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综述：论文发表的字数当然会有所要求的，根据作者发表的期刊级别的不同，所以要求的字数也是不同的，其次就是投稿的期刊的不同，每本期刊的要求也不一样。一般在3000-6000字左右。
论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。
结构：
论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。
参考资料来源：百度百科－论文
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是的，高德地图官方可以发表相关的文章。在其官方网站或社交媒体平台上，可以看到高德地图发布的一些技术、产品、市场等方面的文章。此外，很抱歉，可能是因为您的问题比较敏感，我没有明白您的诉求，您可以换一种方式或者问题咨询。
结论：高德地图官方可以发表文章。解释原因：高德地图是一家具有影响力的互联网公司，其业务涉及地图、导航、出行等多个领域，是广大用户生活中不可或缺的一部分。作为一家知名企业，高德地图官方在各种场合都会发表自己的观点、发表文章以及展示自己的实力，提高自身的声誉和影响力。内容延伸：实际上，高德地图官方在自己的官方网站、微博、微信公众号等多个平台都会发布相关的文章和资讯，例如介绍新产品、分享出行攻略、提供实时路况等信息。此外，高德地图官方还会邀请公众人物、学者、专家等进行合作、撰写相关文章，以丰富用户的视野和满足他们的需求。因此，高德地图官方可以随时发表文章并与公众进行更多的交流与互动。
可以。高德地图是一家专业的地图和导航服务提供商，其在官方网站和APP上提供了丰富的地图信息和导航功能。如果您想要发布文章或者分享内容，可以在高德地图 APP 内使用“发现”功能，通过评论、笔记、照片、打卡等方式，记录和分享您的旅行经历、美食探寻、景点观光等等。
（观察者网 文/胡毓靖 编辑/庄怡）8月14日，高德地图宣布推出AR导航行业解决方案，以行车记录仪的摄像头在驾驶场景中充当“眼睛”，记录仪通过Wi-Fi与导航应用联通， 汽车 中控屏作为视觉展示的终端，实现AR实景导航。
据介绍，此次高德导航推出的AR导航行业解决方案，依托的是AR导航技术和视觉算法技术，将在AR实景导航、用户行车安全报障和精细化导航三方面对传统导航进行提升，达到“所见即所行”的导航效果。
具体而言，高德AR导航利用摄像头将前方道路的真实场景进行实时捕捉，再结合 汽车 当前定位、地图导航信息以及场景AI识别，进行融合计算，生成虚拟的导航指引模型，并叠加到真实道路上，从而创建出更贴近驾驶者真实视野的导航画面。
举例来说，它可在道路上直观地提示用户何处该转弯，何处需要提前变道并线，以及在岔路口等复杂路况下做更清晰地方向指引，避免用户在高速行驶中因决策延误而导致错过路口。
高德AR导航能够对过往车辆、行人、车道线、红绿灯位置以及颜色、限速牌等周边环境进行智能的图像识别,为驾驶员提供车距监测、碰撞预警、行人预警、车道偏离提醒、前车启动提醒、红绿灯提醒等一系列驾驶安全辅助功能。
此外，通过分钟级发布的实时路况，AR导航还可对用户进行车道级的引导，甚至还提供区分不同转向的车道级实时路况信息。
目前，高德地图已与盯盯拍、70速、360、海康威视、第一现场、捷渡、保速捷等行车记录仪品牌达成合作。
据高德地图副总裁、高德 汽车 业务中心总经理韦东介绍，“经过近两年的行业验证和技术迭代，高德AR导航的合作方已涵盖前装整车厂、车机厂商到 汽车 后市场合作伙伴等完整生态， 朋友圈越来越大，这也印证了AR导航作为下一代车载导航标配的趋势越来越清晰”。
本文系观察者网独家稿件，未经授权，不得转载。
1659－1722，入关八旗人留守部分，“跑马占圈”满人万批迁入，晋、冀、鲁、豫灾民涌入，丰宁剪纸（窗花）出现，作品受到杨柳青年画、高密剪纸影响。1778年以后，丰宁剪纸风格已形成村村户户都有自己的剪纸艺术家，剪纸窗花已成为丰宁人的生活必须品。1900（光绪廿六年）秦敏卿《县衙出吏日记》“邻里姑嫂求余勾花样，然窗花丹青两功相殊，提笔踌躇，心中茫然，忆做童生期所见窗花熏样，咸年以形见长，花叶不挑筋，人面不开脸，同治年间功夫日深，花惹劈毛密细，垂柳千条缕空，吕祖鼻眼分明，衣纹粗细相宜。1933，丰宁县城凤山镇被日军占领，剪窗花用绵帘纸，品色奇缺。1939，洪水，贾张氏从塌房中抢出母辈留下的剪纸样。1940年京南、京西、迁安一带刻制窗花流入丰宁，影响不大，这类窗花不大被当地人群认可。1952年，王树棠、何振民、姜书海、杨满瑞文化人士收集民间剪纸，进行“旧瓶装新酒”式的窗花改革。1952年冬、热河省召开民间艺术检阅大会章孟氏的新窗花《分田斗地主》、《送子参军》、《夫妻识字》、《新婚姻法好》受到嘉奖，李霭然的《草虫》、《庄稼忙》展出受到好评。1955年，热河省文联出版《热河窗花》一书收入全省9县市63幅作品，丰宁窗花被收入24幅占全书收入作品38%。1956年，凤山镇出现以营利为目的的刻制窗花专业户出现，并到各县出售。1956年－1957春，遵上级“打破清规戒律，大胆继承文化遗产”指示，县文化馆姜书海、赵介民、杨满瑞等在全县搞第二次丰宁剪纸挖掘、整理工作，收集剪纸1500多幅。1959年，孟显云、王雅轩创作剪纸参加华北地区美展。1960年，李霭然为北京工艺美术服务部（王府井）送销剪纸2000套单色剪纸。1961年，赵介民、姜书海第三次对丰宁剪纸进行普查，收集600多幅剪纸，有刘桂林之母清光绪初年的《送财童子》原件，1961年10月份，300余件丰宁剪纸在承德展出，刘桂林、丁春娥、李霭然、白梦白作品入展，剪纸新人余季林、王国潘、王国瑜、张振芳、褚景艳、宫令娣、王德等剪纸新人出现，《承德群众报》整版评介丰宁剪纸。冬，赵介民整理出第一本剪纸原始资料写出《浅谈丰宁民间剪纸》一文，这是丰宁剪纸有史以来第一篇有关文字。1964年孙汉卿、宫令娣合作的剪纸《送粪》、《献给毛主席》选送华北地区画展。1966年，第三次普查剪纸工作中断。1969年，历年馆存剪纸资料全部销毁。文化部门专门组织春节窗花市场检查，没收带园钱、万字图案窗花、葵花向阳，样板戏窗花充斥市场。1974年，第四次普查丰宁剪纸工作开始了前期准备。1976年刘保华、姜书海领导，张冬阁、仇承轩、陈伟参与的第四次普查、搜集、整理、抢救丰宁民间剪纸工作，在全县挖掘出剪纸2000余种，近万件作品，并为县内民间剪纸名人建立了档案。1976年4月－7月，张冬阁、王德参加河北省在蔚县举办的剪纸创作班。1976年7月，张冬阁、鲍延椿、王德、姜凤英创作的剪纸组画《社会主义新生事物好》10幅，发表于《连环画报》。1976年，丰宁县文化馆首次举办丰宁民间剪纸展览。1979年春，张冬阁创作的剪纸《园丁之歌》收入“中国河北省蔚县剪纸展览”，在北京中国美术馆展出。7月份此展移法国展出。1981年，丰宁文化馆与承德地区群艺馆合作举办“丰宁剪纸培训班”，由张冬阁、仇承轩、黄国华主持，由王德、余季林、郝焕书、张冬阁主讲，魏文娥、石俊凤、范凤珍都是此班学员。1981年12月，丰宁传统民间剪纸200余幅入选河北省民间美术展览，在石家庄展出。1981年，县文化馆又搜集到11名民间剪纸艺人的作品545件。1982年1月22日至2月12日，河北省民间美术展览在北京中国美术馆展出。丰宁剪纸同时展出，1982年2月24日《承德群众报》载国内外观众达几十万人次。同年7月份此展览赴日本长野展出。1982年7月，丰宁县文化局荣获省文化厅搜集挖掘民间美术工作鼓励奖，张冬阁、仇承轩分获个人鼓励奖1982年，中国民间美术博物馆（筹）收藏200余种丰宁民间剪纸。1983年春节，《美术》杂志社在主编何容率领下到丰宁采访民间美术。1983年，《美术》第二期（总182期）发表了张冬阁、仇承轩《永不凋谢的塞外山花（浅谈丰宁民间剪纸）》一文，并发表丰宁剪纸48幅和部分作者简介。《美术》第四期（总184期）发表丰宁点染彩色剪纸6幅。《美术》第八期（总188期）发表记者张士增的《农村民间美术的复苏》文章，高度评价了丰宁民间美术工作。1984年，第二期《农民画报》发表《一支红杏出墙来》一文，剪纸作品9幅。1984年6月，丁卉芳、张冬阁出席湖南望城会议，成立全国十县（市）剪纸联展领导小组。1984年9月，河北人民出版社出版的《可爱的河北》一书“美术篇”中，专题介绍了丰宁剪纸及著名艺人。1984年12月至1985年1月，王德、石俊凤随“河北省民间艺术团”在美国迪斯尼乐园参加“中国节”活动，表演剪纸。1984年冬，承德地区电视台来丰宁拍摄《丰宁剪纸》专题节目。1985年2月4日至14日，全国十县（市）剪纸联展在承德市首展，共展出343件（647幅）剪纸作品，其中广东佛山3幅，江苏扬州72幅，河北丰宁96幅，陕西安塞50幅，黑龙江海伦66幅，湖南望城40幅，山东高密100幅，天津蓟县67幅，福建漳浦66幅，河北蔚县77幅。1985年2月8日《承德群众报》发表张冬阁《烂漫山花迎春归》一文，评介“全国十县（市）剪纸联展”并推荐刊登展品。1985年4月10日至5月5日在丰宁县城展出。1985年5月，中国剪纸研究会在山东济南成立，同时举办全国首届剪纸展览，丰宁有4位作者的10件作品参展。张冬阁出席了会议并被推选为研究会理事。1985年9月，“全国十县（市）剪纸联展”总结会议在黑龙江海伦召开，刘保华、张冬阁出席了会议。1986年1月，范凤珍的剪纸作品《虎》入选中国美术馆举办的全国虎年画虎展览，荣获二等奖。1986年7月，在山西太原市举行的全国剪纸研究会年会上，石俊凤《论丰宁剪纸》论文获“吕梁山花奖”。1986年9月，《河北地方志》第三期，刊登赵介民《丰宁民间剪纸的源流》一文及王德的6件剪纸作品。1986年冬，中央人民广播电台对台部来丰宁录制了丁卉芳、张冬阁介绍丰宁民间剪纸专题节目。1986年，丰宁县地名办、科委、科协、统计局编辑的《探索的火花》人文地理专集出版发行，赵介民《丰宁民间剪纸的源流》收入其中。1987年2月，在河北省首届民间技艺电视大奖赛上，石俊凤的《连年有余》，范凤珍的《兰草》等剪纸作品获优秀作品奖。1987年2月，在河北省获鹿县民间艺术节上，魏文娥做剪纸表演。1987年5月，县文化馆举办丰宁民间剪纸展览。1987年5月，张冬阁的论文《丰宁民间剪纸搜集、整理、抢救及探索》在中国剪纸研究会新疆年会上发表。1987年6月，张冬阁、魏文娥合作的剪纸《鞭打芦花》入选河北省连环画展。1987年12月，在河北省磁县召开的河北省民间美术研究会成立大会上，张冬阁被选为理事，并作了《关于丰宁民间美术》的发言。1988年3月中国剪纸学会成立，张冬阁、石俊凤任理事。1988年丰宁民间剪纸7件10幅，张冬阁7条撰文入选《中国美术全集》。1988年6月，石俊凤参加黑龙江省剪纸艺术节，其论文《初探河北剪纸艺术》获“金鹤杯”奖。1989年3月，石俊凤的剪纸作品参加首届全国妇女“三八”剪纸展览。1989年7月，宋焕玲、魏文娥、张冬阁、王占云等人的剪纸藏书票入选全国藏书票展，张冬阁的作品被天津艺术博物馆收藏。1989年11月，张冬阁的剪纸藏书票参加《中国百人剪纸艺术展》，在日本巡展获日本感谢状。1990年1月19日，北京市民间艺术博物馆展出丰宁民间剪纸200余件。1990年春节张冬阁、石俊凤剪纸作品入选天津展出的“中国民间风俗剪纸展览”。1990年2月25日至3月3日，首届中国剪纸大奖赛在北京中国美术馆举行。张冬阁的《满乡风情·正月初一出行》获二等奖，石俊凤的《五毒葫芦》获优秀作品奖。1990年3月，石俊凤在德国柏林ATB世界旅游博览会上表演剪纸。《承德艺术》杂志第一期，发表了石俊凤论文《浅谈剪纸》。1990年8月13日，河北人民广播电台“燕赵乡音”专题节目，介绍了张冬阁的剪纸艺术。《承德艺术》杂志第三期发表了张冬阁论文《剪纸艺术漫谈》。1990年8月20日－26日，《张冬阁剪纸展览》在“承德国际民间艺术节”上举办，展出作品398幅，接待国内外观众1万人次。8月27日－9月1日移在滦平展出。1990年10月，宣传部副部长郭显和张冬阁出席了在武汉举行的中国剪纸学会年会。1990年，张冬阁剪纸作品《满乡风情·正月初一出行》获承德地区第五届文艺振兴金鹿奖。河北人民出版社出版《乡土艺术》一书，丰宁剪纸入选11幅，张冬阁参与本书编选。刘保华、张冬阁、仇承轩简介入编《中国当代美术家名人录》。1991年《承德社会科学》第一期，发表了赵介民《谈丰宁剪纸诞生时期》论文。1991年5月，《丰宁民间剪纸展览》（94件400幅）在上海展出，《文汇报》发表张冬阁剪纸《满乡婚俗》。1991年8月，中国剪纸学会在河北省秦皇岛市举行年会，李瀚旻、魏文娥被吸收为会员。张冬阁剪纸《土台戏》在秦皇岛获“全国现代剪纸展”优秀作品奖。石俊凤作品入选。香港中国旅游出版社出版的《中国旅游》杂志第十一期（总137期港澳版），登载了《八旗后裔村落探风情》，文中专题介绍了丰宁剪纸和艺人王德的近况。刘福民等人撰写的通讯《绚丽多彩的满族民间剪纸艺术》在中央人民广播电台对台部《客家乡录》专题节目中播出。1991年刘保华、姜书海、张冬阁简介收入《河北群众文化人物录》。1992年春，石俊凤在巴黎世界旅游交易会上表演剪纸。1992年6月，张冬阁剪纸《土台戏》获承德地区第六届文艺振兴金鹿奖。1992年8月，石俊凤的200余件剪纸作品在香港中国旅游展览会上展出。8月23日又到香港亚洲电视台做了剪纸表演。1992年8月，全国旅游剪纸展览在山东威海市展出，张冬阁的剪纸作品《锦绣中华》获优秀作品奖。1992年9月22日，《人民政协报》发表了李亚平撰写的介绍张冬阁剪纸艺术的特写《走出大山的神话》。1992年年，张冬阁、石俊凤的简介被收入辽宁人民出版社出版的《中国民间名人录》（上卷）。张冬阁简介被收入《中国现代工艺美术名人辞典》。1993年8月，张冬阁的剪纸《满乡情思》获全国旅游精品剪纸展金奖，论文《丰宁剪纸的艺术特色》获黑龙江第二届剪纸艺术节讲学金奖。1993年9月，丰宁剪纸特邀参加文化部主办的《中华一绝》评选活动。1993年12月，县文化馆为纪念毛泽东同志诞辰100周年，举办丰宁民间美术展览，展出剪纸作品200余幅。1993年年，丰宁满族自治县被文化部命名为“民间剪纸之乡”。刘保华、张冬阁简介被收入《河北当代文艺家辞典》。张冬阁简介和代表作被收入《中国当代剪纸家》一书。1994年7月，王秀莲的剪纸作品在承德避暑山庄艺术节上展出。1994年11月，在河北省少数民族文艺汇演大会上，丰宁代表队的满族民间舞蹈《剪窗花》创作、演出均获一等奖。1994年王秀莲向第四次世界妇女大会赠送了两幅大型剪纸作品。1995年9月，联合国科教文组织，中国民间文艺家协会命名王秀莲为中国民间工艺美术家。1995年至1997年连续三年王秀莲的剪纸作品被文化部推选为工艺品及礼品发往世界各地，进行文化交流。1995年第二期《中外文化交流》（英文版）刊登辛兵《丰宁剪纸》一文，及王秀莲《天女散花》剪纸作品。1995年，在河北省小康工程文艺汇演中，丰宁满族自治县的满族民间舞蹈《剪窗花》获演出一等奖。1995年至1997年，王秀莲的剪纸作品连续三年被文化部选中130套，做为礼品、工艺品发往130多个国家和地区。1996年1月，张冬阁创作的大型剪纸（8×4米）《百福图》参加北京电视台《缘源流长》春节电视晚会，石俊凤现场表演剪纸。1997年9月王秀莲被吸收为中国剪纸学会会员。1997年12月，王秀莲剪纸作品参加中、日、韩等六国剪纸作品国际巡回展。1997年，王秀莲简介收入《中国民间工艺美术家名典》。1998年3月8日，中央电视台在农村文化巡访中播出剪纸家张冬阁专题。1998年3月20日，张冬阁、石俊凤、王秀莲被河北文联、省轻工业厅、民间工艺美术大师（家）评委会命名为“河北民间工艺美术大师”称号，他们的剪纸作品近300幅参加河北省首届民间工艺美术博览会展出。1998年5月，王秀莲剪纸作品入选河北省文化厅举办的河北省艺术博览会。1998年8月，王秀莲《牡丹莲》剪纸荣获中国国际民间艺术博览会（北京）银奖。1999年1月，王秀莲赴阿曼参加马斯喀特国际艺术节表演剪纸。阿曼《Featvres》报1月15日登载阿尔萨尼拍摄的《王秀莲艺术大师现场表演》照片2幅。1999年10月，张冬阁的大型剪纸作品《满乡育婴图》获中国文联主办的全国美术、书法民间工艺大展特别金奖，并获海峡两岸德艺双馨艺术家称号。2003年，张冬阁任中国民间文艺家协会剪纸专业委员会常委。2004年，张冬阁利用自有条件，自筹资金建立冬阁民俗馆、丰宁剪纸博物馆。2006年，文化部公示丰宁满族剪纸被首批列入国家非物质文化遗产（全国剪纸9家）。2007年，张冬阁被文化部公示为国家级非物质文化遗产丰宁满族剪纸传承人（全国剪纸9人）。2007年5月，丰宁成立国家级非物质文化遗产丰宁满族剪纸传承基地——冬阁艺术馆，由县文化体育局主管，张冬阁主持。2007年3月，张冬阁剪纸《戏曲集锦》获“07（扬州）全国剪纸博览会精品展”金奖。2007年11月份又获中国民间文艺山花奖美术创作奖。
1946年夏，王思治初中毕业。兼任班主任的文老师充满深情地为这个毕业班亲手填词作曲，谱了一首《班歌》： 三十年前好用功，男儿有志即英雄。 三不朽德最崇，我校训"能"与"功"。 盈盈卅二子，融融坐春风。 但愿淡如水，不愿如醴浓。 这首内涵丰富的《班歌》是文老师送给学生的最好礼物。古人讲"三十而立"，故有"三十年前好用功"之句，"三不朽"是指"太上有立德，其次有立功，其次有立言"。"立德"是最能得到尊崇的。蜀光中学的校训是"能"与"功"二字，要求学生在校时一定要有志向，要学到真本事，将来到社会上才能建功立业。"盈盈卅二子"以下是说全班32个学生，正是风华正茂的时候，你们今后一定要做到君子之交淡如水，不能像小人那样以利相交，如甜酒般浓稠。《班歌》蕴含着为人处世的深刻哲理，一直为王思治所铭记不忘，而文老师循循善诱的师德也给王思治留下了永恒的风范。上高中后，文理分班，已对中国传统文化产生浓厚兴趣的王思治非常干脆地选择了文科。 中学国文老师和《班歌》 王思治1929年8月22日生于四川自贡。这是中外闻名的盐都，王思治的家就因为盐业而跨入殷实之家的行列。那是个军阀混战、民不聊生的时代，能够上学堂读书并能持续下来已非易事，但王思治却幸运地完成了高小、中学的学业。1942年，他考入在全川有名的蜀光中学。位于自贡城的这所学校与南开中学齐名，校长就是著名教育家张伯苓。受盐商经济支持，该校能够在全省招聘优秀教师，因而一直能够保持很高的教学水准，王思治正是在这里遇到了一位深刻地影响他人生道路的国文老师。 这位从川东受聘到蜀光中学执教的文玉笙老师有很深的国学根底。刚开始，王思治和他的同学们对博大精深的中国传统文化尚浑然不知，当然也谈不上兴趣，是这位诲人不倦的先生引导他们步入传统文化的殿堂。王思治至今仍能清晰地记起初中课堂上常见的一幕：文老师身着长衫，背着手，踱着方步为学生朗读和讲解古文名篇，他的朗读高吟低唱，十分投入，很有韵味，他的讲解旁征博引，通俗易懂，蕴含丰富的感情。开始同学们都笑他迂腐，但在潜移默化中，传统文化所展示的新奇天地就犹如巨大磁石一般深深地吸引着王思治的心。在文老师的影响下，王思治从初二就开始在当地报纸上发表文章。1944年到1945年，僻处大后方的自贡也经常遭到日本飞机的轰炸，王思治等被迫转移到乡下躲避，直到抗战胜利才回到那令他魂牵梦绕的国文课堂中。 学争鸣中一个年轻的声音 1949年夏，王思治高中毕业后考入华西大学哲史系，大学第一学期尚未结束，成都解放。时代的转换在使青年王思治备感振奋的同时也极大地影响着他的治史之路，从此他得以在新的时代氛围中走上一条迥异于先辈学者的学术道路。用马克思主义历史唯物论的观点重新认识和诠释中国历史，成为时代对新老史学工作者提出的共同要求。因了这样的机缘，依靠勤勉、多思和青年人善于吸收新事物的特点，王思治的史学研究才华得到了初步的展现。 在华西大学，本已对历史学有浓厚兴趣的王思治如鱼得水，在广泛涉猎中国历史典籍的求学道路上进一步领略到传统文化的魅力。他潜心学习，沉浸于对历史知识的"贪婪"摄取中，鲜有闲暇和娱乐的时间。这时，他开始接触马克思主义的基本原理，尝试着用唯物史观观察、思考和认识历史发展的进程。1952年，高等院校院系调整，王思治转入四川大学历史系。史学名家徐中舒、缪钺、蒙文通、蒙思明等在精心讲授的同时，还让学生每个月到家中探讨学术问题，师生关系融洽而密切，系统的学习和名师的指点使王思治很快打下比较深厚的国学根底。1953年，大学毕业的王思治考入人民大学历史教研室读研究生，缪钺先生致信王思治，对这位得意弟子的进一步深造提出"厚植基础"的希望。 1998年8月，王思治夫妇和学生们在一起 在人民大学读书期间，许多同行都发现，王思治的史学论文思路开阔，具有浓厚的思辨色彩和理论魅力，常常是一气呵成，有高屋建瓴之势，具环环相扣、层层递进之效，而这都得益于他刚入人大时的理论训练。王思治回忆说，进入人大的第一年学校给他们发的理论著作就有两尺多厚，如《马克思恩格斯选集》、《列宁文选》、《毛泽东选集》、《资本论》等，还有各式各样的辅导材料，开的课程也是传统的四大理论课，即哲学、政治经济学、科学社会主义和中共党史，学生们被要求完全研读原著，那真是一项吃力又费神的事情。通常的安排是，上午专家讲授，下午研读，晚上辅导，最后的考试又颇为严格，是在几百道口试题中抽签回答。事隔多年，王思治还感叹道："那一年真是读了不少书。" 五六十年代，是传统史学到马克思主义史学的转型期，在"重新改写"历史的潮流中，史学界呈现出前所未有的热闹场面，关于中国历史发展的诸多重要问题都在学者之间展开热烈的争鸣。 最引人注目的是被形象地称为"五朵金花"的五个问题的争鸣，即古代史分期问题、历代土地制度问题、封建社会农民战争问题、资本主义萌芽问题、汉民族形成问题，其中又以古代史分期问题的争鸣历时最久、影响最大，吸引了许多专家学者。这里主要有三种意见，即西周封建说、战国封建说、魏晋封建说，王思治是魏晋封建说的重要代表之一。 1954年，刚刚创刊的《历史研究》发表了翦伯赞先生的《关于两汉的官私奴婢问题》一文，旨在论证汉代是封建社会，以支持其西周封建说。针对这篇文章，王思治在《历史研究》1955年第1期上发表《关于两汉社会性质问题的探讨》一文，长达两万多字，显示了青年王思治敢于向权威挑战的勇气，其时他还是不满26岁的在校研究生。这是《历史研究》创刊后第一次发表年轻人的文章。文章发表前，尹达副主编特意把王思治叫到编辑部，说："文章写得不错，有自己独立的见解。《历史研究》在学术界的地位，你是知道的，在这上面发表文章很不容易，特别是发表你们在校研究生的文章。你千万不要骄傲，不要翘尾巴，不要自我陶醉、自我满足。"不久，王思治又相继发表了《再论汉代是奴隶社会》、《三论汉代是奴隶社会》、《关于中国奴隶社会的崩溃问题》等一系列论文，对社会性质划分标准、两汉生产力水平、生产关系状况、奴隶劳动的社会影响、中国奴隶社会解体的基本途径等问题进行了全面深入的分析。其论文资料丰富，考证精当，论述周详，引起了史学界的高度重视，也使"魏晋封建说"成为关于古代史分期诸观点中一种比较成熟的理论。以参与古代史分期问题的争鸣为契机，王思治得以愉快地遨游在史学的王国里。 科学是不分地位、不讲辈分的，在史学争鸣中出现年轻的声音正是历史科学发展的内在要求。 那个时期，王思治经常有幸参加中国史学会在北京饭店或中山公园来今雨轩举办的学术活动，从郭沫若、范文澜、吕振羽等前辈名家那里获益良多。随着学术视野的开拓和研究领域的扩大，业已承担繁重教学任务的王思治还参与了"农民战争"、"历史人物评价"和"清官"等问题的讨论和争鸣。王思治与吴晗先生关于"清官"问题的两次辩论发生在1964年的六七月份。 吴晗以海瑞为例，认为封建社会存在着清官，他们站在农民的立场上，是代表农民阶级利益的。王思治则在《光明日报》撰文指出，在封建社会的统治集团中，有一种人能起到缓冲和调节的作用，他们的确为百姓所拥戴，亦会得到皇帝的表彰，他们就是所谓的清官、好官。他们的存在，说明封建统治集团在如何实现统治的问题上是有分歧的。清官、好官们所信仰的是封建统治思想中仁政的思想，并以此作为自己的政治理想，但是从阶级分析的角度来看，归根结底他们和他们的思想都不可能超越封建制度的范围，都是服务于封建国家长治久安要求的。吴晗对后学者的意见非常重视，双方又进行了第二个回合的辩论。岂料辩论的双方后来都受到了政治运动的冲击，吴晗因撰写新编历史剧《海瑞罢官》引发"文革"中的一大冤案，他的悲剧结局尽人皆知；王思治的"清官论"也在"文革"中遭到批判和围攻。当时有的观点认为，封建社会中的清官比贪官更坏，因为他们麻痹了农民的反抗意识，不利于阶级斗争的进行和社会的发展。这自然是荒唐年代形成的荒唐逻辑，而王思治只能以沉默应对。 1978年8月，在解放思想的新形势下，《光明日报》专门请王思治三论清官政治，他结合现实问题畅所欲言。他强调：对历史人物或事迹的评价要以是否有利于发展生产力和社会进步为标准，有针对性地批判了"四人帮"所奉行的法西斯文化专制。 潜心于清史 "文革"初期，大学校园首先受到冲击，正常的教学、科研秩序陷于停顿。同许多知识分子一样，处于盛年的王思治被迫中断了教学和科研工作，他时常被一些单位借用，做临时性的文字工作。更为严重的是，1969年11月，全体人大教师被下放到江西省余江县"五七"干校，王思治和爱人及3个孩子也全部到余江安家落户。王思治作为主要劳力，从事的是打石头、盖房子、做农活一类的重体力劳动。尽管他费尽心思地将自己的藏书全部带到"干校"，但鲜有时间读书自娱和从事研究。看到许多名教授无谓地消磨时光，想到自己一辈子都要在余江接受贫下中农的再教育和改造，王思治深深感到这样的思想禁锢岂止是人才的极大浪费，更是中华民族的一场灾难！在费解、忧愁以及多少有些无可奈何的心境中，王思治在余江度过了两年多的时光。1972年2月，因为著名历史学家尚钺修改《中国历史纲要》的需要，他被抽调回京，而人大其他教师是在半年之后才全部回来的。 人大教师回京后所面对的是学校解散的厄运。王思治和历史教研室的同行们集体转到北京师范大学。1972到1978年，王思治在隶属于北师大、由郭影秋和尚钺先后担任组长的清史研究小组工作，1978年初人大复校时又回到人大。清史研究小组不久发展成为清史研究所，王思治具体从事清前期历史的研究，他的学术研究发生了重要的转向，同众多学者一样，他的研究风格从过去注重宏观历史问题的阐述发展到偏向具体历史课题的探索了。 发生这样的转向是很自然的。清前期不到200年的历史是一块亟待开发的处女地，长期以来未受到应有的重视，史料浩繁而研究成果寥寥，研究者在这里大有用武之地。谈到清史资料的丰富程度，王思治常讲："内阁大库的清朝档案，每份上面点一个点，就要900多万下，更甭说提炼内容提要了。"而各种类型的官修史书、私家著述、文人笔记、外文资料等等，更可谓汗牛充栋，以至于说清任意一个具体的历史问题都要以占有大量的史料为基础，研究对象的规定性决定了掌握和辨析大量史料的重要性。研究者不仅要长于从宏观角度探寻历史演变的规律，而且要精于具体史实的考证，也就是说，必须兼具宏观把握和探幽发微的双重眼光。 挟秦汉史研究的雄厚基础，王思治在清史这一广阔的研究领域纵横驰骋，步入其学术生涯的全面收获阶段。在二十多年的时间里，他在清前期历史地位、清代皇位继承制度之嬗变、明清之际社会矛盾、明清之际历史人物评价、明清文字狱、宗族制度、清代封建官僚政治、清少数民族政策及国家统一问题、清代中俄关系、承德避暑山庄、两淮盐商的兴衰以及清代重要历史人物皇太极、康熙、雍正、范文程等诸多问题上都发表了精辟的见解。他参与主编的《清代人物传稿》历时十余年，是一项兼具学术性和资料性，为编纂大型清史而准备的基础性工程。 过去，由于人们过分强调清朝政权的民族压迫性质，对其许多带有积极意义的政策和措施视而不见，这就难免得出一些失之偏颇的结论。王思治主张学者站在历史唯物主义的立场，公正、客观地评价有清一代的历史。他指出，清朝所处的国际环境不同于以往的朝代，这就是西方资本主义势力已经东来，试图寻求殖民地和市场，而封建社会一直存在的多民族国家内部的民族问题，在边疆地区也因外国侵略势力的插手改变了以往的性质（当然不能认为这些地区发生的每一事件都与此有关）。如果殖民势力的侵略阴谋得逞，后果之严重是不言而喻的。因此，当中外两种不同社会制度从最初相遇时起，中国就面临着进一步巩固和发展多民族国家、抵御外国殖民主义的历史任务，也就是说我们必须从世界历史的范围来观察明清之际的历史。尽管当时早期资本殖民势力还没有力量占领中国，中国被瓜分的危险也不是现实的存在，然而，殖民势力既然已经到来，就一定会接踵而至。在18世纪、19世纪，正是西方殖民主义在亚洲十分猖獗的时期。历史业已证明，已经腐败的明朝是难于肩负起抵御正在到来的外国殖民主义的使命的，而明清之际的内战又给他们以可乘之机。因此，清军入关、清王朝的统一、重建统一的封建中央集权，结束分裂恶战局面，从当时的历史大局看，是应予肯定的。而清朝在加强国家统一问题上所作出的历史贡献是以往任何朝代所不能比拟的。然而，也要指出，在"康雍乾"时期，与西方世界相比，中国落后的差距加大了，这种现象的出现在某种程度上可以说是清王朝加强封建专制主义及其一系列政策的恶果，其影响也是深远的。 中国史学向来有察古知今、经世致用的传统，史学的功能可以从历史和现实的紧密联系中找到答案。谈到清史研究的价值，王思治坦言：作为最后一个封建王朝，清朝离现在比较近。要科学认识国情，要建设有中国特色的社会主义，遇到的许多问题都要回溯到清代，研究清史不仅是很有价值的学术课题，也是富有现实意义的，对我们认识和解决现实生活中的诸多重要问题大有启迪。比如，我们今天基本上继承了清代的版图，与周边国家谈边界走向问题，所依据的就是清代形成的各种边界条约等资料；清代实行的闭关政策，造成了严重的恶果，非常典型地说明一个民族要想发展，要想自立于世界民族之林，绝不能走闭关自守的道路，这就从历史教训的角度论证了对外开放的必要性；再如，清朝有过"康雍乾"盛世，也由于由盛转衰遭到列强的欺凌，承受了半个多世纪的国耻，这显然是爱国主义教育的重要素材。如此等等，都说明了清史研究是一项应予加强的文化事业。 心血凝成的治学之道 孜孜治学半个世纪的王思治对于治学之道有着深刻而独到的理解。他认为，史学就是治史者通过自己的研究所形成的对历史的认识和理解。治史第一原则是尊重史实，切忌作无根之游谈，于史无据或史实失真的观点犹如插地不深的杆子，看起来巍巍然高耸入云，其实一碰就倒，只能哗众取宠。而认识历史，则需要站在一定的理论高度，透过历史的表象，把握其时代特征，这是历史认识能否富有哲理性、能否高屋建瓴的重要标志；历史的发展是一个充满矛盾的极其复杂的过程，不同历史时代的发展和演进各有其深层原因，它往往是多种社会力量彼此制约、相互作用的结果，因而常常伴随着阵痛或付出巨大代价，有时还要出现局部的、暂时的倒退，呈现出波浪式前进和螺旋式上升的态势；历史和现实是密切联系的，由历史形成的民族传统是使一个民族具有独特性和凝聚力的重要力量。对治史者而言，科学地认识历史及其发展轨迹和规律性，自然会从历史的启示中倾注对国家、民族的关心。换句话说，治史者对历史的认识，在尊重客观历史的前提下，将从现实生活中决定自己的价值取向，从而最大限度地、准确地发挥史学的社会功能。 王思治不仅是治学精深的学者，而且是诲人不倦的严师，多年来，他一直坚持在教学第一线，先后培养了十余名博士研究生。他对学问的认真，对学生的严格要求是每一个了解他的人都能体会到的，这使他有时甚至显得迂阔，他只是按自己对于做学问的真诚理解去说话、去办事，绝无任何遮掩和造作，真正属于一个本色的学者。1997年夏天，他不慎扭伤了腰部，当时恰好要为一青年学者的论文进行评阅，他就半躺着仔细地阅读，家人和学生都劝他注意休息。但他认为马虎不得，终于逐字看完，并提出了6000多字的详细修改意见。事后，他又多次问自己的学生，自己的批评是否过于严厉，那位同志能否受得了，对后学者严格而又关爱的态度溢于言表。对自己带的研究生，他更是不讲虚礼，严格要求。一般来说，在答辩会和主题报告会这样重大的场合，导师都不会对自己的学生提出难题，而他在这样的场合所提的问题往往比其他老师还要尖锐和深刻，常常令学生下不了台。他常对学生讲："丢脸要丢在家里，我现在不给你们指出，你们出去以后会真的被人笑话。" 积半个世纪治学的经验，王思治强调，研究历史，第一要学会"潜心"，第二要做到"陈言务去"。 与上述要求相对应，治史者应注意克服研究工作中的大忌，其一是空腹高心，缺乏脚踏实地埋头苦干精神，有似"襄阳走马客，意气自生春，朝嫌剑花净，暮嫌剑光冷。"其二是频繁换题。其原因是多种多样的，或稍受挫折，便畏难而退，或一个题目开始不久，因受外力影响而心猿意马，另觅他题，或是被资料牵着鼻子走，读到有兴味的材料，本已与自己研究的课题关系不大，却恣意驰骋，离题远去，这就很难在学术上取得优秀成果。 写到这里，笔者忽然想起一位哲人的话："把兴趣转化为职业的人是最幸运的。"果如是，王思治这一辈子当是充实、愉快和令人羡慕的。
在人民教育出版社、教育科学出版社等国家级出版社撰著出版有《道德体验论》、《生态体验论》、《中国普通高中教育发展战略研究》、《生态体验式职业生涯规划》、《生态体验论选》、《中华美德教育论》、《两岸四地德育实践模式》、《德育学教程》、《教育学原理》、《教师身心保健全书》、《当代家庭教育新理念新方法》、《生态体验例话》、《生态体验诗话》、《未成年人道德体验例话》，参著了《改革开放30年中国教育重大理论问题》、《中国基础教育发展研究报告》、《对策与建议：教育热点、难点年度报告》、《新世纪教师职业道德》、《公务员职业道德》、《西藏农牧民读本》（思想教育卷）等著作，代表著作被反复再版和重印，并受到同行名家的好评。 在国家级权威和核心刊物《教育研究》、《中国德育》、《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《人民论坛》、（香港）《青年研究学报》、《中国教育学刊》、《教育评论》、《现代教育论丛》、《中国教育报》、《中国教师报》等，发表学术论文百余篇，主要有：《体验：道德教育的本体》、《建国以来我国学校德育发展的哲学思考》、《21世纪中国学校德育改革探索》、《新德育体系：回归生活世界，促发道德体验》、《构建中国教育新文化与教师新道德》、《生态德育：一种崭新的德育观》、《生态体验：一种新道德教育模式》、《德育：回归生生之美》、《教师职场幸福的源泉》、《生态体验德育的魅力实践模式》、《生态体验德育的实践形态》、《道德体验引论》、《中国内地青少年德育的理论创新与实践进展——生态体验德育理论的实践经验与魅力形态》、《体验式德育教材的样态》《中国特色道德教育学体系建设之理论探索》、《21世纪学校德育改革的实践着力点》、《德育学体系之我见》、《品德结构新论》、《论马克思主义的品德观和德育观》、《论社会主义市场经济条件下的德育改革》、《试论德育内化的动力机制》、《中国德育和德育学改革理路》、《德育内化过程中的认知因素和情意因素相互作用规律》、《新世纪教师职业道德培养的理念和模式》、《为素质教育正位》、《论素质教育的实践模式》、《论新课程改革的理念与实践路向》《论中国普通高中教育发展战略》、《特色发展：中国普通高中教育的战略走向》、《当代学校安全教育的实践模式》、《试论当代家庭教育新模式》、《守望在民族教育的田野上》《高等教育改革与发展的哲学思考》、《高等教育发展中的人文精神与科学精神》、《高师办学模式探索和哲学思考》等原创性的学术成果。 专著《道德体验论》一书由人民教育出版社作为“当代中国德育新理论丛书”出版之后，已连续重印了五次。著作中“生态体验模式”的内容，被一些相关学术著作、论文和研究报告广泛引用，被一些门户网站和热门博客网高频率地上网、转贴、评论。在北京市、江苏省、浙江省、深圳市、贵州省等地，曾一度出现抢购《道德体验论》和作者签名售书的热烈现场。北京市海淀区、北京市大兴区、哈尔滨市南岗区、河北省沧州市运河区等的不少中小学校和幼儿园，达到了教师人手一册的情形。学术论文《生态体验：一种新道德教育模式》发表在《教育研究》2006年第11期，被《新华文摘》转载、又被《2006中国教育研究前沿与热点问题年度报告》引评；《生态体验：臻于美善境界的道德教育模式》发表在《环境教育》，被《中国社会科学文摘》、《教育文摘周报》转摘，被20多家网站、博客转载、转贴。学术论文《21世纪中国学校德育改革探索》在《教育研究》杂志发表后，获得了全国德育学专业委员会首届优秀学术成果奖一等奖暨省部级哲学社会科学优秀成果二等奖；《德育学教程》获省部级第四届优秀学术专著（教材）二等奖；《品德结构新议》一文在《教育研究》杂志发表后，被中国人民大学复印资料《伦理学》全文转载，被《应用心理学》杂志等多处引用、评介，获省部级人文社会科学奖二等奖；《生态德育及其跨世纪意义》一文在《教育评论》杂志发表后，被《新华文摘》、《教育研究》、《中国德育》等多家重要期刊转载、评介、收录。国家级获奖：科研成果和课题先后获国家优秀学术成果（专著）一等奖、教育部高等教育优秀教材二等奖、全国德育学专业委员会首届优秀学术成果奖一等奖暨省部级哲学社会科学优秀成果二等奖、中国教育学会高校优秀教材一等奖暨省部级人文社会科学优秀成果二等奖，普通高校高层次科研成果奖，国家级优秀实验报告一等奖、国家级优秀学术论文一等奖，参与国家重大决策研究优秀成果一等奖及先进个人、教育部直属高校教学质量优秀奖、精神文明建设先进个人等多项国家级和省部级奖项。
不可以。语文杂志主要关注语言、文学和教学方法等领域，与德育的研究和讨论可能存在一定的差异。因此，如果想要发表德育论文，建议选择专业的德育期刊或者教育综合性期刊。
刘惊铎教授系生态体验理论创始人，现任国家开放大学文法学部部长，澳门城大等博导，教育部数字化工程中心生态体验教育工作部主任，中央教科所德育中心主任，中央马工程审定组专家，
由人民教育出版社、高等教育出版社、教育科学出版社、中国财政出版社、国家开放大学出版社等国家级出版社撰著出版有《道德体验论》、《生态体验论》、《生态网络社会》、《科学工作体验学》、《中国普通高中教育发展战略研究》、《生态体验式职业生涯规划》、《生态体验论选》、《中华美德教育论》、《中国中小学生道德价值观调查》、《两岸四地德育实践模式》、《德育学教程》、《教育学原理》、《教师身心保健全书》、《少儿生活讲营养》《当代家庭教育新理念新方法》、《生态体验例话》、《生态体验诗话》、《未成年人道德体验例话》，参著了《改革开放30年中国教育重大理论问题》、《中国基础教育发展研究报告》、《中国远程高等教育年度报告》（三卷）、《对策与建议：教育热点、难点年度报告》、《新世纪教师职业道德》、《公务员职业道德》、《澳门城市研究》、《西藏农牧民读本》（思想教育卷）等著作，代表著作被反复再版和重印，成为畅销书，受到同行名家的一致好评。
一般地区，德育优秀课证书和电教馆发的优秀课证书和正规教研室发的优秀课证书是等同的，含金量很低，在其他方面是没有用的，这个的证书没什么意义。大学生德育论文是什么，内容是什么，有什么用，一般写多少字？给个范文写在大学的生活啊3000到4000字我的德育论文时间就像是指尖沙，顺着指尖的缝隙悄然的流逝，我们能感觉到手指间流失的重量，还有，流逝过后，留在皮肤纹理里的尘埃。可是，当我们想握紧它的时候，它反而流逝得更快了，最后，洒落一地。想说，时间过得真快，我的大学，两年的时光，就这样快结束了。最近总是忍不住这样感慨一下，也许只是心底的一声叹息。走进六月的校园，感觉总是笼罩着些许伤感的气氛，弥漫着几分离别的味道。而我，一直都不习惯告别。因为想到离开的那一刻，心里总有莫名的恐惧和无端的失落，仿佛夜深人静的时候，突然被噩梦惊醒。可是，还有一个月，最后的一个月，我们不得不离开校园，告别这熟悉的一切。这样一所校园的上空，又一次吹过初夏时节微温的风，一些伤感的调子和着远行渐行渐远的脚步再次响彻心扉。我们常常在离别的背后黯然神伤，在这样一个六月的午后，看着窗外阴沉的天空，回忆着逝去的日子。我在试图用缄默的思考和内敛的文字在时光流逝中诠释大学于我的意义。于是，离别在此刻不再是一场流泪的情绪。手指在键盘上不停的敲打出这些文字，脑子里也不断的涌现出许多记忆，可是我不知道如何把这些零零碎碎的记忆串联成一部流畅的电影可以在我脑子里放映，好让我能够清晰的观看我的大学生活。大学的友情不同于其他学生时代的情谊，因为它是通过朝夕相处培养出来的，不仅在学习中，更多的在生活中。在生活中，同学之间有时难免有些小矛盾，如何看待这些小矛盾，如何解决这些小矛盾便是人与人相处的学问，也是成长中的必修课。它让我学到了眼睛中不能只看到自己；也让我知道了要适当的站在对方的角度或第三个角度去看待问题；更让我学到了问题是要去解决而不能去逃避。在矛盾化解之后，你会发现它并没有破坏我们的感情，反而使彼此更加互相了解。两年的时间里，我总是会思考自己的人生，自己今后要做什么样的人，走什么路。在和周围同学一点一滴的相处中，我也从她们身上得到了一些启示。人生的第一步是确立目标。有目标的人始终知道自己要干什么该干什么。有目标的人就不会茫然。人生的第二步是要努力。努力不一定会有收获，但是不努力就一定没有收获。努力的去实现目标才是人生的意义。因为努力的过程远比结果重要。人生不可或缺的品质是责任。承担责任意味着承担义务，意味着要对自己的行为负责，并充分承担自己的行为所引起的后果。承担责任将会推动你向前直到实现自己更大的目标。健康的心态也是非常重要的。一个人的心态决定做人、做事的行为方式，同样，也就决定了其结果。在人与人相处中还有一样东西也是非常重要的，那就是本色。在这个世界上，每个人都不是完美的，可能有先天缺陷，也可能有后天的不足。这都不要紧，要紧的是我们敢不敢以本色示人展现一个真实的自我，而不去欺，不去隐瞒，不去做作，不去伪饰，不装腔作势，不虚情假意。人生是自己的，所以就要做真正的自己。有的人因为目标而充满自信，有的人因为努力而获得成功，有的人因为责任而变得可靠，有的人因为心态而永远快乐，有的人因为本色而个性鲜明。这些是每个成年人的必修课，也是我从周围同学和朋友们身上看到和学到的。“三人行必有我师”，只要细心观察就会发现，每个人都有属于自己的个性和优点，都有值得我去学习的地方。这些东西也将会使我受用一生。
山西德育报是国家承认论文。《德育报》是核心期刊，在上面发表的论文都是被认可的。
教育的话是一件很伟大的事件。人与人都是要教育来行的，这么伟大的适合核心期刊吧！比较的高大上
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不可以。语文杂志主要关注语言、文学和教学方法等领域，与德育的研究和讨论可能存在一定的差异。因此，如果想要发表德育论文，建议选择专业的德育期刊或者教育综合性期刊。