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【背景链接】保护野生动物，要对吃货们下手了!2016年4月，全国人大常委会继续审议野生动物保护法修订草案。草案明确，禁止食用、非法购买国家重点保护的野生动物及其制品，构成犯罪的，将依法追究刑事责任!业内人士表示，这一条款体现了立法机关对好食“野味”这一陋习的惩治决心。【标准表述】[原因分析]首先，有陋习。吃野生动物是一种恶习?在个别人的精神世界里，非也，它是一种“品质”，一种“时尚”。他们把“物以稀为贵”作为生活信条，一厢情愿地把“罕见”“稀有”与“珍贵”画上等号，觉得把野生动物纳入口中可以彰显地位、标榜身价，甚至足以对外炫耀。对这些人而言，哥吃的不是野生动物，是阔气!其次，有误解。当前，人类的食物来源已经极其丰富，根本没必要靠野生动物来果腹谋生。但问题是，有一些传说深得人心，让很多人坚信某些野生动物具有强大的滋补功效甚至神奇的药用价值，为此一掷千金还乐此不疲。此外，还有无知。无知可以分成两种，一种是“无所谓”——关于野生动物保护的话题，其实已经宣传了好多年，“没有买卖，就没有杀害”的口号也近乎妇孺皆知。但很多人仍对野生动物存在的意义不以为然，对生态文明、生物多样性等不关心、不在意，也就觉得对其保护没必要、没所谓。另一种是缺常识。野生动物的“危险”时常见诸报端，但很多人竟能自动“屏蔽”——由于野生动物生存环境复杂，又未经检疫，因此它们常常携带多种病菌，甚至可能带来无穷后患。另一方面，野生动物的名称、相貌等日渐有存在感，但从贩卖燕隼被判刑到锤头鲨被剁出售，很多人对于这些常识根本不“走心”。[意义]在好食野味的背后，缺意识、缺常识，多陋习也多畸形观念。而将食用重点保护动物纳入刑责，是将板子地打在消费者身上，给珍贵、濒危野生动物的保护装上法律的牙齿，毫无疑问是一大进步，对于管住贪婪的舌头、减少血腥的杀戮大有裨益。[对策措施]可以从两方面进行：一方面是加强宣传，让民众更多的了解野生动物。只有了解，才能关心;只有关心，才能行动!对于动物保护而言，观念是最有力的武器，而有效的知识普及，形成敬畏生命、尊重自然的社会氛围，才能为野生动物构筑起最强大的保护伞。另一方面，我们也需要更多“责任”。野生动物或栖身在江河湖海，或隐匿于高山田野，而乱捕滥食相当隐蔽，在现实中即便有法律出头也常常面临执法困境。因此，保护野生动物需要更多“人人有责”，需要更多拒绝、更多投诉举报，需要形成监督的“汪洋大海”。
八月十三日至十五日为中秋节，俗呼为八月节。街市繁盛，果摊泥兔摊所在皆是。十五月圆时设月光马于庭，供以瓜果、月饼、毛豆枝、鸡冠花、萝卜、藕、西瓜等品，唯供月时男子多不叩拜，谚云：“男不拜月，女不祭灶”。供月毕，家人团坐，饮酒赏月，谓之“团圆节”。又将祭月之月饼按人数切块分食，谓之“团圆饼”。 老北京，中秋要放三天假。十三到十五日，学生也不上课。而所谓“泥兔摊”，就是卖兔儿爷的。前十年，北京中秋还有兔爷卖。现在很少见了。似乎只在春节庙会上见过。中秋节祭的就是这只月亮里的兔子。兔爷是泥做的，兔首人身，披甲胄，插护背旗，脸贴金泥，身施彩绘，或坐或立，或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵，亦谑亦谐。有曲为证"莫提旧债万愁删，忘却时光心自闲。瞥眼忽惊佳节近，满街挣摆兔儿山"。过中秋，家里摆个兔爷像，确实很有气氛。 中秋节，正值秋果上市，特别丰富。《春明采风志》里有“中秋临节，街市遍设果摊，雅尔梨（原文）、沙果、白梨、水梨、苹果、海棠、欧李、鲜枣、葡萄、晚桃，又有带枝毛豆、果藕、西瓜。”过去的果子市在前门东，八月十三、四两日灯火如昼。并有吆喝：“今儿是几来？十三四来，您不买我这沙果苹果闻香的果来，哎！二百的四十来”现在，这些秋果街上都买得到。而且相形下，今年的水果多又便宜，正是由猴子变成的人的最美时刻。美中不足的是萝卜有点贵，和苹果一个价。难免有老年人痛斥这没有道理的价格。值得一提的还有毛豆，过去中秋并不常见，今年在北太平庄副食店的月饼摊前，居然也支起了煮毛豆的大锅，而且确实是带枝的毛豆。 从习俗上看，和过去中秋靠近的还有送礼。“中秋，大家互送礼节……，赏奴仆钱，铺户放帐帖，每节如此”。北京这两年似乎又兴起了中秋送礼大行动。节前，弄两辆车，满满的装上月饼果品，挨家挨户送。当然，这里的家和户是指商家客户。送礼，自然是为了联络感情，结款要生意。两年前做这事时还想，现在到底拜的是那里的兔儿爷。今年这风气恐怕更盛了。 现在讲究广式月饼，过去“中秋月饼以前门致美斋者为京都第一，它初不足食也。供月月饼大者尺余，上绘月宫蟾兔之形，有祭毕而食者，有留至除夕而食者，谓之团圆饼”。能放半年的，肯定不会是广式月饼。 月饼源自民间祭祀，同样，北京人常吃的点心如果求根溯源百分之七、八十也都出自于民间祭祀或宗教上的供品。从制作工艺上说，油炸、蜜饯和烘烤，都是最好的防腐措施。就连饺子，也是春节供后的食品。 其实，不仅仅吃食是这样，延顺这个思路推广开来，艺术的诞生（谨慎的人在这里会用某些艺术门类这个概念）一样离不开民间祭祀的。还记得上学时曾对这个问题发生兴趣，翻看一些河南、山东地区的考古资料，至今仍能刺激自己头脑的是一柄出土于山东日照的玉斧，当然真的玉斧无缘得见，但是单单就那图画已经足以让人惊讶了。那斧薄得能够透过光线而上面精致的一条夔纹是很难让人简单地以“活灵活现”这个词将就形容的，在石斧的时代，它的存在又能够说明什么？ 与其说玉斧是斧，倒不如称之为一种语言，描述着艰难的砍砸者同上天对话。或者称之为精灵，这是一个屏弃了功利取舍的精神的精灵。于是由了它，艺术方才出现。更于是人才彻底地脱落成为人。 中秋节真好，好在又一次让我想到了这些已经好久不想的问题。当然节日本来就是人们精神的节日，与此时偶尔察觉月饼与烙饼的差异，也并不奇怪。你瞧，人不就是这个样子么。给自己做吃的，为了填饱肚子没一个认真。馒头包子几百上千年从不变化，但凡加上点精神追求，就能花样翻新。 看来糕点如此，艺术作品和其他许多事情，确实也都是这个样子。
中秋节起源:中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗.中秋风俗:八月十三日至十五日为中秋节，俗呼为八月节。街市繁盛，果摊泥兔摊所在皆是。十五月圆时设月光马于庭，供以瓜果、月饼、毛豆枝、鸡冠花、萝卜、藕、西瓜等品，唯供月时男子多不叩拜，谚云：“男不拜月，女不祭灶”。供月毕，家人团坐，饮酒赏月，谓之“团圆节”。又将祭月之月饼按人数切块分食，谓之“团圆饼”。从习俗上看，过去中秋节有送礼。“中秋，大家互送礼节……，赏奴仆钱，铺户放帐帖，每节如此”。现在送礼更兴旺。节前，弄两辆车，满满的装上月饼果品，挨家挨户送。当然，这里的家和户是指商家客户。送礼，自然是为了联络感情，结款要生意。两年前做这事时还要想想，到底拜的是那里的兔儿爷。今年这风气恐怕更盛了0回答者： 鄯晶尹 - 见习魔法师 二级 2008-9-14 16:30我来评论>>相关内容• 中秋节的起源是什么，风俗习惯是什么，在此基础上写...• 比较两者关系的议论文该怎么写(在线等)• 高考作文:议论文,怎么写得高分.在线等答案• 《日出》议论文 有希望内容的！！在线等！！！• 给这篇议论文进行评论 要800字 在线等查看同主题问题： 中秋节 议论文 在线其他回答 共 1 条中秋简介[编辑本段]中秋节是我国的传统佳节，与春节、端午、清明并称为中国汉族的四大传统节日。据史籍记载，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制节期为农历八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”；又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”“八月会”；又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、是古代秋报拜土地神的遗俗。中秋节从2008年起为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。中秋由来[编辑本段]“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。随着社会的不断发展，古人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到玉兔捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰富的想象力为月宫世界描绘了一幅幅斑驳陆离的胜景。自汉至唐，墨客骚人纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为“团圆节”。中秋节成为一年之中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系，在我国封建社会，开科取士，一直是统治者十分重视的一件大事。而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行。胜景与激情结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国三大节日（春节、端午、中秋）之一。中秋习俗[编辑本段]中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。中秋宴俗古时汉族的中秋宴俗，以宫廷最为精雅。如明代宫廷时兴吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，众人围坐品尝，佐以酒醋。食毕饮苏叶汤，并用之洗手。宴桌区周，摆满鲜花、大石榴以及其他时鲜，演出中秋的神话戏曲。清宫多在某一院内向东放一架屏风，屏风两侧搁置鸡冠花、毛豆技、芋头、花生、萝卜、鲜藕。屏风前设一张八仙桌，上置一个特大的月饼，四周缀满糕点和瓜果。祭月完毕，按皇家人口将月饼切作若干块，每人象征性地尝一口，名曰“吃团圆饼”。清宫月饼之大，令人难以想象。像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼，便是“径约二尺许，重约二十斤”。文人赏月赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。民间拜月明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。月光马儿明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九Ο六年）。记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”兔儿爷兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩，或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。 这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的极为热闹。玩花灯中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。早在北宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人次笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的袖子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，到出简单图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，有些孩子还把油子灯漂入池河水中作游戏。广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。如今广西广东的不少地区，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国侵略者）烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。类似于峰火台点火起事,这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。 这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。舞火龙舞火龙，是香港中秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长寿香。盛会之夜，这个区的大街小巷，一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，热闹非凡。香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次风灾袭击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒蛇不翼而飞。数天后，大坑便发生瘟疫。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举竟然奏效。从此，舞火龙就流传至今。不管这传说有多少迷信成份，但中国是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，这是值得珍视的。如今大坑区的舞火龙活动规模颇大，除总教练、教练、总指挥及指挥外，安全组等等。轮番舞龙者达三万多人。部分少数民族的祭月拜月习俗在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。蒙古族“追月”。中秋之夜，蒙古族人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马，在银白色月光下，奔驰在草原上。他们朝西放马奔驰，月亮由东方升起，坠落天西方。执着的蒙古骑手，不到月亮西下，“追月”不止。藏族的“寻月”。西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。是日夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周围河塘中的月影措遍，然后回家团圆吃月饼。赫哲族“祭月”。在我国东北的赫哲族聚居地，每逢中秋佳节，人们要采葡萄、祭月。相传是为了纪念一个聪明、勤劳的赫哲族媳妇媳妇。她受不了婆婆的虐待，跑到江边向月亮求救。最后终于奔到了月亮上。德昂族“串月”。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高挂，分外明亮的时候，山头塞尾，不时传来一阵悠扬动听葫芦笙，男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。有的还通过“串月亮”送宾榔、送茶订下婚约。阿细族“跳月”。阿细人过中秋的传统习惯是“跳月”。中秋之夜，从各个村塞聚集到山村中的开阔地，披纱的姑娘跳起来了，肩负大三弦的小伙子跳起来了。然而，尤为撩人的还是那种青年男女表达爱慕之情的对歌，仿佛月亮也听利为之动情动容。苗族“闹月”每逢中秋之夜，苗族群众沐浴着如丝缕的月光，吹奏悠扬的芦笙，跳起苗家歌舞，青年们在“闹月”活动中互相寻找意中人，互相表白要象月亮和清水一样，心地纯洁明亮，永结百年之好。高山族“赏月”居住在台湾省山区的高山族同胞，每逢中秋明月高悬、清辉洒满大地的时候，穿着民族盛装，围坐在一起载歌载舞，饮酒赏月，共享天伦之乐。湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要降临下界，她们把甘露洒遍人间。仙女的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗，取名为“偷月亮菜”。中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康（毛豆的谐音，指小孩）。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，增添了无限欢乐和神奇异彩。
我丫也是深大的，找到了不敢用
这是定向越野的路线图。右边红星是起点，左边红星是终点。依次经过并完成7个打卡点，最后到达红旗处并用时最短为胜利者。这是比赛前的讲解，大家手拿路线图，认真听，仔细看。在教练的简单介绍后，我们听到指令，就匆匆忙忙出发了。我们先爬上土坡，向第一个打卡处进军。此时，妈妈觉得走草地比土山快，但我觉得走山上说不定能在途中遇见打卡器呢。虽然意见不一致，但是最后还是听了妈妈的话。 教练还讲了路线图的图例。看左上方，图上几个圆圈颜色不同，代表的内容也不同，看仔细了才能找到打卡器的所在处。从草地走到土山的尽头，爬到土山的最高处，却没有看见打卡器。我和妈妈找了好几圈呢，都没发现。我急得直跺脚：怎么办啊？找了半天都没有找到呢？图上画的也就是在山顶上呀，不可能在山脚呀？哎呀，对了，我们不是没去吗？还是去看一看的好，（不然第一关就败下阵来，真是糗大了！） 我立刻把我的想法告诉了妈妈，妈妈也十分赞同。于是，我和妈妈重返回到了山脚，果然不出所料，“狡猾”的打卡器静静地挂在那里呢。我马上拿出地图跑过去，“咔嚓”一声在上面印下了第一个孔。终于闯出了第一关。 这是我们一起参加的选手正在打卡处打卡。接着，我们顺利地在蛇岛、龟岛、摩天轮等地方印下一个个孔。等在动物园打下最后一孔时，我和妈妈顾不得擦一擦脸上的汗水，迅速跑向终点。 我们看了看时间：一共用时45分钟。虽然只取得了第二名，但是我很满意。因为这是一项合作的运动，要配合好才能取得最后的胜利
定向运动引入到高师体育教学中的效果探讨论文
在日常学习、工作生活中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。那么你有了解过论文吗？下面是我为大家整理的定向运动引入到高师体育教学中的效果探讨论文，希望对大家有所帮助。
摘要： 将定向运动与我校传统体育项目在目的意义、价值取向、教学理念、项目设计等方面进行了综合分析，同时对其锻炼效果作对比研究，定向运动在强化高师生心理素质、提高智力水平、凸显个性磨炼意志三个方面有明显优势。因此将定向运动引入到高师体育教学中是对学校传统体育教学的一次大胆的尝试与创新，也是我校素质教育的一种重要补充。
关键词 ：定向运动；传统体育项目；锻炼效果；
传统体育项目缺乏足够新鲜感吸引力，在很大程度上制约了高师生锻炼的积极性，项目老套教学理念落后导致体育课堂锻炼效果不佳，传统体育项目已不适应新时期体育课堂发展的潮流。定向运动在体育课应运而生，它是结合高师生特点的创新模式和锻炼方式，并且充分利用三台山森林公园的资源条件，采用分散-集中-分散运动的方式，通过完成预设的项目，使高师生在应对复杂环境过程中学会生存，达到强身健体、培养团队精神的目的。对定向运动与传统体育项目锻炼效果研究，是对我校体育传统教学的重新审视和定义，也是对学校体育课堂创新教学模式的提供强有力的借鉴。
一、研究对象与方法
（一）研究对象
以宿迁高等师范学校定向运动兴趣小组和传统体育课堂班级为研究对象。
（二）研究方法
运用文献资料法、实验法、访谈法，并结合有关学校定向运动课外兴趣班实际效果，对宿迁高等师范学校定向运动兴趣班与传统体育课堂班级对比分析和归纳。
二、结果与分析
（一）传统体育课班级
1、形式和内容
传统体育课堂班级的特点与效果是一个年级为教学实体，按照原来既定的教学大纲和计划，每个年级内容有所不同。在实际体育教学中，就会发现同样的教学内容有的喜欢有的不喜欢。究其原因传统体育课是体育老师安排什么内容，学生就上什么内容，学生没有选择的权力，积极性不高。而且教学内容过于机械，学生没有好奇感，缺乏吸引力，师生互动不频繁，学生体验差。
2、项目设计
传统体育项目设计没有结合高师生的实际特点进行，在项目设计上，一般比较枯燥，学生练习不能长期坚持，其中有些动作要求高、危险性高且不易操作的项目使高师生在实际上课中缺乏安全感和主动性，师生之间没有彼此互动，教学效果不明显课题氛围不浓。
（二）定向运动
概况：定向运动是集趣味性拓展性很强的运动项目，而且它独具挑战性，既能强身健体，放松心情，又更注重果团队协作、个人综合能力的培养，是一项能够充分展示高师生个性能力，且具有每个人都能参与的体育项目。
（三）定向运动与传统体育项目的比较分析
传统体育项目在学校长期体育教育教学中已经形成固定模式，长期以来占据体育课堂大部分时间，但从素质教育和学生为主体的角度去重新定位传统体育项目，不难发现定向运动的尝试更能适应新时期高师生个性能力的发展和提升。
1、目的意义上的差异
以往体育课教学内容设置的一些项目都比较固定单一，上课的方式方法都是沿用过去的一套，完全与学校及周边自然环境条件相脱离。从某种角度上讲，传统体育项目重技能、轻趣味，重量化、轻参与的教学模式，没能调动学生参与互动的积极性、学生展示学习成果的主动性不高。绝大多数学生在课堂上处于观看状态，未能积极主动地参与到老师的课题设计中，长此以往一些学生就会不愿上体育课。
定向运动的目的就是让体育与自然环境相结合，让学生的身心和个性得到充分的释放和解脱，让学生能够自主地参与到体育锻炼中，培养学生全面的人格和个人魅力，培养学生团队协作精神热爱并拥抱大自然。兴趣是最好的老师，定向运动的开展正好抓住了高师生的兴趣点，同时对增强学生体质健康、培养完整的人格和独立个性具有很大的帮助，其正面引导作用要远远大于传统的体育项目。
2、教学理念上的差异
以往的体育教学内容在学校体育教育教学中占据重要地位，是长期以来一直坚持教师主导学生参与的课堂形式，是影响学校长期体育氛围和体育教学环境的主要因素。但其项目设计、教学方式、教学环境等都是原来固有的模式，相对于创新教学模式、健康第一的教学理念、体现以学生为主导的教育理念有所相背。
定向运动凸显了一种全新的教学理念，针对目前教学方式的一次大胆尝试，是对传统体育项目的二次开发，增加了体育项目本身的亮度和闪光点，而且增强了学校体育项目的灵活性、趣味性、拓展性。定向运动主要是培养学生配合协作意识、顽强拼搏的意志品质，增强其克服压力和困难能力，为师范生打牢综合素养奠定坚实的基础。
3、价值取向的差异
定向运动与以往体育项目在价值取向方面有着本质的区别，定向运动有着个性化的价值取向，是一种拓展开放式的学习，其重要特征表现为自主创造，关键差异在于对学生人格塑造、综合素养的锻炼，在多个方面增强学生创造能力和社会适应能力，能够树立学生全面发展的理念，其对学生的价值取向影响要强于传统体育项目。
4、内容和形式的差异
以往体育项目主要是教师占主导地位，学生为被动接受的关系，着重于知识技能的教授、学生缺乏体验吸收，课堂只有少数参与，绝大多数旁观，参与性不高。内容和形式长期以来一直固定不变，体育课就变得没有新鲜感，教师在课堂上就变得被动，师生没有太多的互动，学习锻炼效果大打折扣，这也不利于学生身心健康长久发展。
定向运动具有较强的推广性、适应性，主要借助校园周边自然环境，在保证安全的前提下，对教学内容进行专门的设计，让学生在自然界中更好释放自我身心都得到解脱。另外，它还具有较强的探索性和自由性，能够让学生随意发挥不受约束，充分调动学生的积极性，使学生在自然环境活动中享受快乐。
5、项目设计的差异
传统的体育项目就是教师按照传统教学大纲和教学内容组织教学，在一定程度上束缚了学生参与的积极性和主动性。虽然在体育课上老师尝试各种手段调动学生，学生还是管网的多参与的少，练习时学生较为被动接受。更多原因教师课中没有安排学生自选项目练习，学生参与练习热情不高，参与人数不多，气氛也不热烈，这就是传统体育项目的弊端。
定向运动以集体性广泛性项目为主，在项目设计方面更具有趣味性、灵活性参与性和娱乐性，参与人数不仅多，而且绝大多数学生都能参与。由此可见，定向运动开展充分体现了高师体育教学的核心理念，彰显学生的主导地位，满足高师生的内心实际需求，彰显自我价值的实现。
三、定向运动锻炼效果
（一）强化心理素质
定向运动中要求学生能够独立寻找目标，在运动中如何确定寻找的路线和对地图、地形的判定，都是自己独立完成，在找不到点标时容易产生焦虑，甚至内心有些慌乱。但是，通过定向运动的开展，能够锻炼学生在困难面前勇敢面对不慌张，也可以通过团队配合凝聚大家的力量达到目的，学生通过一段时期的定向运动心理素质得到明显的提升。
（二）提升智力水平
定向运动从不同角度激发学生参与活动的兴趣，能够充分发挥其创新精神，充分展露自己的知识素养，这就要求学生平常增加相关学科基本知识学校和在实践中应用这些知识的能力，注重培养和提高分析、判断、解决问题的.一般应变能力与快速反应能力。
（三）凸显个性磨炼意志
定向运动给学生提供了一个充满挑战和未知的场景，在陌生的环境中通过个人的判断和综合知识的利用，能够带领大家去克服前进道路上的种种困难，在一定的程度上磨炼了自己也战胜了自己。同时面对各种挑战使学生心理素质得到较全面的锻炼，从而磨炼其坚强的意志与耐力。
四、结语
（一）结论
定向运动最终会让高师的体育课堂更加多元化，让学生在自然界中锻炼身体，身心更加健康，为高师生身心素养提升奠定坚实的基础。
定向运动的锻炼效果最突出的是强身健体，特别是对提高高师生综合素质有很好的效果，同时可以发展其弹跳力、敏灵性等的综合身体素质。定向运动能促进参与者心理健康的发展，定向运动中要求学生能够独立寻找目标，在运动中如何确定寻找的路线和对地图、地形的判定，都是自己独立完成，在找不到点标时容易产生焦虑，甚至内心有些慌乱。但是，通过定向运动的开展，能够锻炼学生在困难面前勇敢面对不慌张，也可以通过团队配合凝聚大家的力量达到目的，学生通过一段时期的定向运动心理素质得到明显的提升。
所以，将定向运动引入到高师体育教学是高师生身心发展的实际需要，是对学校传统体育项目教育教学的一次大胆尝试，是倡导学生主体地位的一次具体实施，也是满足我校师范生对美好生活向往的一次身心需求。
（二）建议
（1）高师校园体育文化和氛围一直比较浓厚具，每年都会围绕艺体节开展各式各样的校园体育活动，众多的体育活动都是限定在操场，区域比较固定，那么定向运动正好把活动融入自然中，就会使我校艺体节形式内容更加具有吸引力和趣味性，同时也会完善日常体育教学课堂，让高师生在不同的舞台展示体育能力。从高师生综合素质、专业技能的补充、校园体育文化丰富去考虑，开展定向运动是高师生职业发展必不可少的一课。
（2）开展定向运动有利于高师生学习并掌握课本之外的知识和技能，在活动中不仅有个人能力的发挥还有彼此之间的配合信任更重要提升了解决实际问题能力。所以，下一阶段学校要为专任定向运动教师提供更多学习比赛的机会，同时完善定向运动教学计划和校本课程建设。只有这样，才有能让定向运动更好地为师范生未来发展助力。
（3）定向运动定会成为高师体育课堂一道亮丽的风景线。学校要把定向运动纳入日常的教学计划，教学内容和项目设计等环节都要围绕高师生职业发展需要，并对学校现有体育设施和体育场地加以改进，在保证学生安全的前提下让定向运动更好地为高师体育教育教学健康良性发展服务。
五、参考文献
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定向越野周二我们去大观山春游，有两个项目，一个是定向越野，还有一个是自己用柴做饭。我比较喜欢的是定向越野比赛。到了活动地点，一开始，鲍老师把我们班分成六组，我被分在第四组。由于我们组的六个人都是在班上有名的捣蛋鬼，老师怕我们捣乱，所以，就把我们拆开分散到到其他组了。最终我被分到丁楚薇的组，那组除了我全是女生，并且鲍老师让好几个女生看着我，不让我乱跑，哎呀真是好不爽啊。说着说着比赛就开始了。我们拿着领到的指北针和地图出发，去寻找要找的图标。我们按照地图上的路线，绕着一幢房子走了好几圈，就是没有找到附近的标记，原以为他们在耍我们，大家心里十分生气。后来我无意中抬起头一看，“啊！标记就在上面！”听到我的喊声，全组人员立刻聚拢来，大家一下子兴奋起来，原来的垂头丧气一扫而光，全部斗志昂扬地继续向前走，个个抬头挺胸。丁组长说：“姜春阳，你以后多抬头看，这样说不定能多发现几个！”我说：“好的，问题是我们刚刚浪费了很多的时间，总共就一个小时，就算我们马上找到其余几个也不行，所以，我认为我们应该跑着去找。”有人提议说：“我们干嘛不分开了找呢？到时候电话联系不就可以了？”我觉得这意见不错，可是组长说：“不行，定向越野是考验我们是否团结的游戏，因此我们大家必须一起行动！”于是，我们组的人都跑了起来。我们一边跑一边找标记，太阳很大，大家跑得汗流浃背，脱得只剩短袖。我总感觉我们走错了路，我把地图拿过来一看，真的走错了，我们又急忙往回赶。这时我发现了一条小路，感觉通往终点，但路程却要近好多。大家一致认同我的看法。因为是小路，所以山路非常崎岖，中间还有一块墓地。我们组的女生都很害怕，但是为了完成任务，我们还是硬着头皮走了过去。通过坚持不懈的努力，我们找到了剩下的标记。一看表，啊！只剩一分钟了，我想：我只找到了一个，所以我现在要为我们组再出把力。于是，我拿起图纸一路飞奔，最后终于在规定时间内把纸送到了集合点。我们成功地完成了任务。定向越野是要靠耐心、体力和团结来完成的。如果我们没有达到这三种要求的话我们肯定就找不到八个图标了。我非常的喜欢这个有趣的活动。
人生中，总有无数次的拒绝，而这一次次的拒绝却化成了动力，助我在成长的路上战胜拒绝，在拒绝中成长。下面给大家分享一些描写拒绝的 作文 800字，希望对大家有帮助。
描写拒绝的作文800字1
“无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你的中国;你怎么样，中国便怎么样;你是什么，中国便是什么;你有光明，中国便不再黑暗。”
忘了是从什么时候开始，“文明”“道德”被推上了舆论的风口浪尖，像“扶不扶”“让不让”成了人们谈论的 热点 。我觉得，这并不值得悲哀，也不值得庆幸。重要的是，如果置身其中，我们能否做到问心无愧。
道德的说教，媒体的引导，或许只是为了迎合这个浮躁的社会，面对一个个尖锐的社会热点，我们应该拒绝道德绑架，听从内心最真实的声音。舆论以及其他一些外界的力量或许可以促进善良的萌发，但那毕竟裹挟着社会的戾气，如同寒风夹杂着冰雪。但归根结底，善意是发自内心的，是自觉的。
公交车上，人人都有坐的权利，尤其是买票的人。如果一个表面上需要帮助的人以咄咄逼人的姿态去对一个行为规范的无辜者，恐怕这就不是善意的问题了，而是“恶”的问题了。不在事件发生的现场，我们永远不会明白，或许座位上的年轻人此时刚刚结束连夜的工作，已经精疲力尽;而旁边站立的老人，每天都会坐公交车一站地，只为去公园晨练。或许年轻人刚从工地出来，脚板下有大片的血泡，而老者不问青红皂白恶语相向。或许……可能的情况太多太多，除了万能的神，恐怕只有各方各自内心才最清楚吧。
我们更应该拒绝道德冷漠。美国经济最萧条的时代，纽约一个贫民区法庭审理了一桩偷窃案。一位年近六旬的老人，被判从面包店偷窃面包，当法官问这位老人偷面包的动机时，老人回答：“我是饥饿，但我更需要面包来喂养我那三个失去父母的孙子，他们已经好几天没吃东西了，我不能眼睁睁看着他们饿死。”虽然法官最后选择秉公执法，但旁听席上的纽约市长却要求在场每一个人为此交纳五十美分，作为对自己冷漠的罚金。
这类事件中，最应该感到羞愧的，不是被作为小偷的祖母和母亲，而是每一位冷漠的“我们”，我们的冷漠，构成了一个冷漠的社会，让一些人不得不放弃尊严。
人之初，性本善。我们绝不能让我们内心的善意之火被个别的“伤感”现象所扑灭。我们不要求人人都成为君子，但我们坚决杜绝“冷漠的社会”。
描写拒绝的作文800字2
千古拒绝多少事?悠悠，不尽长江滚滚流。
——题记
你与江最近的距离，你的品格叫拒绝。
你与湖最近的距离，你的情操叫拒绝。
你与海最近的距离，你的骨气叫拒绝。
朝饮木兰之坠露
此时，国已破，狼烟四起。你独立江边，回首往事。那日，你不听奸佞之言，不肯与们一起卖国求荣，毅然上书，全然不顾自身安危，只为对楚国的一片赤诚。但你如何也不会想到奸臣横行，楚王已经被蒙蔽。于是，你被贬谪他乡。往事历历在目，大好河山却已面目全非，你仰天长叹，悲愤地投身汨罗江……
屈原啊，若有来世，你还是会拒绝舍国保己的诱惑吧!你的 事迹 ，让我学会拒绝。
举杯邀明月
此时的你，已然泛舟湖上，你侧卧舟中，手中举着酒杯，向月儿示意，高呼：“举杯邀明月，对影成三人。”回首当初，你意气风发，豪气冲天，挥豪一作竟让贵妃捧墨，力士脱靴。或许你曾经认唐玄宗真心爱才，但现实痛击了你的幻想。你毅然放弃了人人心中的高官厚禄，你拒绝了加官进爵的诱惑，转而投身山水和自己所热爱的诗作，终成一代“诗仙”。
李白啊!若有来生，你会为自己的决定懊悔吗?我想你不会，是你的“学会拒绝”，才成就了一代诗仙!
人生自古谁无死
此时，你坐在金人的船上，即使阔别自己所热爱的祖国。面对滔滔海波，你不禁忆起往事。那时的你浴血奋战，心中只有一个目标，将金人赶出宋国，可无奈皇帝昏庸，听信谗言，导致你战败被俘。被俘后，金人企图用金银财宝，封官加爵来诱惑你，甚至不惜以你家人的性命相威胁。而你统统拒绝，丝毫不为之所动。此时身处金营，你不禁道出：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”的千古名句。
文天祥!是因为你的气魄打动了我吗?不是你的“拒绝”精神，而你的这种精神也将青史留名，为后人所传。
历史的长河中，英雄豪杰不计其数，他们身上的优秀品格亦在熠熠生辉，我从他们身上学到很多，其中，最重要的是——学会拒绝。拒绝诱惑，拒绝浮华，拒绝假、恶、丑!
描写拒绝的作文800字3
春节 本应该是宁静，祥和，热闹的。可今年春节却不寻常，在湖北武汉突然爆发的病毒疫情，使正沉浸在节日中的人们失去了欢乐，高兴，美满的笑脸，随之而来的便是惊慌，恐惧和悲痛……有成干上万感染病毒的人正遭受着病毒的折磨。病毒从何而来，我们无从得知，经过著名医学专家钟南山院士研究论证后才知道，病毒的根源很可能来自于蝙蝠。
一只小小的蝙蝠竞能使这么多人受到病痛的折磨，听医学专家说，在蝙蝠身上携带上百种致命病毒，它用超强的免疫力把病毒潜藏在自已身上，就是不让病毒扩散感染到 其它 动物或我们人类。并且它昼伏夜出和我们错时活动，更避免了人类感染的风险，为什么就有一些人为了贪图美味，它们却吃了并不美味的蝙蝠肉，放出了病毒，也就打开了潘多拉盒子。使无辜的人们遭受灾难，为饱口福的人，太无知，太可恨。
我们都知道法律明文规定，禁止捕杀，贩卖野生动物，在地球家园里和动物和谐共享在一起。有一件趣事给我了 教育 和启迪。
隐约记得，小时候和邻居哥哥一起玩的时候。看到一只正在戏水的小鸟，确实是一只好看的鸟，一身湛蓝的羽毛，小巧的尾羽一会儿向上跷起，一会向下垂直，两只小黑豆般的眼一会儿睁开，一会儿半闭，好像在享受着无穷的乐趣。哥哥趴在我耳边说：“你站着别动，我去把它捉住，等下它就成我们的宠物了。”我心里的滋味实在是复杂极了。其实我也想捉住它，无奈老师总对我们说要善待保护小动物，算了走吧。我在纠结时，看到哥哥已经把它捉住了，那小黑豆般的眼晴转来转去，仿佛想趁机逃跑，那叽叽喳喳的叫声，像是向我们求饶。我迅速拿来绳子正要把它拴住，突然看到小鸟奋力地向哥哥手上狠狠地一啄，他的手像触电一样松开了，小鸟趁机“扑棱”飞走了。我仰脸看向天空，鸟像支离弦的箭一样飞远了，打那以后我再也不捉小动物玩了，怕它们也会狠啄我一口，更别说去杀害它们了。
保护野生动物，就像是珍情自已的生命一样，如果不去吃那几只蝙蝠也就不会有这次疫情的发生，在这个时候，我也不能做些什么，只能呼吁身边的每一个人，携起手来保护野生动物，珍爱生命拒绝野味。
描写拒绝的作文800字4
路灯，一盏盏相继亮了起来。夜的黑，浸染周围的一切，坐在车中，一路飞驰。
车窗映出窗外的景色，凄凄美美，车内出奇的静。“你今天有没有吃饭?”爸爸的一句问候打破了车内的宁静，我平平淡淡的从嘴里吐出两个字，没有。当时的我上完体育课，心神疲惫有些不耐烦，爸爸的问话让我感到无比烦躁，就像在天热之时听到知了在鸣叫的厌烦一般。那时的我从不跟爸爸倾诉，只是妈妈包容我所有牢骚话，爸爸大概是从妈妈那里听说的吧，所以他也早已料到会是这般结果。
车开远了，爸爸像似在寻找什么，左顾右盼，终于他锁定了目标，停下了车，直径跑到面包店里，他的背影显得有点笨拙。他在里面徘徊许久后，提着个塑料袋出来了，他把那个袋子递给我，说道：“你先吃着，回到家再弄好吃的……”那满满一袋的面包，全部都是我的最爱，可见那都是爸爸的心意。但我不领情，心情浮躁的我，抓起一个面包啃了起来。我扫了爸爸一眼，爸爸那脸上显出阴沉和冷淡的颜色，呆在那，只顾开车。那沧桑的脸也有一丝尴尬和心酸，见我不领情，爸爸显得有点不知所措……
路灯一盏盏的离我而去，回家的路还很遥远，爸爸试图想打破这沉默，说：“最近你上课不专心听讲吗?好像很累。”我说：“当然啦，作业这么多，又这么晚睡，肯定精神不够!”说完，我便闭上了眼，心想为什么爸爸会这么问?爸爸冲我这边瞄了一眼，像是自言自语的细声道，他有向老师了解过情况……
渐渐的，我在车内睡着了，隐隐约约听到爸爸在跟妈妈通电话，车内还夹杂着轻柔的音乐声，爸爸问了好多关于我的事。我侧了侧身子，爸爸便把声音压低了，音乐声也更大了，一路放唱……
“到家了!”爸爸拍着我的肩膀轻声叫醒我，我一惊睁开眼便瞅见了他那只布满老痕的手，那粗糙的手，厚实温暖。在灯光照耀下的爸爸，显得特别亲切，两鬓依稀有了一丝丝银发，发出的光照在我心田，那一刻，我不拒绝问候，那一刻，我发现爸爸他也老了!
一句问候，一生温暖。那一句问候让我学会成长，学会接受爱。爱的问候，我不拒绝!
描写拒绝的作文800字5
世间的诱惑有千万种。人生的旅途中，总有许许多多的东西诱惑着我们。它们看似美好，背后却隐藏着一个个巨大的陷阱。若一旦动了贪恋，那么你便会误入歧路，前功尽弃。所以，拒绝诱惑才是迈向成功的关键。
古往今来，多少人在巨大的诱惑面前无力招架，拜倒在其石榴裙下，而身败名裂，不得善终。
李斯，这个一人之下，万人之上的秦朝宰相，原本雄韬伟略、志存高远。他助始皇统一六国，功不可没;谏始皇留宾客，使秦国人才济济，经济繁荣。可他竟也禁不住权力的诱惑，带头谋反，落得晚节不保、声名狼藉。唐玄宗，有着雄才大略的一代帝王。他将唐朝治理得有条有理，社会安定繁荣，经济生产世界领先，整个国家一派融融之景，可后期却禁不住美色的诱惑，专宠杨贵妃，荒废朝政，整日沉溺于靡靡之音。最终，安史之乱爆发，唐朝由盛转衰，眼看心爱的妃子死在马嵬坡前，自己也落得半世骂名。
经不住诱惑的人虽多，但不为诱惑所动的也大有人在。
屈原，他品质高洁，不为世人所容纳。他本可以随波逐流，迎合楚王，以换取仕途平稳。但他没有，他拒绝了名利的诱惑，坚持着“世人皆醉我独醒”。最终遗恨汨罗江畔，却留下了万古传颂的《离骚》。李白，他才华横溢，又有“天生我材必有用”的自信。他本可以凭借着不世出的诗名依附权贵，给未来铺一路锦绣。但他没有，他拒绝了诱惑，高傲地写出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪言壮语。文天祥，坚贞不屈，他面对敌人的种.种招降的诱惑，毫不屈服。在他眼里，只有故国的存亡是头等大事，哪怕复国无望，自己也从来平生为低头，岂可朝辞汉、暮朝周?他留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的刚直气魄，为世人所敬服。
又如近代的钱学森，他拒绝美国的高官厚禄，毅然回国，为新中国的强盛复兴奠定了不可磨灭的功勋;近代的史铁生，在生命最困苦的日子里，勇敢抵制了放弃生命的诱惑，才有了如今无数篇优秀作品。
所以，我们应拒绝诱惑，明辨是非，不要贪图一时的享乐。有人说诱惑是一把无形的剑，它能让你被割得满身伤疤，有人说诱惑是沙漠上的海市蜃楼，它会让你停下前往绿洲的坚定步伐。
不管怎样，我们要记得：上帝的每一份礼物，暗中都往往标好了加码。拒绝诱惑，才能走向成功，赢得更美丽的人生!
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拒绝野味可以在一定程度上防止病毒的传播，并且对于一些稀有动物也是一种保护，并且它们的肉质真的不好吃。
野味指非人工饲养，却用来做食物的野生动植物。野生动物指野外无人为干扰环境下生存的动物，广义上是未被驯化的动物，范围涵盖兽类、鸟类、爬行类、两栖类、鱼类以及软体动物和昆虫类。在野味市场中常出现的，多为兽类、鸟类动物。受保护的野生动物是指《野生动物保护法》规定保护的野生动物，它们大量被人类被捕获，成为珍贵、濒危的动物，同时有具有重要经济、科学研究价值。野味是有很大的危害的。野味没有进行过医疗的检疫，容易导致很多传染病的发生，比如之前的果子狸就导致了非典型肺炎，目前的新型冠状病毒肺炎，也有可能是野味造成的，但还没有完全确定，也有研究显示，可能是从外国传到中国来的。无论如何都不建议吃野味，野味中还可能存在一些有害的寄生虫，所以，建议吃一些比较正常的食物，比如鸡、鱼、肉、蛋等等，都是比较好的，但是建议加热之后吃，不建议生吃。从公共卫生安全角度来说，吃野味会带来巨大的健康隐患。科学研究表明，近些年来世界多地出现的新发传染病都和动物有关。一些野生动物宿主含有各种病毒，仅蝙蝠身上就宿生有1000多种病毒。非法猎捕、杀害国家重点保护的珍贵、濒危野生动物的，或者非法收购、运输、出售国家重点保护的珍贵、濒危野生动物及其制品的，处五年以下有期徒刑或者拘役，并处罚金;情节严重的，处五年以上十年以下有期徒刑，并处罚金;情节特别严重的，处十年以上有期徒刑，并处罚金或者没收财产。
拒绝野外的好处就是能够防止多很多病，比如有很多病毒在野生动物身上携带，如果你吃了它你就会得这种病毒的，第2点还可以防止受到法律的制裁，有很多野生动物是保护动物。
在 能搜到我不知道你想要什么你在搜索引擎上打你想知道的就可了
饮食健康论文
吃的科学观这本书是美国营养界第一把交椅阿德勒-戴维斯 学的
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他后来的作品基本是一种自我重复，一种复制的类型，同时他的作品对于人性的挖掘又没有达到最深层，同时他的文字也没有很强的创造力，如果把阿加莎克里斯蒂，柯南道尔，松本清张看作推理小说的一流作家，只能说东野圭吾已经接近他们。而在文学上，他离像川端康成，三岛由纪夫这样的小说家还有一些距离。这只是目前东野圭吾作品的一个情况，未来也有可能他会写出真正经典化的作品，使得他成为一流小说家。
东野圭吾的推理小说表达了一种理想，那就是慰藉卑微者饱受死亡威胁的心灵。这种理想属于所有对生命困境有真切感受的人类个体。
他笔下的卑微者与现代化的社会形成对立，反抗科技理性及与之相伴的监控制度，这就是张扬差异，甚至可以说肯定了异端的权力。他拒绝将理性捧上智力的神坛，而是揭示了片面张扬工具理性所带来的悲苦，以及生活在这种工具理性主宰之下的当代人刻骨铭心的死亡焦虑。
东野圭吾是一位尝试型作家，出道至今一直不断探索独特的小说风格，在吸收国内优秀作品养分的同时不断开拓创新，形成了“写实本格派”风格。在东野看来，没有什么元素不能被运用到推理小说中，因而他的小说表现出多领域的融合性。
扩展资料：
艺术特色
在艺术手法上，东野认为“小说首先应该是一个好故事，一个让人喜欢听下去的好故事”，如何讲述故事成为东野的新挑战。东野的叙事手法灵活多变，有的采用汤川学特有的“听取案件一一实验一一给出解释一一破案”模式，有的采用多线平行交叉式结构，有的甚至全篇没有一处对话，单以日记和手稿的形式构建小说。
人物形象
东野圭吾作品中，人物的爱恨往往是以一种先验的存在而出现的，即在情感成因的简单交代之后，情节的铺陈上就着重对这种情感在程度上进行一次次的强化与渲染。不再有任何的转变，人物性格的成因可能复杂幽晦，但一旦形成就极其稳定。
参考资料来源：百度百科——东野圭吾
诺贝尔文学奖获奖作品，不可否认是伟大的作品，视角广大，思想深邃，不管是人类群体的痛，还是个体人性的恶，这些作品都挖掘得淋漓尽致，入木三分。《静静的顿河》、《百年孤独》、《老人与海》等作品，恢宏而辽阔，严肃而深刻。然而这不是我的最爱，超越现实，又不天马行空。环环相扣，悬疑紧张刺激。读罢引人深思，无限遐想，不忍掩卷，才是令我食如甘饴的好小说，东野圭吾的一系列作品给了我这样的感受。读完一部，还想再读第二部。每一部都疑窦丛生，又酣畅淋漓，仿佛置身于重重迷宫，每一扇门后都是意想不到的惊喜和新奇，所以，东野圭吾在我的眼中是一流的小说家，没有半点异议。
东野圭吾（ひがしの けいご，Higashino Keigo），日本推理小说作家。1958年2月4日出生于日本大阪。毕业于大阪府立大学电气工学专业，之后在汽车零件供应商日本电装担任生产技术工程师，并进行推理小说的创作。1985年，凭借《放学后》获得第31回江户川乱步奖，从此成为职业作家，开始专职写作。早期作品多为精巧细致的本格推理，后期笔锋愈发老辣，文字鲜加雕琢，叙述简练凶狠，情节跌宕诡异，故事架构几至匪夷所思的地步，擅长从极不合理处写出极合理的故事，作风逐渐超越传统推理小说的框架。1999年《秘密》获第52届日本推理作家协会奖，2006年《嫌疑人X的献身》获134届直木奖，东野圭吾从而达成了日本推理小说史上罕见的“三冠王”。代表作有《放学后》《秘密》《白夜行》《以眨眼干杯》《神探伽利略》《嫌疑人X的献身》《预知梦》《湖畔》等。2011年11月21日，2011第六届中国作家富豪榜子榜单“外国作家富豪榜”重磅发布，东野圭吾以480万元的年度版税收入，荣登外国作家富豪榜第5位，引发广泛关注。2、创作历程东野圭吾是一位尝试型作家，出道至今一直不断探索独特的小说风格，在吸收国内优秀作品养分的同时不断开拓创新，形成了“写实本格派”风格。在东野看来，没有什么元素不能被运用到推理小说中，因而他的小说表现出多领域的融合性，他解释道：“因为每一种领域都有长处，我想攫取这些不同的优点。”融合是循序渐进而非一蹦而就，从他每一部作品中我们都可以看到其风格一点一滴的变化，按照小说主题和艺术手法的不同，东野圭吾的小说创作可以分为三个时期，分别以1990年创作的《宿命》和1997年创作的《名侦探的守则》和《名侦探的诅咒》为界。前期1985年至1990年，东野圭吾以校园本格推理为主，偏重设迷解谜和逻辑推理。这一时期的作品内容以描写犯罪手法为主，涉及传统本格小说中的密室、童谣、密码等元素，在小说艺术手法上有较多模仿的痕迹，主要以弗里曼经典模式“提出问题一一展示数据一一了解真相一一验证结局”的单线结构为主。这一时期的代表作有《放学后》、《毕业前杀人游戏》、《以眨眼干杯》、《十一字杀人游戏》等。《放学后》和《毕业前杀人游戏》将背景放置在校园中，刻画师生和同窗之间复杂的人际关系；《以眨眼干杯》运用传统推理小说中的经典元素密室，并以拜金虚荣的陪酒女小田香子作为女主人公。《十一字杀人游戏》中共有十一人相继死去，他们的头颅均被重器所伤，且死前都会收到写着“来自无人岛的满满杀意”的纸条……这些情节常被用于传统推理小说中。同江户川乱步一样，东野这一时期的作品将“犯罪动机”归结为个人原因，或为了纸醉金迷的物质生活，或掩饰不为人知的过去。这一时期的作品偏重逻辑推理，内容单薄，将“意外性”固定在“凶手是谁”上，例如《放学后》全篇以师生矛盾为主，结局却以妻子为凶手，这样的布局给人刻意、突兀之感。作者在1986年出版的《白马山庄杀人事件》中说道：“我非常喜欢的设定就是密室和密码，这些所谓古典式的小道具让我着迷，纵使我会被一般读者认作落伍者，我将继续沉溺其中。”从重视本格元素到偏重逻辑推理再到个人宣言，东野圭吾的前期创作无疑是以本格推理为主。中期1990年东野圭吾创作了《宿命》，这篇小说被推理界认为是东野创作风格的分水岭。在《宿命》中作者讲到:“犯人制造了怎样华丽精彩的诡计，这样的谜团设定固然不错，但我更希望创作出其他类型的意外性。”东野不再拘泥于凶手和手法，所谓“其他类型的意外性”是指为什么，即“犯罪动机”，作者“寓谜团于社会现实”。这一时期作者开始涉及社会问题，例如滥用权力和科学、虐童等。故事通常以凶杀案为起点意外牵引出另一个震撼人心的故事，代表作有《宿命》、《回廊亭杀人事件》、《过去我死去的家》、《平行世界的爱情故事》等。在叙述模式上，作者一改前期简单的经典模式，尝试运用较为复杂的结构方式，例如《宿命》拥有两条主线，一条是和仓勇作的成长之路，一条是须贝正清的谋杀案。通过谋杀案件引出战后日本政府为培育间谍在人脑中安置金属以进行脑科学研究的故事，这项研究的被害者日野早苗是勇作和晃彦的亲生母亲，须贝正清正是想重新开启这项研究而遭到谋杀，这样的情节安排着实给人意外感。政府高层为一己之私轻视生命，给三代人带了了无法平复的悲惨记忆。小说将悲剧根源归结为滥用权力的日本政府，起到了揭露和批判社会的目的。作者没有将重点放在案件上，而是深入剖析导致案件发生的原因，有时甚至不涉及凶杀，例如《平行世界的爱情故事》。它通过独特的叙事视角营造悬念，采用第一人称和第三人称交替叙事，以“记忆”模糊或丧失为基点，将重点放置在复杂的人际关系上，以“关系”体现“人性”。这一时期东野的小说具有“新社会派”的特点，一方面他关注社会和人性，另一方面在叙事技巧上不断创新，运用了独具风格的双线平行交叉式的结构方式，为“写实本格派”风格的产生进行了成功的尝试性创作。后期1996年东野圭吾创作了《名侦探守则》和《名侦探的诅咒》。前一部用讽刺的手法颠覆“本格派”经典元素，用全新的视角设释了密室、密码、童谣、不在场证明、肢解等。在艺术手法上，小说营造出舞台剧的感觉，天下一大五郎和大河原警部两位主角在扮演侦探和警察角色的同时，他们会偶尔跳离故事情节发展，面对着读者展开像“相声般”的对话，这些对话不仅涉及故事的情节发展，而且常常借题发挥，评论当代推理作家和推理作品，有时甚至对它们进行一番讥讽。后一部以小说的形式阐释了自己的创作理论。天下一五大郎费劲心思追查的“密室谋杀”其实是门门被碰触后自己落下，凶手的足迹被连夜的大雪掩盖造成的，作品将许多偶然发生的事件与侦探“缜密”的逻辑放在一起，使推理显得荒诞可笑，东野用这种方式表达出对自己之前言论的质疑态度。在《名侦探的诅咒》中，作者对“本格派”的挪榆更加直白。小说背景被放置在未来世界的小镇上，“本格派”己经销声匿迹，主人公天下一五大郎批评本格派小说：“这种无聊、幼稚、非现实、不自然的东西”让他意识到真实性、现代性、社会性是小说的三大支柱，若非如此，将难以在今后的推理小说界生存。”东野圭吾借天下一五大郎之口表达了他对推理小说的新看法，他决定放弃“本格派”创作道路。天下一五大郎对“社会派”也有颇多异议，他认为松本清张的作品不再适合读者的口味是因为“表现方法的问题，即使使用同样地材料，烹饪方法不同，味道也各不相同。”在作者看来，“本格派”作品因为脱离现实会被时代淘汰，“社会派”表现手法落后，不再适应读者需要，真正优秀且适应时代需求的作品是既重写实又重手法的，于是他开创了“写实本格派”。在自己的理论指导下，东野的推理小说在日本引起巨大反响，这一时期创作的作品几乎本本畅销，代表作有《恶意》、《秘密》、《神探伽利略》、《白夜行》、《预知梦》、《信》、《幻夜》、《圣女的救济》《湖畔》等。[6] 小说以九十年代经济大萧条时期的东京、大阪两座现代化大都市为背景，将社会生活中真实存在的案件经过艺术处理后融入小说内容，例如《白夜行》中的游戏卡带盗卖案，信用卡伪造案，信息犯罪案，《幻夜》中的珠宝抢劫案和《神探伽利略》中的科学犯罪案等，做到了“真实性”和“现代性”。其中《神探伽利略》是典型的理工科推理，全书共五个小故事，每个故事的开头，都是一副犯罪现场的画面。[6] 接下来，就轮到警察和侦探出场解密。 这本书的重点不在于动机，而是犯案手法，要么是高科技犯罪，要么就是一些不可思议的物理现象的变形体。[6] 识破犯案手法，罪犯也就浮出水面。 不过与美国刑侦剧那样完全使用高科技来追捕凶手不同的是，东野是运用逻辑推理及对人性的解剖来推导得出结论。在这期间，东野故事的中心渐渐转移。 与之前的推理小说不同，作者淡化谜团，淡化凶手的身份，把重点放在“犯罪动机”上，《恶意》在不到三分之一的地方，凶手就对自己的罪行供认不讳，但对犯罪动机含糊闪烁。在之后三分之二的篇幅里，“犯罪动机”成为唯一的悬念，将“人性”中深沉的恨意展露在读者面前，让人不寒而栗。2002年出版的《湖畔》也是如此，揭露凶杀案背后隐藏的动机以及批判日本社会家庭及教育方面存在的扭曲现象是东野的主要目的。 表面平静的四个小家庭，因为孩子都要考私立初中而集合在一起补习，在表面上的和乐底下却暗潮汹涌。 而为了孩子，父母也一再牺牲自己，甚至逾越道德的底线。另外，这部作品还有一个独特之处就是任何出场人物的心理活动都没有描写。 包括中心人物俊介在内，作者客观公平地对所有的人物的言行进行了描写。 所以日本知名推理小说评论家千街晶之评价其“是作为一部舞台剧作品创作的”。东野在这一时期大量涉及社会和人性问题，从泡沫经济到阪神大地震，从家庭结构变化到女性地位提升，从青年道德滑坡到社会信任危机，九十年代日本社会发生的重大事件和思潮变革几乎都能在他的小说中找到。“这些是人类永远需要关注的命题，永远不会过气”，将人的悲剧根源归结为社会和时代痼疾，东野的小说做到了“社会性”，俨然成为二十世纪九十年代日本社会的全景图。