：时空是假相。在某种条件下时空会消失，等于零，空间没有了，时间也不存在。而我们佛法里讲，时间和空间都是幻相，是由于我们众生的妄想、分别和执着才产生的，这个跟现代科学讲的几乎完全相同。根据爱因斯坦的理论，物体的大小、长短、距离在光速状态下会统统消失。打个比方，在光速条件下，我们会看到中国和美国之间是没有距离的。换句话说，在光速条件下，我们可以同一时刻在地球和火星上出现，因为地球和火星的距离在光速条件下就不存在了，没有了！美国着名的太空物理学家奥顿沃博士——他是博士，不是传教士——像他就讲过，一个物体可以在不同的地方同时出现，远近的距离不是绝对的。他说，其实光速还不是最快的速度，但这样就已经可以突破时空了。据我所知，宇宙中还有很多比光更快的东西，比如说我们的心念。在古今中外的很多修行记录里，我们经常能看到这样的记载：当某某修行者处于深度禅定状态的时候，往往就能突破空间和时间的束缚，体验到某种近乎神话的经历。像我们以前讲的智者大师就是一个典型案例，还记得吗？他读《法华经》入定了，亲眼看见灵山一会俨然未散。虚云老和尚也曾在禅定中突破空间，他到了欲界天的兜率内院，亲身拜见过弥勒菩萨，弥勒菩萨还给他讲了很多开示。这个是老和尚一百二十岁临往生前留下的真实记载，禅弟子们一般都知道。在佛经上也有很多这样的描述，佛菩萨们一般都有这种超越时空的不可思议大能。像《普贤行愿品》里就讲：普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。在《阿弥陀经》里也说：“其土众生常以清旦，各以衣械盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。”供养他方十万亿佛那是同时供养，不是挨个供养哦，否则要供到猴年马月啊？这个就是超越空间。还有超越时间，像《普贤行愿品》里普贤菩萨说自己：我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入。这个不是在夸张，不是在说神话。而《无量寿经》中也说：“如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。”这就是佛菩萨的能力，他们能同时返回无限的过去和进入无限的未来，什么道理？因为这个心性心念是超越光速的，在那种禅定或空性的状态里，空间和时间压根儿就不存在。空间没有了，也就无所谓什么远近距离，西方极乐世界就在目前；时间没有了，那过去和未来就都在当下，你能看到过去，同时也能看到未来，“一时佛在”，了解吗？所以大家要晓得，大乘佛经上讲的东西，都是佛陀对事实真相的直接描述，不是夸张，更不是神话。如果我们好好念佛、好好修行，证到佛菩萨的这种定慧境界后，就会同样了解心念超越光速的道理，所以佛菩萨这种时空无碍的能力讲白了并不稀奇，那是我们一切众生本来就有的能力。在佛教的法相唯识宗里，把空间和时间归类为“心不相应行法”，这个“心不相应行法”用现在的话来说就是抽象概念，并不是真实永恒的东西。所以科学家也讲空间和时间是可变的错觉现象，在一定条件下，空间和时间可能会完全变样。根据美国太空物理学家的说法，在黑洞中的时间和空间是可以互相替换的，这意味着空间可能会变成时间的样子，时间也可能会变成空间的形状。这个发现很了不起，给我们佛法做了一个很有力的证明。那么，科学家的第二个发现是：无中能生有。宇宙万有是从哪里来的？现在科学家们发现“有”是从“无”中来的。他们发现，在一定的条件下，能量可以从一无所有的真空中变现出物质，物质的质量也可以分解为无形的能量。换句话说，可以无中生有，有又还归于无。事实上，在量子力学的微观世界里，科学家们就经常观察到物质在虚空中突然出现，又突然消失。宏观世界也是一样，我们的物质宇宙，包括其它无数宇宙，都在不停地运行，不停地纷纷形成、纷纷毁灭、重归于“空”。“空”又再生“有”，从“空”到“色”，从“色”到“空”，永远循环不停。所以《华严经》里才说：“世界此生彼灭，此灭彼生，永无休止。”这个是佛教对宇宙的真知灼见之一，居然早在两千多年前，佛陀就已经明确指出了宇宙万法的生灭原理，我们人类却要到将近二十一世纪的时候才得以发现！古代的佛陀，如果他不是真正了解宇宙的人，他怎么可能会在那么多部佛经里都讲得出宇宙的奥秘？难道是光凭丰富的想象力吗？真是开玩笑！像那些认为佛经里讲的超自然时空都是“神话”的人，你们最好先去学习一下现代的太空物理学再来说话！千万不要自以为是、固步自封，更不要不懂装懂，开口就乱道，一旦造作了谤佛谤法的极恶重罪，那你就等着倒霉吧！在我认识的一些朋友里，就有这样的蠢蛋，平常看上去挺聪明的一个人，长得也挺帅的，也挺有思想，能画一笔好画，但一谈到佛法就不行了，那个观点阴暗偏激得一塌糊涂。以前我还会去辩论两句、解释一下，但现在不会了，因为说不通的。佛法是必须要靠实证的，像那些玩弄逻辑推理找漏洞的人，自以为聪明，这种人怎么可能真正明白佛法的伟大？所以“你傻任你傻，我自看笑话”，现在只要一碰到这种人，我的慈悲心就消失了，没办法。回过头来继续讲“无中生有”。这个科学的发现，证实了《心经》里讲的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的道理。这个“色”就是“有”的意思，不是美色的“色”，不要搞错。这个“有”是从“空”中突然变现出来的，变现出来之后又回归于空，我们的身体乃至所有物质就是这样刹那生灭，变化无常的。那么，这个变化的速度有多快呢？佛陀曾经以一种高度专注宁定的心灵状态，也就是禅定状态，深入观照过自身的本质，他发现我们的身体都是由极其微小的次原子微粒组成的，而且这些肉眼难见的次原子微粒每时每刻都在不断地生灭变化着。佛陀说，在一弹指或一眨眼之间，每个次原子微粒就已经有上百万兆次的生灭了，乃至这百万兆次的生灭都是虚妄不实的，所以佛陀才会说“五蕴皆空”、“诸法空相”，这是他老人家亲身体验到的境界。那些自以为是的人，任何只看到身体表相的人，都会对佛陀的这个说法觉得很不可思议，嗤之以鼻、一笑了之，因为这个臭皮囊看上去是这样的坚固真实。但很不幸的是，现代科学已经证实了佛陀的说法是完全正确的。在很多年前，有一位获得诺贝尔物理奖的美国科学家发明了一种仪器，可以测量出次原子微粒生灭的速度，他测量出次原子微粒的生灭速度是多少？你们猜猜看？打死你们也猜不出来！一秒之内，次原子微粒居然生灭了10的22次方，也就是在1的后面要加22个0，那是多少？！你们自己算去，我到现在都还没有算清楚。这个速度实在是太快了，所以我们凡夫根本就没有办法去体会到自己身体的生灭，我们的心太粗了，这个速度之快，我们完全没有办法想像。像爱因斯坦就认为，物质只是我们人类的错觉而已，他也很了解佛法的，知道吧？他对佛法非常推崇，他承认“色即是空”的道理是对的。关于这一点，在佛教中有很多实证的记录。像圆瑛法师，我国近代着名高僧、中国佛教协会第一任会长，他有一次闭关，正在房间里打坐入定好好的，忽然就动了一个出去的念头，回过神来的时候，发现自己已经站在房间的外边了，但回头一看，大门上却是锁着的，根本就没有开门，他就出来了，旁边护关的人都愣了。圆瑛法师后来自己回忆说，他当时出来的时候，根本就没有感觉到任何的物质障碍。这个案例就足以证明物质的确是空的，是虚幻的错觉，这种案例有很多。第三个发现是关于宇宙的起源。科学家认为，宇宙是从空无中产生的。美国太空物理学家奥顿沃博士，就是前面提过的那位，他说：“当物理学家讲到这个‘空’的时候，他们其实是在玩弄一个文字游戏，因为在一般人的观念中，真空就是什么都没有，但实际上，物理学家很清楚，真空还不是真正意义上的‘空’。早在宇宙形成以前，那个状态是既没有时间，也没有空间，甚至连真空都没有的。那个状态，并不是一般人心目中想象的空无一物。”这是科学家讲的。他还说：“物理学家目前还没有一套完整的数学理论来描述这个宇宙形成之前的状态，但是可以推断它是多维度多次元的。产生现在这个大宇宙的空无状态并不是毫无一物，也不是我们今天所懂得的任何一物。我们运用‘空无’这个词，完全是不得已的说法。”。在佛经上，佛陀是用自性、佛性、法性或空性来表达宇宙本来的那个状态。因为它没有任何可供语言描述的形相，但又确实存在，没办法才称之为空性。这个空性就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有。龙树菩萨就曾经用八个“不”来描述这个空性的状态，所谓：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”我们佛教认为这个空性是活泼泼的，能生妙有，能现宇宙万相。佛陀早在两千年多年前就已经指出了，这个伟大的空性正是我们的心性。《楞严经》就说：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这里所讲的“心”就是空性，也就是我们的自性，我们的本来面目。
受各种因素影响。病毒离开人体后的存活时间取决于其附着物体的表面状况以及温度、湿度等环境条件。一般来说，病毒在不锈钢或塑料等不透水(防水)表面存活的时间更长;这种病毒在纤维织物或纸巾等可渗透表面存活的时间相对较短。存活时间因类型而异，有些病毒在室内表面存活7天以上，但它们致病的能力在24小时内显著下降。因此，电梯按钮和门把手等硬物，是需要更加小心的病毒携带者。
2014年，来自英国、法国、美国和中国的科学家在《美国感染控制杂志》上发表了一篇论文，研究了甲型H1N1流感病毒在四个常见表面的生存时间。研究人员对家庭中的木材、不锈钢、塑料和织物表面进行了多点采样。结果表明，木质表面是病毒最好的“温床”，病毒可保持传染性长达48小时;病毒在不锈钢和塑料表面的存活时间一般在24小时左右;附着在织物上的病毒存活时间最短，8小时内病毒活性迅速降至零。
2016年发表在美国《应用与环境微生物学》杂志上的另一篇论文更仔细地研究了甲型H1N1流感病毒在不同环境条件下在不锈钢表面的存活情况。研究表明，流感病毒可以在不锈钢表面存活长达7天，并具有传染性。该研究表明，流感病毒在不透水表面的“待机时间极长”。
英国国民保健署网站还表示，流感病毒可以在空气中以液滴形式存活数小时，低温会增加其生存能力。然而，流感病毒在人手上的存活时间并不长，大约需要5分钟，病毒数量才会下降到非常低的水平。研究人员表示，良好的手卫生和经常使用的表面消毒对于减缓流感季节等流行病病毒的传播很重要。研究表明，用浓度较高的漂白剂、醋、洗洁精或抗菌布清洁表面可以有效降低流感病毒的活性。
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高水平期刊一直都十分受作者们欢迎，期刊的定义是指定期发表论文的刊物。怎么样的期刊是高水平期刊呢?在业界内，从广义上讲，期刊的分类可以分为非正式期刊和正式期刊。非正式期刊是指通过行政部门审查获得的期刊“内部报刊准印证”作为行业内的期刊，但也是一种合法的期刊，一般的正式期刊都经历过非正式的期刊流程。正式期刊是国家新闻发布局和国家科委批准，编制“国内统一刊号”办刊申请要有一定的实力，正式期刊要有独立的期刊政策。下面艾思科蓝小编来跟大家讲解四点期刊要点吧。1.高水平期刊的概念需要结合一定的范围来考虑。不同范围的高水平期刊是不同的。例如，国内高水平期刊与国际高水平期刊或不同专业的高水平期刊完全不同，同一个刊物我们放在不同的范围内得出的结论很可能也是不同的。2.对于国内高水平期刊，我们首先会想到七种核心期刊，但刊，我们会想到SCI.EI。虽然国内有一些核心期刊与SCI、EI重叠，但毕竟是少数，所以在大多数情况下，国内高水平期刊在国际范围内就不算高水平期刊了，同样，在一个专业领域是高水平期刊，在另一个专业可能不适用，所以我们需要考虑具体的范围。3.其次，我们需要关注期刊的一些指标数据。这些指标数据的水平也是我们判断和选择期刊的主要依据。首先是我们最熟悉的影响因子。影响因子的高低是最直观的指标。影响因子一般根据期刊前两年引用的文章总数与发表的文章总数之比计算，这里还有一个关键指标，即引用的总次数。这意味着自期刊创作以来，所有文章在统计年份中被引用的总数。引用的总数越高，期刊的价值越高，影响力越大。4.还有他引率.引用刊数.学科扩散指标.学科影响指标.H指数.来源文献量.平均引文数.平均作者数.在选择期刊时，我们可以适当关注一系列指标。仅仅关注影响因子是不够全面的。综上所述，当我们判断期刊是否为高水平期刊时，我们首先划定范围，然后关注期刊的详细指标数据。以上就是本期艾思科蓝小编整理收集的相关知识，希望能帮助到大家更好的了解相关内容吧。如果想了解更多关于这方面的小知识内容，请关注我们后续的更新，也可以通过站内联系在线人员咨询。cscd是什么期刊 SCI期刊 核心期刊 计算机期刊< 上一篇下一篇 >热门专题推荐查看更多#ei会议#sci检索#sci期刊#国际学术会议#sci投稿#参考文献格式#学术会议#论文标题怎么写#绪论怎么写#论文结构框架怎么写相关推荐撰写学术论文都有哪些禁忌?2022/07/15 6155 2SCI和EI哪个级别更高?从这几个角度考虑2022/07/08 6283 0发表SCI论文的版面费是多少呢?2023/01/17 810 0SCI论文的完整写作步骤是什么呢?2023/01/17 764 0一篇高影响因子的SCI论文是怎么完成的呢?2023/01/17 762 0SCI论文投稿时怎么安排作者的署名顺序呢?2023/01/17 760 0SCI论文常见的结构是怎么样的呢?2023/01/17 739 0SCI论文投稿通过外审之后的流程是什么呢?2023/01/17 738 0
1、论文必须要保证原创度，查重可以降低重复率然后再仔细修改。发表论文可以找一些论文服务公司来帮忙，你可以省很多时间和精力，可以指导你论文创作、修改、润色、排版，论文必须你自己写，别人只能指导。论文发表如果要在核心期刊上发表的话，更要保证论文的质量，因为核心期刊审稿要求很严格的，有时候就算你自己用心写的论文，都无法经受严格的审稿考验，更不要说你的论文是凑的。2、论文发表要选择高质量、有影响力、有权威的刊物，谁也不想把自己论文发表在不知名的期刊上，面子问题不说，期刊的级别会影响你用。比如你在发表论文的时候忽略了单位的要求，单位明确指定必须核心期刊，你发的那本期刊却是个普刊，即便发表成功过了又能怎样，不会被认可的，所以期刊选择要慎重。3、论文格式要求和期刊的投稿要求等等。对于论文要求无非就是有关：论文选题、论文摘要、关键词、图表、示例、参考文献等等方面的细节要求。期刊的投稿要求只要包括的就是有关：期刊对论文字体、论文格式等等方面是否符合期刊的征收要求等等。
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发表论文的意义：论文发表是研究人员和学者为了分享研究成果并推动学术进步而进行的重要活动。在如今的学术界，发表论文已经成为衡量一个研究人员或学者成就的基本指标之一。
论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。
学位申请者为申请学位而提出撰写的学术论文叫学位论文。这种论文是考核申请者能否被授予学位的重要条件。学位申请者如果能通过规定的课程考试，而论文的审查和答辩合格，那么就给予学位。如果说学位申请者的课程考试通过了，但论文在答辩时被评为不合格，那么就不会授予他学位。
论文的特点
1、学术性
学术论文要求作者在立论上不能带有个人偏见，也不能主观臆造，在撰写论文时要从客观和实际出发，这样才能得出符合实际的结论。
2、科学性
在形式上，学术论文属于议论文，但学术论文不同于议论文，它有自己的理论体系，并非单纯罗列材料，需要对大量事实、材料进行分析、研究，从感性认识上升到理性认识。
3、创造性
科研是探索新知识，创新是科研的生命。论文的创造性在于作者在撰写学术论文时要有自己独到的见解。
因为这位校长在当地还是有一定威望和成就的，于是杂志社连文章都没有审核，就直接刊登出来。
我觉得这种论文能够发表原因主要有以下几点。
第一，现在市面上有很多质量非常差的期刊。
为什么这样的论文能够发表，我觉得就是因为现在市面上有很多质量非常差的期刊，正是因为有这种质量差的期刊的存在，所以呢一些没有科学性或者一些根本就不合理的论文才能够发表出来。
那么怎么样才能够在这个期刊上发表论文呢，只要你花钱就可以，这是非常正常的一件事情，有很多期刊呢，他本身知名度不高或者影响因子不高，他靠什么赚钱，就是靠你发表这个文章，它转的这个版面费来挣钱的。一年可能有24期文章，每一期可以放多少篇论文，然后每一篇论文的价格是多少？只要你花钱买就可以。
所以正是因为市面上有很多质量非常差的期刊，这种论文才能够发表，这种论文才可以发表，而这个论文发表之后才能够被我们看到。
第二，可能是因为校长这个名称让人没有怀疑他。
我觉得呢很多审稿人他内心是有一个想法的，觉得你已经做到校长这个位置了，你对待学术应该是认真的，所以在审稿的时候发现你的职称是校长，他往往就不会太认真去看你这个名字，所以没有去怀疑你这个文章是否具有科学性或者是否具有真实性，然后就把你这个文章发表出去了。
我觉得这种情况也是存在的，如果出现这种情况，说明现在审稿人在对待工作的时候往往不是特别认真或者只看职称而不看论文的质量，如果出现这样的事情，实际上是比较严重的。
这是基于这两点原因，所以我觉得这个论文才能够发表出去，现在发表出去我觉得简直真的很荒谬。
论文只要有创新性，不在于字数，在本专业期刊发表，每个专业有自己的权威期刊，好的论文自然要英文发表，被sci等检索。高端期刊不需要版面费。
难。美国化学学会里面大部分期刊都是属于sci的，所发表的文章都需要一定的创新性和一定的深度的，这就需要去做大量的实验来完善工作内容，并且需要讲一些机理方向的内容，这样才更容易接收，发表论文属于比较难的水平。美国化学学会期刊是每个材料与化学人梦寐以求的能发一篇论文的地方，可以说是材料与化学类杂志的龙头。
申请美国研究生，发表论文的用处大不大？
在美国研究生申请的过程中，论文是你研究经历的直观体现，美国大学招生官通过阅读你的论文能够知道你是否是一个有明确学习目标的人，你是否能够独立地分析问题、耐心地尝试解决问题，并且理智地面对和总结失败的经历，这是简单的研究经历描述所不能代替的。
发表论文对于 申请套磁往往起到至关重要的作用 ，我们在与大学教授沟通的过程中讨论的多数问题还是学术问题，如果你有一篇超强的学术论文做基础那就不愁无话可说了，而且教授会对你另眼相看。
另外，论文的发表对于 奖学金的申请 也非常关键，很多同学申请博士都想拿一份奖学金，学校评判奖学金的标准往往是你的学术能力如何，如果有一篇学术论文，相信你的学术能力是会得到学校认可的。
论文发表对于申请美国研究生还是非常重要的，什么样的论文能够为成功申请增加砝码？我提醒大家注意以下几点：
第一，要看发表论文的刊物级别;
第二，要看你署名的位置;
第三，要看你论文中研究内容与你申请的研究方向的相关程度;
第四，要看你在论文中的作用，如构想设计、实验设计、实验操作、数据处理、结论讨论、论文撰写等。这些你应该在个人陈述中说明，或在可能的远程面试中说明。
若论文发表在重要学术刊物、被SCI或EI收入、你的署名位置靠前或作用重要、内容与你申请的研究方向相关程度高，那你的论文对申请录取将起到重要作用。这样的论文越多作用越大，特别是对申请美国大学学术型硕士和博士。
一般的刊物论文和会议论文也能起到一定的作用。尤其是国际会议论文，像属于IEEE的会议论文，也有一定的分量，最起码说明你对学术的追求精神是向上的。这里要说明的是，如果你读了三年的硕士，只发表了一篇很普通的刊物论文或会议论文，这篇论文作用一般不大。若是在本科期间发表的，则作用要大的多。
在申请过程中，美国大学一般让你在简历或申请表格中列出论文的题目和出处，有的大学会让你在申请表格中上传论文的扫描件。如果你发表的论文被引用，一定要详细说明，这表明你的论文有分量，引用越多越好。
美国研究生申请论文要怎么准备？
写文章：要准备这样的论文，首先需要积累。建议大家可以去阅读相关教授的文章，了解当前研究的热点，同时教授也能给你一些论文内容上的指导，更能指导你将自己的观点写成形式更符合要求的文章。如果没有教授的文章，你也可以去图书馆查阅一些专题研究的文章。在写作时，如果精力有余，还可以查看美国、加拿大或香港学校的网页，看看那些教授在学术上有什么最新的观点。
选择期刊：文章写好，下一步工作就是选择投递期刊，那投去哪里呢?市场上存在很多烂刊，假刊，套刊，如何正确选择期刊，这个问题很关键!
1. 查询。为了鉴别期刊的真伪，首先要看期刊的备案情况，然后再去一些数据库查询期刊的收录情况，比如中国知网。因为我们发表的文章最好是能在数据库中检索到的，所以一定要查看期刊的备案情况和期刊刊号信息. 另外还需要查询你所中意的期刊是否是“电子版”，是否会出版实体刊物，这些信息也要和期刊备案信息要一致。
2. 选择语言。如果是简单用于获得学位或者是评职称，中文的期刊即可。但是若是申请出国留学，有机会发表英文的论文毋庸置疑是极好的。这也就需要你提前写出英文的论文，或者是将论文翻译成英文。
3. 征求意见。在校学生发表论文一定要询问自己的导师或者是其他的指导老师的意见， 帮你确认一下你需要发表哪一类、哪一级别的期刊。
最后，就是投递论文了。确定好目标刊物，你就可以直接通过Email的形式将文章发送给该刊物我的电子信箱，当然在邮件中必须注明你个人的有效联系方式。刊物我收到电子版的文章会进行审核，这个时候你只需要等待对方的通知即可。我在审核完成之后会打电话给你或者是Email联系告知你文章是否符合发表要求，如果符合将会给你发录用通知书;如果不符合要求，他也会告知你原因以及如何进行修改等信息。
如果你的论文能够发表在核心期刊上当然是对你很好的肯定，如果有难度也不用悲观，有文章就有本钱，记得将一些较好的中文文章翻译成英文，以便以后可以使用他们与教授交流。翻译工作是比较花时间的，建议大家要提前准备，日后可以将更多的精力放在更重要的沟通上。
一般来说，完成博士论文发表的时间会因国家和学校的不同而有所不同，但一般需要3至5年的时间。
不同的杂志的周期不同，要耐住性子快的在6、7月就可以出刊了。 收费刊物要快点，一般三个月左右，不收费的刊物主要看你的论文的质量，周期相对要长一点。如果急用，就找一家正规收费刊物发表，这当中要注意必须确定无疑是正规刊物。道新闻出版署网站查一下就知道了，地址等信息也要一致。1)国内中文核心期刊：速度差异很大，快的一个月左右通知修改或者录用，慢的3个月以上才给修改意见。当然，拒稿的情况，总体来说还是蛮高效，一般一周到一个月拒稿，不至于浪费太多时间;刊出从1年到2年不等;2)国内普通期刊：录用比较快，基本1个月左右给出录用通知，刊出也基本在1年以内;3)国外SCI期刊：慢的4个月才给审稿结果，当然是极少数;刊出时间从半年到1年多不等。总体来说效率比国内期刊高。
1、要看期刊类别，是教育类、医学类、社会科学类、文学类还是其他。2、要看期刊级别，是省级、国家级还是核心级。3、要看期刊发行周期，半月、月、双月、季度。此处还需要注意的是，周期短的如果稿件量特别大，不见得会比周期长的稿件相对少的要见刊早。4、要看安排在那个刊期上。通过审稿并录用并不代表安排的就是下一期，也可能是第二年。这里本人推荐一个很不错的论文出版网站会议123，这个也是个人经常推荐给身边朋友的一个期刊网站，效率高，价格也很合理，很可靠。