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1930-1990：华北农村婚姻家庭变动研究王跃生 【摘要】： 本文是对1930-1990年华北农村婚姻家庭变动所作的研究，集中探讨社会变革背景下冀南农民的婚姻家庭行为及其特征。 作者依据1999年秋天在河北省磁县的两个乡、6个村所作的婚姻家庭抽样调查资料和2000年秋天在磁县档案馆所收集的具有平原、丘陵和山区地理特征的5个村庄人口档案资料。在此基础上，对不同所有制下婚姻家庭变动状况进行了系统考察，寻求社会变革与婚姻家庭变动的关系。 本文重点研究过去60年中婚姻家庭对宏观政治和经济变动所作出的反应。在论述中，作者将这一历史过程分成四个阶段。第一，完全私有制下的婚姻家庭，主要指20世纪三、四十年代(土改前)。第二，从土地改革到高级社成立之前过渡时期的婚姻家庭。第三，集体所有制下的婚姻家庭。从1956年高级社成立直至至1980年、1981年上地联产承包责任制实行之时。第四，联产承包责任制时期的婚姻家庭。从1981年至今，土地所有权仍属集体，但土地的使用权或经营权由原来的生产队组织下放给农民，每个家庭又成为相对独立的的生产单位。虽然在50年内中国社会制度发生了上述四个时期的变化，但基本的变化只有两种，即解放前的私有制经济和解放后逐渐实行的集体经济。 那么在这一社会变革广泛而又深入的历史时期，婚姻家庭呈现出那些变化呢? 一、婚姻变动 1．土改前的传统社会，父母被赋予为子女主婚的权利。除对婚姻年龄作出不具约束力的规定外，官方并不直接介入民众的婚姻缔结过程。初婚行为表现为女性普遍早婚，男性早婚和晚婚行为并存。建立在财产基础上的门当户对婚姻观念充分体现出来。由于婚姻目的在于结两姓之好，为免使家族内部关系受到削弱，冀南地区的村外婚成为普遍做法。2．土改之后，家长主婚权被废除，政府通过建立婚姻登记制度直接介入婚姻缔结过程。极端早婚现象和畸形婚姻得以消除。由于政府可以借助集体经济组织对民众实施全面管理，因而初婚年龄规定(包括晚婚年龄政策)表现出很强的约束力。建立在财产基础上的阶级内婚被以成分为标识的阶级内婚所取代，出身地富等高成分家庭男性婚姻出现困难。传统家族组织解体，宗族观念对族人约束减弱，男女婚姻自主能力增强。但集体经济时期的华北农村，父母对子女婚姻仍有相当的决定权。当然这与传统意义上的包办婚姻已有不同。村内婚在集体经济时代得到发展机会。3．联产承包责任制后，法定婚龄成为结婚的唯一准绳，政府指导、且带有一定强制性的晚婚规定被取消。低于法定婚龄的早婚行为有所增加。为了发展村内关系，村内婚成为一种重要方式，它同时迎合了婚龄男女的愿望，婚姻圈因此呈萎缩之势。 二、家庭行为变动 1．分家行为。在华北农村，无论私有经济时期，还是集体经济阶段，分家都是不可避免的。传统私有制时代，子女分家受到父家长一定程度的抑制，但这种抑制主要表现在拥有一定数量财产、相对富裕的家庭中。中等以下家庭难以长时间维持大家庭局面，往往有较高的分家频率。而大家庭中—当父家长去世，分家将不可避免。集体经济时代，分家渐趋普遍化。其表现形式是子女婚后与父母同居时间缩短，逐渐演变为结婚即分家的新的民俗。 2．家庭结构变动。从1930-1990年，冀南农村家庭结构有两个变动特征，一是复合家庭由土改前占有一定比例到土改后逐步减小。60年代中期以后，复合家庭进入尾声。另一个特征是，核心家庭比重稳步增长。虽然土改之前，核心家庭在调查村庄均是比重最多的类型，但它还只是一个简单的多数。并且，核心家庭相当部分是家长束缚减轻或消失后大家庭分家所致。土改后，核心家庭逐渐成为多数已婚家庭子女的追求。多子家庭不仅儿子婚后希望及时与父母分家单过，而且父母为减轻负担也愿与已婚儿子分爨另炊。复合家庭，甚至直系家庭解体后均融入 核心家庭之中。集体经济后期家庭核心化局面逐渐形成。以往研究者夸大了以复合家庭为标志 的传统大家庭存在水平。本文研究表明，整体上看，传统时代，大家庭虽占一定比例，但并非 是居于主导地位的家庭形式。从冀南看，复合家庭约占 15％左右，并且主要集中在中农以上家 庭。 3．家庭规模变动。土改前冀南农村的家庭规模基本上保持在5口水平。家庭规模大小与家 庭人均土地数量有很大关系。中农以上家庭人口规模超过平均水平，而贫农以下家庭人口规模 明显低于平均水平。土改以后，特别是高级社以后，土地与家庭财富水平脱离了关系，进而不 再对家庭规模产生影响。家庭规模大小取决于家庭生育水平高低，还与分家频度有密切关系。 整体上看，46口的中等家庭比重上升，7口以上大家庭减少。 在中国历史上，家庭平均规模保持在5口上下的记载最多，各种个案调查结果也显示了家庭 规模构成的这一特征。根据本文研究，传统社会4－6口家庭占有相对大的比例，形成5口规模家 庭的存在基础。更重要的是，3口以下的小家庭和7口以上的大家庭均占有一定比例，其平均水 平基本上在5口或趋近5口的规模，从而使5口的家庭规模具有一定普遍性。土改之后，7口以上 大家庭比例缩小，3口以下的小家庭比例也降低了。大小两类家庭平均人口规模下降，进而带【关键词】：1930-1990年代 华北农村 婚姻家庭 社会变革 【学位授予单位】：中国社会科学院研究生院【学位级别】：博士【学位授予年份】：2002【分类号】：【目录】： 第一章 绪论11-33 一、 研究对象的基本说明11-13 二、 1930-1990年间中国农村社会变革的认识13-21 三、 社会变革与婚姻家庭变动研究述评21-25 四、 冀南地区的自然和人文环境25-30 五、 资料说明30-33 第二章 婚姻年龄变动33-56 一、 初婚年龄33-45 二、 夫妻婚龄差距45-49 三、 初婚与初育间隔49-56 第三章 婚姻范围变动56-74 一、 通婚距离56-68 二、 通婚的社会范围68-72 三、 通婚范围与家庭人口增长72-74 第四章 生育行为变动74-100 一、 土改前生育状况的间接分析—家庭成年子女数量考察74-79 二、 土改后不同时期妇女生育子女数量79-87 三、 不同时期结婚妇女生育延续时间87-91 四、 村落家庭子女的构成91-94 五、 讨论94-100 第五章 家庭结构变动100-123 一、 家庭结构研究概述100-103 二、 土改前的家庭结构103-111 三、 土改后各时期的家庭结构111-116 四、 讨论116-123 第六章 家庭规模变动123-147 一、 土改前的家庭规模123-128 二、 土改后各个时期家庭规模128-132 三、 由家庭结构看家庭规模132-134 四、 单人户构成特征134-135 五、 不同类型家庭的人口规模135-143 六、 不同规模家庭人口在村庄人口中的构成143-147 第七章 分家行为变动147-187 一、 私有土地制度下的分家方式147-164 二、 社会变革对分家的推动164-171 三、 集体所有制下的分家形式和特征171-184 四、 讨论184-187 第八章 家庭同居代际变动187-197 一、 不同时期的家庭代际构成187-189 二、 家庭代际与家庭结构189-193 三、 家庭传承的中断193-194 四、 代际传承与老年照料194-197 第九章 家庭人口生存条件变动197-228 一、 土改前家庭人口生存状况197-210 二、 土改后集体化之前生存条件的变化210-213 三、 集体经济时代农民家庭人口的生存方式213-225 四、 家庭联产承包责任制与农民的生活方式225-228 第十章 简单的结论228-237 一、 不同时期农民家庭环境的综合考察228-229 二、 社会变革对农民婚姻家庭的影响229-232 三、 社会变革环境下的婚姻家庭与人口232-234 四、 婚姻家庭行为的“不变”234-236 五、 几点认识236-237 参考文献237-241
蒙古族有抢婚和聘婚两种婚姻制度。抢婚是奴隶社会的一种婚姻形式。公元13世纪以前，蒙古族社会多半为抢婚制。公元13世纪以后，蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。求亲，是青年男女在定亲之前，男方要向女方求亲，如果女方家同意，就可以定亲。聘礼，青年男女定亲后由男方家送给女方的礼品，又叫彩礼。聘礼的多少根据男方家的经济状况而定。牧区常以牛、马、羊等畜牧为聘礼。嫁妆，女方陪送女儿的出嫁礼物。蒙古族非常讲究陪送嫁妆，男方送多少聘礼，女方就要陪送相应数量的嫁妆。娶亲时新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。到女方家后新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由父或姑父抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三遭。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。拜火，蒙古族婚礼中的重要仪式。各地蒙古族尽管拜火的形式有所不同，但在婚礼上是不可缺少的内容。新娘、新郎从两堆旺火之间双双穿过。接受火的洗礼，使他们的爱情更加纯洁，坚贞不渝，生活美满幸福，白头偕老。尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重热闹。 一般牧区婚俗是：当娶亲回到男方家后，新郎、新娘不下车马，先顺时针绕蒙古包三圈，然后新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗尘，表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎、新娘进人蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴席上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮；姑娘们伴随着马头琴放声歌唱。婚宴往往延续两三天，亲友陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时。新娘的母亲也送亲，要住十多日。通常婚礼举行后的第三天，新娘家要来人，看望新娘和拜见新郎家的亲属。来者多为姑姑、嫂嫂等人，她们各带礼品或食品来到新郎家举行认亲仪式。新郎家设宴款待。男女双方彼此相识，相互问安敬酒，充满着热情洋溢的景象。一个男子同时和几个女子结为夫妻关系的婚姻形式现已废弃。蒙古族奴隶社会和封建社会中，奴隶主或封建王公贵族常以纳妾为俗。一男一女结合成夫妻的婚姻形式是蒙古族群众历来的婚俗，旧社会遗留下来的抢婚或包办买卖婚姻逐渐被淘汰，男女自由恋爱、自愿结合的新婚俗已蔚然成风。
通婚圈过小的危害是影响优生。
目前,农村青年结婚,存在着通婚圈过小的问题。男青年不愿娶远村的姑娘,姑娘也不愿嫁到远村去。据对6个省市的1440个农民家庭调查,绝大多数农村青年的通婚圈不超过25公里,其中不出县的占85%,不出乡的占57%,不出村的占30%。
河北省的一个中等村,近年来同村结婚的占结婚总数的70%,这种通婚圈过小的现象,影响了优生,使人口的素质下降。首先,同村人或同乡人结婚,容易使后代发生遗传性疾病。
通婚圈过小影响优生在我国广大农村，通婚圈过小的现象十分严重，不得不引起我们高度重视。通婚圈就是男女青年通婚的范围，常指男女青年两家的距离。目前，农村的青年结婚，男的不愿娶远村的姑娘，女的也不愿嫁给远村的小伙子，这样下去，通婚圈自然就缩小了。
有一位"母亲"比母亲更母亲，那便是我们的祖国--中国。她，在漫长的岁月里，孕育了长青的山川，长碧的江水，也培育出千千万万的孩子--中国人。 作为一个中国人，可堪自豪的事物实在太多了。我们勤俭而诚恳，友善而勇敢，这是叫亿万炎黄子孙倍感骄傲的传统美德。(开头两段，第一段扣住"传统"--漫长，第二段扣住美德。入题快。) "勤"，是中国传统美德中最闻名于世的。中国人以农立，"锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。"农民们日出而作，日落而息，长年累月辛勤地劳动，以汗水换来硕硕丰成，造福子孙后代；同时也因为"勤"，加上极富锲而不舍的研究精神，中国人创造了四大发明、圆周率、浑天仪、《本草纲目》等等智慧结晶，在人类历史上写下了极其光辉的篇章。(此段说"勤"，引用的诗句体现"勤"，四大发明等说明"勤"的结果。) 中国人是勇敢的，有傲气的。南宋名将岳飞以精忠报国的信念，燃起了他那不屈不挠的强烈爱国心志，为国家，为民族抛头颅，洒热血，奋勇抗敌，保卫河山；民族英雄文天祥，少有大志，终不肯向元人投降，最后从容就义。他曾说过："人生自古谁无死，留取丹心照汗青！"这是何等壮烈感人的豪语！他们的忠义能与日月争光，在民族史册上，烙下了不朽的印迹！ 中国人爱国，对自己的国家有着非笔墨可形容的深感情。爱国诗人陆游在遗作《示儿》中写道："死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。"他对死亡泰然处之，临终时还念挂着国家民族的安危，是多么可敬可佩啊！北宋著名文学家及政治家范仲淹，忧国忧民，他"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的精神，充分反映出他"以天下为己任""国家兴亡，匹夫有责"的高贵情操。翻开中国历史，这样为国家、社稷鞠躬尽瘁、死而后已的人物比比皆是，林则徐、孙中山、周恩来等等，真是数之不尽。(此两段说"爱国"，例举的人物都是历史上的爱国人物，议论中有强烈的感情，用语形象，如"燃起了他那不屈不挠的强烈爱国心志"。) 孝道也是中国传统美德中的代表，它根植在人心。"卧冰求鲤""黄香暖席"的故事，广受传颂。而古诗里的人物花木兰更是家喻户晓，她为免老父再受征战沙场的痛苦，决心女扮男装代父从军，是一位不可多得的孝女。 反观现今的社会--人与人之间的关系日渐疏离，变得淡薄、冷漠，这些奠基在利益上的人际关系，缺乏彼此的互谅关怀，完全没有温情可言；而家庭不和、子女忤逆引发的伦常悲剧，差不多每天都可在报纸上读到，在新闻报导中儿女一朝飞黄腾达后，便对父母置之不理，任由父母风餐露宿的事已屡见不鲜；人们的浮夸作风，自以为是、吊儿郎当的处世态度随处可见，实际上，这种人是名副其实的"井底之蛙"，常不可一世地自我吹嘘，对他人的才华不屑一顾，甚至冷嘲热讽，完全不明白"取人之长，补己之短"的道理，这的确是现今社会的一大哀歌。(此两段说"孝"，先说"根植在人心"，再"反观现今的社会"，写得简洁。) "千里之堤，溃于蚁穴"，若这些社会弊病越来越多，越积越深，到了积重难返的地步，会发生什么事情呢？我们固不能想象，也不敢想象。 我认为，中国传统美德是医治社会弊病的灵丹妙药。在这个时代，有重新提倡其价值的必要，以廓清社会歪风，为年青的新一代培养优良的品行、淳朴大方的风度，重见我国道德文化的光芒。(此两段说现实意义。)
中华民族有许多传统美德，诸如：助人为乐、拾金不昧等等。助人为乐者，予人乐也予已乐，帮助困难中的人做力所能及的事情，过后看着别人那挂满笑容的脸，自己心里何尝不是欣慰得很呢？又如雷锋的种种事迹，他的精神是中华民族悠久的道德传统中一朵亮丽的奇葩，是中华民族特有的民族精神在社会主义建设时期的具体表现。雷锋精神融会了中华民族传统美德的精华，以极大的凝聚作用汇入全国人民的精神支柱之中。 所谓中华民族传统美德，是中华民族优秀民族品质，优良民族精神，崇高民族气节，高尚民族情感，良好民族礼仪的总和。它使人陶冶爱国情操，从小树立爱国爱民的志向；它让人孝顺父母，对其充满孝心；它让人仗义疏财，尽力帮助别人。它感化了身边的一切，让处世的人明白心灵美才是真正的美，从而弥补了愚昧与笨拙、丑陋与缺点……
孝心作文关于传统美德文章范文【5篇】
去感激别人是自己的一份良心，一份孝心，因为如此才会有和睦，有快乐，有敬重。今日我就为大家整理了关于孝心作文，欢迎借阅学习，一起来看看吧!
孝心作文1
“清明，清明，绵绵细雨，愁愁思念。一晃十年，孝心难言……”还记得我第一次睁开好奇的双眼打量着这个世界时，一个温馨的面容出现在我眼前，那就是您——我亲爱的母亲!
我的降临给您带来无穷的欢乐，同时也带来了无尽的辛劳。记得在我出生后的那段日子里的一天晚上，您基本上没有睡过一段时间的安稳觉，所有的心思都在我身上。那天晚上，我睡得很不踏实，翻来覆去，还把被子踢到了床下。您一听见我似乎有动静，就立刻跑了过来。过来一看，发现我尿布湿了，就急忙小心翼翼地帮我换好尿布，盖上被子，回到房间去了。可没过多久，我又不舒服了，这次是因为我睡觉时出很多汗，把衣服弄湿了，湿漉漉的衣服让我睡得很不舒服，于是便左躺躺、右躺躺，又把被子踢到了床下。您觉得我好像又有动静，便急忙过来察看。发现我衣服湿掉后，赶快给我换掉了湿的衣服，又给我盖上了被子。那天晚上您足足给我换了三件衣服。早上起来时，您的眼角边有一道深深的黑眼圈。就这样日复一日的操劳，您的面容日渐憔悴，您的身影也日渐消瘦。
随着时间的流逝，我也从一个只会啼哭的小婴儿成长为一个小小少年。年少的我调皮好动，每次出去玩都会汗如雨下，天天都不让您省心。记得我三年级的暑假，我时常偷偷溜出去玩。有一次，我趁您不在家，又偷偷溜了出去，可是由于我的心太急，以致刚刚关上一道门才发现钥匙没带，当时我就懵了：完了，这回铁定得被他们发现了!但是总不能干等，于是我给您打了一个电话，我是做足了心理准备才打电话的。原先我以为又要遭到暴风雨的洗礼了，但是您居然没有骂我，只是稍微批评了我几句，就赶快从班上赶过来给我开门。当时我实在想不到您会不骂我，于是从那以后我每次出去玩都会给您打个电话。您不仅在生活上对我无微不至地照顾，对我的教育也是呕心沥血地付出。自从我上小学以来，我做作业的时候，您从不看电视;我有疑难的时候，您就耐心地给我解答;当我思想上松懈的时候，您就耐心的教导我。记得小学四年级上学期，我不知为何突然对玩特别感兴趣，于是上课不专心听讲，下课便与同学疯玩，还经常恶作剧，于是成绩直线下滑，您就赶快找我谈心，告诉我学习的乐趣，并对我约法三章，于是我也对自己严格了许多。
时间又按了快进键，还没好好回忆，就又过了几年。就算现在已经上了初中的我，也没让您省心。
在中学的学习生活中，我时常浮躁，可您并没有不管，而是搀扶着我走到现在。记得我预初的时候，我学习十分浮躁，作业经常草草了事，导致我成绩下滑得厉害，于是您把所有的精力都投放在我身上，及时跟班主任及任课老师沟通，了解我在学校的情况，纠正我的学习态度，牺牲一切休息时间来辅导我学习，教我不会的题目，就这样，在您的陪伴与督促下，我又渐渐入了正轨。随着我学习的知识的难度越来越大，有一些题目您也做不了了，但是您仍然和我一起思考、研究，和我在知识的海洋里越过一个个暗礁。
“清明，清明，细雨未停，思念不停。且看风雨，孝心难尽……”十四年来，感谢您的陪伴与照顾，现在的我无以为报，我只能举起酒杯，盛着我的所有感激，献给您———我亲爱的母亲!
孝心作文2
美不用刻意去表达。我将孝心碾成笔墨用属于它的色彩描绘出属于它的美。
——题记
孝这个字真正含义是什么?老在上，子在下，自然就成了孝道
“百善孝为先”这个道理我们都知道，但是真正做到的人有几个。
一个女孩她用自己柔弱的肩膀扛起了一个家，她自己照顾有重病在身的母亲，也许大家并不为奇，这样的人多了去了，可是如果我告诉你们，她是一个还在上幼儿园的五岁小女孩，大家也许不信。说着不可能，而我相信这就是事实，一个连成年人都经受不了的打击，但她却挺直了腰在风雨中屹立。是什么让她有这样的毅力?一切是她的母亲，她是真正做到了孝这个字的真正含义，她，做到了，她尽到了该尽的孝道。
就让她在磨练中成长，让他在挫折中融到孝。
我曾暗暗伤悲……
我曾偷偷忧伤……
也曾幽幽自责……
光阴的溪爱的舟楫，有一种美才能给我手底流露出。
这楚楚的孝心又一次微微掠过我心。
像是受到了一场天籁的洗礼，再不说心里空虚，从此我心里也有了一种伤悲——孝。
孝心作文3
从我们呱呱落地的那一刻起，就注定了将会有两个人为我们的成长倾注毕生心血——父亲和母亲。
也许，我们过早地懂得了“享受”二字的含义，却淡忘甚至忽视了“回报”的分量，认为父母的付出是理所当然的。
我们几乎都认为，只要成绩好，就是对父母的最大安慰。此话不假，可是，父母何尝不详在忙碌一天后，接过孩子递过来的一杯热茶;或者在自己生日那天，在枕边发现一张孩子留的温馨字条;再或者为孩子削个苹果后，听到一声真诚的“谢谢”……
有时，认真想想，我觉得自己太自私了。在学校，得到同学细小的帮助，我会感激半天;在路上，一个陌生人冲我微微一笑，我会受宠若惊，报以同样友善的微笑。可是，这一切若是放在父母身上，我们也许会视若无睹……“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。”而父母就具有这样的胸怀，即使你犯了更大的错误，他们依然爱你。
猛然间，我想起了毕淑敏的那篇《孝心无价》：“赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦，也许是大洋彼岸的一直鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信，也许是作业簿上的一个红五分……但在‘孝’的天平上，它们等值。”
把孝心献给父母，从今天开始!
孝心作文4
鸦有反哺之恩，羊有跪乳之情。我感恩父母，因为他们是我相依为命的亲人，父母心里始终藏着对我的挚爱。父爱是一座巍峨的高山，他宽厚雄浑，他支撑着我一生的信念。母爱是一片深情的大海，她浩瀚无际，贮藏着对我的关爱、希冀。
父爱是一根古老的藤，他缠绕着对我的宽容、呵护、思念父母的爱是一本书，写满了岁月的沧桑。我要用一生的时间去感悟!您忠诚、正直、踏实、稳重、宽容。
我忘不了，小时候您把我扛在肩上，希望我看得更远;我忘不了，您对我的谆谆教诲，您渴望着能够放飞我的梦想;我忘不了我远离故土外出求学，您用温暖的大手，按着我的肩头，传递给我的嘱托;我忘不了，在您的羽翼下，我一天天走向成熟，一步步迈向成功。我诚挚地祈祷，来世还做您的儿子，今生来世永远沐浴在您们的关爱里。
在父亲节里让我重新感知父亲，在母亲节里让我重新读懂母爱：父爱是儿调皮时严厉的目光，母爱是欲打还休时扬起的手掌;父爱是恨铁不成钢忧伤的无耐，母爱是望子成龙时朴实的心愿。父爱是雪夜里寻儿急切的奔波，母爱是为儿治病时疲惫的身影;父爱是儿狼吞虎咽尽情的满足，母爱是默默关注时鼓励的眼神。父爱是孩儿远走时的恋恋不舍，母爱是家书里谆谆的万千叮咛;父爱是盼儿回家时的望眼欲穿，母爱是父子重逢时的激动喜悦。父爱是孩儿成家时衷心的祝福，母爱是孩儿立业后欣慰的笑容;父爱是历经沧桑后的从容淡定，母爱是华发鬓霜后的雍容坚定。父爱是儿生命之河至深的泉源，母爱是儿直面人生最好的老师;父爱是儿担当责任坚强的后盾，母爱是儿奋力前行不竭的动力。
在父亲节和母亲节即将到来之际，让我放慢生活的脚步，反省我自己，我，感知这伟岸如山的父爱;我，感佩这艰辛负重的母爱;我，感谢这独一无二的父爱;我，感恩这无与伦比的母爱。祝福天下的父母少些劳累，多些健康，少些忧愁，多些快乐!无论生活多么难，多么苦，只要你拥有一颗孝心，一颗感恩的心，你就会克服困难。我也希望天下所有人都抱着一颗感恩的心，好好地孝敬自己的父母，以报答他们的养育之恩!
我们应该向“孝心少年”的典型代表学习，展现他们孝敬长辈、自强不息、阳光向上、自立自强的感人事迹和美好情操，讴歌具有时代感的中华民族传统家庭伦理道德，积极营造尊老、爱老、敬老的浓厚氛围，为我们树立了正确的道德观和价值观，我们应该向他们学习，让孝心之花在全国乃至全世界盛开。
开始吧，尽一份孝心;开始吧，尽一份孝行;开始吧，尽一份感恩心;开始吧，尽一份爱心;开始吧，尽一份……
孝心作文5
父母的爱就像大海取之不尽，用之不竭。父母养育恩情，我们也难以回报，古话说得好：父母的养育是人间最深厚的恩爱，知恩图报，感恩尽孝是我们应尽的本分。感恩的心的生活是美好的，有了感恩的心，也就有了美好的人生。我们要懂得报答父母的养育之恩，我们要珍惜父母的深情。
我们早已耳闻孝心，孝心在我们身边随处可见，比如说：为家里的老人端茶，盛一碗饭。为父母做些自己能做的事。就是孝心的最好表现。像我的表妹，李子馥，她就是一个懂礼貌，自己能做的事情自己做的一个的小女孩。记得有一次，寒假的时候，我去上海看表妹时，我们去看上海着名的松江影视城，万万没想到的是，外婆和我们一起去，竟然生病了，表妹说：“表哥，你们先在松江影视城里，等我和外婆一下啊，我带外婆去看病。”表妹刚说完，就打了一辆出租车走了。我想：“表妹真是像个大人做事一样了，令我感到佩服，必须得好好学学。”通过这件事，我明白了：人不是没有孝心的，只要你想做，就会竭尽全力去做这件事，当然，这是我们都能做到的小事。
可惜人们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。不要等到功名成就时才去孝敬父母，我们要从小就学会孝敬长辈，就像他们关心我们一样关心他们，听从他们教诲。进门一声问候，劳倦一杯温水，冲突时的退让，这都是孝心。
谈勤俭节约 古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”、“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。勤俭节约是国人的一种传统美德，是中华民族的优良传统。小到一个人、一个家庭，大到一个国家、整个人类，要想生存，要想发展，都离不开勤俭节约这四个字。可以说修身、齐家、治国都离不开勤俭节约，诸葛亮把“静以修身，俭以养德”作为“修身”之道；朱子将“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”当作“齐家”的训言；毛泽东以“厉行节约，勤俭建国”为“治国”的经验。 历史上，古今中外勤俭节约的故事不胜枚举。毛泽东要求别人的自己首先做到。他一生粗茶淡饭，睡硬板床，穿粗布衣，生活极为简朴，一件睡衣竟然补了73次、穿了20年。经济困难时期，他自己主动减薪、降低生活标准，不吃鱼肉、水果。上世纪60年代，有一次他召开会议到中午还没有结束，他留大家吃午饭，餐桌上一大盆肉丸熬白菜、几小碟咸菜，主食是烧饼。伟人在勤俭节约方面为国人做出了表率。 英国女王伊丽莎白二世经常说的一句英国谚语是“节约便士，英镑自来”，每天深夜她都亲自熄灭白金汉宫小厅堂和走廊的灯，她坚持皇家用的牙膏要挤到一点不剩。号称“车到山前必有路，有路必有丰田车”的日本丰田公司，在成本管理上从一点一滴做起，劳保手套破了要一只一只的换，办公纸用了正面还要用反面，厕所的水箱里放一块砖用来节水。一个贵为一国之尊、一个是世界著名的跨国公司，节约意识竟如此强烈，令人赞叹。 建国初期，有一首歌唱得好：“勤俭是咱们的传家宝，社会主义离不了。不管是一寸钢、一粒米、一尺布、一分钱，咱们都要用得巧。好钢用在刀刃上，千日打柴不能一日烧”。当时，国人都把勤俭节约作为做人和干事业的行为准则。然而随着我国国力的增强和生活的改善，有些人把勤俭节约的优良传统丢了。君不见，当前社会上超越现实、盲目攀比的畸形消费；斗富摆阔、一掷千金的奢靡消费；过度包装、极度美化的蓄意浪费；“长明灯”、“长流水”的随意浪费等现象比比皆是、不胜枚举。在这些不良现象中，“大款”、“公款”充当了主要角色。这种社会现象已经引起社会的广泛关注，并得到党和国家的重视。党中央及时提出“建设节约型社会”的战略决策，并把加快建设节约型社会，提到“事关现代化建设进程和国家安全，事关人民群众福祉和根本利益，事关中华民族生存和长远发展”的高度,并在全国范围内大张旗鼓、深入持久地开展节约活动，加快建设节约型社会。 勤俭节约的美德如甘霖，能让贫穷的土地开出富裕的花；勤俭节约的美德似雨露，能让富有的土地结下智慧的果。在建设节约型社会中，要牢固树立“浪费也是腐败”的节约意识，克服“花公家钱不心疼”的不良心态，形成“铺张浪费可耻，勤俭节约光荣”的良好氛围，使勤俭节约成为一种时尚、一种习惯、一种精神。
民间美术是一个多义的概念，是以农民为主的劳动者的艺术，它是劳动群众自己创作，并在他们当中应用和流传的一种朴素的、自由的艺术形式。下文是我为大家搜集整理的民间美术方面的论文精选的内容，欢迎大家阅读参考! 民间美术方面的论文精选篇1 论民间美术在美术教育中的价值 一直以来,民间美术在我国美术教育中便占有一席之地。当下,在视觉艺术多元化的时代艺术语境中,民间美术在美术教育中愈加受到重视。 将民间美术引入高校美术教育,对于双方来说是互惠互利的,民间美术因学校教育的继承,可以避免在传承上断裂的命运,并且能够不断向前蓬勃发展;学校美术教育因为有民间美术的加入能增加新的活力,丰富教学内容,民间美术所蕴涵的拙朴的造型、古朴的色彩、文化内涵、传统艺术观念等,对学校美术教学有着借鉴与启示作用。通过对民间美术的学习,学生能提高想象力、敏锐的观察力,开拓创造思维,加强传统文化的熏陶,丰富情感,形成独特的审美观,进而创作出具有个人风格和时代精神的优秀作品。 1.传统文化修养的提高 美术教育的目标在于提升人的精神境界,丰富人的情感,完善人的生命感受,而且能作为重要的协作因素,帮助完成人的德育、智育和体育。美术教育对人的精神的陶冶、提升,本身就是德育所追求的目标。可以说美育与德育密不可分。美术教育肩负着审美教育之重任,审美性是美术教育最基本的性质。很多美术教育家一直致力于将民族的东西带入当代美术课堂。如董希文先生在教学中便坚持不懈地贯彻油画民族化,引导学生广泛地研究古今各种优秀艺术遗产和中国民间艺术,以开拓学生眼界、培养全面的艺术修养。在美术教育中引进民间美术可以避免美术教育中过于侧重技巧、美术技法、关注操作程式,忽略审美教育对学生精神层面陶冶与启迪的弊端。 对我国民间美术的重新认识,是推动我国美术教育发展的重要基础,是探求美术教育工作中本土化与全球化之间平衡、全球化背景下美术教育发展之关键所在。在全球化的背景下,从传统文化中挖掘出美术教育资源,以新世纪的视角对中国民间美术进行创造性的转化,最终形成一种具有时代内涵,又不失传统底蕴的中国的现代美术文化建构。林风眠曾说:“一个民族的文化,一定是固有的文化为基础,我们有5000年文化,每个时代都有其很好的时代感的创造,我们要保存我们固有的、很好的东西,吸收外面的东西。”[1]传统文化是美术教育、美术创作的宝贵资源,将其转化为多元的美术教育资源,可以使学生了解中国传统文化内涵,拓展视野,达到具有中国特色的美术教育的目的。 民间美术是劳动群众为了满足自身与社会生活需要而创造的艺术,它的文化内涵和艺术形态,代表着民族文化群体的中国本原宇宙观、美学观、感情气质和中华民族的民族精神。其独特造型与审美方法,产生出质朴淳厚的美感,其中所蕴藏着的民族精神,具有强大的生命活力。老一辈民间艺人们的生存环境和物质水平较为低下,可在艺术作品中却总是抒发一种积极向上、健康勃发的情怀。民间美术作品中所包含着的真、善、美,给精神以满足,有助于净化心灵,无形中给人们的生活和创作态度带来有益影响,使人们提高艺术鉴赏力和形成健康向上的审美情趣。 2.创造思维的开拓 在美术教学中,民间美术只是一种达到目的的方法,而不是一个目标。真正的目的是通过美术教育,使人在创造过程中变得更富于创造力。可以民间美术作为美育的媒介,帮助学生寻找艺术的切入点。 有些美术院校聘请当地民间艺人进行实践指导,通过艺人的授课掌握其所运用的造型、色彩、花纹等各具特色的塑造型技巧,以及造型轮廓形式和材料工艺特点,使学生的视觉感官得到积极的刺激,增强观察事物的敏锐性、理解性和选择性,提高学生的整体感知能力,找到美的共性,从而获得自身审美情感的丰富和成熟。在学习过程中寻求创作灵感、拓展视野、提高审美情趣,从而激发想象力和创造潜能。 1986年,中央美术学院设立了民间美术系,将乡间艺术的研究与教学引进我国最高美术学府。并于当年组织了一次民间美术教学,邀请六位农民艺术家走上美术学院的讲台传授民间艺术,在教学总结会上,同学们纷纷说:“画出了几年来画不出来的东西,学到了以往课堂教学中难以学到的内容。”而教师们也认为:“找到了自己多少年来苦苦求索的艺术真谛。这是一次令人鼓舞、令人振奋的教学。”[2] 3.民间美术在美术教育中的地位 对中国传统美术来说,多元化的层次决不是简单并列的,而是在民间美术的根基上发展起来的。民间美术是一切美术的基础,既是艺术之源,又是艺术之流。因此,“中国民间美术的造型规律及其创作方法,完全应该与其他美术规律和创作方法并驾齐驱地存在于中国的美术学府里,只有这样,中国的美术教育才是名副其实的、以具有本民族特色的完整的面貌独立于世”。[3] 优秀艺术皆根植于自己所生长的土地,只有认清自己的根在哪里,从根本上认识到传统文化的不可或缺性,才能传承和弘扬民族艺术。当下有些青年艺术者不屑于民间美术,认为这些来自乡间的东西是粗俗的,土得掉渣,盲目崇尚西方所谓的一些主义或是样式,殊不知只有积累丰厚的传统文化涵养,才能创造出高品位的艺术作品。在借鉴别国优秀艺术形式的同时,更要明白我国的传统,充分吸收中国传统民间美术中的营养,把丰富多彩的民间美术元素、民族文化精神融汇于现代艺术,才能创作出具有影响力的艺术作品。 近些年,教育界越来越重视艺术教育在培养和提高学生全面素质中的重要作用。美术教育除要求学生熟悉和掌握基本的表现法则和造型规律之外,更重要的是要引导学生善于捕捉对描写对象的内心感受,指导学生在充分理解对象、把握对象的基础上满怀激情地把对象概括而生动地表现出来,注重把自己的感受、意志融入作品中,准确地表现自己的个性与风格。 这些民族化的特色在民间美术样式上都有着深刻及鲜活的表达。在艺术界,在目前这种风格与形式大爆发与大融合的情形之下,通过对民间艺术中所蕴含的民族心理特质、传统美学观念及独特造型方法的剖析与学习,美术教育可以摆脱原有美术教学体系中机械论与虚无论的缺憾,汲取中国传统文化中灵性与自然的精华,造就出时代精神与文化底蕴交相辉映的审美教育风格。最终这种审美教育所形成的人格力量将渗透到个人的精神生活的潜意识层次,并跨越一定的时间和空间形成一个民族、一个时代的精神风貌。 结语 当代美术教育应立足并根植于民族传统文化,把发展民族传统精神、弘扬民族传统文化作为主导性工作。优秀艺术作品无不根植于深厚的民族土壤之中,民族精神是艺术创作的灵魂,只有民族的才是世界的。 注入民间美术教育意识,思考中国美术发展战略,提高和强化全民族艺术素质培养的前瞻性,奠定学生的价值观念、文化修养、行为规范,使其树立民族情感,为传承国家传统文化精粹,保障社会团结统一、进步发展而开展有意义的实质性工作,这也是当今乃至今后基础美术教育教学的方向。 民间美术方面的论文精选篇2 浅谈民间美术的发展 【摘 要】中国的民间美术遍布农村。在那里，几乎没有一个人不与民间美术有着亲密的关系。他们或者是创造者，或者是享用者，无不置身其中。而民间美术的审美形态和形式种类丰富多彩，其文化内涵深远丰厚，与远古的原始文化艺术观念遥相呼应，并且两者有着渊源嬗变的血缘关系。他的许多造型、图式可以上溯到华夏民族的起源与中国文明的源头。因此，它具有鲜明的民俗学、民族学、历史考古和文化人类学的价值。 【关键词】民间美术 装饰 艺术 民间美术是一个多义的概念，是以农民为主的劳动者的艺术，它是劳动群众自己创作，并在他们当中应用和流传的一种朴素的、自由的艺术形式。民间美术，可以说是民族艺术中最具民族特色和本土精神的一部分。民间美术的作者是人民群众和民间匠师，其中绝大 多数是在劳动生产的业余时间制作的，或作为副业生产， 又主要为自己使用、欣赏，因此表现了他们的心理、愿 望、信仰和道德观念。 民间美术和民俗活动有极为密切的关系，是伴随民俗活动而发展的。在民间的节日庆典、 婚丧嫁娶、生子祝寿、迎神赛会等活动中，民间美术创作也最为活跃。如中国春节前后用年画、剪纸、春联装 饰环境,为孩子赶制服装,社火花会的戏具，庆贺元宵节 的花灯纸扎;端午节悬挂的天师符，钟馗像、五毒服装 饰件及龙舟彩船;中元节的荷花灯、中秋节的月饼花模、 泥塑兔儿爷;结婚用的嫁衣、喜花、喜帐;祝贺幼儿百天和生日用的虎头帽、虎头鞋、长命锁、长命衣。少数 民族民俗节日中的歌舞集会中的服饰布置也用丰富的美 术品点缀。 藏族供神的酥油花，傣族泼水节男女互赠的 花荷包等。民间美术分布于全国各地区，由于中国地域 广阔，民族众多，在地理条件、风俗、感情、气质等互 有差异，又在民间美术中形成了丰富的品类和多采的风 格，这些美术品有的供生活使用(如灯具、食器、家具)， 有的用于装饰和美化环境(如年画、窗花)，具有实用价 值和审美价值统一的特点;民间美术的制作材料大都是 普通的木、布、纸、竹、土，然而制作技巧高超、构 思奇巧、很少自然主义的模拟物象，而是善于大胆想像和夸张表现强烈的感情，又常用于人们熟悉的寓意谐音的手法通过优美的形象表达他们对美好生活的憧憬，具有积极乐观的态度，艺术上刚健清新活泼淳朴，带有鲜 明的浪漫主义色彩。 由此可见，民间美术正是沿着人类本源艺术一直发展延续到今天的。 中国的民间美术虽然丰富多彩，形式多样，但它们还是有很多共同的特性，这些特性从则面反映出一个民族的精神面貌，概括地说有以下几种： 1.积极向上性。 中国的民间艺术是一种“乐感文化”，是一种欢乐的艺术，与西方的“罪感文化”有着本质的区别。以基督教的原罪思想为出发点的大部分西方文化，认为生活目的只是为了赎罪，以获得原谅从而获得新生。这种思想观念在他们的艺术作品里也得到了充分的体现。在中国，几千年来，以个体农业为基础而生存的庶民阶层，他们摆脱不了天灾人祸、饥寒和贫穷，他们只能在“生于忧患，死于安乐”的慰籍中求生，他们祈祷万物有灵，祈求生命和生殖繁衍，幻想着喜庆和吉祥。其哲学观念是轮回的――“今天不好，明天会好”，“今生修好，来世有报”，他们总是对将来、对来世充满着希望。因此，他们的美术作品大多不表现现实生活的艰苦，而极力去表现理想中所期待的美好。 2.象征性。 劳动者是最先从认识自然和改造自然的过程中获得了抽象创作的原动力，原始美术和民间美术成为抽象艺术的先导。 民间艺人在形象的塑造上，多因时、因地、因材制宜，不假虚饰，以抽象性的手法表现出物象自然、质朴的本来面貌。抛开现实形象的细节，用极简单的线条概括抽象现实形象：在织绵刺绣和桃花这类民间美术种类中，除少数具象图案外，大部分都是点、线、面组成的几何形图案。这种抽象造型能力可以追溯到新石器时代，在彩陶的表面有圆点、三角、旋涡、波折、齿纹、鱼纹、蛙等多种纹样，抛开现实本身的各种细节和不规则因素，用极简单的线条概括抽象现实的形象。把各种动物、植物、抽象为几何图案，不但要仔细观察。抓住对象的主要特征，集中概括，夸张变形，而且还要饱含浓厚的文化内涵和古老的造型意识;云南沧源文化和古老的造型意识具有的抽象、象征含义。汉族的民间服饰，日用品装饰上也可以看到概括的抽象几何图形，如百家衣、百纳幛。 这种以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和几何状的结构，完整呈现出某种动物、植物造型，色调鲜艳和谐;生殖崇拜的华中树、鱼人、鸡头鱼、双鱼，气氛热烈喜庆。民间美术概括性表现在程式化造型。如“十斤狮子九斤头，一斤尾巴掉后头”的画诀，表现出大胆取舍，夸张、提炼其本质，舍弃、弱化细枝末节，并夸张画中的内容：贵州民间泥玩中，野猪的造型十分奇特，头部和嘴占了大半位置，躯干几乎被省略了，却将野猪的生猛表现得鲜活生动。河北武强木版年画为突出门神的勇武，尽量横向夸张，把人体比例缩减为四个头长，形成方厚如山的气度，而仕女则被刻画得格外清秀，细腰削肩极尽婀娜之态。民间木刻版画在处理大场面时，以简略的笔画表现出多种物象。在戏剧表演中，几个兵卒就是千军万马，版画中几组细浅排列的草就是一片草地，这种造型上的省略手法存在合理性，言未尽而意已明。 3.教育性。 讲到教育性我们就要重点提到它的道德教化功能，可以说中国的民间美术在中国几千年的伦理道德教育上起到了不可替代的作用，民间美术以其特有的亲和力，把思想理性内容融入艺术形象中，以其特有的方式寓教于乐，对人们的道德观念、行为准则、人生价值、是非观念、审美情趣等以启迪和教育，有着重要的欣赏、审美和教育的意义，这也是其自身存在价值及相对独立发展的内驱力。在民间美术作品中，旨在表彰宣扬先烈事迹、忠孝贤良、圣贤风范以及侠义行为等题材占很大的比重，它往往把民间传说、历史典故、小说或戏曲人物等作为表现主题，借助审美力量和娱玩方式宣道施教，是宣扬信仰观念和道德思想的物化形式，这方面的作品在皖南徽派建筑中的木雕、砖雕及石雕中比比皆是，如：“岳母刺字”、“八仙过海”、“水泊梁山”、“武松打虎”等。 猜你喜欢： 1. 艺术方面的论文优秀范文 2. 民间美术特征浅析论文 3. 谈谈民间美术 美术研究学术毕业论文 4. 对当代中国民间美术的认识和思考论文 5. 艺术方面的论文
传统 文化 是在特定的民族或群体在生产及生活实践中，人们不断 总结 并创造的智力成果、具有鲜明的文化标志。下文是我为大家搜集整理的关于传统文化的论文1500字的内容，希望对大家能有所帮助，欢迎大家阅读参考!
浅谈传统文化艺术在现代室内设计中的运用
摘要： 中国传统文化博大精深，古代先哲对人居生活环境的思考与探索延续至今。其中蕴涵的审美心理、价值取向等对室内设计影响深远。现代家居室内设计是建筑设计的深化和再创造，寻求传统文化中的科学成分与审美思想来指导现代家居室内设计并进行运用，优化建筑信息，使之和谐共生，从而整体、有效地营造一种理想的家居生活艺术环境，具有非常广泛的现实意义。
关键词：传统文化 室内设计 艺术
一 解析传统文化
“传统”到底是什么?有人说传统是已经形成的遗产或文化;也有人说传统是具有民族生活情感的，在民众中不断流传、继承下来的文化。本文认为传统是人类创造的不同形态的特质经由历史凝聚而沿传的、流变着的诸文化因素构成的有机系统。
1 什么叫传统文化?
传统文化是人类在创造文化的过程中被保留下来的对今天和明天产生巨大影响的人类文化的精华。如中国的“彩陶文化”距今已有六千年历史，其彩陶图案丰富多彩，所刻画的动物形态栩栩如生，如鱼纹、鸟纹和蛙纹等，至今在室内设计中仍起着装饰的点睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的历史，并与建筑关系极为密切，它所建筑的金字塔，至今还令世人叹为观止。而中国人受传统文化的影响，特别是追求理想的人居环境，在室内设计上都喜欢遵循具有文化传统的建筑理论。
“天人合一”是中国传统文化的基本核心。中国传统文化对环境所持有的价值观与心理行为的取向，其宗旨是周密考察了自然环境，顺应自然环境，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时、地利与人和，达到天人合一的至善境界。如中国古代园林布局，无论是北方园林的宏伟、大气，还是江南园林的玲珑、典雅、都强调园林与自然环境的融合思想，即“天人合一”。常运用曲折萦回、欲扬先抑、意犹未尽等手法，达到人工园林与环境的惊人吻合，达到了“虽由人作，宛自天成”的效果。我国四大名园，即北京的颐和园，承德的避暑山庄，苏州的留园、拙政园，都是浓厚的传统文化的体现。
2 传统文化在室内装饰上的艺术表现
室内设计深深植根于中国传统文化，它以儒家倡导的“齐家、治国、平天下”为最高标准。传统室内设计充分体现了人文意识，其装饰内容和载体大多都有文化的意义，集中表现为重道德、助人伦和敦教化。在中国传统文化艺术中，室内装饰成为传统艺术隐喻、象征和表达心愿、信仰及审美意趣的主要手段。如我国主要图腾物“龙”和“凤”是中华传统文化特有的装饰元素，具有人格精神，和人共融，为人所用。“龙凤呈祥”是中国传统室内装饰的骨干脉络，龙是中华民族发祥和文化开端的象征，至今我们还有“龙的传人”的说法。凤是原始社会人们想象中的保护神，并被视为神鸟而予崇拜，它经过形象的逐渐完美演化象征了美好与和平，预示能给人带来幸福和吉祥。艺术家们以丰富的装饰语言生动地表现龙凤多姿多彩的艺术风韵，龙凤组合的题材有很多，比如龙飞凤舞、游龙戏凤等。龙凤题材一直在民间室内装饰设计中广泛应用，成为人们精神生活的寄托及力量的象征。
二 现代室内设计的含义与内容
现代室内设计是科学技术和文化艺术高度集成的产物，它将功能实用性和审美艺术性融为一体，是创造良好室内环境的特殊艺术。室内设计的主要内容包括以下三个方面：
1 空间处理
空间处理是通过调整空间的尺寸和比例，处理好空间的分隔，强调空间的性质，解决空间的对比和统一等的精心设计，赋予空间更具人性化及更为丰富的内涵。如使用不到顶的墙、家具等实体性界面来划分空间，形成一定的视觉范围，又具有开放性。还可以使用栏杆、玻璃、悬垂物等非实体的手段来划分空间，造成空间界面模糊的感觉，使空间更开放。
2 整体装饰效果
整体装饰效果包括室内墙面、地面、屋顶的造型、色彩、材质等构造的设计，是室内空间从造型、色彩、工艺到风格的综合体现。如可利用室内家具、地毯、窗帘等不同装饰材料的质地等通过对地面的高差处理，可实现转换空间、界定功能，让光线、视线、空气在无阻碍中自由融合。
色彩具有丰富的表现力，是室内设计中最生动、最活跃的因素。色彩处理既要符合功能性又要能获得审美的效果，通过对色彩的视觉感受，可以产生丰富的联想、象征与寓意。如为了打破单调的六面体空间，可以采用超级平面美术 方法 不依天花、墙面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色构图，模糊了空间原有的构图形式，从而扩展了空间形式，创造空间意境。
3 室内陈设
室内陈设包括家具、橱具、电器、灯具、工艺陈设品、装饰品以及花卉植物等的选择与配置。他们之间的合理搭 配对 于形成室内环境氛围具有十分重要的作用。如工艺品、雕塑、字画、纪念品等的点缀是室内设计中必需的内容，可以起到赏人悦目的作用。
另外，在科技的不断发展下，材料也随之快速更新，生态设计越来越受到重视。生态设计在强调人类遵循生态规律的前提下，注重自然生态美，欣赏质朴、简洁，以此带给人们持久的精神愉悦。
三 传统文化在现代室内设计中的应用
随着科技的飞速发展，给人们的生理和心理都带来了不同感受的改变，这要求室内设计必须与时俱进。但是一脉相承的文化寓意并没有改变，它们仍然代表了人们对美好生活、富贵吉祥的向往。因此，用现代的理念对传统文化进行诠释，并将其运用在现代室内设计中，使设计在满足实际功能和理性追求的基础上，既能体现传统文化特质，又满足人们更高层次的精神需求。
1 传统文化在现代室内空间设计中的应用
中国传统文化讲求“天人合一”，即天人原本一体，物我自然两宜，既要顺应自然，又要对自然加以改造，要求人们从整体上把握人与自然的协调关系，并将其思想运用到现代室内设计中去，使营造的室内空间在本质上与室外空间环境、自然环境能和谐共生。在现代家居室内设计中，我们应该在观念上将室内空间看成是自然环境、历史文化、社区环境、室外环境与室内环境等一系列环境相互依存、相互制约的组合。
在现代的室内空间设计自然一致中，把古建筑中优秀的设计手法结合实际住宅巧加运用，更能体现人本身的内涵。如将中国传统园林的手法引入室内空间的设计，将其融为一体，做到室内空间室外化，让阳光温暖着室内与室外的人们，让人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影创造出明亮、宜人、愉快的视觉效果。
对于开放性的空间强调的是空间的延续以及空间的交流。设计时必须考虑到人们在室内与室外所体验到的感觉，从而使空间里的内墙与空间的分隔带有音乐的优美旋律。比如套间住宅的阳台，别墅的赏花露台，以及住宅内部的某些能做成通透的隔墙，通常用透明的玻璃进行隔断，这样的设计简洁而无假饰，室内与室外、空间与空间互为借景，形成视觉上的空间的连续与扩充。
现代室内设计注重人们对空间不同的心理感受。随着人们进门一刻的脚步移动，如由客厅走到卧室，或由卧室走到书房这个过程中的心理感受是不一样的。成功的空间设计是要让人们随着视点的转移体会到不同的装饰风格与艺术品位。传统建筑空间中弯曲流畅的线条给人造成视觉上的流动感，空间分隔上的隔断、花罩、窗、门让人对于传统空间有无限遐想与希望。因此，现代设计师可以根据传统设计，针对室内空间大小，利用色彩、明暗线条设计出感官上的空间延伸效果以及将室内与室外环境交织相融的效果。
对于封闭性的空间，要尽量利用窗户营造室内空间的某种氛围，使人们通过空间氛围体现出他们不同的文化层次、不同的性格差异、不同的 教育 背景等。古代窗户的形式多种多样，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而现代的平窗、凸窗、斜窗等虽然在取材用料方面与古代已截然不同，但用意都是为了能更好地与自然对话。因此，现代设计师要借鉴传统文化，充分利用窗户把室外的景色纳入室内。
2 传统文化在现代室内色彩设计中的应用
色彩是一种视觉的艺术，中国传统装饰色彩以白、黄、青、赤、黑五色为主，如绿色象征生命与健康，黄色象征尊贵与华丽等，它是室内设计中最生动、最活跃的因素。在现代室内装饰设计中，颜色有了更为丰富的内涵，不但颜色的外延扩大了，而且与事物的形状也建立了某种对应的联系。如在现代设计中最具有代表性的中国传统色彩莫过于红色，它代表的是中国人的热情、热血和鲜明的特性。我国古代木建筑中最高等级的、流传至今的宫殿建筑，就以红、黄二色为主色，它深深影响了传统色彩在现代室内设计中的运用。即便是现在，吉庆日子到处张灯结彩，灯是挂的红灯笼，彩结是的红彩绸。居室中的一整面红墙，餐厅中大面积的红桌布、红座椅等仍然是喜庆的象征。
又如金、黄两色在传统装饰中通常搭配使用，体现主人的尊贵感。在现代室内设计中，人们吸取了传统装饰手法，结合当代技术条件，创造出华贵氛围。例如，在人民大会堂金色大厅的室内改造工程中，设计主题非常鲜明，即“中国的金色大厅”。这一设计空间定位清晰明朗，风格细致淡雅，充满中国古典意味，天花采用中国古典建筑中的藻井造型，八边石材柱间的梁枋采用传统沥粉贴金的手法，色彩及纹样具有敦煌壁画温润调和的风格，因而被称为人民大会堂的“金色大厅”。
3 传统文化在现代室内陈设中的应用
传统文化在中国家具上的印记很深，传统家具民族性特征极强，尤其是明式家具的艺术造诣和文人气质在世界家具史上别具匠心，至今无法超越。我们在书房放置一组典型明清风格家具，往往会因其独特的艺术气质，唤起历史情感的回归以及陈年的记忆。
雕刻 、匾额、书画、挂屏、文房四宝等陈设都是中国传统人文意识的载体，它们既能从形式上供人欣赏，又能从内容上起到激励、自勉和警世等作用，有效地围成一种具有传统文化气息的空间。
另外，我们可以对传统文化中丰富的装饰纹样进行移植嫁接，使之成为一种新的艺术形象。传统文化中的几何纹样有水波纹、回纹、冰裂纹、万字纹等，它们在窗花、屏风、隔扇的传统装饰点依然在现代室内设计中被使用，并且还用在了电视背景墙、天花、铺地等装饰的造型中。现代设计师打破了狭窄的传统文化概念，继承其优秀的文化精华，配合新的造型和新空间对传统纹样大胆创新使用，从而创造一种新的借鉴传统的创作手法，使传统纹样在现代室内设计中有了新的生命力，获得意想不到的效果。
四 结语
传统文化内涵丰富、意义深远，它强调要顺应自然、因地制宜的规划和设计，并巧妙地处理人与自然的冲突，以获得和谐的生活环境。在现代室内设计中研究传统文化，应用其美学思想，对现代室内设计具有积极的指导作用。
参考文献
[1] 王其亨：《建筑师》，中国建筑工业出版社，1989年版。
[2] 田浩：《传统文化在现代室内设计中的运用研究——以成都地区餐厅空间室内设计为例》，四川大学硕士论文，中国硕士学位论文全文数据库，2006年。
[3] 刘霏霏：《中国传统装饰元素在现代室内设计中的运用研究》，湖南大学硕士论文，中国硕士学位论文全文数据库，2010年。
[4] 祝爱平：《中国传统文化与当代室内设计》，南京林业大学硕士论文，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2004年。
图书馆必须要形成自己的品牌文化，要与时俱进，充分体现自身特有的功能。下文是我为大家整理的关于的内容，欢迎大家阅读参考! 篇1 浅谈图书馆流通与书库管理 【摘 要】 本文分析了图书馆的书库管理现状与流通管理问题，提出了加快图书流通和加强书库管理的相关举措。要加强馆员专业素质建设，提高管理效率;在明显的地方为新书和畅销书设立书架;提高读者的借阅素质和普及图书馆藏书知识;建立符合图书馆实际的巡查制度，及时解决问题;鼓励读者参与到图书馆的管理事务中来;健全图书馆的配套服务与设施;构建合理的读者管理机制。 【关键词】 图书馆;图书流通;书库管理;措施 一、图书馆的书库管理现状与流通管理问题概述 1、现代化借读手段与管理滞后之间的矛盾 西安市的大型图书馆都引进了网上借阅与浏览、网上预约与续借的现代化借阅手段，促进了现代化图书馆系统的形成，却也引发了不少问题。诸如网页无法顺利开启，在网上预约到的图书实际上已经被人借走，续借日期与实际日期错位等，不但影响到图书馆工作效率，也造成了极坏的负面影响，有时还会诱发馆员与读者之间的冲突。这都是因为书库管理与流通管理缺乏一致性，且跟不上现代化借阅手段所致。 2、读者的不良习惯增加了馆员的工作难度 许多读者对图书馆的图书分类法不了解，又因为不同图书馆的排架方法不尽相同，更不具有良好的读书习惯，使得他们随意乱放图书，将看过的图书随意插放在错误的位置，这增加了馆员的工作难度，让取书和归位变得十分困难。图书乱架还导致馆员无法在既定的位置找到对应的图书，从而引发借阅资料的错位，让预约借书无法真正起到作用。 3、一些读者的藏书行为给管理造成了极大麻烦 对于一些数量较少的新书，有些读者出于私心会在阅读后将它藏在一个偏僻书架上。这一方面是因为新书供不应求，让这些读者害怕下次借阅不到;一方面是因为他们知道馆员的工作量大，无法及时发现。这样的情况会直接导致计算机上显示有馆藏书却无法在书架上找到书的后果，无法实现有效的资源共享，让其他读者心怀不满。 4、图书破损和丢失的概率居高不下 因为西安市的大型图书馆都是开架借阅方式，随着图书流通量的攀升和逐渐增加的读者群，很多图书上架不久就会被人为损坏，出现开页、被涂改、纸张翻卷等现象，甚至是丢失，馆藏记录上写明有书却始终找不到。馆员不可能时刻盯着所有的读者，这种现象也就层出不穷，无法杜绝。 5、对于网上系统的续借功能不了解，导致因图书超期而***的情况很多 网上续借功能使用起来很简单，只要登入图书馆网站，登入之后就能查询到自己借出的图书什么时候到期。快要到期时读者可以在网站上申请续借，但同一本书一次只能续借一次。不少读者因为不知道续借事宜，更不清楚上网就能续借，导致对图书的借阅期限不清楚，因为超期而受到***。 二、加快图书流通和加强书库管理的举措 1、加强馆员专业素质建设，提高管理效率 为了提高馆员的管理效率和专业素质，图书馆可通过定期举办讲座或培训班，使其学习和借鉴国内外先进图书馆的管理经验，从整体上提高业务能力，积极掌握具有现实意义的管理措施。资讯化的管理方式，势必需要结合图书馆的实际问题，从细节上提高管理水平，才能够及时解决图书馆流通中的各类问题，降低工作难度，提高取书、归位的效率。为了激发馆员积极工作，可制定合理的奖惩机制，改善其工作态度，促进馆员队伍素质的提升。 2、在显眼的地方为新书和畅销书设立书架 因为新书和畅销书是借阅率最高的，也是最容易被读者霸占的图书，为了最大限度让读者享受图书资源，可以通过设立新书书架和畅销书书架，将对其感兴趣的读者集中起来，节省借阅资源，满足他们的需求。这样一来，他们查询方便，也节省了馆员取书、归位的时间，更能在有效范围内监督和管理读者的借阅行为，督促他们在阅读后及时归还图书，并及时核实相关图书是否仍然在馆。 3、提高读者的借阅素质和普及图书馆藏书知识 通过在馆内发放和提供借阅指南，举办检索课，帮助不同年龄层的读者了解图书馆藏书的各种知识，使其学会自己上网检索所需图书，并指导他们养成良好的借阅习惯。每个书库藏书的型别都应当在每个楼层的指示牌上表明仔细，方便读者寻找图书，并使用电子显示屏在馆内播放新书和畅销书资讯，并将读者在借阅时应当遵循的规则滚动播放，提高读者的借阅素质。 4、建立符合图书馆实际的巡查制度，及时解决问题 图书馆应当根据自身实际需求制定科学合理的巡查制度，用规范完整的制度体系促进图书馆流通与书库管理水平的提高。首先，书库的管理人员要制定合理的排班表，分小组安排馆员在每个馆内进行巡查，鼓励读者自觉使用代书板，纠正他们的不良读书习惯，将乱丢乱放的行为降低到最低。一旦发现损坏书籍要及时下架进行修补，对于乱架图书要及时进行整理。其次，对每个馆内的固定馆员的责任落实到位，不同的馆员负担不同的工作，例如张三专门负责检查破损图书并进行修补，李四专门负责对乱架图书进行归位和整理，王二负责寻找与核实失踪的图书等等。对于读者，也可以安排专门的管理人员进行劝诫和监督，务必使馆内保持良好的阅读环境和书库环境。 5、鼓励读者参与到图书馆的管理事务中来 图书馆通过加强宣传，可积极培养读者参与图书馆的管理，设立“图书馆协管”岗位，例如向各大专院校发出邀请，请优秀的学生来担当每个馆内的监督员。让他们对读者的行为进行监督和管理，及时制止他们的不良行为，鼓励他们养成良好的借阅习惯，还能帮助读者尽快找到目标图书，减少馆员的工作压力。这个措施不但可以通过学生宣传图书馆的管理理念，也能和高校的图书馆建立良好的合作关系，互通有无，定期选派高阶图书管理员与高校的管理员进行沟通交流，通过大学生这个渠道更广泛地普及图书馆藏书知识，提高广大读者的借阅素质。 6、健全图书馆的配套服务与设施 图书馆往往因为经费不足，不能满足读者对于新书和畅销书的阅读需求。为了解决这个矛盾，可以提供影印和扫描装置，采用多样化的服务手段尽可能地满足读者的需求。影印可收取一定的费用，但不要高于市场价，对于有需要影印的读者，馆员应当热情招待，态度友善。对于那些时常借阅不到目标图书的读者，馆员可提供一些有益的建议，帮助他在网上预借图书，在最短时间内借阅到自己想要的图书。每个楼层还可提供饮用水、免费座椅等配套设施，让那些在书库内找不到位置的读者，还能在其他地方享受读书的乐趣。 7、构建合理的读者管理机制 对于一些经常霸占图书资源、藏书且损坏图书的恶劣读者，图书馆应当给予严肃的处理和处罚。对于情节较轻的给予一定金额的处罚，或限制使用图书借阅卡;对于情节严重造成珍贵图书丢失或损坏的读者，取消其借阅资格，并加倍处罚。对于那些阅读习惯较差的读者，可派专人进行劝诫和制止，若其不听从劝告，大声喧哗，图书馆的保安人员可先将其带离书库，再进行教育和劝说。 三、结语 图书馆的一切工作都是为了给读者提供最优质的借阅服务，因此图书馆人在加强图书馆流通和书库管理的过程中，始终要遵循这个宗旨。各部门的工作人员要学会分工协作、互相帮助，要多站在读者的角度思考问题，从细节上完善管理手段，采用更人性化的举措来提高管理水平。满足读者的需求是馆员的第一要务，此外还应保护好书库内的图书资源，促进读者借阅素质的提高，从根本上提高书库管理效率，加强图书馆流通。 【参考文献】 [1] 沈燃如.浅谈图书馆流通与书库管理[J].现代经济资讯，2010***13***. [2] 许莉.浅谈大流通大阅览中的书库管理[J].科技情报开发与经济，***15***. [3] 罗会玲.制度推进高校图书馆创新书库管理模式[J].农业图书情报学刊，***5***. 篇2 浅谈大阅读背景下图书馆服务方式的转变 所谓“大阅读”，是相对于传统的纸质阅读而言，在今天，“阅读”已不仅仅意味着“开卷”，阅读的概念变得更活泼更生动。手机上阅读、网际网路线上阅读、远端教育网上“面对面”听讲座……全新的方式、最新的资讯、多样化的载体，传统的学习方式正被资讯社会多样化的学习方式所改变，学习型社会为“大阅读”时代提供生动的背景。 一、大阅读的内涵 大阅读是相对于传统阅读的一个概念。它包括“阅书”、“阅网”、“阅人”、“阅物”、“互阅”等形式。“阅书”即传统的看书读报活动;“阅网”即利用网路查询资讯和阅读电子文献的活动;“阅人”也叫“听书”，即听讲座听报告活动，听者可以通过感受现场气氛和目睹主讲人的风采，获取其他阅读形式所没有的“亲感”和“情感”;“阅物”即参观展览，参观者通过观看，形成自己的观感，是一种自主知识生产过程，而传统阅读则是对他人生产的知识的学习;“互阅”即读者之间的交流活动，如读者沙龙、读者读书心得展览等，读者可在交流、碰撞中产生新的思想火花，“生长”阅读感受。这五种阅读形式各有其优点，他们相辅相成，共同构成了阅读行为体系。图书馆只有全面提供这五种阅读服务，才可满足各种阅读倾向的读者的需求。 二、践行“大阅读”观的举措 阅览服务是图书馆为公众提供的一项基本服务，也是广大公众重要的基本文化需要。因此，我认为拓展图书馆服务应该从拓展阅览服务入手。 1.夯实“阅书”服务 “阅书”服务指的是图书馆提供的图书借阅服务和报刊阅览服务。这一服务历史悠久，符合人们的阅读习惯，老少皆宜，深受公众喜爱。但是，目前还有不少图书馆不能很好地满足图书馆的这种阅读服务需求。一是由于财政投入制约，有的图书馆馆藏总量不达标、馆藏结构不合理、馆藏更新投入不达标，“僧多粥少”，读者无书可借，无文可阅;二是有的图书馆专业人才缺乏，管理不科学，采购图书随意性强，没有把有限的采购经费用于购买读者急需的图书文献，或者是书库管理不善，图书经常处于乱架状态，读者查询困难。为此，要加大对图书馆的投入，让图书馆的馆藏丰富起来，让图书馆的新书多起来，让读者有可看的书，有想看的书，有能看的书;二是支援图书馆进行队伍建设，加大图书馆专业人才的培养和引进力度，夯实图书馆干事创业的人才基础;三是加大图书馆现代化建设力度，为图书馆利用现代化技术改善管理，提升服务水平提供财政支援，逐步引进图书馆自助借还系统和图书分拣排架系统。 2.优化“阅网”服务 “阅网”服务，就是图书馆为读者提供上网看书、查资料、看电影等资讯查阅的服务活动。有图书馆人称之为“阅网”，是相对于传统的图书阅览的一个概念。“阅网”相对于传统阅览来说，具有资讯量大、更新快、查阅便捷、利用方便、不受时空限制等优点，深受公众喜爱。但“阅网”也有其缺陷，网上资讯良莠不齐，导致资讯质量和检索质量受到影响，给使用者的利用带来很多不便。为此，图书馆要为读者着想，遵循成本效益、整体、合法、质量优先四项原则，采取成立网路资讯资源选择小组、充分利用免费网路资源、建“映象站点”、馆际协作，合作采购网路版文献和资料库、建立网路资源导航等多项措施，担负起优化网路资源的责任，为读者提供优质的网路资源。 3.壮大“阅人”服务 图书馆公益讲座不仅仅是图书馆的一项普通业务工作，更重要的在于它是图书馆突破长期以来单一服务方式、开拓读者服务新领域的一个重要方式和手段。有人称听公益讲座为“阅人”，它有传统阅读、“阅网”所没有的“亲感”和“情感”，听众会受到现场气氛和主讲人的人格魅力所感染，具有意想不到的教育效果。那么怎样才能举办好公益讲座呢?我想要做到以下五点：一是思想上高度重视讲座工作，讲座工作要有整套策划方案和周密布署，做到有计划、有安排、有组织，目标就是要打造文化服务品牌;二是固定讲座和流动讲座互动进行，不断增强讲座辐射力，一方面要依托现有的报告厅，利用其先进的多媒体装置，以固定讲座形式推出系列专题讲座，打造图书馆公益讲座品牌，另一方面还兼顾不同型别、不同年龄、不同层次的社会群体需要，使图书馆的讲座辐射力日益增强; 4.强化“阅物”服务 图书馆作为通往知识的大门，具有储存文化、社会教育、传播知识、资讯咨询、开发智力、学术研究等多种功能，并应致力于提高个人和社会群体对文化遗产的认识，对艺术的鉴赏力以及对科学成就与发明的了解，这也是图书馆服务的核心内容。要打破图书馆的藏书模式和传统服务的封闭状态，实现从"重藏"到"重用"的转变，利用自身的优势，拓宽为公众服务的渠道，提高竞争能力，不断探索和进取，使自身得到完善和发展，立于不败之地。通过举办影响力大、覆盖面广的大型展览，能够使社会认识图书馆，扩大图书馆在全社会的影响，进而使整个社会的图书馆意识得到强化。只有竞争和创新才能发展，惟有体现特色和个性的图书馆才能生存。 5.提供“互阅”服务 “互阅”服务，就是开辟文化交流服务专案，为读者相互交流提供平台。图书馆可组织各种专题俱乐部，如英语俱乐部、文学俱乐部、集邮俱乐部、园艺俱乐部等，读者可根据兴趣选择参加，自娱自乐，切磋交流，增进友谊。可通过开辟文化交流服务专案，建立各种学习型组织，如召开读者联谊会、阅读交流会，组织“图书馆之友”“读者俱乐部”等社团，增强图书馆与读者之间、读者与读者的情感互动、资讯互动、智慧互动，促进人们品德修养的发展，使图书馆成为大家的精神家园。
关于社会主义核心价值的作文800字，作文如下：什么是社会主义核心价值观呢？他是由二十四个字构成，指的是富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信和友善。今天，我们就先来谈谈我对于其中一些内容的理解。首先我来讲讲我对诚信的理解。做人要有诚信，只有这样，大家才能信任你，大家都听过这样一个故事吗？叫做曾子杀猪，曾子为自己的孩子树立了榜样，在孩子小小年纪就为他打下了诚实守信的根基。正是有了种种优秀品质，曾子才有了如今这番成就。在我的生活中，你是否诚信，就代表了你有多少真心朋友，只有诚实，别人才会与你接触，并信任你，久而久之，大家都知道了你是个诚实的人，朋友不就会变多了吗？大家都愿意和你分享自己的小秘密和心理话。信任，有时也是一门学问呀！信任，是人与人之间心灵的桥梁，在我们江海少年通讯社里就有这样一个游戏“相信我们向后倒”。游戏规则是这样的：一个人站在桌子上，两人搭好长方形担的架子。我们一起说：“相信我们向后倒。”桌子上的人就倒下来，然后被下面人接到。这个游戏虽然简单，但却考验了倒下的人的勇气和对团队的信任，而接住的人则是要相信自己有能力，一定行！就在这小小的游戏中，同学们的心被拧成了一股麻绳，心中只有激动和对彼此的信任，因此，想要得到他人的信任，就要先有诚信，让别人觉得你是个值得信任，靠得住的朋友，是自己的坚强后盾。接着，我再来谈谈平等，看似只是一个不起眼的词语，但在有一群人的心中，却是那样的遥不可及。这些人有的先天性双目失明，或聋或哑，有的因为一些天灾人祸，而失去了四肢……这是一群残疾人。而我们的团队——江海少年爱心小使者团的故事，就得从南通特殊教育中心的那群小伙伴们说起。小伙伴们看不见天空、看不见绿草鲜花，生活在一片黑暗的世界里。但是，他们的心灵是丰富多彩的。他们的心中，住着可爱的小动物，有百灵鸟的歌声，白云在蓝天中飘荡，而自己，是这个世界的主人，他们用清澈的心灵向我们诉说着自己的坚强，悄悄地，一点点的用欢笑把悲伤抹去，把空虚填满。有这样一支团队，“江海少年爱心小使者团”，用7年风雨无阻的行动，一点一滴的弥补着这些与他们一般大的孩子们的心灵，抚平了创伤。他们用行动告诉人们：小学生也能演绎大慈善！上帝为他们关闭了一扇窗户，是为了给他们打开另一扇希望之窗。小伙伴们的细心、体贴。触感、听觉……让小使者们在惊讶之余，多了份自叹不如，更多的是由然而生的敬佩。盲童小伙伴让我们有了很多的思考，他们的身残志坚，他们的乐观积极都让我们学到了很多。那残奥会上矫健的身影，让中国人民不禁由衷的钦佩他们坚韧的意志力。却难以想象，那身影的背后，隐藏着多少心酸的回忆……社会上还有一些人，虽然他们的生活中存在太多不幸和不公，但却并不抱怨上天，而是用双手去打拼，用汗水去?I卫。他们是胜利者，用努力战胜了困难，他们值得我们敬佩。记得上面所说的故事吗？其中，就有一些提到了我们江海少年通讯社。江海少年通讯社的发展，之所以如此迅速，是因为通讯社中的各个岗位。每个所在岗位的人都有着一份担当。而江海少年通讯社中是“弱肉强食”的，只要你行并把握住机会了，你就上，但是还必须经历考验。面对着来之不易的工作，我们都格外珍惜，更多的是一种一定能做得更好的心态，促使着我们工作的严谨。对于我们的“敬业”程度，恐怕大人见了都会惊叹不已！就拿采编部一到五部部长来说吧，编好每期的报纸就是最重要的任务。开编前会，组织讨论报纸的主题，分配任务，并经常关心辅导小记者的学习和工作，之后审核稿件，参加校对，在评报会上总结本期报纸的优缺点并进行自我工作批评，然后在下一期报纸上加以改进。这一圈折腾下来，也够有的忙的。可他们却依然坚守在岗位上，兢兢业业的完成每一项工作，在这之余，还会关心同学们对报纸的建议，或参与策划活动。这种一丝不苟的工作态度是我们在工作时最重要的。虽然，在一部分人眼里，这只是小孩子的游戏，虚无缥缈。但在我们心中却是一定要尽最大努力完成的事。说到报纸编辑，在此过程中，往往有一些文章是要经过寻访的，而在寻访的过程中，文明用语是最基本的。这是一个记者自身涵养的体现，如：您、请问、打扰一下等。除此之外，小记者还应佩戴红领巾、记者证等一些能证明身份的物件，以对别人的尊重。譬如，我们在招考志愿辅导员时，常常会这样说和做：先行队礼，说明我们的身份，告诉哥哥姐姐我们此行的目的，并概括的的介绍江海少年通讯社的主要意义，同时递上一份报纸，询问是否有意愿参加，如果他想参加，就进行登记，如果对方委婉拒绝，自己也不要强求，可以说“那打扰了！”。这就是一个小记者在招考时的礼貌，当然并不是只有采访时才要做到礼貌，在生活中，文明礼貌就像自己最好的武器，自己礼貌待人，对方也一样会这样对你。听懂了社会主义核心价值观，那么，作为一名少先队员，就应该走出“温室”，在阳光下成长，为祖国发展做出努力，让我们的祖国母亲更加繁荣复兴！为“中国梦”做准备！希望能解决您的问题。
我国的图书馆建筑近年来正处于由传统图书馆向现代图书馆的观念转变过渡的阶段，图书馆的内涵正不断发生变化，随之也促进了图书馆建筑设计的发展和进步。下面是我为大家整理的图书馆核心论文，供大家参考。
图书馆核心论文范文一：高校图书馆行政管理论文
一、高校图书馆行政管理优化对策
1.强化行政管理专业性，吸纳高阶行政管理人才
当前高校承担图书馆行政管理工作的人员大多不具备行政管理及相关的专业背景，在实际工作中没有组织进行行政管理领域新方法、新知识、新理念的学习，在专业素质上存在一定的局限性。行政管理工作的开展需要工作人员吸纳丰富的管理经验，并根据实际情况合理套用，行政管理人员自身的学识与素养直接影响着高校图书馆行政管理工作开展的水平。为更进一步地提高高校图书馆行政管理工作水平，需要对行政管理的人才培养模式进行优化。例如，高校图书馆可以尝试将企业人才管理模式引入行政管理工作当中，培养或引入一批具有专业技能的行政管理人才，从企业的角度来审视行政管理工作的执行情况，梳理关键环节，制定科学的管理机制，促进行政管理工作水平的提升。
2.加强行政管理经济支援，合理利用管理经费
经费的支援是高校图书馆行政管理工作得以顺利开展的重要基础之一，也有研究中将经费视作高校图书馆行政管理工作的命脉。针对当前高校图书馆行政管理工作中普遍存在的经费短缺问题，一方面需要加大对高校图书馆的经费投入力度，可通过设定专项经费的方式，将下拨经费直接作为高校图书馆行政管理经费使用;另一方面则需要重视对经费的利用管理，即要求行政管理人员根据每年度高校图书馆经费的预算情况，对经费的使用及其比例进行合理安排，例如需要按照图书馆图书资源的采集原则，结合以往年度的订购资料以及需求资料，对本年度的图书资源采购方案进行合理设计。同时，还可以在对本图书馆现有藏书结构进行分析的基础之上，评估各个院系读者的需求，确定采购目标，减少采购中间环节不必要的经济损失，将执行经费更多地投入到读者服务、资讯推送、资讯挖掘以及对外交流等方面，兼顾服务水平的发展。
3.建立健全工作制度，明确管理依据
建立系统、完备的行政管理制度是图书馆完善行政管理工作、推动业务工作的重要保证。健全的制度源于广泛的参与，管理者在制定各项规章制度的过程中应广泛征询一线工作人员的意见和建议，力使工作流程符合工作实际，人员管理符合工作需要和人性诉求，这有利于规章制度的落实，有利于调动员工参与的积极性。
4.转变行政管理工作模式，促进人员才能发挥
我国当前高校所处的基本体制环境是以 *** 为主导，以计划调节为手段的模式，指导性、计划性的管理模式对高校图书馆行政管理产生了非常深远的影响。尤其对于高校图书馆而言，服务作为工作的核心与基础，将会直接受到高校图书馆行政管理人员素养及其工作积极性的影响，而且，即使行政管理人员的专业素养较高，也不代表能够提供非常满意的读者服务。因此，需要积极转变行政管理的工作模式，参照企业管理模式方面所取得的成功经验，改变自上而下的指令模式，将主动权下放至基层，基层管理者作为服务物件，管理层则为政策层面的服务者，通过这种方式，使基层管理人员在业务工作上更具主动性，同时促进管理流程的优化。
二、结束语
在现代教育体系不断发展与完善的背景之下，高校图书馆管理工作所面临的发展前景是非常理想与广阔的。为了能够更好地满足现代社会资讯化发展的要求，为创新性人才的建设提供必要的资源支援，就需要积极展开对高校图书馆行政管理工作的改革与优化。在理论基础之上丰富实践，以实践反作用于理论的完善，促进行政管理工作水平的不断提升与完善。本文分析指出，高校图书馆行政管理工作必须提高专业性，加强经济支援，健全制度，同时转变工作模式，方能够更好地促进图书馆工作效益的进一步发挥。
图书馆核心论文范文二：图书馆终身教育思想论文
1终身教育的思想与目标
严格意义上来说，终身教育具有现代化意义的思想初见于十九世纪末二十世纪初，其主要的思想就是把成人教育变成国民永久的需求，这样的教育应该具有普遍性与终身性。终身教育主要是以生活、教育、终身作为三个基础的术语，也就是说对于一个人来说，从生到死的一生所接受的教育，其最终的目的就是改善与维持人类在社会生活当中的质量，使其能够更好地适应社会的急剧变化与科技的不断个性要求。其主要的内容包括：第一，对于一个自然人来说，教育是具有持续性与发展性的;第二，教育应该知行合一，并能够根据不同阶段的人所具有的特点实施针对性教育，从而适应个人与社会的发展需求;第三，教育是公平平等的;第四，终身教育作为统合式的教育，应该让教育资源运作实现一体化;第五，终身教育作为一种立体式与多元化的教育，主要包含有社会、学校及家庭中各种传统、远端、正规及非正规的教育。由此可知，终身教育主要的目标就是提高人们生活的幸福指数，让人们向更加美好的生活迈进，并在终身教育整个过程当中，不断地吸取对自身有利的元素，让学生更加的充实与和谐。
2对图书馆的功能再认识，奠定终身教育的思想基础
近现代对于图书馆的功能主要有两个阶段的认识。第一个阶段是中国引入欧美日等现代化图书馆思想时，最为典型的就是刘国钧先生为近现代图书馆的性质概括的“自动化、平民化及社会化”思想。图书馆作为一个全面面向全体人民的教育类机构，其必须向全体人民公开、共享及免费开放，因此其具有无时间限制、无性别限制、无年龄限制、无金钱限制、无程度限制以及无手续限制等特征，并在理论上深刻的理解近现代的图书馆功能。第二个阶段，是新图书馆的运动从宣教鼓动的时期进入到发展的 *** 时期，并在对比的基础上，开始实施学术的立新与批判。新图书馆的运动宗旨和目的就是要建立起“美式图书馆”，构建出一个完全不同于藏书楼的图书馆群，让人民能够自由地、不受限制的使用图书馆。图书馆界在批判藏书楼思想的过程当中，使图书馆中的思想内涵被进一步深化，实现对旧学制的批判，并在此基础上建立平民式新图书馆思想，给图书馆实行终身教育打下坚实的基础。
3图书馆和学校教育对比，确立终身教育的理想场所观念
学校的教育是有限制的，图书馆的教育是无限制的;学校的教育是被动式教育，图书馆的教育是主动式教育;学校给予我们学识基础，图书馆是给予没有能力进入高等学校的人们拥有继续学习的机会;学校的教育是初步的，图书馆的教育是无止境的;学校所开展的主要是系统性基础教育，不管是学习的时间还是学识的程度都受到一定的限制，而图书馆则把这些限制打破，让人们能够根据自身需求任意的学习。并对于无法进入高校深造的人们来说，图书馆给他们提供继续学习与研究的理想场所。由此可知，图书馆教育的终极目标就是：让社会上没有不读书的人，让图书馆内没有不被人读的图书。
4图书馆作为社会教育重要的组成部分，深化终身教育的思想
图书馆不但作为社会教育重要的组成部分，还是人们学习的公共场所，因此，其具有社会学校的性质，不管是在校生还是不在校生，都能够自由地使用图书馆。虽然学校的教育与一个国家文化的兴衰有重要的关系，但是一半只是局限于在校的学习期间，当学生走出学校并步入社会之后，要怎样才能够找到继续教育的场所或者机会，是最主要的问题之一。在学校之外的教育机构很多，但是其性质与效果能够达到人们的需求只有图书馆。新图书馆的运动中，从一开始就明确了终身教育的理念与理想场所功能，并从社会的发展趋势和需求出发，从理念、制度、管理、服务等方面改革图书馆，承担历史所赋予的崇高使命。只有把所有人民都吸引到图书馆当中，才能让图书馆真正意义上成为社会教育的机构与终身学习场所，并且不管是哪一种教育，都要让人们有接受教育的平等机会。
5结束语
综上所述，在新图书馆运动的整个过程当中，要充分地运用终身教育的思想，让全民积极参与到图书馆的终身教育当中，设立公平、平等的渠道让人们无条件投入到图书馆的教育当中，并在不断的发展过程中使图书馆更加能够满足人民对图书的需求与对知识的渴望，同时在理论研究与实践活动当中进一步深化图书馆终身教育理念。
课程老师：欧德张 第一部分：不严谨不全面的课程笔记 一、企业文化的几个层次1、 核心圈：企业文化的核心来源于创始人的个人潜在基本假设2、 共享假设：以使命、愿景、价值观为主，结合其他共同信仰； 3、 制度层：硬性，无规矩不成方圆，指导和约束团队成员。 4、 人工饰物：软性，重人心、表达、传播二、核心圈的形成：创始人个人的信念 这可能要从人和宇宙的关系讲起，充斥着哲学思想和心理学，人性假设：1）X理论 人之初性本恶；2)Y理论 人之初性本善 等等； 如果你发现你们说一套做一套，表面文化和隐信文化两张皮，可能最底层的来源是来自于创始人没有把底层的人性假设放到明面上来，毕竟敢于直面真实的自己，也不是件容易的事情。 个人信念通过以下四方面形成： 1、 信任人的影响和灌输，主要是家庭；家庭对人的影响请出门左转参照《巨婴国读书笔记》； 2、 自己的亲身经历，强度是主要决定因素；有个朋友，以前是工作狂对自己和对别人都极其严厉，在一场大病后完全变了，亲和、对事对人宽容不少； 3、 观察到的别人的经验；人这么聪明，不可能看到别人被烫了还一定要自己再去烫一次才死心； 4、 自我思考，这个就比较厉害了，脑袋里3个小人打架，小恶魔（小我）小天使（超我）站在中间无助的自己（本我），哪个打赢的次数多，本我就可能被它所取代。从认知到知行合一的转化，同时也是成为个人假设的过程；同理合同从个人假设（个人相信的事情）用相同的方法转化为：团队共享假设（共同相信的事情）三、从个人假设到共享假设：提炼 1、共享假设的核心表达： 1）使命：利他，世界为何因我们而不同；在和客户的互动中逐渐清晰；一般是终生的； 2）愿景：我们是谁；一般10-20年需要重新定位 3）价值观：我们怎么样达到目标；与时俱进，是不断演进的； 战略是为了支持使命愿景而存在的短期目标，一般是3-5年；绩效则是为了保障战略达成的即时目标，当下奋斗的目标。 2、 核心价值观的提炼 什么时候梳理：有3个要求：商业模式清晰、现金流稳定或持续赢利、高管团队较稳定 如果以上这些还没有，那么我们的当务之急是想尽办法先打一场胜仗。 如何从打胜仗中提取共同假设： 四、 制度层的建立：六个方面 员工对文化最直观的感受来自于：辞掉了谁、招了谁、晋升了谁、奖励了谁、惩罚了谁 1、 设定高压线 2、 价值观招聘，加入胜任力模型的知识点； 3、 绩效考核：双轨制（业绩+文化）； 给中小企业的建议：谨慎，需要建立在共识达成的基础上，切会增加管理成本；不要冒然全员，可以有计划得从上而下试验着推行；简化打分制；考核比例高层文化占比例越高，但永远记住，业务的占比最大。业务是结果，管理和文化是过程。 4、 企业管理大纲：文化容器；参考：《华为基本法》、《奈非文化手册》、阿里金句等等。 5、 组织保障：HRBP与业务Leader的分工 （阿里的分工） 对HRBP的借鉴意义：做事的出发点，从业务中来，回到业务中去。6、 CEO的不断表达：要持续发声五、 人工饰物层的打造：八大工具 1、 文化道具：别人看到就知道我们是干什么的； 2、 虚拟组织：是情感连接 转化变形：起到对业务的助力“百万俱乐部”案例； 3、 口号！口号！硬业绩、软表达 4、 全方位布道：高层示范、老员工讲故事、干部传承、树立标杆； CEO站出来的好时机：危急时刻（万物皆有裂痕，那是光招进来的地方） 5、 团队建设：思想团建（说清楚我们为何而战，和个人要挂钩，不要一下子上升到家国情怀，这样达不到共情）生活团建（我们平时做的最多，但没有仔细思考过想达到什么：释放点、甜蜜点、记忆点）目标团建（最重要的内容） 6、 文化游戏：围绕以上团建，关键要素差不多，最重要的是目标团建，要使它成为组织中最大的游戏，2大要素：PK和即时激励； 7、 固定仪式：员工大会4要素：1)欢乐：集体游戏2）感动（英雄分享平凡事）3）颁奖4）指明方向 8、 故事传播：各种媒体、资料：没有留存就没有回忆，没有回忆就没有发生。第二部分：不成熟不正确的个人感悟 1、 HRBP工作的破局点 这次课程老师是来自阿里的大政委，如果说第一天更多的是对于企业文化和企业经营之间的深度联系，第二天则是HRBP的实战经验更令人印象深刻。对于一个在中小企业中顶着HRBP之名，但做着“人事”之实的我来说，有一种见到真佛之感，对于未来的学习之路，更加清晰了一些些。 梳理目前困境的三类问题，主要来自于： 1、 没时间：统计了近1年的工作时间消耗：1）内部各种会议、协调事项 2）招聘 3）缺人后顶岗或杂事； 2、 没认知：不知道HRBP的标准；缺少反馈； 3、 没能力：HRBP的能力模型不完整，业务理解片面，主要来自高层传递和候选人沟通； 综合以上3点，关键破局点在 定位 ！！！ 解决办法： 1、 搞清楚组织要什么？现在和未来；现在可以通过自己的判断结合部门关键人员的调研；未来可以参考行业标杆和CEO； 2、 找到自己想要什么？OD？HR管理者？这个问题从去年开始一直困扰我，但又说不出那么确切的来，是时候去仔细分析一下然后找出共性和不同了。 3、 找到组织和个人需求的结合点，以此为目标，制定个人的阶段性目标。 二、什么样的激励，对于我来说是有效的？ 其实职业发展之路上我一直被一个问题困扰，支撑性工作如何衡量产出，对于被认可被尊重有强需求的人来说，这真的是非常重要。之前有前辈说：放下小我，把自己看的轻一些，把团队看的重一些，但对我来说好像还是很困难。 所以近两年每次遇到问题，我总会回忆一下当时的情景和我以前老主任鼓励我跨出小圈子才不会画地为牢的话。三、不同人对于“炸”长安的不同态度 我最近一部看的剧是《长安十二时辰》，当然服化道很好，但主要还是故事吸引人，不是说有多紧凑多有悬念，而是那里面的一个个人，都生动地像身边的人。 1、 长安是家，家坏了尽力修补，能补多少补多少，它一定会越来越好； 2、 随大流吧，反正我一个人补也补不好的； 3、 它没救了，放弃它、炸了它 这和身边的人是不是很像？如果都是第一种人的团队，这个团队得多幸福，但不幸的是大多团队兼而有之。 以此：我们每个人所相信的事情都是不同的，如果能找到有共同信仰的人当然最好，如果不能，看看能不能在得到印证的时候被影响，如果不能，也要抑制后两种人。 四、关于三观 人生观是个逐渐养成的过程，世界观来源于你的“井”有多大，价值观主要来源于12岁之前的家庭影响，而这是你不能选择的。 近年来开始和妹妹能够讨论一些深层次的话题了，共同的生长环境加上她看的书被我深奥多了（可能与神对话的多），让我们能够比较同频地对话。经过那几次聊天我们才发现，在成长的过程中，各自在从大学以后都开始了一场艰苦的蜕变，学会和家庭“分离”，变得有自信。 我也重新学会了一个词“相对静止”，本来是物理学的概念，但在心理层面也非常有借鉴意义。 五、运动这件让人提不起劲的事情 参照团队激励，做了个人在这件事情上的激励；做了对赌协议，哪怕为了钱也要坚持啊！ 那么我运动去了。
情况说明XXX派出所：我叫XX，女，今年XX岁，汉族，户籍地XXXXXX，住XXXXXX地，身份证号XXXXXXX。我与XXX与XX年恋爱，后因为年纪小，经不住引诱，就和其同居，期间，我们于XX年XX月XX日，共同生育了一子（或女），取名XXX，因为没有办理结婚登记，因此，一直没有申报户口。后我们因为感情不和，自动分手。为了孩子有正常的姓名权利，现申请申报户口，特此做情况说明。礼说明人：XXX年月日*（居委或者村委加注意见并加盖印章）
情况说明：
XXX派出所：
我叫XX，女，今年XX岁，汉族，户籍地XXXXXX，住XXXXXX地，身份证号XXXXXXX。
我与XXX与XX年恋爱，后因为年纪小，经不住引诱，就和其同居，期间，我们于XX年XX月XX日，共同生育了一子（或女），取名XXX，因为没有办理结婚登记，因此，一直没有申报户口。后我们因为感情不和，自动分手。
为了孩子有正常的姓名权利，现申请申报户口，特此做情况说明。
说明人：XXX。
年月日xxx。
非婚生子女的权利：
1、婚生子女一样，在父母、祖父母、外祖父母去世或没有监护能力的情况下，非婚生子女对于其所有兄弟姐妹来说，有监护权或被监护权。
这就是说，在上述情况下，年幼的非婚生子女有权要求其年长的婚生或非婚生兄姐承担监护职责，当他们给他人造成损害时，其年长的婚生与非婚生兄姐有义务为其承担民事责任。
2、与婚生子女一样，非婚生子女有权要求从父姓或从母姓，有权要求生父或生母给付生活费、受教育费;有权要求继承生父或生母的遗产。当未成年的非婚生子女给他人造成损害时，其生父母也同样有义务为其承担民事赔偿。
以上内容参考：百度百科 非婚生子女
法律分析：原被告主要信息及法定代理人相关信息，诉明案由及诉讼请求，简要说明事实情况及理由，注意诉状格式即可。
法律依据：《中华人民共和国民法典》
第一千零八十四条 父母与子女间的关系，不因父母离婚而消除。离婚后，子女无论由父或者母直接抚养，仍是父母双方的子女。
离婚后，父母对于子女仍有抚养、教育、保护的权利和义务。
离婚后，不满两周岁的子女，以由母亲直接抚养为原则。已满两周岁的子女，父母双方对抚养问题协议不成的，由人民法院根据双方的具体情况，按照最有利于未成年子女的原则判决。子女已满八周岁的，应当尊重其真实意愿。
第一千零八十五条 离婚后，子女由一方直接抚养的，另一方应当负担部分或者全部抚养费。负担费用的多少和期限的长短，由双方协议；协议不成的，由人民法院判决。
前款规定的协议或者判决，不妨碍子女在必要时向父母任何一方提出超过协议或者判决原定数额的合理要求。