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《中国民族史》《中国民族史》由云南大学历史系教授江应梁主编，林超民任副主编。1990年12月由民族出版社（北京）出版，上中下三册，115万字。现民族出版社拟于近期出版修订本。20世纪开始，民族史逐步从政治史中分离出来成为一门独立的学科。中国民族史学是中国史学的重要分支学科,也是民族学的重要分支学科。梁启超先生在20世纪初开始倡导新史学，即提出了民族史的科目，并作了初步研究。至20世纪30年代开始，吕思勉、林惠祥、王桐龄、吕振羽等学者，先后编撰出版数种《中国民族史》。1949年10月中华人民共和国建立后，党和政府非常重视少数民族社会历史调查和民族史研究工作，由国家民委直接领导和主持编纂民族问题五种丛书，为55个少数民族各编了一部本民族的简史。近年来，诸多学者专家共同编写的《大百科全书?民族卷》问世，先后出版了翁独健教授主编的《中国民族关系史纲要》、王钟翰主编的《中国民族史》等。许多民族史学工作者所撰写的族别史、地区民族史、断代民族史论著相继问世。这些成果，为进一步深入、系统地研究中国民族史奠定了基础。江应梁主编的《中国民族史》出版后，不少知名学者发表书评，给与高度评价，认为是研究中国民族史难得的创造性硕果，是我国民族史著作林中一株挺出的新秀，为中国民族史学的发展做出了可贵的贡献。本书荣膺中国图书奖、国家教育委员会全国高等学校首届人文社会科学研究优秀成果一等奖、首届郭沫若中国历史学奖（三等奖）。本书具有以下主要特色：第一， 它突出了中华民族发展的整体性。中国作为统一的多民族国家有悠久的历史；从秦汉至清灭亡，不论封建王朝如何更迭，不论哪个民族是统治民族，中国都是一个统一的多民族的国家。我国各民族和由多民族组成的国家，都是在各个历史时期中逐步形成和发展的。历史上的疆域是不断变迁的，有时统一，有时分裂，但是我国的疆域大体上还是稳定的。我国疆界早在汉代，由于匈奴、鲜卑的内附，就包有北至漠北与外兴安岭的广阔地域；由于南粤的臣服，而囊括南至南海的辽阔地区；由于西域各国的归降，西域都护府的建立， 而管辖西域之地；由于夫余、挹娄的内附，使疆界东至于海上；由于在西南夷地区设置郡县，将版图扩展到怒江以西至伊洛瓦底江流域。历代王朝大体保持了这个疆域。我国今天的多民族国家正是从这个传统发展而成。中国传统疆域是由南部水田农业区、北方旱地农业区与北部草原游牧区组成的。我国历史上畜牧民族和农业民族之间，自然形成了经常和密切的经济文化交流，这是我国形成统一多民族国家的经济基础。正是这个经济基础，促使我国各族共同缔造了多民族的国家。尽管多次分裂，最终仍归于统一，每次统一的版图大体相近。边疆少数民族地区有时受中原王朝直接统治，有时受间接统治，但各民族间的联系并未因此中断，仍然在相互依存中共同发展。由于边疆地区的社会经济与中原相比较为落后，历代王朝为适应当地的社会经济基础，在这些地区设置的政权，其形式与内地不同，如秦汉时期的属国、道、边郡，唐宋时期的羁縻府州，元明清时期的土官、土司，史称“羁縻政权”，政权形式不同，属于中国统一的整体则毫无差异。有些少数民族虽也建立过独立的政权，但没有脱离中国整体历史的发展。中国是以汉族为主干的多民族国家，历史上的中国不因为建立王朝的民族不同而异；历史上的中国不仅包括汉族和中原王朝，也包括各少数民族及其建立的地方政权。中国的历史疆域，不仅包据中原王朝的辖区，也包括少数民族政权的辖区。统一的概念，主要是指政权而言；整体的概念，则是各民族之间政治、经济、文化诸方面的内在联系与凝聚。政权的统一，是在整体的基础上建立起来的。而不同的历史时期，由于各种具体原因，有时只有一个政权，有时有几个政权存在，但整体并没有改变。本书将中国历史上的各民族纳入一个整体的社会历史背景中论述，各民族的个性恰到好处地显示于共性之中。第二， 本书突出多民族国家的统一性。本书按照中国历代王朝的顺序来叙述中国各民族历史。历代王朝尤其是中央王朝的更迭演进及其几千年不断的连续性，是中国历史有别于世界其他各国历史的一个明显特征。王朝的兴衰更迭，是历史上经济、政治、文化变迁以及各民族活动的产物。它反过来又影响中国经济、政治、文化的发展及各民族的发展。以王朝发展的顺序这一客观存在为线索来笼括中国各民族的发展，不惟脉络清晰，而且多民族国家的同一性连贯性也由此上升到突出地位。事实上中国的历代王朝都是统一的多民族国家，元、清等大一统王朝就是少数民族建立的。历代王朝的兴亡大都与中国各民族的历史有着内在的联系；少数民族的兴衰与中央王朝的统治也紧密相关。本书不是简单地以王朝更迭为线索编写各民族历史，而是在具体阐释中，将二者结合融会于一体，深刻揭示二者之间的辩证关系和历史规律。这正是本书有别于以往中国民族史和一般中国通史著作的显著特点第三， 本书突出各民族之间相互联系的有机性。中国各民族成长的过程同时也就是各民族之间相互渗透、相互促进的过程。任何民族都不是孤立的地发展演变的。每一个民族都必须与周围的民族发生这样或那样的关系，民族关系对每一个民族的形成、发展都产生重大影响，有时甚至起到决定性作用。各民族间相互依存、相互交融，共同缔造和发展了统一多民族的伟大祖国，也使各民族得到发展和进步。将民族关系史作为民族史研究的主要内容，实事求是地反映各民族之间的不可分离的有机联系和日益强化的凝聚力，并进而揭示中国多民族统一国家发展的客观规律，使本书的学术价值与社会意义更加鲜明。第四， 本书在编写过程中不仅十分注意汉文文献，也注意吸收少数民族文字文献，尤其注意采用20世纪50年代以来民族社会历史调查的丰富资料，尽可能多地吸收近年来考古学、古人类学、民族学、语言学等多学科研究成果，使本书具有鲜明的时代特色。
中华民族是世界上最富有生命力和顽强不息奋斗不止的民族，五千年的磨难、五千年的磨砺，铸就了中华民族龙的精神。我们的民族之所以历尽了五千年的沧桑，现在依然傲立于世界民族之林，就是因为我们是一个不畏惧一切困难，越是遭受苦难越是团结凝聚的民族，这是是我们中华之魂，是我们这个伟大的民族冲破一切艰难险阻勇往直前的原动力！在危机时刻，尤其是天灾面前，一个民族最能体现其民族的精神。面临危机，无论是个人还是组织，其存在的价值就找到了一个最基本的衡量尺度，那就是人及其生命。 人和生命是任何一个社会的本源问题，原因很简单，正是因为有了人，就有了社会。对人及其生命的重视和尊重也就成了衡量这个社会的进步与否。当危机危及他人的生命的时候，你和我作出怎样的反应也就成为你和我存在的价值的最重要的尺度。没有了他人，你我的存在也就失去了意义。 四川大地震再次使中国成为世界关注的焦点。世界在关切中国，中国在感动整个世界。感动世界的不是地震本身，而是中国人在面临灾难时所显现的民族精神，是赈灾过程中不同的角色所写下的一个个有关人的故事。这些故事正在形成一个大写的“人”字，一个巨大无比的“人”字。正是这个"人"字，体现出了中华民族的精神核心。 按照北京大学著名教授张贷年的概括和总结，中华民族精神可以浓缩为八个字“厚德载物，自强不息”。这是中华民族的核心价值观，也是中华民族精神之所在。正是靠着这八个字，使我们这个民族能够经历诸多灾难而能够依然顽强的在这个世界上生存、繁衍、发展壮大。在历史上，我们这个民族，曾经饱受苦难－－但是无论这些苦难是源自天灾，还是源自人祸。不论是外敌入侵、自然灾害、疫病传播，中华民族都处之泰然，依靠上述八个字，挺过来了。
弘扬民族精神,爱我锦绣中华"这句话几乎全国人民都知道,但又多少人能做到呢?我国是世界文明古国之一,从"人文出祖_黄帝,到尧舜禹的克己爱民,孝敬父母等精神一直延续到现在.我们每次在外国人面前说自己是炎黄子孙,不由得感到自豪起来,滔滔不绝的说着祖先们的那些精神,说什么要向他们学习,可是谁又做到了呢?没有,都没有,我们是那些说话不算数的人,但也有些人在弘扬我国的民族精神建设我么的国家,我们可以弘扬民族精神，弘扬民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘扬名族精神，可以在公交车上,我们可以给那些老弱病残孕让位,过马路时,可以扶那些老人过马路,还可以不乱丢,乱涂,乱扔……那不就没有什么人得病了吗？不就使得环境受到了保护吗？不就使得我国变得更美好吗？一个祖国的建设不仅仅只靠一个人，要靠全国人民的智慧和双手来建造，听说过“三个臭皮蛋顶一个诸葛亮”的彦语吗？连三个臭皮蛋的智慧都可以顶一个诸葛亮的智慧，这不就说明团结力量大吗？不过随着我国经济的发展，我们青少年的学习得到了很大的提高，我们建设祖国和弘扬名族精神的能力也增强了，所以，我们青少年弘扬名族精神的责任占全国任命弘扬名族精神的人的三分之二。在我们身边不就又很多这样的例子吗？如在1988年的奥运会上，我国乒乓球队的队员们战胜了对方后，使我国获得了参加奥运会以来的第一块乒乓球金牌，也使得乒乓球成为了我国的国球，这不就是在建设祖国吗？还有就是在今年的奥运会上，在男子110米兰冠军刘翔在直径跑道上战胜了黑人，为我们全亚洲争了光还为我国争了光，这不也实在建设祖国吗？……弘扬民族精神，全国人民人人有责，谁都不能丢下这个责任！弘扬名族精神，爱我锦绣中华民族团结进步事业是中国特色社会主义伟大事业的重要组成部分。发展我国民族团结进步事业，就是要在巩固和发展社会主义民族关系的基础上，全国各族人民和睦相处、和衷共济、和谐发展，促进社会主义祖国的繁荣昌盛，维护社会主义祖国的统一安全，同心同德为建设中国特色社会主义、实现中华民族的伟大复兴而奋斗。民族团结和国家统一，符合中华民族的根本利益，符合中国社会发展的历史潮流。只有维护民族团结实现国家的完全统一，才能更好的凝聚整个民族的力量加快国家建设的步伐，更好的在国际上展现中华民族团结奋进，朝气蓬勃的雄姿，使中华民族真正的自立于世界的民族之林。一曲优美动听的《新疆好》，唱出了两千万天山儿女的心声。在党的民族政策光辉照耀下，新疆大地安定祥和，到处奏响民族团结的凯歌。 “团结月”凝铸兄弟情 新疆生活着维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古等47个民族，在历代抵御外敌入侵、反对分裂祖国的斗争中，各族人民结下了兄弟般的深厚情谊。 新中国成立以后，党中央和自治区各级党委、政府高度重视民族宗教工作，贯彻以马克思主义民族观为指导的民族宗教政策和民族区域自治制度，坚持以民族团结促进社会稳定和经济发展，建立“平等、团结、互助、进步”的新型民族关系。在加强民族团结、搞好民族工作的实践中，自治区党委和政府总结出一套成功经验，那就是加强对各族干部群众进行民族团结教育，开展群众性的民族团结创建活动，使民族团结的思想家喻户晓，深入人心。 1982年，自治区党委和政府隆重召开新疆首次民族团结先进集体和先进个人表彰大会，发出了认真贯彻党的民族政策，把加强民族团结教育作为社会主义精神文明建设的重要内容的倡议，将每年5月定为全区的民族团结教育月。从此，民族团结进步创建活动在天山南北广泛开展起来。 每年5月春暖花开时，新疆各地的农村牧区、工厂矿山就荡漾起民族团结教育的思想之风和政策之风，形式多样的文艺演出、报刊、广播、电视宣传，将中华民族大家庭的思想和党的民族政策带到各族干部群众的身边，团结互助蔚成风气。 20年来，民族团结教育活动以月促年，在新疆各族干部群众中牢固树立起马克思主义民族观，使他们懂得了“民族团结则百业兴旺，民族纷争则百姓遭殃”的道理。针对少数民族分裂分子和暴力恐怖分子的活动，自治区党委在意识形态领域开展反分裂斗争再教育活动，使破坏民族团结的极少数人无处藏身。民族团结教育同贯彻党的民族政策密切结合，少数民族语言文字、风俗习惯和宗教信仰得到普遍尊重。同时，一大批德才兼备、立场坚定的少数民族干部被提拔到各级领导岗位上。目前，全区少数民族干部已达34．8万人，占干部总数的51．8％。随着少数民族科技文化素质的提高，少数民族各级各类专业人才队伍不断壮大，在各行各业中发挥着重要作用。 今年是开展民族团结教育月的第20个年头，各地不仅召开座谈会、研讨会和报告会学习宣传马克思主义民族理论，而且举办了一系列的电影周、文艺演出、图片展览、歌咏比赛、演讲比赛等活动，吸引各族群众广泛参与。自治区各家新闻媒体通过对20年民族团结教育月活动的回顾和评论进行宣传，营造出浓厚的舆论氛围。 1963年，一名刚从扬州医专毕业的青年，满怀希望来到高寒缺氧、风沙肆虐的帕米尔高原，在海拔2100米的乌恰县做了一名医生。他就是已经退休的原克孜勒苏柯尔克孜自治州乌恰县人民医院院长吴登云。 来自江南水乡的吴登云没有被高原恶劣的环境吓倒退缩，而是兢兢业业地在西部边陲的高原上救死扶伤38年。他视柯尔克孜族牧民如亲友、如手足，忠实履行着自己“做一名人民的好医生”的诺言，前后30次为病人无偿鲜血，累计鲜血7000毫升，被当地牧民亲切地称作“白衣圣人”。 吴登云用自己的青春和热血换回了少数民族同胞的尊敬和爱戴，多次获得各级政府颁发的民族团结模范称号。中国共产党成立80周年之际，党中央表彰了一批全国先进基层党组织和优秀共产党员及优秀党务工作者，这位始终如一、扎根边疆缔结各族人民兄弟情谊的人民医生也名列其中。 在并肩建设社会主义、推动社会进步的实践当中，涌现出一个又一个像吴登云这样无私奉献的民族团结先进模范。从1982年至今，新疆共表彰奖励了国家级和自治区级民族团结进步模范单位748个，民族团结进步模范个人1273名。 白克日?卡依尔是塔什店火电厂一位普通工人，今年夏天为了抢救不慎落水的汉族儿童，他英勇地献出了自己的生命。在这名优秀的维吾尔族工人眼中，汉族同胞就是自己的“吐汗吾干木”（亲兄弟）。他不止一次地伸手援助遇到困难的汉族乡邻同事，替不认识的汉族病人垫付医药费，在各族群众中间传唱成了一曲民族团结的赞歌。 杨忠贤，巴里坤草原上的一名乡村医生。他为草原上的哈萨克族妇女接生3000名婴儿，挽救了数百濒危病人的生命，培养出上百名弟子在草原上救死扶伤。在他死后，哈萨克牧民破例第一次用自已的风俗接纳了这位汉族兄弟，将他安葬在雪山脚下的哈萨克族部落墓群中。 阿布旦，阿勒泰草原上的哈萨克族牧民。1996年冬天，阿勒泰地区遭受30年不遇的特大雪灾，上百名汉族矿工被大雪围困在离阿布旦家毡房不远的地方，随时有生命危险。阿布旦毅然把自家储备的面粉分给断粮的人，把自家正在怀胎的8头奶牛宰杀，将牛肉分给饥饿的汉族弟兄。他让冻伤的矿工住进自己的毡房并让儿子冒着被大雪埋没的危险踩着雪橇下山送信。他说：“为了挽救汉族兄弟的生命，就是遇到再大的困难和危险，也要把信送到。” 自治区各级党委和政府通过树立民族团结先进典型，在全区营造出一种人人讲团结、个个争先进的氛围，推动着民族团结进步事业不断发展，民族团结的思想，已经深深扎根在新疆各族百姓的心中。热爱民族团结的无数群众，在生活和工作中身体力行，数十年如一日地贯彻民族团结的精神，为民族团结进步事业默默付出。 团结稳定促社会发展 民族团结带来了社会的安宁与稳定，形成了建设合力，为新疆经济与各项社会事业的快速发展提供了有力保障。 新中国成立以来，特别是改革开放以后，国家投入大量人力、物力、财力支持新疆的发展。20多年来，新疆基础设施建设总投资3000多亿元，其中国家投资占60％以上。这一时期，新疆国民经济综合实力明显增强，建立起以农业为基储以工业为主导的国民经济体系。一批大型骨干项目的完成和生产能力的实现，使新疆基础产业和基础设施大大加强。 棉花和石油是新疆两大优势资源，在中央政府和兄弟省市的支持下，这两项资源已经变成新疆的支柱产业。新疆棉花产量占全国总产的三分之一，这几年各级干部和技术人员下到田间地头，帮助各族群众掌握生产技术，使得棉花连年高产，棉农收入稳步增长。随着塔里木盆地和准噶尔盆地两大油气田不断探明新的储量，新疆已经成为我国石油资源战略接替区，石油天然气资源的开发，也给新疆各族人民带来巨大实惠。伴随石油开发进行的交通、电力等基础设施的建设，解决了长期困扰南疆人民的出行不便和照明问题，改善了当地百姓的生活条件。 新疆地域辽阔，地理环境复杂，世居高原和沙漠边缘，尤其是南疆地区的各族群众，生产和生活条件特别艰苦。解决这部分群众的温饱问题，始终是自治区加强民族团结的重要工作。去年，新疆30个贫困县市农牧民的人均纯收入达到1138元，比“八七”扶贫攻坚计划实施以前增加了570多元，农牧区的贫困发生率从1994年的20％下降到目前的4．4％左右，贫困地区的水、电、路、通讯等基础设施条件得到明显改善。 民族团结和社会稳定，促进了新疆对内对外的经贸合作，吸引了大量外来资金。无论是首府乌鲁木齐，还是南疆重镇喀什或西部边城伊宁，到处都是一派和睦安宁的景象，吸引着国内外的投资者。 在新疆这片祖国西部的热土上，各族人民正团结一心，共同营造着团结、稳定、繁荣的美好家园。选择性的摘录吧，这种文章段排列不是很重要，首段尾端除外.
中华民族是56个民族团结的大家庭。2009年已经过去了，回首中华人民共和国60周年的华诞，十月一日在天安门广场阅兵仪式又再次吸引了全世界的目光。时至今日，我们中国已经走过了60年的风雨和坎坷路程。当全世界的人民都在关注着崛起的中华民族，我们都为自己作为中华民族的一名儿女而感到自豪。国庆庆典的壮观场面让每一个人难以忘怀，在新中国成立六十年大庆的日子里，天安门广场树立起56根民族团结柱，成为节日期间最为亮丽的风景之一。60年来，在党的民族政策的光辉照耀下，民族地区处处呈现经济繁荣、政治安定、文化发展、社会和谐、民族团结的喜人景象。经济实现历史性跨越，综合实力显著增强。民族地区社会建设取得重大成就，各族群众综合素质明显提高。60年来，民族地区教育事业全面发展，建立了一大批各级各类民族学校，形成了具有自身特色的民族教育体系，培养了大批各级各类人才。民族地区医疗卫生事业成就显著。城乡基层卫生机构得到建立和健全，少数民族医疗卫生人才得到积极培养，民族医药得到重视和发展，新型农村合作医疗制度实现全面覆盖，各族群众健康素质不断提高。传统民族文化得到保护和弘扬，宗教信仰自由受到充分尊重。民族团结进步事业蓬勃发展，各民族大团结日益巩固。长期以来，党和政府一贯重视民族团结进步事业，改革开放以来，群众性创建民族团结进步事业的活动在全国各地蓬勃开展，“三个离不开”思想和民族团结观念逐渐扎根千家万户。少数民族干部和人才培养选拔工作扎实推进。少数民族干部队伍日益壮大，结构不断改善，素质不断提高，一大批少数民族干部被选拔进县级以上各级领导班子，管理经济社会事务的能力进一步提高。民族团结是社会主义民族关系的基本特征和核心内容之一，也是中国共产党和国家所追求的目标。社会主义社会各民族之间的团结，是以中国共产党的领导和党的团结为核心的，是以社会主义制度和祖国统一为基础的。作为中国民族政策体系的重要组成部分，它包括几方面的含义： 1、反对民族压迫和民族歧视。2、维护促进民族团结。民族团结包括不同民族之间的团结，也包含着民族内部的团结。3、各族人民齐心协力，共同促进祖国的发展繁荣。民族团结是社会主义社会发展进步的必要前提。4、反对民族分裂，维护祖国统一。民族团结是社会安定、国家昌盛和民族进步繁荣的必要条件。中国的民族团结与国家统一有着内在的联系。民族团结的原则要求各族人民热爱祖国、维护统一，反对一切破坏团结、分裂祖国的活动.民族问题是社会总问题的一部分，具有普遍性、长期性、复杂性、特殊性、国际性和重要性。民族问题关系到国家的治与乱，民族问题处理不好，将打乱国家的经济、政治秩序，造成国家动荡不安；民族问题关系到社会的进与退，任何国家和地区都不能在矛盾、冲突、动荡和不安中进步；民族问题关系到人民的福与祸，民族问题处理得好，民族团结和睦，就会天下大定、国家大治、社会快速进步，人民安局乐业。我们党历来高度重视民族问题和民族关系，把民族问题和民族关系列为我国五大关系之一。在长期的社会实践中，我们国家形成了平等团结互助和谐的社会主义民族关系，各民族和睦相处、和衷共济，共同团结奋斗、共同繁荣发展，汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开。民族团结是社会稳定的重要政治基础，祖国统一、民族团结是各族人民之福，祖国分裂、民族冲突是各族人民之祸，加强民族团结是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黄土变成金”。团结是力量，团结是财富，团结是生产力，团结是国家发展进步的基础。“5·12”四川汶川特大地震，使数万同胞遇难、数百万人痛失家园，灾区人民生命财产和经济社会发展蒙受巨大损失。地震天不塌，大灾有大爱。地震发生后，全国各族人民同呼吸、共命运、心连心，传播着血浓于水的中华民族骨肉亲情、民族大义、文化大同、无疆大爱，全国各族人民充分发扬一方有难、八方支援的爱国主义精神，纷纷伸出援助之手。这是改革开放30年的伟大成果，是党富民强国大政方针的生动写照，充分展现了中华民族团结一心、风雨同舟的强大力量。高举维护国家统一、维护人民利益、维护法律尊严、维护民族团结的旗帜，像爱护自己的眼睛一样珍爱民族团结，像保护自己的生命一样保护民族团结，自觉捍卫各族人民的根本利益，捍卫中华民族的最高利益，严厉打击民族分裂主义，坚决粉碎境内外敌对势力的分裂破坏图谋。没有民族的和睦相处，就没有社会的安定团结；没有社会的安定团结，就没有国家的繁荣发展；没有国家的繁荣发展，就没有各民族的兴旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心连心，团结一致，才能众志成城，抵抗自然灾害，应对金融危机，在风云突变的国际局势中立于不败之地，实现中华民族的伟大复兴。
伟大祖国的56个兄弟民族，在漫长的历史发展中和睦相处，团结互助，用自己辛勤的劳动，共同开拓了祖国的大好山河，创造了灿烂的中华文化，推动了人类社会的进步。 我国少数民族生活的地区，不仅有美丽如画的自然风光，而且土地肥沃，气候宜人，物产丰富，还拥有珍贵的动植物资源、水力资源以及矿产资源等。 我国南方气候温和，少数民族的服饰多种多样。男子一般穿对襟上衣和裤子。妇女穿的飘逸轻盈，各有特色。如傣族的绸料筒裙，景颇族的毛织花裙，苗族、布依族和部分壮族妇女的百褶大筒裙，彝族的多层百褶裙，黎族姐妹的绣花衣裙等。 由于我国各少数民族居住地区的地理、气候条件不同，经济、生活方式也不同，他们的住房结构各具特点。在湿润多雨的南方少数民族地区，人们一般居住在干栏式楼房里。这种楼房分上下两层，所用材料以竹木为主。楼房上层用于圈养家禽、牲畜，放置农具或杂物。有些少数民族人民甚至完全用竹子做材料，建成别致的小竹楼。一栋栋造型独特的小竹楼，掩映在青青翠竹和香蕉，柚子树织成绿色帷幕中，与大自然融为一体，美丽极了！ 不同少数民族，对大米的吃法也各有不同。南方的傣族、佤族、黎族等少数民族，喜欢把米装入竹筒放在火上烧烤，使米饭带着竹子的清香味。壮族、布依族群众喜欢吃五色糯米饭和糯米糍粑。朝鲜族群众习惯用糯米打成糯米糕食用。新疆的维吾尔、乌孜别克等民族，常把大米和羊肉、胡萝卜、洋葱，有的还加入葡萄干、木瓜等，炒焖成喷香可口的什锦饭，由于焖好的饭用洗净的手抓食，所以又叫“抓饭”。 在春暖花开或秋收季节，壮族群众喜欢开展抛绣球的活动。抛绣球是壮族男女相互表达感情的一种方式。青年们在草坪或空地上竖起一根高十米的木杆，顶端钉一块木板，木板中心有些圆孔。男女各为一队，以抛出的绣球穿过木板上的圆孔为胜。也有在场中间搭歌棚，绣球抛不过棚或抛出界，或接不住对方抛过来的绣球，就要被罚唱歌，非常有趣。 少数民族也有许多风格各异的传统节日，如：火把节、泼水节、那达慕大会、开斋节、洛萨节等。其中泼水节是傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等民族的传统节日，每年四月中旬举行，时间为三到五天。节日期间，人们身着盛装，互相泼水祝福，还举行划龙舟等活动。晚上灯火通明，人们点花灯，放烟花，纵情欢呼歌舞，洋溢着喜庆的气氛。 五十六个民族是一家人啊。
因为他写的论文非常的友爱，也非常的令人感动，故事非常的动人，让人感觉这个世界很有爱。
确实特别励志，在生活中对自己要求特别高，也会给自己制定一些好的任务。破茧重生。
流下了热泪。这篇致谢写的非常好。不仅仅因为他来自贫困地区，家境贫寒，一路努力走出大山，还因为他懂得感恩，能够记住大家对他的帮助。当接受帮助的时候，能够记得住，这本来是一个简单的道理，但是并不是所有人都能记住。一些受到帮助的学生，甚至会认为这是理所当然的，升米恩，斗米仇。这位同学的致谢里，记住了很多帮助过他的人。从小家庭贫困，当地的政府帮助了他。到了学校，老师和同学帮助了他。社会上热心公益的人也帮助了他。而他也在积极帮助别人，参加了很多志愿者活动，包括论文本身也在讲志愿者工作。这才是最让人感动的，为了这份感恩之心。
凉山小伙毕业论文写6000余字，之所以会引发热议，是因为写得十分诚恳。有一些人在毕业论文时写的都是专业知识，他用自身的经历记录自己辉煌的前半辈子，小伙子是从穷困大凉山出来。出生于贫困地区，从来没有放弃过对知识的渴望，在接受了支教老师的帮助之后，有了自己的梦想，想要改变当地人现状。一直努力读书，改变了命运，那么让我们具体了解一下吧！
一，凉山小伙毕业论文写6000余字
在小伙子的论文里面，把帮助过自己的人的名字，全部都记录了下来，这些名单让人泪目。他表示遇到了很多好老师，住的地方十分贫穷，只会说一些当地的方言，不会说汉语。第一次看到书本上的《我多想去看看》心灵受到强大震撼，由于当地十分贫穷，每隔一段时间都有支教老师来教书，在老师来临之后学会了汉语，也知道了文化的魅力。当地孩子都不上学，对于知识并不渴望，也不知道知识重要性，可是父亲却砸锅卖铁也要给他读书。
二，为何会引发网友争议？
之所以引发网友争议是因为感受到了小伙子的不容易，为小伙子身上一股身上的一股强大的韧劲所感染。小伙子在听到老师的劝解之后，心里树立了一个目标，小伙子一直得到社会关注和帮助，老师希望他学了一身本领之后，也能够手心朝下，去帮助他人。这种传递爱的方式，也让人感觉到小伙子是一位价值观相当正确的人。
总之，这样的毕业论文充满着温度，也能看出小伙子“滴水之恩当涌泉相报”的决心。希望他的人生更加坦荡，凭借个人能力完成逆袭是十分了不起，也是许多年轻人应该学习的榜样。
1659－1722，入关八旗人留守部分，“跑马占圈”满人万批迁入，晋、冀、鲁、豫灾民涌入，丰宁剪纸（窗花）出现，作品受到杨柳青年画、高密剪纸影响。1778年以后，丰宁剪纸风格已形成村村户户都有自己的剪纸艺术家，剪纸窗花已成为丰宁人的生活必须品。1900（光绪廿六年）秦敏卿《县衙出吏日记》“邻里姑嫂求余勾花样，然窗花丹青两功相殊，提笔踌躇，心中茫然，忆做童生期所见窗花熏样，咸年以形见长，花叶不挑筋，人面不开脸，同治年间功夫日深，花惹劈毛密细，垂柳千条缕空，吕祖鼻眼分明，衣纹粗细相宜。1933，丰宁县城凤山镇被日军占领，剪窗花用绵帘纸，品色奇缺。1939，洪水，贾张氏从塌房中抢出母辈留下的剪纸样。1940年京南、京西、迁安一带刻制窗花流入丰宁，影响不大，这类窗花不大被当地人群认可。1952年，王树棠、何振民、姜书海、杨满瑞文化人士收集民间剪纸，进行“旧瓶装新酒”式的窗花改革。1952年冬、热河省召开民间艺术检阅大会章孟氏的新窗花《分田斗地主》、《送子参军》、《夫妻识字》、《新婚姻法好》受到嘉奖，李霭然的《草虫》、《庄稼忙》展出受到好评。1955年，热河省文联出版《热河窗花》一书收入全省9县市63幅作品，丰宁窗花被收入24幅占全书收入作品38%。1956年，凤山镇出现以营利为目的的刻制窗花专业户出现，并到各县出售。1956年－1957春，遵上级“打破清规戒律，大胆继承文化遗产”指示，县文化馆姜书海、赵介民、杨满瑞等在全县搞第二次丰宁剪纸挖掘、整理工作，收集剪纸1500多幅。1959年，孟显云、王雅轩创作剪纸参加华北地区美展。1960年，李霭然为北京工艺美术服务部（王府井）送销剪纸2000套单色剪纸。1961年，赵介民、姜书海第三次对丰宁剪纸进行普查，收集600多幅剪纸，有刘桂林之母清光绪初年的《送财童子》原件，1961年10月份，300余件丰宁剪纸在承德展出，刘桂林、丁春娥、李霭然、白梦白作品入展，剪纸新人余季林、王国潘、王国瑜、张振芳、褚景艳、宫令娣、王德等剪纸新人出现，《承德群众报》整版评介丰宁剪纸。冬，赵介民整理出第一本剪纸原始资料写出《浅谈丰宁民间剪纸》一文，这是丰宁剪纸有史以来第一篇有关文字。1964年孙汉卿、宫令娣合作的剪纸《送粪》、《献给毛主席》选送华北地区画展。1966年，第三次普查剪纸工作中断。1969年，历年馆存剪纸资料全部销毁。文化部门专门组织春节窗花市场检查，没收带园钱、万字图案窗花、葵花向阳，样板戏窗花充斥市场。1974年，第四次普查丰宁剪纸工作开始了前期准备。1976年刘保华、姜书海领导，张冬阁、仇承轩、陈伟参与的第四次普查、搜集、整理、抢救丰宁民间剪纸工作，在全县挖掘出剪纸2000余种，近万件作品，并为县内民间剪纸名人建立了档案。1976年4月－7月，张冬阁、王德参加河北省在蔚县举办的剪纸创作班。1976年7月，张冬阁、鲍延椿、王德、姜凤英创作的剪纸组画《社会主义新生事物好》10幅，发表于《连环画报》。1976年，丰宁县文化馆首次举办丰宁民间剪纸展览。1979年春，张冬阁创作的剪纸《园丁之歌》收入“中国河北省蔚县剪纸展览”，在北京中国美术馆展出。7月份此展移法国展出。1981年，丰宁文化馆与承德地区群艺馆合作举办“丰宁剪纸培训班”，由张冬阁、仇承轩、黄国华主持，由王德、余季林、郝焕书、张冬阁主讲，魏文娥、石俊凤、范凤珍都是此班学员。1981年12月，丰宁传统民间剪纸200余幅入选河北省民间美术展览，在石家庄展出。1981年，县文化馆又搜集到11名民间剪纸艺人的作品545件。1982年1月22日至2月12日，河北省民间美术展览在北京中国美术馆展出。丰宁剪纸同时展出，1982年2月24日《承德群众报》载国内外观众达几十万人次。同年7月份此展览赴日本长野展出。1982年7月，丰宁县文化局荣获省文化厅搜集挖掘民间美术工作鼓励奖，张冬阁、仇承轩分获个人鼓励奖1982年，中国民间美术博物馆（筹）收藏200余种丰宁民间剪纸。1983年春节，《美术》杂志社在主编何容率领下到丰宁采访民间美术。1983年，《美术》第二期（总182期）发表了张冬阁、仇承轩《永不凋谢的塞外山花（浅谈丰宁民间剪纸）》一文，并发表丰宁剪纸48幅和部分作者简介。《美术》第四期（总184期）发表丰宁点染彩色剪纸6幅。《美术》第八期（总188期）发表记者张士增的《农村民间美术的复苏》文章，高度评价了丰宁民间美术工作。1984年，第二期《农民画报》发表《一支红杏出墙来》一文，剪纸作品9幅。1984年6月，丁卉芳、张冬阁出席湖南望城会议，成立全国十县（市）剪纸联展领导小组。1984年9月，河北人民出版社出版的《可爱的河北》一书“美术篇”中，专题介绍了丰宁剪纸及著名艺人。1984年12月至1985年1月，王德、石俊凤随“河北省民间艺术团”在美国迪斯尼乐园参加“中国节”活动，表演剪纸。1984年冬，承德地区电视台来丰宁拍摄《丰宁剪纸》专题节目。1985年2月4日至14日，全国十县（市）剪纸联展在承德市首展，共展出343件（647幅）剪纸作品，其中广东佛山3幅，江苏扬州72幅，河北丰宁96幅，陕西安塞50幅，黑龙江海伦66幅，湖南望城40幅，山东高密100幅，天津蓟县67幅，福建漳浦66幅，河北蔚县77幅。1985年2月8日《承德群众报》发表张冬阁《烂漫山花迎春归》一文，评介“全国十县（市）剪纸联展”并推荐刊登展品。1985年4月10日至5月5日在丰宁县城展出。1985年5月，中国剪纸研究会在山东济南成立，同时举办全国首届剪纸展览，丰宁有4位作者的10件作品参展。张冬阁出席了会议并被推选为研究会理事。1985年9月，“全国十县（市）剪纸联展”总结会议在黑龙江海伦召开，刘保华、张冬阁出席了会议。1986年1月，范凤珍的剪纸作品《虎》入选中国美术馆举办的全国虎年画虎展览，荣获二等奖。1986年7月，在山西太原市举行的全国剪纸研究会年会上，石俊凤《论丰宁剪纸》论文获“吕梁山花奖”。1986年9月，《河北地方志》第三期，刊登赵介民《丰宁民间剪纸的源流》一文及王德的6件剪纸作品。1986年冬，中央人民广播电台对台部来丰宁录制了丁卉芳、张冬阁介绍丰宁民间剪纸专题节目。1986年，丰宁县地名办、科委、科协、统计局编辑的《探索的火花》人文地理专集出版发行，赵介民《丰宁民间剪纸的源流》收入其中。1987年2月，在河北省首届民间技艺电视大奖赛上，石俊凤的《连年有余》，范凤珍的《兰草》等剪纸作品获优秀作品奖。1987年2月，在河北省获鹿县民间艺术节上，魏文娥做剪纸表演。1987年5月，县文化馆举办丰宁民间剪纸展览。1987年5月，张冬阁的论文《丰宁民间剪纸搜集、整理、抢救及探索》在中国剪纸研究会新疆年会上发表。1987年6月，张冬阁、魏文娥合作的剪纸《鞭打芦花》入选河北省连环画展。1987年12月，在河北省磁县召开的河北省民间美术研究会成立大会上，张冬阁被选为理事，并作了《关于丰宁民间美术》的发言。1988年3月中国剪纸学会成立，张冬阁、石俊凤任理事。1988年丰宁民间剪纸7件10幅，张冬阁7条撰文入选《中国美术全集》。1988年6月，石俊凤参加黑龙江省剪纸艺术节，其论文《初探河北剪纸艺术》获“金鹤杯”奖。1989年3月，石俊凤的剪纸作品参加首届全国妇女“三八”剪纸展览。1989年7月，宋焕玲、魏文娥、张冬阁、王占云等人的剪纸藏书票入选全国藏书票展，张冬阁的作品被天津艺术博物馆收藏。1989年11月，张冬阁的剪纸藏书票参加《中国百人剪纸艺术展》，在日本巡展获日本感谢状。1990年1月19日，北京市民间艺术博物馆展出丰宁民间剪纸200余件。1990年春节张冬阁、石俊凤剪纸作品入选天津展出的“中国民间风俗剪纸展览”。1990年2月25日至3月3日，首届中国剪纸大奖赛在北京中国美术馆举行。张冬阁的《满乡风情·正月初一出行》获二等奖，石俊凤的《五毒葫芦》获优秀作品奖。1990年3月，石俊凤在德国柏林ATB世界旅游博览会上表演剪纸。《承德艺术》杂志第一期，发表了石俊凤论文《浅谈剪纸》。1990年8月13日，河北人民广播电台“燕赵乡音”专题节目，介绍了张冬阁的剪纸艺术。《承德艺术》杂志第三期发表了张冬阁论文《剪纸艺术漫谈》。1990年8月20日－26日，《张冬阁剪纸展览》在“承德国际民间艺术节”上举办，展出作品398幅，接待国内外观众1万人次。8月27日－9月1日移在滦平展出。1990年10月，宣传部副部长郭显和张冬阁出席了在武汉举行的中国剪纸学会年会。1990年，张冬阁剪纸作品《满乡风情·正月初一出行》获承德地区第五届文艺振兴金鹿奖。河北人民出版社出版《乡土艺术》一书，丰宁剪纸入选11幅，张冬阁参与本书编选。刘保华、张冬阁、仇承轩简介入编《中国当代美术家名人录》。1991年《承德社会科学》第一期，发表了赵介民《谈丰宁剪纸诞生时期》论文。1991年5月，《丰宁民间剪纸展览》（94件400幅）在上海展出，《文汇报》发表张冬阁剪纸《满乡婚俗》。1991年8月，中国剪纸学会在河北省秦皇岛市举行年会，李瀚旻、魏文娥被吸收为会员。张冬阁剪纸《土台戏》在秦皇岛获“全国现代剪纸展”优秀作品奖。石俊凤作品入选。香港中国旅游出版社出版的《中国旅游》杂志第十一期（总137期港澳版），登载了《八旗后裔村落探风情》，文中专题介绍了丰宁剪纸和艺人王德的近况。刘福民等人撰写的通讯《绚丽多彩的满族民间剪纸艺术》在中央人民广播电台对台部《客家乡录》专题节目中播出。1991年刘保华、姜书海、张冬阁简介收入《河北群众文化人物录》。1992年春，石俊凤在巴黎世界旅游交易会上表演剪纸。1992年6月，张冬阁剪纸《土台戏》获承德地区第六届文艺振兴金鹿奖。1992年8月，石俊凤的200余件剪纸作品在香港中国旅游展览会上展出。8月23日又到香港亚洲电视台做了剪纸表演。1992年8月，全国旅游剪纸展览在山东威海市展出，张冬阁的剪纸作品《锦绣中华》获优秀作品奖。1992年9月22日，《人民政协报》发表了李亚平撰写的介绍张冬阁剪纸艺术的特写《走出大山的神话》。1992年年，张冬阁、石俊凤的简介被收入辽宁人民出版社出版的《中国民间名人录》（上卷）。张冬阁简介被收入《中国现代工艺美术名人辞典》。1993年8月，张冬阁的剪纸《满乡情思》获全国旅游精品剪纸展金奖，论文《丰宁剪纸的艺术特色》获黑龙江第二届剪纸艺术节讲学金奖。1993年9月，丰宁剪纸特邀参加文化部主办的《中华一绝》评选活动。1993年12月，县文化馆为纪念毛泽东同志诞辰100周年，举办丰宁民间美术展览，展出剪纸作品200余幅。1993年年，丰宁满族自治县被文化部命名为“民间剪纸之乡”。刘保华、张冬阁简介被收入《河北当代文艺家辞典》。张冬阁简介和代表作被收入《中国当代剪纸家》一书。1994年7月，王秀莲的剪纸作品在承德避暑山庄艺术节上展出。1994年11月，在河北省少数民族文艺汇演大会上，丰宁代表队的满族民间舞蹈《剪窗花》创作、演出均获一等奖。1994年王秀莲向第四次世界妇女大会赠送了两幅大型剪纸作品。1995年9月，联合国科教文组织，中国民间文艺家协会命名王秀莲为中国民间工艺美术家。1995年至1997年连续三年王秀莲的剪纸作品被文化部推选为工艺品及礼品发往世界各地，进行文化交流。1995年第二期《中外文化交流》（英文版）刊登辛兵《丰宁剪纸》一文，及王秀莲《天女散花》剪纸作品。1995年，在河北省小康工程文艺汇演中，丰宁满族自治县的满族民间舞蹈《剪窗花》获演出一等奖。1995年至1997年，王秀莲的剪纸作品连续三年被文化部选中130套，做为礼品、工艺品发往130多个国家和地区。1996年1月，张冬阁创作的大型剪纸（8×4米）《百福图》参加北京电视台《缘源流长》春节电视晚会，石俊凤现场表演剪纸。1997年9月王秀莲被吸收为中国剪纸学会会员。1997年12月，王秀莲剪纸作品参加中、日、韩等六国剪纸作品国际巡回展。1997年，王秀莲简介收入《中国民间工艺美术家名典》。1998年3月8日，中央电视台在农村文化巡访中播出剪纸家张冬阁专题。1998年3月20日，张冬阁、石俊凤、王秀莲被河北文联、省轻工业厅、民间工艺美术大师（家）评委会命名为“河北民间工艺美术大师”称号，他们的剪纸作品近300幅参加河北省首届民间工艺美术博览会展出。1998年5月，王秀莲剪纸作品入选河北省文化厅举办的河北省艺术博览会。1998年8月，王秀莲《牡丹莲》剪纸荣获中国国际民间艺术博览会（北京）银奖。1999年1月，王秀莲赴阿曼参加马斯喀特国际艺术节表演剪纸。阿曼《Featvres》报1月15日登载阿尔萨尼拍摄的《王秀莲艺术大师现场表演》照片2幅。1999年10月，张冬阁的大型剪纸作品《满乡育婴图》获中国文联主办的全国美术、书法民间工艺大展特别金奖，并获海峡两岸德艺双馨艺术家称号。2003年，张冬阁任中国民间文艺家协会剪纸专业委员会常委。2004年，张冬阁利用自有条件，自筹资金建立冬阁民俗馆、丰宁剪纸博物馆。2006年，文化部公示丰宁满族剪纸被首批列入国家非物质文化遗产（全国剪纸9家）。2007年，张冬阁被文化部公示为国家级非物质文化遗产丰宁满族剪纸传承人（全国剪纸9人）。2007年5月，丰宁成立国家级非物质文化遗产丰宁满族剪纸传承基地——冬阁艺术馆，由县文化体育局主管，张冬阁主持。2007年3月，张冬阁剪纸《戏曲集锦》获“07（扬州）全国剪纸博览会精品展”金奖。2007年11月份又获中国民间文艺山花奖美术创作奖。
1946年夏，王思治初中毕业。兼任班主任的文老师充满深情地为这个毕业班亲手填词作曲，谱了一首《班歌》： 三十年前好用功，男儿有志即英雄。 三不朽德最崇，我校训"能"与"功"。 盈盈卅二子，融融坐春风。 但愿淡如水，不愿如醴浓。 这首内涵丰富的《班歌》是文老师送给学生的最好礼物。古人讲"三十而立"，故有"三十年前好用功"之句，"三不朽"是指"太上有立德，其次有立功，其次有立言"。"立德"是最能得到尊崇的。蜀光中学的校训是"能"与"功"二字，要求学生在校时一定要有志向，要学到真本事，将来到社会上才能建功立业。"盈盈卅二子"以下是说全班32个学生，正是风华正茂的时候，你们今后一定要做到君子之交淡如水，不能像小人那样以利相交，如甜酒般浓稠。《班歌》蕴含着为人处世的深刻哲理，一直为王思治所铭记不忘，而文老师循循善诱的师德也给王思治留下了永恒的风范。上高中后，文理分班，已对中国传统文化产生浓厚兴趣的王思治非常干脆地选择了文科。 中学国文老师和《班歌》 王思治1929年8月22日生于四川自贡。这是中外闻名的盐都，王思治的家就因为盐业而跨入殷实之家的行列。那是个军阀混战、民不聊生的时代，能够上学堂读书并能持续下来已非易事，但王思治却幸运地完成了高小、中学的学业。1942年，他考入在全川有名的蜀光中学。位于自贡城的这所学校与南开中学齐名，校长就是著名教育家张伯苓。受盐商经济支持，该校能够在全省招聘优秀教师，因而一直能够保持很高的教学水准，王思治正是在这里遇到了一位深刻地影响他人生道路的国文老师。 这位从川东受聘到蜀光中学执教的文玉笙老师有很深的国学根底。刚开始，王思治和他的同学们对博大精深的中国传统文化尚浑然不知，当然也谈不上兴趣，是这位诲人不倦的先生引导他们步入传统文化的殿堂。王思治至今仍能清晰地记起初中课堂上常见的一幕：文老师身着长衫，背着手，踱着方步为学生朗读和讲解古文名篇，他的朗读高吟低唱，十分投入，很有韵味，他的讲解旁征博引，通俗易懂，蕴含丰富的感情。开始同学们都笑他迂腐，但在潜移默化中，传统文化所展示的新奇天地就犹如巨大磁石一般深深地吸引着王思治的心。在文老师的影响下，王思治从初二就开始在当地报纸上发表文章。1944年到1945年，僻处大后方的自贡也经常遭到日本飞机的轰炸，王思治等被迫转移到乡下躲避，直到抗战胜利才回到那令他魂牵梦绕的国文课堂中。 学争鸣中一个年轻的声音 1949年夏，王思治高中毕业后考入华西大学哲史系，大学第一学期尚未结束，成都解放。时代的转换在使青年王思治备感振奋的同时也极大地影响着他的治史之路，从此他得以在新的时代氛围中走上一条迥异于先辈学者的学术道路。用马克思主义历史唯物论的观点重新认识和诠释中国历史，成为时代对新老史学工作者提出的共同要求。因了这样的机缘，依靠勤勉、多思和青年人善于吸收新事物的特点，王思治的史学研究才华得到了初步的展现。 在华西大学，本已对历史学有浓厚兴趣的王思治如鱼得水，在广泛涉猎中国历史典籍的求学道路上进一步领略到传统文化的魅力。他潜心学习，沉浸于对历史知识的"贪婪"摄取中，鲜有闲暇和娱乐的时间。这时，他开始接触马克思主义的基本原理，尝试着用唯物史观观察、思考和认识历史发展的进程。1952年，高等院校院系调整，王思治转入四川大学历史系。史学名家徐中舒、缪钺、蒙文通、蒙思明等在精心讲授的同时，还让学生每个月到家中探讨学术问题，师生关系融洽而密切，系统的学习和名师的指点使王思治很快打下比较深厚的国学根底。1953年，大学毕业的王思治考入人民大学历史教研室读研究生，缪钺先生致信王思治，对这位得意弟子的进一步深造提出"厚植基础"的希望。 1998年8月，王思治夫妇和学生们在一起 在人民大学读书期间，许多同行都发现，王思治的史学论文思路开阔，具有浓厚的思辨色彩和理论魅力，常常是一气呵成，有高屋建瓴之势，具环环相扣、层层递进之效，而这都得益于他刚入人大时的理论训练。王思治回忆说，进入人大的第一年学校给他们发的理论著作就有两尺多厚，如《马克思恩格斯选集》、《列宁文选》、《毛泽东选集》、《资本论》等，还有各式各样的辅导材料，开的课程也是传统的四大理论课，即哲学、政治经济学、科学社会主义和中共党史，学生们被要求完全研读原著，那真是一项吃力又费神的事情。通常的安排是，上午专家讲授，下午研读，晚上辅导，最后的考试又颇为严格，是在几百道口试题中抽签回答。事隔多年，王思治还感叹道："那一年真是读了不少书。" 五六十年代，是传统史学到马克思主义史学的转型期，在"重新改写"历史的潮流中，史学界呈现出前所未有的热闹场面，关于中国历史发展的诸多重要问题都在学者之间展开热烈的争鸣。 最引人注目的是被形象地称为"五朵金花"的五个问题的争鸣，即古代史分期问题、历代土地制度问题、封建社会农民战争问题、资本主义萌芽问题、汉民族形成问题，其中又以古代史分期问题的争鸣历时最久、影响最大，吸引了许多专家学者。这里主要有三种意见，即西周封建说、战国封建说、魏晋封建说，王思治是魏晋封建说的重要代表之一。 1954年，刚刚创刊的《历史研究》发表了翦伯赞先生的《关于两汉的官私奴婢问题》一文，旨在论证汉代是封建社会，以支持其西周封建说。针对这篇文章，王思治在《历史研究》1955年第1期上发表《关于两汉社会性质问题的探讨》一文，长达两万多字，显示了青年王思治敢于向权威挑战的勇气，其时他还是不满26岁的在校研究生。这是《历史研究》创刊后第一次发表年轻人的文章。文章发表前，尹达副主编特意把王思治叫到编辑部，说："文章写得不错，有自己独立的见解。《历史研究》在学术界的地位，你是知道的，在这上面发表文章很不容易，特别是发表你们在校研究生的文章。你千万不要骄傲，不要翘尾巴，不要自我陶醉、自我满足。"不久，王思治又相继发表了《再论汉代是奴隶社会》、《三论汉代是奴隶社会》、《关于中国奴隶社会的崩溃问题》等一系列论文，对社会性质划分标准、两汉生产力水平、生产关系状况、奴隶劳动的社会影响、中国奴隶社会解体的基本途径等问题进行了全面深入的分析。其论文资料丰富，考证精当，论述周详，引起了史学界的高度重视，也使"魏晋封建说"成为关于古代史分期诸观点中一种比较成熟的理论。以参与古代史分期问题的争鸣为契机，王思治得以愉快地遨游在史学的王国里。 科学是不分地位、不讲辈分的，在史学争鸣中出现年轻的声音正是历史科学发展的内在要求。 那个时期，王思治经常有幸参加中国史学会在北京饭店或中山公园来今雨轩举办的学术活动，从郭沫若、范文澜、吕振羽等前辈名家那里获益良多。随着学术视野的开拓和研究领域的扩大，业已承担繁重教学任务的王思治还参与了"农民战争"、"历史人物评价"和"清官"等问题的讨论和争鸣。王思治与吴晗先生关于"清官"问题的两次辩论发生在1964年的六七月份。 吴晗以海瑞为例，认为封建社会存在着清官，他们站在农民的立场上，是代表农民阶级利益的。王思治则在《光明日报》撰文指出，在封建社会的统治集团中，有一种人能起到缓冲和调节的作用，他们的确为百姓所拥戴，亦会得到皇帝的表彰，他们就是所谓的清官、好官。他们的存在，说明封建统治集团在如何实现统治的问题上是有分歧的。清官、好官们所信仰的是封建统治思想中仁政的思想，并以此作为自己的政治理想，但是从阶级分析的角度来看，归根结底他们和他们的思想都不可能超越封建制度的范围，都是服务于封建国家长治久安要求的。吴晗对后学者的意见非常重视，双方又进行了第二个回合的辩论。岂料辩论的双方后来都受到了政治运动的冲击，吴晗因撰写新编历史剧《海瑞罢官》引发"文革"中的一大冤案，他的悲剧结局尽人皆知；王思治的"清官论"也在"文革"中遭到批判和围攻。当时有的观点认为，封建社会中的清官比贪官更坏，因为他们麻痹了农民的反抗意识，不利于阶级斗争的进行和社会的发展。这自然是荒唐年代形成的荒唐逻辑，而王思治只能以沉默应对。 1978年8月，在解放思想的新形势下，《光明日报》专门请王思治三论清官政治，他结合现实问题畅所欲言。他强调：对历史人物或事迹的评价要以是否有利于发展生产力和社会进步为标准，有针对性地批判了"四人帮"所奉行的法西斯文化专制。 潜心于清史 "文革"初期，大学校园首先受到冲击，正常的教学、科研秩序陷于停顿。同许多知识分子一样，处于盛年的王思治被迫中断了教学和科研工作，他时常被一些单位借用，做临时性的文字工作。更为严重的是，1969年11月，全体人大教师被下放到江西省余江县"五七"干校，王思治和爱人及3个孩子也全部到余江安家落户。王思治作为主要劳力，从事的是打石头、盖房子、做农活一类的重体力劳动。尽管他费尽心思地将自己的藏书全部带到"干校"，但鲜有时间读书自娱和从事研究。看到许多名教授无谓地消磨时光，想到自己一辈子都要在余江接受贫下中农的再教育和改造，王思治深深感到这样的思想禁锢岂止是人才的极大浪费，更是中华民族的一场灾难！在费解、忧愁以及多少有些无可奈何的心境中，王思治在余江度过了两年多的时光。1972年2月，因为著名历史学家尚钺修改《中国历史纲要》的需要，他被抽调回京，而人大其他教师是在半年之后才全部回来的。 人大教师回京后所面对的是学校解散的厄运。王思治和历史教研室的同行们集体转到北京师范大学。1972到1978年，王思治在隶属于北师大、由郭影秋和尚钺先后担任组长的清史研究小组工作，1978年初人大复校时又回到人大。清史研究小组不久发展成为清史研究所，王思治具体从事清前期历史的研究，他的学术研究发生了重要的转向，同众多学者一样，他的研究风格从过去注重宏观历史问题的阐述发展到偏向具体历史课题的探索了。 发生这样的转向是很自然的。清前期不到200年的历史是一块亟待开发的处女地，长期以来未受到应有的重视，史料浩繁而研究成果寥寥，研究者在这里大有用武之地。谈到清史资料的丰富程度，王思治常讲："内阁大库的清朝档案，每份上面点一个点，就要900多万下，更甭说提炼内容提要了。"而各种类型的官修史书、私家著述、文人笔记、外文资料等等，更可谓汗牛充栋，以至于说清任意一个具体的历史问题都要以占有大量的史料为基础，研究对象的规定性决定了掌握和辨析大量史料的重要性。研究者不仅要长于从宏观角度探寻历史演变的规律，而且要精于具体史实的考证，也就是说，必须兼具宏观把握和探幽发微的双重眼光。 挟秦汉史研究的雄厚基础，王思治在清史这一广阔的研究领域纵横驰骋，步入其学术生涯的全面收获阶段。在二十多年的时间里，他在清前期历史地位、清代皇位继承制度之嬗变、明清之际社会矛盾、明清之际历史人物评价、明清文字狱、宗族制度、清代封建官僚政治、清少数民族政策及国家统一问题、清代中俄关系、承德避暑山庄、两淮盐商的兴衰以及清代重要历史人物皇太极、康熙、雍正、范文程等诸多问题上都发表了精辟的见解。他参与主编的《清代人物传稿》历时十余年，是一项兼具学术性和资料性，为编纂大型清史而准备的基础性工程。 过去，由于人们过分强调清朝政权的民族压迫性质，对其许多带有积极意义的政策和措施视而不见，这就难免得出一些失之偏颇的结论。王思治主张学者站在历史唯物主义的立场，公正、客观地评价有清一代的历史。他指出，清朝所处的国际环境不同于以往的朝代，这就是西方资本主义势力已经东来，试图寻求殖民地和市场，而封建社会一直存在的多民族国家内部的民族问题，在边疆地区也因外国侵略势力的插手改变了以往的性质（当然不能认为这些地区发生的每一事件都与此有关）。如果殖民势力的侵略阴谋得逞，后果之严重是不言而喻的。因此，当中外两种不同社会制度从最初相遇时起，中国就面临着进一步巩固和发展多民族国家、抵御外国殖民主义的历史任务，也就是说我们必须从世界历史的范围来观察明清之际的历史。尽管当时早期资本殖民势力还没有力量占领中国，中国被瓜分的危险也不是现实的存在，然而，殖民势力既然已经到来，就一定会接踵而至。在18世纪、19世纪，正是西方殖民主义在亚洲十分猖獗的时期。历史业已证明，已经腐败的明朝是难于肩负起抵御正在到来的外国殖民主义的使命的，而明清之际的内战又给他们以可乘之机。因此，清军入关、清王朝的统一、重建统一的封建中央集权，结束分裂恶战局面，从当时的历史大局看，是应予肯定的。而清朝在加强国家统一问题上所作出的历史贡献是以往任何朝代所不能比拟的。然而，也要指出，在"康雍乾"时期，与西方世界相比，中国落后的差距加大了，这种现象的出现在某种程度上可以说是清王朝加强封建专制主义及其一系列政策的恶果，其影响也是深远的。 中国史学向来有察古知今、经世致用的传统，史学的功能可以从历史和现实的紧密联系中找到答案。谈到清史研究的价值，王思治坦言：作为最后一个封建王朝，清朝离现在比较近。要科学认识国情，要建设有中国特色的社会主义，遇到的许多问题都要回溯到清代，研究清史不仅是很有价值的学术课题，也是富有现实意义的，对我们认识和解决现实生活中的诸多重要问题大有启迪。比如，我们今天基本上继承了清代的版图，与周边国家谈边界走向问题，所依据的就是清代形成的各种边界条约等资料；清代实行的闭关政策，造成了严重的恶果，非常典型地说明一个民族要想发展，要想自立于世界民族之林，绝不能走闭关自守的道路，这就从历史教训的角度论证了对外开放的必要性；再如，清朝有过"康雍乾"盛世，也由于由盛转衰遭到列强的欺凌，承受了半个多世纪的国耻，这显然是爱国主义教育的重要素材。如此等等，都说明了清史研究是一项应予加强的文化事业。 心血凝成的治学之道 孜孜治学半个世纪的王思治对于治学之道有着深刻而独到的理解。他认为，史学就是治史者通过自己的研究所形成的对历史的认识和理解。治史第一原则是尊重史实，切忌作无根之游谈，于史无据或史实失真的观点犹如插地不深的杆子，看起来巍巍然高耸入云，其实一碰就倒，只能哗众取宠。而认识历史，则需要站在一定的理论高度，透过历史的表象，把握其时代特征，这是历史认识能否富有哲理性、能否高屋建瓴的重要标志；历史的发展是一个充满矛盾的极其复杂的过程，不同历史时代的发展和演进各有其深层原因，它往往是多种社会力量彼此制约、相互作用的结果，因而常常伴随着阵痛或付出巨大代价，有时还要出现局部的、暂时的倒退，呈现出波浪式前进和螺旋式上升的态势；历史和现实是密切联系的，由历史形成的民族传统是使一个民族具有独特性和凝聚力的重要力量。对治史者而言，科学地认识历史及其发展轨迹和规律性，自然会从历史的启示中倾注对国家、民族的关心。换句话说，治史者对历史的认识，在尊重客观历史的前提下，将从现实生活中决定自己的价值取向，从而最大限度地、准确地发挥史学的社会功能。 王思治不仅是治学精深的学者，而且是诲人不倦的严师，多年来，他一直坚持在教学第一线，先后培养了十余名博士研究生。他对学问的认真，对学生的严格要求是每一个了解他的人都能体会到的，这使他有时甚至显得迂阔，他只是按自己对于做学问的真诚理解去说话、去办事，绝无任何遮掩和造作，真正属于一个本色的学者。1997年夏天，他不慎扭伤了腰部，当时恰好要为一青年学者的论文进行评阅，他就半躺着仔细地阅读，家人和学生都劝他注意休息。但他认为马虎不得，终于逐字看完，并提出了6000多字的详细修改意见。事后，他又多次问自己的学生，自己的批评是否过于严厉，那位同志能否受得了，对后学者严格而又关爱的态度溢于言表。对自己带的研究生，他更是不讲虚礼，严格要求。一般来说，在答辩会和主题报告会这样重大的场合，导师都不会对自己的学生提出难题，而他在这样的场合所提的问题往往比其他老师还要尖锐和深刻，常常令学生下不了台。他常对学生讲："丢脸要丢在家里，我现在不给你们指出，你们出去以后会真的被人笑话。" 积半个世纪治学的经验，王思治强调，研究历史，第一要学会"潜心"，第二要做到"陈言务去"。 与上述要求相对应，治史者应注意克服研究工作中的大忌，其一是空腹高心，缺乏脚踏实地埋头苦干精神，有似"襄阳走马客，意气自生春，朝嫌剑花净，暮嫌剑光冷。"其二是频繁换题。其原因是多种多样的，或稍受挫折，便畏难而退，或一个题目开始不久，因受外力影响而心猿意马，另觅他题，或是被资料牵着鼻子走，读到有兴味的材料，本已与自己研究的课题关系不大，却恣意驰骋，离题远去，这就很难在学术上取得优秀成果。 写到这里，笔者忽然想起一位哲人的话："把兴趣转化为职业的人是最幸运的。"果如是，王思治这一辈子当是充实、愉快和令人羡慕的。
学习体会<<中国民族音乐欣赏>> 作者：陈雅 质量推进年来源：本站原创 点击数：2138 更新时间：2006-2-23 中国的民族民间音乐是世界民族音乐之林红的一棵古老而长青的叁天大树，是我们华夏子孙的骄傲。中国的民族民间音乐是浩瀚的大海。仅仅从我们通常所说的民歌、器乐、曲艺音乐、戏曲音乐的数量来看，也是令人惊叹的。据不完全统计，至今已收集到的民歌约有30万首左右。民族民间器乐约有200余种乐器，独奏、重奏、合奏乐曲难以数计，中国的曲艺约有200多个曲种。戏曲约有360多个剧种。曲艺和戏曲都是综合性艺术，音乐是其重要的组成部分之一，同时也是各种剧种、曲种特征和风格的主要体现者。至于这众多的剧（曲）种中丰富多样的剧目、曲目、声腔、板式、行当、流派、唱段、文武场音乐等等。更是难以数计。 产生我国这么丰富的民族音乐的原因有：第一，悠久深厚的历史传统；第二，复杂多样的自然环境；第三，博大的文化背景；第四，众多民族和人口。 包括民歌与歌舞、民族器乐、曲艺音乐、戏曲音乐四章内容。 一、 民族与歌舞 民歌与歌舞是联系在一起的，所以书中也是一起放在第一章一起介绍。民歌和歌舞都来自人民的生活和劳动，这是它们一个很大的特点。民歌的体裁大体分号子、山歌、小调3个大类。号子直接为劳动服务，是在人民体力劳动中编唱的，它的音乐坚实有力、粗犷豪迈，和劳动联系十分密切，音乐节奏和节奏紧密结合。山歌则产生山野劳作中，声调高亢、嘹亮，节奏较自由，具有直畅而自由地抒发感情的民歌。小调是产生在群众日常生活的休息、娱乐、集庆等场合的民间歌曲。中国的歌舞音乐也很丰富，他的音乐特点与小调很接近，只是因为要配合舞蹈动作，常家用更多的衬词、衬腔和重复腔等。歌舞音乐大体分：秧歌类、花鼓类、花灯类、风俗舞类。此外，还有旱船、莲湘、小车、拉花、春牛等歌舞形式及其音乐。二、民族器乐 分类有吹奏、弹拨、拉弦、打击乐器，曲式结构大多以曲牌为基础，段落性很强。三、曲艺音乐 曲艺是一种表演艺术，也是综合艺术，它以讲唱文学为脚本，安排布局，展开情节，汲取各种艺术表现手段。曲艺是叙事性的音乐，是在“演故事”，深受人民群众的喜爱。千百年来，文学、音乐、表演三者在曲艺这一综合体中相铺相成，有机结合，达到了今日曲艺的丰富、成熟的境地。中国曲艺有200多种，分类问题很复杂，一般根据音乐特点分8类：鼓词类、弹词类、道情类、牌子曲、走唱类、琴书类、杂曲类、数唱类；曲艺唱腔体式分曲牌体、主曲体、综合体。曲艺分南北不同，各自有长处，我们熟悉的如北方京韵大鼓、南方评弹。 四、戏曲音乐 戏曲，是一种综有诗歌、音乐、舞蹈等多样表现手段的中国传统戏剧艺术。音乐是戏曲艺术中的一个重要组成部分，包括唱腔和器乐两种成分。中国传统戏曲约有360多个剧种，音乐遗产非常丰富，形态十分复杂。戏曲的艺术特点有综合性、戏剧性、民间性与专业性的结合三点。戏曲的唱腔具有抒情性、叙述性、戏剧性三方面特征。戏曲的器乐特点大多处于伴奏、陪衬的较次要的地位。戏曲的剧种全国性剧种有昆剧、京剧、两种。我对京剧特别喜欢，对其中内容了解较详细。京剧是以皮黄腔为主的全国性戏曲举重之一，约有200年的历史，因形成与北京而得名。由于京剧名师辈出，19世纪后半期至20世纪初，有了谭鑫培等一带新人出现，谭鑫培是这一阶段杰出的代表，他博采众长，继承余、张、程等又有所创新，为京剧老生的一带宗师。这时京剧不仅受群众欢迎，而且得到清王朝统治者的赞赏，逐渐取代了昆曲的地位而影响全国。从此，建国前后，老生有言菊明、谭福英、马连良、周信芳、李少春、杨宝森等；旦角有王瑶卿、梅兰芳、程砚秋、荀慧生、尚小云等；武生有盖叫天、厉慧良等；小生有姜妙香、叶盛兰等；净角有金少山、裘盛戎、袁世海等；老旦有龚云匍、李多奎等；丑角有肖长华、刘斌昆等；琴师有孙佐臣、徐仁沅、王少卿、杨宝忠等。。。。。。他们在各个行当中都有重大建新，在唱腔、表演、念白等方面都有所创新，自成一派，将京剧艺术推到了鼎盛时期。京剧约有1000多个传统剧。故事大多取材于“列国演义”、“西汉演义”、“三国演义”、“隋唐演义”、“西游记”、“杨家将”、“水浒传”、“说岳全传”等，也有从昆剧和其他地方小戏、民间歌舞中移植过来的，范围十分广泛。京剧的唱腔以皮黄腔为主。二黄强苍凉深沉，长于抒发悲愤之情，有正、反二黄之分；西皮腔刚劲明快，长于表现灵活、昂扬、欢快之情。除了皮黄腔外，京剧还有南梆子、四平调、高拨子、吹腔、昆腔和许多民间小调等唱腔。京剧演唱也很讲究，注重按字行腔、要求字正腔圆，声情并茂。京剧器乐文场以京胡为主，辅以月琴、京二胡、小三弦，有时还用笛、笙、唢呐、海笛等；武场有鼓板、大锣、小锣、钹，有时用堂鼓、水钹、碰铃、大饶等。京剧著名的传统剧目有《二进宫》、《玉堂春·三堂会审》、霸王别姬》、《卧龙吊孝》等。其他的戏曲剧种如北方秦腔、晋剧、河北梆子、豫剧、评剧、碗碗剧，南方赣剧、川剧、湘剧、黄梅戏、越剧、湖南花鼓戏、锡剧等，各个戏曲剧种的唱腔都有分别，也各有自己的长处。 学习体会《中国民族音乐欣赏》后，感触颇多，以前我们总是认为欧洲音乐是最优秀的，而我们民族音乐是不足以登入大雅之堂的，现在知道了民间音乐浩瀚如海，并不比欧洲优秀的音乐差了多少，也是那样需要我们努力学习和发扬光大的，我们更应为我们民族音乐能够走向世界多做贡献。
学院坚持以教学工作为中心，在逐步扩大规模和调整专业结构的同时，转变和更新教育思想和观念，走以内涵发展为主的道路，不断深化教学改革，确保人才培养质量。学院本着理论与实践并重的理念，突出“校企联合、行业指导、人才适用”的特色培养方式，在复合型与专业性统一的前提下，提高学生的综合素质和社会适应性。立足“教学与实践相结合，舞台与课堂相结合”，通过大量实训课程和实践活动，培养学生的实际工作能力。学院目前是“贵州省音乐家协会考级与培训基地”、“贵州省音乐家协会教育与科研基地”，学院同时与多家文化企事业单位建立了广泛合作，为学生实习和就业提供了充分的保障。学院将探索产学研一体化的新路，不仅整合多方社会资源,又可以满足我省文化市场对文艺相关专业高等人才的需求，为贵州乃至全国输送文化产业市场需求的适用人才。 李星泽教授论文1．《加强我省旅游文娱康乐活动的开发与管理》[J]，贵州民族学院学报4/19942．《善歌之气—论歌唱的呼吸力》[J]，11期/1999年，《人民音乐》。3．《歌唱音无气无字无声—论歌唱的激起》[J]， 贵州民族学院学报(哲学社会科学版) 1999/02。4．《论超边缘震动现象—关于歌唱发声》[J]，独著，6/2002，贵州民族学院学报。5．《论声乐教学理念的形成》[J]，独著，6/2006，《音乐时空》。6．《概念性教学法——歌唱教学常用方法之我见》[J]，5/2006，《音乐创作》（核心期刊）7．《歌唱呼吸的机理与技能训练》[J]，独著，2/2006，《音乐教育与创作》。8．《因人而宜，师法自然—-关于对声乐教学理念的进一步思考》[J]，独著，2/2006，贵州民族学院学报。9．《关于苗族民歌[你像一朵花]类属的思考》[J]，独著，12/2006，《人民音乐》（核心期刊）。音乐创作1．《永遇乐》（音乐创作）[Z]，独著，6/2006，《音乐创作》（核心期刊）。课题1．《贵州少数民族音乐文化的传承与保护》（系列研究）该课题研究中，已经发表和指导发表论文数篇。获奖1．学生李代刚领唱的歌曲《踩鼓》2001年获得国家“五个一工程奖”。2．学生喻晋获得“颂林城唱贵阳”歌唱大赛专业组十佳歌手称号。3．学生胡雪萌（原名胡晓霞）2003年中央电视台“三角杯”第六届军旅歌曲音乐电视大赛“十佳新人演唱奖”（全国性质）2003年中央电视台“三角杯”第六届军旅歌曲音乐电视大赛演唱银奖（全国性质）1997年第二届全国推新人歌手大赛全国总决赛一等奖。4．学生胡彩虹等人在首届 “多彩贵州”歌唱比赛获地县级二、三等奖和优秀奖5．学生袁东等人在2008“多彩贵州”歌唱比赛中获国资委系统金奖、总决赛优秀奖，地县级一、二等奖。刘远林副教授论文1．《中国古典舞之身韵》[J]，独著，2/2001，《贵州高等专科学校校报》。2．《神、形、劲、律及其在身韵教学中的价值》[J]，独著，4/2003，《贵州大学学报》（艺术版）。3．《舞蹈教学的示范作用谈》[J]、3/2004，独著，《贵州大学学报》（艺术版）。4．《让舞蹈之树常靑》[J]，3/2005，独著，《中国高校教育与科研》。5．《民族舞蹈的呼吸训练》[J]，2/2006，独著，《中国高校教育与科研》。课题贵州高等教育艺术学科建设调研报告[J]，2006年，贵州省教育厅。音乐创作大型苗族舞蹈诗《云顶飞歌》[Z]，2004年，贵州大学。 虞帆讲师论文1．《完善民事诉讼回避制度的若干思考》[J]，作者，2004年7月第11期，贵州财经学院学报。2．《中日经济交流与合作问题研究》[J]，作者，2007年6月第128期，贵州财经学院学报。获奖1．2003年11月获贵州省大学生小品比赛中荣获“创作奖”2．2003全省文化、科技、卫生“三下乡”活动中，被评为：先进个人3．《搭建教育平台、培育创新人才》[J]，独著，2004年贵州财经学院论坛建设项目，荣获贵州省省级教学成果二等奖。4．2005年6月获“贵州省青年志愿者行动先进工作者”称号李丽娅副教授著作1．《贵州省中小学教材3、4册》[M]，2008年，贵州人民出版社，论文1．《高师院校音乐教育专业与基础教育改革对策性研究》[J]，贵州省艺术教育厅，2008年。获奖1．全国大学生艺术展演《合唱》，2008年，贵州省教育厅承办，全省大学生艺术展演声乐一等奖，全国比赛三等奖2．全省大学生艺术展演，2007年，贵州省教育厅承办，全省大学生艺术展演一等奖。3．全国童声合唱比赛，2009年，中国音乐教育委员会，少儿组第一名。4．《高师院校音乐教育专业与基础教育改革对策性研究》论文发表后，2008年获贵州省论文评比一等奖，教育部论文评比三等奖。向耀莉副教授论文1．《奥尔夫音乐教育与我国传统音乐教育整合教学研究报告》[J]， 2007年，贵阳市教育局。2.《浅谈音乐欣赏中的几个问题》[J],独立,《贵州教育学院学报》,6/2000.3.《试唱教学中的“精唱”与“泛唱”》[J],独立,《贵州教育学院学报》(2001 年增刊).4.《新古典主义者--拉威尔》[C],独立,贵州省人民出版社出版,2001年8月.5.《肖邦—记念肖邦诞生150周年》,独立,贵州省音协钢琴学会学报第三期,1999 年5月.6.《试论拉威尔极其作品（波莱罗舞曲）之配器》[C],独立,贵阳幼师教学研究文集。7.《学前儿童艺术教育活动指导》——外国儿童音乐教育理论与方法,[M],参编,复旦大学出版社出版,2006年5月.8.《音乐赏析》——民歌、合唱、戏曲音,[M],副主编,复旦大学出版社出版.2005年7月.9.《奥尔夫音乐教育与我国传统音乐教育之差异—奥尔夫音乐教育之教学总结》,[J],独立,贵州省音乐时空杂志社,2006年6月.10.《音乐教育“育人”功能刍议》[J],独立,艺术教育,2008年2月.课题：1．主动欣赏音乐——贝多芬《土耳其进行曲》[J]，2005年，中央教科所。吴忠军副教授获奖1．2001年在全国第二届少数民族汇演《好花红》剧目获“表演金奖”。2．2001年9月，舞蹈《踩》[Z]，中华人民共和国文化部中华人民共和国国家民族事务委员会国家广播电影电视总局北京市人民政府承办，获第二届全国少数民族文艺汇演节目二等奖。3．2001年9月，舞蹈《太阳鼓》[Z]，中华人民共和国文化部中华人民共和国国家民族事务委员会国家广播电影电视总局北京市人民政府承办，获第二届全国少数民族文艺汇演节目二等奖4．2001年9月，舞蹈《阿且朵》[Z]，中华人民共和国文化部中华人民共和国国家民族事务委员会国家广播电影电视总局北京市人民政府承办，获第二届全国少数民族文艺汇演演出金奖，同时，获得第二届全国少数民族文艺汇演节目三等奖5．2002年参加的大型民族歌舞《好花红》获文化部第七届文华新剧目奖；6．2002年参加的大型晚会《依依山水情》获全国十大精品工程；7．2002年参加第二届全国CCTV电视舞蹈大赛《阿且朵》获优秀表演奖；8．2002年10月，《第二届CCTV电视舞蹈大赛》[Z]，中国中央电视台，专业组民族舞优秀表演奖。9．2007年12月，《第七届全国舞蹈比赛》[Z]，中华人民共和国文化部，复赛鼓励奖。熊 黏副教授著作1.高校公共课程教材：《音乐》，主编[M]，2003年7月2.贵州省五年制专科公共课《音乐》教材（第三册） [M]，参编《音乐欣赏部分》，2005年7月，贵州人民出版社。3.贵州省五年制专科公共课《音乐》教材（第二册）[M]，参编《音乐欣 赏部分》，2004年8月，贵州人民出版社4.贵州省五年制专科公共课《音乐》教材（第三册）[M]，参编《音乐欣赏部分》，2005年7月，贵州人民出版社。论文1．《高师音乐教育专业（专科）课程改革与教材研究》独立，《贵州省音乐教育改革与发展研究》[C]，贵州省教育厅，2008年。获奖1．歌曲《西部印象》（音乐创作）独著，[Z]，2002年，获贵州省迎接中国共产党第十六次代表大会创作歌曲征评活动”优秀奖2．《高师音乐教育专业（专科）课程改革与教材研究》[J]，2005年，获全国第一届大学生艺术展演——教师艺术教育科学论文比赛”贵州省音乐类一等奖，并同时获得全国二等奖。3．歌曲《历史的答卷》（作曲） [Z]，独著，2005.11，获“全国反腐倡廉歌曲创作奖” 贵州省一等奖，全国优秀奖。4．2005年“黄果树瀑布节”天龙屯堡大型实景组诗《大地诗章》配乐，音乐创作[Z]，独著，2005年8月，安顺电视台录制播放。
中国民歌的分布 根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩，中国民歌大体可以分为六个不同的风格色彩区。 1．北方草原文化民歌区； 2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区； 3. 西部受佛教文化影响的藏族民歌区； 4．西南高原多民族古老原始文化民歌区； 5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区； 6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区； 7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区。 至于每个民歌区的民歌分类。由于民族不同，各自有其传统的分法，不可能划一，只能存异。 1．北方草原文化民歌区 这个民歌区主要处于现在的内蒙古自治区，以蒙古族民歌为代表。蒙古族历来有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。民歌可分“长调”、“短调”两大类，“长调”民歌主要流行于东部牧区以及阴山以北地区，特点是字少腔长，富有装饰性，音调嘹亮悠扬，节奏自由，反映出辽阔草原的气势与牧民的宽广胸怀。牧歌、思乡曲、赞歌等大多属于长调。闻名的曲目有《辽阔的草原》、《牧歌》等。“短调”主要流行在西部、南部半农半牧区，其特点是结构短小，节奏规整，不少叙事歌、情歌、婚礼歌都属于“短调”。著名的短调民歌有《森吉德马》、《小黄马》等。草原文化民歌的共性是表现出草原牧民的质朴、爽朗、热情、豪放的情感与性格。此外，在西蒙还有一种“蒙汉调”（蛮汉调），它是蒙、汉两个民族的音乐文化相互吸收，相互交流的产物。流行于河套一带的“爬山调”也是蒙、汉民族共同喜爱的歌种。 2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区 这个民歌区地处新疆，以维吾尔、哈萨克民歌为代表，它受过来自中亚伊斯兰传统文化的影响，与阿拉伯音乐文化有着一定的联系。维吾尔族是一个能歌善舞的民族，其歌舞艺术以“十二木卡姆”闻名于世。民歌有爱情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌四大类。维吾尔民歌在音调方面包括了中国音乐、阿拉伯、欧洲三种音乐体系，它是中国民歌音调多元化来源最突出的一种。有不少民歌是与舞蹈相结合的，具有活泼、风趣的格调。闻名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半个月亮爬上来》、《达坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈萨克族主要居住在北疆，从事牧业。民歌可分为三大类：（l）词曲固定的民歌（包括牧歌、狩猎歌、情歌、宗教歌等）；（2）即兴填词的民歌（包括山歌、渔歌、谜语歌等）；（3）习俗歌（包括婚礼歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌数量最多，大都表现情人离别的痛苦和祝福。哈萨克民歌中有中国音乐和欧洲音乐两种体系。中国音乐体系以宫、羽调式最多。闻名全国的有《玛依拉》、《等我到天明》等。 3．西部受佛教文化影响的藏族民歌区 这一民歌区包括西藏自治区和青海、四川的部分藏族聚居地区。民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。民歌演唱活动大都与佛教节日有关，民歌中不少是与舞蹈结合在一起的，如“囊玛”、“堆谢”、“果谢”、“锅庄”等歌舞品种。音乐属于中国音乐体系，民歌一般特点为热情、开朗、诚挚、动人，极富高原特色，节奏律动性强。闻名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原来是一首箭歌（即狩猎歌），最初流传在西藏的东南部林区。如今成了流传全国的新民歌。 4.西南高原多民族古老原始文化民歌区 这一民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。有二十几个不同民族聚居在这里。该区民歌有着不同层次的古老文化特征，具有特殊的社会功能，民歌大多为“诗、歌、舞”相结合的演唱形式，内容复杂多样，同时存在着不同历史阶段的民歌。由于许多民族没有文字，民歌成了他们记载历史、传播知识以及进行社交活动的重要手段，已成为日常生活中不可缺少的一部份。所有这些都反映出特殊的、多层次的文化现象。这一地区代表性民歌是多声部民歌。多数民族都有二声部、三部民歌。民歌的分类有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壮族等民族的最闻名，大歌又分男声、女声、童声三种，男声大歌一般节奏性较强，曲调明快。女声大歌节奏较自由，旋律细腻、柔和。小歌除二声部外也有单声部民歌。内容以爱情为主，一般是青年男女在室内用小嗓轻声唱。此外还有古歌，以苗族的古歌历史最悠久。内容叙述天地的形成，人类的起源。游方的起因等。曲调富于吟诵性，歌唱者多为老人。侗族大歌50年代即闻名全国，其他民歌如《桂花开放贵人来》、《阿细跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。 5．东北部受萨满教影响的狩猎文化民歌区 这个民歌区主要包括东北大、小兴安岭一带，以鄂伦春族民歌为代表（包括鄂温克、赫哲、达斡尔、满族筹），鄂伦春族在1949年前还保留着不少原始社会的痕迹。这是一个喜爱歌舞的民族，过去以狩猎为生，每当狩猎满载归来，或者民族节日，都要进行歌舞狂欢。他们的民歌可分为三大类：（l）山歌，（2）歌舞曲，（3）萨满调。山歌又分“长调、“短调”，“长调”高亢刚健，节拍自由；“短调”曲调平稳，节奏规整。歌舞曲大多为一领众和形式。萨满调是为请神、跳神、祭祖、葬礼时唱的歌，曲调吟诵式，多为领和。鄂伦春民歌为五声音阶。以宫调式、羽调式居多。他们最喜爱的民歌有《额呼兰•德呼兰》，是一首歌颂大自然的歌。此外《鄂伦春族小唱》在全国也很闻名。 6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区 这一民歌区包括甘肃、青海、宁夏的黄河上游地区，有汉、回、土、撒拉、保安、东乡、藏、裕固等民族聚居的区域。自古以来属于半农半牧文化范畴。历史上曾经是“丝绸之路”必经之地，东西文化交流较早，由于长期的多民族交化交融，产生了八个民族并有的歌种——“花儿”。该区民歌可分“家曲”，“野曲”两大类，“家曲”包括各种酒曲、宴席曲、小词、秧歌等；“野曲”包括“花儿”在内的各种山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花儿”为代表性歌种，曲调高亢悠长，格调深沉婉转，气质粗扩、淳朴。不论哪个民族都使用汉语演唱，而各民族有自己的衬词，中外闻名的曲目有《上去高山望平川》。 7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区 汉族民歌区在六个区中属于最大的一个，从寒冷的北方到亚热带的南方，从西北高原、西南高原到东部沿海平原，地理条件、风俗习惯、生活、生产方式多种多样。语言虽同属汉语，但各地方言不同。东、西、南、北差异很大，民歌的风格特点也呈现出多种特征。另一方面汉族在北方草原民歌区、西北半农半牧民歌区以及西南高原多民族民歌区都有千万以上的人口，因此，民歌区部分重叠的现象也是存在的，基于以上情况，汉族民歌区又可以分为十个支区和一个特区。 （l）东北都平原民歌支区； （2）西北部高原民歌支区； （3）江淮民歌支区； （4）江浙平原民歌支区； （5）闽、台民歌支区； （6）粤民歌支区； （7）江汉平原民歌支区； （8）湘民歌支区； （9）赣民歌支区； （10）西南高原民歌支区， （11）客家民歌特区。 汉族民歌品种繁多，仅其不同的社会功能可以分为十大类：即劳动号子、山歌、小调、田歌、渔歌、茶歌、秧歌（包括灯歌）、风俗歌、儿歌、摇儿歌。 （1）东北部平原民歌支区 该区包括山东、河北、河南东北都、苏北北部等黄河下游地带，以及辽宁、吉林、黑龙江三省区，基本上是一个沿海平原地带。自古以来黄河下游属于文化比校发达地区。根据风格上的微小差异，该区又可分为两个小区，山东、河北及河北、苏北的一部分为第一小区；辽、吉、黑为第二小区。第二小区实际是第一小区的移民区。所以民歌同属近似风格。全区使用东部北方方言。这里民歌以小调为主，其次是秧歌、号子，山歌极少。代表性民歌有《小白菜》、《画扇面》、《沂蒙山小调》、《小看戏》等等。 （2）西北部高原民歌支区 该区包括山西、陕西大都、河南西北部、内蒙河套地区以及甘、青、宁汉族聚居地区。东面以太行山为界与东北部民歌区分开，南北各为阴山以南，秦岭以北，属于黄河中上游地区。过去交通不便，民间音乐较少与外地交流，使用西北都北方方言。民歌以山歌最为突出．包括有“信天游”、“山曲”、“爬山调”以及“花儿”。其次为秧歌、小调。全国闻名的曲目有《走西口》、《赶牲灵》、《兰花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、 《刨洋芋》、《绣金匾》等。 （3）江淮民歌支区 该区包括淮河流域的苏北、安徽大部以及河南东南部地区、西面以大别山与江汉民歌区为界。该区处于黄河、长江流域之间，音乐文化兼融南、北因素，带有过渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小调突出，秧歌、山歌次之。闻名的曲目有《凤阳花鼓》、《王三姐赶集》、《打麦歌》、《彼根芦柴花》等。 （4）江浙平原民歌支区 该区包括江苏南都、上海、以及浙江大部，地处长江下游，是古代的吴、越之地。文化比较发达，人民生活较富裕，历来有江南渔米乡之称。使用方言为吴语。民歌以小调为主，闻名的曲目有《紫竹调》、《无锡景》、《茉莉花》、《哭七七》、《对鸟》等。 （5）闽、台民歌支区 该区包括福建大部、台湾大部以及广东潮汕地区。福建与台湾自古以来就有文化的渊源关系，台湾当地汉族一直使用闽南语，此外，两地还有一些共同的地方戏曲、说唱音乐等。民歌以山歌、耘田诗、小调突出，闻名的曲目有《采茶扑蝶》、《茶童歌》、《天乌乌》等。 （6）粤民歌支区 该区包括珠江流域的广东大都，广酉东南部，以及海南部分地区，北面以南岭为界与赣民歌区相邻。这里地处亚热带，珠江横贯东西，文化与海外交流较早，使用粤方言。过去广大渔民成为该区一个重要的社会阶层。民歌以渔歌——咸水歌最为突出。闻名的曲目有《落水天》、《春牛调》、《哩哩美》等。 （7）江汉平原民歌支区 该区包括湖北、河南西南部以及湖南北部的部分地区，为古代楚文化的中心地带。使用西南方言。古文化比较发达，民间艺术源远流长，至今在许多方面仍保留着古色古香的地方特色。民歌以田歌最突出，其次是灯歌、小调、风俗歌、山歌。闻名的曲目有《黄四姐》、《洪湖渔歌》等。 （8）湘民歌支区 该区包括湖南以及广西东北角上的几个县。地处长江中游南岸，这里也是古代楚地。民尚楚风，地袭楚俗，它与江汉民歌区有着千丝万缕的内在联系，不过使用的方言不同，本区通用湘语方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。闻名曲目有《马桑村儿打灯台》、《一塘荷花一塘莲》、《上四川》等。 （9）赣民歌支区 该区以江西中、北、东部为基本范围，使用赣语方言。地处古代吴、楚之间，吴楚文化对其都产生过一定的影响，具有长江流域东西部文化交流的过渡地带性质，民歌交融性强。以茶歌最有特色，其次为小调、灯歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。闻名的曲目有《杜鹃花开》、《摘茶籽》、《送郎当红军》等。 （10）西南高原民歌支区 该区包括四川、云南、贵州、陕南以及广西西北部分地区。北以秦岭为界，通用西南方言。代表性民歌是山歌，其次是灯歌。此外川江船夫号子也很有特色。闻名的曲目有《小河淌水》、《赶马调》、《槐花几时开》、《我住贵州贵阳府》等。 （11）客家民歌特区 客家人分布较广，全国有八千余万人口，民欧特区主要指包括广东东北部、福建西南部以及江西东南部三省交界地带。这里客家人比较集中，客家系古代因战乱由北方中原一带来的移民，保留有古老遗风，使用客家方言。民歌主要为山歌，闻名的曲目有《灯红歌》、《风吹竹叶》等。