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不同期刊时间不一样
1.中文核心期刊目录一般4年更新一次，科技核心期刊目录近年来均每年更新一次。2.因科技核心期刊目录每年更新，在发表前要认真确认，一般连续三年以上都在科技核心目录内，可投稿发表。论文以出版时是否属于核心期刊作为认定标准，如某期刊2014年属于科技核心，但文章是2015年发表出来，2015年目录取消该期刊，则该论文认定为非核心期刊论文。3.论文或论著须是在合法期刊上已经正式发表或正式出版的本专业学术论文或论著，增刊、专刊、综合卷、会议专集、校样、文章证明等均无效。4.论文或论著需在“国家新闻出版总署网站”、“万方数据资源系统”、“清华同方中国知网”等国内主流数据网站上进行检索，检索结果须是期刊论文，检索结果为会议论文等情况不属于正规期刊，不能作为晋升聘任依据。
从审稿到发表到见刊最快的话也得一个月。好的期刊甚至好几个月大半年，等待吧
你好，经过期刊导航网小编认真整理，推荐以下期刊：农家参谋南方农机中国农机化学报 ........等等，都是知网可以查询到的，其他问题还可以咨询在线客服
论文从初稿到发看需要三四个月左右。
一般的省级、国家级论文审稿需要1～2天，出刊需要1～3个月。个别快的0.5个月，还有个别慢的需要4～7个月。
质量水平高一些的期刊，还有一些大学学报，投稿的出刊需要6个月左右，快一些的3～4个月。
科技核心期刊审稿需要1～3个月，出刊另需要6～10个月左右，总的算起来大约是1年～1年半。
北核、南核审稿需要3～4个月，出刊另需6～15个月左右，跨度较大总的算起来1年～2年。
综上所述，评职称发表论文一定要对各不同级别论文的发表周期做到心里有数，提前准备，以免时间上赶不及白白错过评审多等一年。尤其是核心论文，一定要提前。
什么时候发表论文比较合适?论文在写作完成，检查没有问题之后，就要选择期刊进行投稿了。论文在投稿之后通常会有三个审稿环节，分别是初审、复审、终审。这一过程需要很长的时间，对于作者来说也是非常的煎熬的。因此作者们最关心的也是这一时间问题，那么论文什么时候投稿发表呢? 这个要看作者是投稿的什么期刊了，期刊级别的不同，审稿周期和发表的时间也是不同的。省级的刊物发表的时间一般都是比较短的，审核的周期大概在一到三个月左右。核心期刊的话，核心期刊是都需要预约排版的，审核相对来说也比较严，因此时间相对也要长一些，一般8个月到一年，有时候可能还要长一些。 因为发表论文一般要经历以下过程：投稿、审稿、录用/被退稿、修改润色、终审、定稿、校对、排版、印刷、出刊、邮寄。尤其是审稿，作为论文发表前必不可少的流程，论文审稿时间是整个论文发表过程中占用时间最长的。如果一次性通过还好，要是因为论文内容问题出现反复退修、审稿，势必直接导致论文发表时间增加，在投稿前对论文进行修正是非常有必要的。 需要提醒作者的是，虽然说现如今有很多的刊物都变成了月刊、半月刊，甚至旬刊，但还是建议作者们提前做准备，尤其是每年的三月份、九月份，是各地上报职称材料的高峰期。可以说是各个正规生物杂志社都面临着稿件大量积压，版面十分紧张的情况。所以说，就算作者是这个时候要发表论文，也是提前准备好的好，这样到时候直接发表就可以了，根本就不担心时间来不及。 当然，想要论文发表周期快，就要做到论文质量高;论文内容能够引起编审人员的阅读兴趣，标题有吸引力;论文的字数和格式要符合所投稿期刊的要求。这样，论文在审稿的过程也能够更加的顺利，论文发表的周期也就会快很多了。
不同的刊物时间不同，越是热门的时间越久，快的一两个月，慢的一两年都有。不过现在网上很容易找到论文~
一般的省级、国家级论文审稿需要1～2天，出刊需要1～3个月。个别快的0.5个月，还有个别慢的需要4～7个月。质量水平高一些的期刊，还有一些大学学报，投稿的出刊需要6个月左右，快一些的3～4个月。科技核心期刊审稿需要1～3个月，出刊另需要6～10个月左右，总的算起来大约是1年～1年半。北核、南核审稿需要3～4个月，出刊另需6～15个月左右，跨度较大总的算起来1年～2年。SCI、EI等与北核南核周期相仿。综上所述，评职称发表论文一定要对各不同级别论文的发表周期做到心里有数，提前准备，以免时间上赶不及白白错过评审多等一年。尤其是核心论文，一定要提前。
论文从初稿到发看需要三四个月左右。
一般的省级、国家级论文审稿需要1～2天，出刊需要1～3个月。个别快的0.5个月，还有个别慢的需要4～7个月。
质量水平高一些的期刊，还有一些大学学报，投稿的出刊需要6个月左右，快一些的3～4个月。
科技核心期刊审稿需要1～3个月，出刊另需要6～10个月左右，总的算起来大约是1年～1年半。
北核、南核审稿需要3～4个月，出刊另需6～15个月左右，跨度较大总的算起来1年～2年。
综上所述，评职称发表论文一定要对各不同级别论文的发表周期做到心里有数，提前准备，以免时间上赶不及白白错过评审多等一年。尤其是核心论文，一定要提前。
首先拿自然投稿来说，省级和国家级的论文审稿需要1-2天，发表时间需要1-3个月。个别快的话半个月内就可以完成，慢的话甚至要4-7个月之久了。对于质量水平较高的期刊和一些大学期刊来说，投稿发表时间通常在6个月左右，较快的也需要3-4个月。科技核心期刊审稿需要1-3个月，发表需要6-10个月，总体时间大致是1-1.5年。北核和南核的审稿需要3-4个月时间，出版则需要6-15个月时间，跨度大，总共需要时长约1-2年。SCI和EI等与北核南核时间周期类似。众所周知，省级和国家级别的期刊是普通期刊，是职称期刊发表的起跑线。相对而言，从选刊到成功收刊用不了多长时间。有些刊物块的话研究1个月左右的时间就收到了，如果慢的话，大概也就是3个月左右的时间。
论文发表一般需要的时间如下：1、普刊即省级国家级一般安排周期是1到3个月；2、本科学报的安排周期一般为2到4个月；3、北大核心以上级别期刊的安排周期一般为6到8个月，审稿周期为一个月；4、科技核心期刊从投稿到录用发表，一般是3到6个月。
这个要看具体情况的，一个是如果你发的是普刊，那么周期就会短一些，一个是如果你发表的是核心期刊，有可能一年多才能见刊发表，前提是录用的情况下。还有一个情况是，如果你是自己投稿，会慢一些，如果你是找一些论文机构帮忙投稿发表，会快速一些。我之前找淘淘论文网发表的经济类论文，2个月就给你加急发表了，是普刊，如果是核心他们也没法加急。所以看你发表的什么刊物了。
不同期刊时间不一样
一般是两篇，直接找到杂志社采稿中心投稿就行
从审稿到发表到见刊最快的话也得一个月。好的期刊甚至好几个月大半年，等待吧
不同级别的论文出刊时间不同，省级的一般1到3个月。 国家级的一般2到4个月。 核心的半年，活一年多。。
写《崛起的诗群》时的徐敬亚 1983年，《当代文艺思潮》公开发表了徐敬亚于两年前在大学时期创作的学年论文——《崛起的诗群》。这篇诗论甫一发表便如一枚炸弹在诗坛炸响，随后引发了一场针对这篇诗论乃至朦胧诗运动的大批判。徐敬亚的《崛起的诗群》与此前发表的谢冕的《在新的崛起面前》及孙绍振的《新的美学原则在崛起》被批判者们统称为“三个崛起”。 作为第一届青春诗会的成员，徐敬亚随着新诗群的崛起而崭露头角，成为当时最为锋芒毕露的诗人及诗歌评论家之一。1986年，随着第二代诗人的重新崛起，徐敬亚再次以诗论《圭臬之死》炸响诗坛。《圭臬之死》招致了更为猛烈的攻击，发表这篇诗论的《当代文艺思潮》因此停刊。青春诗会的发起人之一王燕生在回忆文章中写道，“一位负责人在作家、评论家、文学编辑座谈会上发表长篇讲话。他在最后谈到培养接班人时说：我们培养的有的不是接班人，而是掘墓人。他说，那个写了《圭臬之死》的青年，就是我们的掘墓人嘛。这个掘墓人就是徐敬亚。” 1986年夏，徐敬亚发起并组织了声势浩大的中国现代诗大展，这是他在诗歌舞台上最后的身影。不久，伴随第二次诗歌运动的衰落，徐敬亚与同时代许多诗人一样，远离诗歌，消失于人们的视线。 如今，曾被大肆批判的“三个崛起”作为朦胧诗运动的里程碑，被写入大学中文系的课本之中，作为《当代文学史》的重点篇章而广为传诵。那个曾叱咤诗歌风云的徐敬亚却时而潜身商海，时而放纵山水，时而沉迷围棋与乒乓球，淡出诗坛十余载。有趣的是，他的妻子，同为第一届青春诗会成员的王小妮20多年来，始终坚持着诗歌创作。当一同出道的舒婷早已在鼓浪屿成了半个隐士，王小妮仍旧保持着旺盛的创造力。徐敬亚认为他与王小妮只是分别站在诗歌的金银盾牌的两面而已。 以下为徐敬亚接受采访口述记录： 那一代：崛起的大学诗社 1976年，我开始发表诗歌。但真正的转折发生在1978年恢复高考，从工厂考入吉林大学中文系。在现代文学史课堂上，老师讲到五四之后涌现的文学社团，给了我们极大的启发。在思想解放的大背景下，我与王小妮、吕贵品等成立了《赤子心》诗社。同时还共同编辑另一本校园文学刊物《红叶》。当时，很多大学都有自己的诗社和诗刊。 1979年6月，我的《早春之歌》以头题发表在《诗刊》上。不久后，王小妮也在《诗刊》上发表了作品。当时，《诗刊》上既有新潮诗也有传统诗。不久以后，我写了大学期间的第一篇诗论《复苏的缪斯》，这本来是一篇大二时的“当代文学史”开卷考试论文，一两千字就可以通过，我却写了两万多字。最初的指导教师是井继成先生，先生看过以后，觉得这不是一篇普通的学生作业，而是一篇很重要的论文，系里便转请于正新先生对我进行指导，再后来交到时任副校长的公木先生手里。公木看了很激动，1979年的整整一个寒假他都认真帮我修改，并推荐给了北京的“当代文学研究会”。这篇文章很快引起了诗歌界的关注，我也被邀请参加1980年4月的南宁诗会，但因为没有路费，未能成行。正是在那次著名的南宁诗会上，孙绍振与谢冕等人对诗歌发难，并最终导致了谢冕《在新的崛起面前》文章的形成。 青春诗会：新诗大潮的前奏曲 1980年4月末，王小妮收到了《诗刊》邀请她参加青春诗会的信，我没有收到。其实那时候15人的名单还没有最后确定。后来，我给《诗刊》写信表明自己也想参加。《诗刊》考虑到诗会也确实需要有个能写评论的，很快给我发来了邀请，还委托我在诗会结束的时候写一篇综述。在公木先生的帮助下，吉林省作协同意为我和王小妮报销路费。我们坐了一夜的硬座火车从长春到了北京。 我与梁小斌被安排在一个房间，他与顾城一样，除了诗以外，任何寒暄话都不会说。来了人，他就僵在那里。当时，谁都不出名。尽管大家的风格不全相同，但关系非常融洽，就像大学同学一样。现在回想起来，对那次会《诗刊》做了充分准备。一到北京，每个人就发了一批早已打印好的外国诗，有卡尔·桑德堡等。后来，又请了艾青、臧克家、李瑛、流沙河、张志民、贺敬之、黄永玉等老诗人给我们上课。青春诗会的最后阶段是修改自己的诗稿。每个人都有辅导老师，我的辅导老师是柯岩，我记得她一边看我的诗，一边用她特有的演员似的腔调朗诵，一边说：徐敬亚，你的诗写得多么漂亮啊。我当时觉得很尴尬，听了也不知道说什么好。青春诗会对我来说是一个非常难得的机会，使我与当时最优秀的青年诗人有了一次近距离的接触。 之后，全体去了北戴河海滨。在为期一个月的会议结束前一天，我清楚地记得顾城从家里用一个小黄书包装了一包梨，一一送给大家，以示分离（分梨）。由于我接受了写诗会侧记的任务，在众人离京后我与王小妮多留了几天。由于对《诗刊》的内在意图缺乏理解，我写的侧记修改几次也没能通过。最后还是由我们的“班主任”王燕生执笔完成。 《崛起的诗群》：命运的落差 从北京回来后就是暑期开学，当时我正在读大三。寒假前教师布置一个“学年论文”。整个一夏天的北京诗歌经历，使我当时强烈地感到心里的大量感觉往外涌。结果一落笔便一发不可收，一口气写了45000多字，这就是《崛起的诗群》。在中文系学生会的小屋里，我写到兴头上，迫不及待地拉来一个同学说，来，我给你读一段！这一次，我的指导教师直接就是公木。公木先生让学校将论文帮我打印出来，却对我什么也没说。当初，公木在看过《复苏的缪斯》后非常兴奋，曾认真地亲笔做过不少批改。这一次他没进行任何批改只是给我评了个优秀。我知道他对文章其实并不完全认同。 《崛起的诗群》完成于1981年1月。写作中的兴奋很快过去，我面对的是毕业前的一系列琐事。文章被扔在一边，连诗社的几位朋友也没怎么看过，班里的同学更不知道，毕业后，我到一个编辑部上班，结婚、生子、编稿、出差。完全淡忘了那篇匆忙写就的学年论文。 论文在手中压了一年半以后，设在大连的辽宁师范学院学生内部铅印刊物《新叶》写信向我邀稿。我才想起手里还有一篇挺长的文章。我把《崛起的诗群》找出来，寄给大连，马上在第8期上全文发表出来。后来，编《新叶》的几位辽师院的同学，如刘兴雨等，都因我的文章受到不同程度的牵连，分配到小县城去了。 1982年，刚刚创刊的《当代文艺思潮》风头正劲。关于我的《崛起的诗群》的发表与批判过程，相当具有彼时代的典型性，当年的严酷，是今天的青年无法理解的。 2001年，退休后的原《当代文艺思潮》主编谢昌余先生在《山西文学》撰文回忆了那段往事。文章的题目是《当代文艺思潮的创刊与停刊》，文中对此有非常详尽的史料性介绍。从那篇文章中我才知道，我的文章发表前经过层层请示审批，甚至惊动了时任中宣部副部长的贺敬之。1982年11月30日晚8点，作为主编的谢昌余向兰州拍发电报：同意发稿！ 批判如何开展？据谢文披露，有关部门负责人当时便提出了以下疑问：“第一你们准备工作做得怎么样？充分不充分？第二讨论展开以后，你们作为一个地方性刊物，能否驾驭得了？你们的理论力量够不够？” 1983年新年刚过，发表我文章的刊物还没有印出来，1月10日，按照指示，大型“讨论”会就在北京召开。不久，长春、兰州、重庆等地也召开了很多会议。随后，对“三个崛起”乃至朦胧诗的批判开始了。据《朦胧诗论争集》的不完全统计，当年，批评《崛起的诗群》的文章达数百篇之多，总字数应该有几百万字吧。后来，由于当时一位领导将我的文章定性为“背离了社会主义文艺方向”，并亲笔删掉了我名字后面的“同志”两个字，事情变得异常可怕，在基层，吉林省的“讨论”力度尤其重大。之后，已经不是“同志”的我所在的单位领导让我写一篇检讨，我以为这不过是一个单位内部的检讨书，但修改多次通过后，我奇怪地发现它突然被正式发表在1984年3月5日的《人民日报》上！很快，《文艺报》、《诗刊》、《文学研究》等报刊全部进行转载。当我拿到《人民日报》寄来的稿费时，心里感觉非常怪诞。 一年多以后，一个新的诗歌浪潮席卷而至。《当代文艺思潮》再次向我约稿。我于是写了《圭臬之死》一文。谁料这篇文章竟导致《当代文艺思潮》最终停刊。 对我的批判时间大约只进行了一年左右。形势很快逆转，1984年夏天，我莫名其妙地被通知出一次没有任何任务的差，在全国旅行了一个月。1985年新年刚过的1月3日，我一个人乘火车离开长春去了深圳，从此告别了吉林。 （口述：徐敬亚 采写/记者 张映光 ）
一 专题论文发表时期（1968—1987年）1，1968年12月开始陆续在湖北《黄石日报》、《湖北日报》、，《湖北文艺》等报刊发表文学作品和理论文章。2，1973年4月退伍后开始陆续在《山西群众文艺》、《山西日报》、《河南日报》、《党的生活》、《妇女生活》等报刊发表文学作品和理论文章。3，1982年8月参加成都“全国哲学问题讨论会”。4，1983年1月河南省哲学界为章韶华“论决定反决定是一条最重要的唯物辩证法规律”一书召开专题讨论会。5，1983年9月《河南日报》发表长篇人物通讯《在探索真理的道路上——记共产党员章韶华刻苦钻研马克思主义哲学的事迹》。6，《河南社联》1983年第4期以整期篇幅选载章韶华《关于唯物辩证法若干基本理论的探讨》一书。7，河南《中州学刊》1983年第1期发表《试论联系的一般含义和基本特征》，同年《光明日报》部分转载。8，《河南师大学报》1983年第3期发表《试论联系的统一性》。9，陕西《理论研究》1983年第5期发表《论联系对于质与量的重要意义》。10，湖北《江汉论坛》1983年第9期发表《对联系构成运动的理解》。11，四川《毛泽东思想研究》1985年第4期发表《矛盾论揭示了三条崭新的辩证法规律》。12，湖北《江汉论坛》1986年第1期发表《略论哲学的性质》。13，北京《国内哲学动态》1986年第4期发表《关于马克思主义哲学对象讨论的思考》。14，河南《中州学刊》1986年第6期发表《对立统一规律的实质问题初探》。15，北京《国内哲学动态》1986年第7、8期连载《苏联近年来对马克思主义哲学若干基本理论的讨论》。16，山西《晋阳学刊》1987年第2期发表《试论辩证法的多面性和整体性》。二 专题著作出版时期（1988—1997年）1，《走出哲学王国后的沉思——我的哲学观》，中国广播电视出版社1991年12月出版。2，《需要—创造论——马克思主义人类观纲要》，中国广播电视出版社1991年12月出版。3，《走出哲学的误区——论决定反决定是一条最重要的唯物辩证法规律》，中国广播电视出版社1992年1月出版。4，《我所理解的马克思主义辩证法——关于唯物辩证法若干基本理论问题的探讨》，中国广播电视出版社1992年1月出版。5，《人类的第二次宣言——自然—人道主义导论》，中国广播电视出版社1993年9月出版。6，《宇宙精神——人类生命观引论》，中国广播电视出版社1995年12月出版。7，《改革开放正在掘进岩层》，中国广播电视出版社1993年8月出版。8，《花与刺——哲理诗集》，中国广播电视出版社1994年8月出版。三 学术体系出版时期（1998—2007年）1，《章韶华思想体系》（教科书版），新加坡正道出版集团1999年9月出版。2，1999年1月30日至2月1日，北京章韶华学术思想研究所召开第一次所务扩大会议，会议就《章韶华思想体系》一书进行了为期三天的宣讲和评述，来自我国有关院校和研究机构的110多人参加了会议。3，章韶华学术思想全集——“章韶华学术思想体系”由河南人民出版社于2007年11月出版。“章韶华学术思想体系”包括：（1）《章韶华学术思想体系概论》，该书对由六种学说组成的章韶华学术思想体系的基本观点及其逻辑关系进行了概。共一卷，40万字。（2）《决定－反决定学说》，这是一种哲学－科学学说，它为自然科学和哲学提供了全新的思维方式，其结论是“万物共一”。共四卷，75万字；（3）《自然－人道学说》，这是一种人学－类学学说，它为人文科学和社会科学提供了全新的价值导向，其结论是“人类共一”。共四卷，76万字；（4）《宇宙－精神学说》，这是一种生命学－宇宙学学说，它为生命学和宇宙学提供了全新的发展道路，其结论是“生命共一”。共三卷，60万字；（5）《超然－终极学说》，这是一种神学－信仰学学说，它为神学、信仰学及宗教学提供了全新的框架，其结论是“神灵共一”。共三卷，55万字；（6）《自觉－自能学说》，这是一种母子宇宙学－太一精神学学说，它为宇宙起源学和广义精神学提供了全新的基础，其结论是“精神共一”。共三卷，70万字；（7）《全球－文明学说》，这是一种全球学－文明学学说，它为全球世界和当代文化提供了全新的方向，其结论是“文明共一”。共四卷，51万字（该学说也是用前五门学说解释现实生活所得出的基本认识。）四 在全球文明推进组织（OPGC）工作时期（1998—2009年）1，1998年8月，“北京章韶华学术思想研究所”决定响应联合国将2001年定为“不同文明间对话年”的决议，开始广泛的国际间的思想和学术交流。2，1998年8月，章韶华与美国国际政策研究所执行所长诺曼.莱文教授就共同创作和出版《中美学者关于文明的对话》一书签署协议。3，1998年6—12月，章韶华与埃及、印度、希腊、伊朗、罗马尼亚、波兰、俄罗斯、美国、英国、澳大利亚、新加坡等国驻华使馆联络，商讨成立“全球文明推进组织”问题，并商定由章韶华执笔起草全球文明第一届世界大会的讨论文件《全球文明宣言》。4，1999年3—4月，由章韶华独立执笔的《全球文明宣言》第一稿完成。5，1999年1月—10月，章韶华接连访问新加坡、伊朗、俄罗斯、德国、英国、荷兰等国，就《全球文明宣言》征求意见。6，1999年10月，由12个国家学者联合申请的“全球文明推进组织”在澳大利亚悉尼市注册成立。7，1999年12月2—9日，全球文明推进组织第一次主席团会议在澳大利亚悉尼市荷斯维欧召开，会议通过了向世界各国政府和学者征求《全球文明宣言》的意见的决议和新世纪元年（2001年）召开“全球文明第一届世界大会”的决议，会议选举章韶华为全球文明推进组织主席。8，2001年6月，全球文明第二次主席团会议在悉尼召开，就《全球文明宣言》提交全球文明第一届世界大会审议和通过等问题做出决议。9，2001年6月16—18日，全球文明第一届世界大会在悉尼希尔顿饭店召开，37个国家的与会代表（50位正式代表，30名特邀嘉宾）参加了会议，会议以一票反对的高票顺利通过了《全球文明宣言》。10，2001年6月17日，召开全球文明推进组织第三次主席团会议，会议决定在2005年召开“全球文明第二届世界大会”，会议决定由章韶华执笔起草会议讨论文件《建议联大讨论“成立世界联合政府”的公开信》。11，2001年8月，章韶华的两部著作《世界书》、《我的全球文明思想》出版。12，2002—2004年，章韶华的专著《世界联合政府构想》和《建议联大讨论“成立世界联合政府”的公开信》出版，发往联合国及各国政府。13，2005年11月14—16日，全球文明第二届世界大会在美国纽约联合国广场饭店召开，大会全票通过《公开信》和作为附件的《构想》一书。14，2005年12月14—16日，全球文明推进组织在北京民族饭店召开第六次主席团会议。会议决定由章韶华牵头组成由美国、俄罗斯、英国、肯尼亚、新西兰学者会议文件起草小组，共同起草全球文明第三届世界大会的讨论文件《顺应全球时代，增进宗教团结，沟通精神信仰——致世界各大宗教的倡议书》。15，2007年4月，《全球文明宣言》（英文版）在美国出版。16，2007年5月8—10日，全球文明推进组织在北京职工之家召开第七次主席团会议。会议通过《倡议书》，并决定：章韶华为全球文明推进组织永久主席；美国学者诺曼.莱文（Norman.Levine)、英国学者麦克.莱伦（David.MacLeuan)、俄罗斯学者尤瑞.雅科维茨(Yuri V.Yakovets)为永久副主席。17，2009年6月，全球文明推进组织决定，因甲型H1N1流感大规模爆发，决定将全球文明第三届世界大会改为网络会议。大会于10月6—8日召开，会议讨论并通过了《倡议书》。18，2009年11月，全球文明推进组织决定，由章韶华的学生彭明宽先生任组织主席，章韶华不再承担该组织的日常具体事务。五 六门学说完成的诸项理论突破第一门学说——决定—反决定学说：1，明确把哲学的对象界定为“关于关系的学说”，使哲学从此成了一门对象明确、内容确定的“究理之学”，并以此同作为“究物之学”的自然科学、“究事之学”的社会科学、“究人之学”的人文科学、“究心之学”的心理-伦理科学、“究神之学”的神学-宗教学等知识门类划清了界限。2，用自己创立的“决定—反决定学说”架起了沟通哲学、科学、人学、神学的桥梁，从而使人类各大知识门类有机统一为真正意义上的“人类知识体系”。3，从理论上摒弃了东方哲学传统如易经思维那种循环论、均衡论的哲学思维方式，使之质跃为自发展、非均衡的哲学思维方式。4， 从理论上把决定论和非决定论的宇宙观统一为决定—反决定论的宇宙观。5，用决定—反决定论统一了本体论和辩证论，使之成为源流关系或体用关系，从而克服了唯物论与唯心论之二元思维、辩证法与形而上学之两极思维的思维习惯，使它们成了以精神或法则为本体、以物质或实体为载体、以场或关系为介体的一体性存在。第二门学说——自然—人道学说：1，明确把人性界定为自然—人道性，并以此为基石建立起了融人的起源论、人的存在论、人的发展论和人的历史观、人的社会观、人的未来观为一体的新人学。2， 明确把关于“人”的学问界定为“人学与类学的统一”。3，把中国道家的自然思想、儒家的仁爱思想、法家的法治思想用“自然—人道思想”统一起来，以及把西方的人—物文明、东方的人—人文明、中部人—神文明统一起来。4，确立了人类的一切活动都应当从人的自然—人道本性出发、以实现和发展自然—人道本性为目的、以是否合乎自然—人道本性为检验标准的学术主张。5，提出了全球时代之前的人类历史是“人类之‘人’的历史”，此后的发展将是“人类之‘类’的发展”的学术论断。第三门学说——宇宙—精神学说：1，把人的生命过程界定为由宇宙精神驱动、主导和引领的人的自身宇宙与身外宇宙和谐互为的地球生命演进过程。2，提出人的生命是“以精神为本体、以社会为介体、以物质为载体”的系统发育过程。3，把宇宙的演进分为四种形态、四个阶段：可还原宇宙—不可逆宇宙—自组织宇宙—自创造宇宙，从而建立了“宇宙四形态理论”。4，提出人类的产生是宇宙演进的选择，因而人类存在的意义是宇宙使自己在地球上的纯自然演化通过人类而升级为自觉演进，而人类自身的进步无非是逐步适应这一使命对自己的要求。5，提出人类的结局是人类用自己的胸襟和双手使自己自觉地否定自己，并代之以在生命级上高于自己的“超人类”。第四门学说——超然—终极学说：1，把“神灵”定义为“超然—终极性精神实在”，从而在“信主是什么”这一信仰的根本问题上统一了有神论与无神论。2，把不同宗教的信主的本质界定为同一种超然—终极性精神实在，从而得出了“众神共一”亦即不同宗教所信仰的神实际上是同一种、同一个存在的神学结论。3，提出用整体论—精神论的方式认识神灵的“神灵认识论”，从而将神学认识方式与科学的还原论—实证论认识方式、哲学的关系论—思辨论认识方式严格区别开来。4，提出神灵信仰只能是人类个体与神灵进行“精神沟通”的“精神信仰论”，而不应当是千百年来信徒们所惯用的诸如宗教式、仪式化、借喻性的信仰方式。5，提出古今中外的任何人都无法摆脱精神信仰，任何精神信仰都只能是人对高于自己“存在级”的那种存在的信仰，而在存在级上高于人的东西只能是创生了人的东西——神灵或宇宙法则。第五门学说——自觉—自能学说：1，创立了我们置身其中的宇宙是由同一个母宇宙娩生出的无数子宇宙中的一个的母子宇宙学学说。2，提出母宇宙是由太一精神化生并主宰着的纯能量宇宙，这种纯能量宇宙中的能量作用会搅动母宇宙内的某些平衡或格局而最终形成一些能量团，某个能量团发育到了某个阀值，便会脱离母宇宙而“大爆炸”为一个物质宇宙，我们的宇宙即是这样一个宇宙。3，提出了精神分为自然精神、人类精神、宇宙精神、太一精神四类的精神分类理论。4，把太一精神的本质解释为决定—反决定性，从而为精神所以为精神、所以会运动、所以能自我意识、所以能支配物质和场提供了终极答案，并以此体现了该学说与决定—反决定学说的一致性。5，把现代科学的“弦理论”与古代东方的“玄理论”统一起来，从而提供了一幅全新的宇宙图景、宇宙模型。第六门学说——全球—文明学说：1，把全球学与文明学统一起来，从而使之不仅具有理论价值、而且具有可操作性的新型学说——全球—文明学说。2，把既有的人类文明体系区分为西方人—物文明、东方人—人文明、中部人—神文明三个部分，并由此三个起源而提炼出了全球—文明学说。3，提出人类不同生存区的文明当然各有其鲜明的个性，但更有其人所为人、文明所为文明的共性，并且只有找到并运用这种共性才能真正从根本上尊重文明差异、找到文明通道、化解文明冲突、推进文明进步。4，提出了由“世界联合政府”领导、以全球文明精神为共同思想基础的新世界图景。5，建立了由生境、经济、政治、文化、价值、信仰的未来发展构想为基本框架的未来文明理论。
作者徐敬亚：第一届青春诗会成员，1949年生于吉林长春市。1982年毕业于吉林大学中文系。1985年，迁居深圳。著有诗歌评论《崛起的诗群》、《圭臬之死》、《隐匿者之光》及散文随笔集《不原谅历史》等。曾主持“中国现代诗大展”，并主编《中国现代诗大观》。 1983年，《当代文艺思潮》公开发表了徐敬亚于两年前在大学时期创作的学年论文——《崛起的诗群》。这篇诗论甫一发表便如一枚炸弹在诗坛炸响，随后引发了一场针对这篇诗论乃至朦胧诗运动的大批判。徐敬亚的《崛起的诗群》与此前发表的谢冕的《在新的崛起面前》及孙绍振的《新的美学原则在崛起》被批判者们统称为“三个崛起”。 作为第一届青春诗会的成员，徐敬亚随着新诗群的崛起而崭露头角，成为当时最为锋芒毕露的诗人及诗歌评论家之一。1986年，随着第二代诗人的重新崛起，徐敬亚再次以诗论《圭臬之死》炸响诗坛。《圭臬之死》招致了更为猛烈的攻击，发表这篇诗论的《当代文艺思潮》因此停刊。青春诗会的发起人之一王燕生在回忆文章中写道，“一位负责人在作家、评论家、文学编辑座谈会上发表长篇讲话。他在最后谈到培养接班人时说：我们培养的有的不是接班人，而是掘墓人。他说，那个写了《圭臬之死》的青年，就是我们的掘墓人嘛。这个掘墓人就是徐敬亚。” 1986年夏，徐敬亚发起并组织了声势浩大的中国现代诗大展，这是他在诗歌舞台上最后的身影。不久，伴随第二次诗歌运动的衰落，徐敬亚与同时代许多诗人一样，远离诗歌，消失于人们的视线。 如今，曾被大肆批判的“三个崛起”作为朦胧诗运动的里程碑，被写入大学中文系的课本之中，作为《当代文学史》的重点篇章而广为传诵。那个曾叱咤诗歌风云的徐敬亚却时而潜身商海，时而放纵山水，时而沉迷围棋与乒乓球，淡出诗坛十余载。有趣的是，他的妻子，同为第一届青春诗会成员的王小妮20多年来，始终坚持着诗歌创作。当一同出道的舒婷早已在鼓浪屿成了半个隐士，王小妮仍旧保持着旺盛的创造力。徐敬亚认为他与王小妮只是分别站在诗歌的金银盾牌的两面而已。