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“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。水含有了一种智慧，水拥有一种力量。所以，“智者乐水”。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。因此说“仁者乐山”。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。所以杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”！你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。 山水就是大自我，大神圣。古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事？另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。 解读“仁者乐山，智者乐水” 人之乐山好水，自古皆然。古人曾有“登泰山而小天下”的感慨；今人更有“桂林山水甲天下”的美誉；就连孔夫子也曾站在江河之边，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的喟叹，提出了“仁者乐山，智者乐水（《论语．雍也》）”的历史宏论。 《论语》中的“仁者乐山，智者乐水”这句话，是现实中人们经常引用的一句话，大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境，但是，为什么乐水者必是智者，为什么乐山者必是仁者,为什么古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水为乐？怎样才能正确解读“人者乐山，智者乐水”？这里，笔者直接谈谈自己对这句话的体会心得。 乐以成德，文以载道。中国文化在五千年的历史沉淀中形成以“人”为核心、重人文、重人伦的文化特点，主张追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐统一。人们在征服和改造自然中发现，高山大水与中国传统文化的理念核心有着相似和相近的质地。 对于“智者乐水”，刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶？孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。” 对于“仁者乐山”，清代画家石涛曾说，“山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙善也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之钟秀也以文，山之尊跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。.....夫水,汪洋广怪也以德,卑下巡礼也以义,潮汐不息也以道,决行激跃业已勇,盈远通达也以察,沁泓鲜洁也以善,折旋朝东也以志。(<石涛画语录>)” 山，尤其是享誉中外的名山大川，如泰山，可以说是山中的伟丈夫。它的每一块岩石都铭刻着岁月的沧桑与世故，正如仁者额头上的道道皱纹，是岁月和风雨的极好见证；登上峰顶，自然的回归，使人顿时忘却了身后的红尘俗事，感受着造物主的伟大与自我的渺小，有了对生命意义的全新理解，有了抛却名利的自然之心。而这正是山的仁爱，它似乎在你不经意间时时处处告诉你做人的道理。那种厚重与耐心，感化着每一位登山者，使你顿时有了“不以物喜，不以己悲”的平常之心，有了“得意不忘形，失意不失态”的终身教诲。山有脊梁，人有人格。 刘禹锡曾云:“山不在高，有仙则名”。山和人的交融，使山更富有一种超然的灵性，多了几分神秘之感。而人也从山的灵性和奇峰独立之中，悟出了生命的真谛，有了“仙”的构架、“道”的灵悟。正如欧阳修在《醉翁亭记》言，既不在山，亦不在水，而在于山水之间的超脱与悠闲。有道是，“彼山还比此山高”，这似乎在告诉人们，在人生之中，想出人头地、卓尔不群，当然要胸怀远大的目标，如山的稳重、厚实一般，始终矗立不变，包容万物，执着而恒定，不为面前的困难所折腰，正如仁爱之人，和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。智、仁、勇是儒家人格的最高理想。 勇是智和仁的结果。像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。这也许就是乐山者必仁的原因吧！问渠哪有清如许，为有源头活水来。水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。 聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发。水至清则无鱼。水是千古情怀的聚集地，江河湖泊溪流深潭，无不迸发着天地清浊及人的七情六欲。水太闪烁，人们摹仿不出它皱而无痕的形体。智者大多会在水边，涉水而行，望水而思，让碧波清流濯洗自己的理智和机敏。 总之，山有厚重，水无常势。山和水构成了大自然中两种风格迥异的形态。山有其高、深、博、大；水有其灵、动、柔、变。一个志存高远，一个随波逐流。山以执著挺拔表现力度，水以畅达柔顺显示智慧。山的哲学蕴藏着正直，水的哲学贯穿着机智。山的逻辑意味着青云直上，水的轨道体现着迂回渗透。简洁是山的风格，它拔地而起，直视苍穹；丰富是水的个性，它漫地而游，潇洒从容。山是有记忆的，经年累月，历经苍桑，成就伟岸气质；水则灵柔乖巧，化解万物，有容乃大，因此畅流不息。山是静止的书，它书写了青松气质、磐石风格，能够打磨你的刚毅和傲骨；水是流动的书，它记载了风花雪月，儿女情长，可以培养你的灵活和敏锐。读山，你能懂得什么是持之以恒；读水，你会悟出什么是稍纵即逝。直到现在，爱山、爱水，以山和水为自己人生的楷模，是笔者，也是许多中国人的最高追求。 “文章是案间的山水，山水是地上的文章”，清人张潮的这个名句经常浮现脑际，同时不由自主会产生出去走走的冲动。身处自然，阅读山水，常常使得内心异常平静。这也许就是山水可以陶冶人性情的原因吧. 供参考,希望采纳
我常常想，是山比水更稳健，抑或是水比山更辽阔?不知道是哪一位古人游览河山后，留下了这么一句掷地有声的千古箴言：“仁者乐山，智者乐水!”也许，山水之间，真的无法分辨出高低优劣。山“仁德”，懂得用信念和原则坚守足下的土地，亘古地伫立千年；水“尚智”，懂得用智慧和机智适时地变通奔向大海的路径，追求博大的气度!大自然的山山水水为我们昭示着坚守与变通的哲理，执著地坚守与适时地变通将会使每一个生命吸取山的风度、水的气度，绽放出人生最耀眼的光芒和美丽!仁者乐山。做一个仁者，坚守生命中最本质的信念与原则。真诚、道德、仁义，这是一个人灵魂的根，若无根的牵系，人生便会如水上的浮萍，轻轻忽忽不知何去何从!厌弃污浊的世风，坚守高洁的品性，嵇康不屑于高官权势的诱惑，不在乎生活的贫困艰辛。子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”嵇康就是在这贫穷中坚守自己“真善美”的节操。“非汤武而薄孔周，越名教而任自然。”洛阳城铮铮的打铁声洋溢着人格中最可贵的“真”!当“乘肥衣轻，宾从如云”的钟回来访，他不屑抬眼仰望，蔑视权贵，坚守不与世俗同流合污的节操。甚至，他付出了生命的代价!虽然《广陵散》的乐曲绝传于晋，但嵇康高贵的人格一如高山，让后人敬仰，向人们昭示着坚守的伟大力量!智者乐水。做一个智者，适时地变通心态，以适应环境命运的变化无常。你看那涓涓流水，不迷恋沿途的风景，一路奔涌不息，绕过了高山，绕过了暗礁，为了奔往大海而适时地变通流向，终于到达理想与成功的彼岸!年轻有为，才华横溢，身边除了赞誉还是赞誉，正当苏轼决意为国为民施展满腔的抱负和才气之时，“乌台诗案”的“脏水”却让他从成功的巅峰摔到黄州赤壁。曾经沮丧，曾经彷徨，但当赤壁的清风吹散郁结于心的块垒时，苏轼释然了!他变通自己的道路，以最佳的状态投入到文学的创作中，终于使文学作品如流水一般流传于后世——“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”、“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”、“但愿人长久，千里共婵娟”……如水，向我们昭示了大丈夫能屈能伸的品格，适时地变通自己的人生之路，其实也是一种智慧!如山，坚守信念与道义；似水，适度地变通自己的人生之路。“仁者乐山，智者乐水”，做一个仁者，做一个智者，懂得坚守和变通的意义，我们便能在人生的画卷上绘出一幅绚丽多姿的山水画!智者乐水，仁者乐山 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”意思是：智者喜欢水，仁者喜欢山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。 智者就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者就是仁厚的人。仁厚的人安于理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 王观有诗：“水是眼波横，山是眉蜂聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”山水各有千秋，仁智都是我们追求，即使力不能及，也要心向往之。崔颢有：“青山行不尽，绿水去何长。”有人乐水，有人乐山，山水孰更为之乐，还要由性情而定。 山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。山和水，国画中两大景物，原本就是密不可分的，有山有水，好山好水才真是乐园。乐山还是乐水，虽说见仁见智，真要二者兼顾，却非易事！智者乐山，仁者乐水 吾曰：智者乐山，仁者乐水。“智者高，仁者深；智者富，仁者贵。”智者喜欢山，仁者喜欢水。智者见解高明，仁者思索深刻；智者容易掌握财富，仁者为人所景仰，视为尊贵。 所谓智者，就是知己知彼，能把自身能力发挥到极至的“野心家”。“稳如泰山无转移”，山，是对目标执着而近乎有些顽固的守望和追求。“山不在高，有仙则灵。”山，是多少高人修养身息、隐居的胜地，是他们蕴集能量，“火山喷发”的等待；智者乐山，是因为山就是他们脚下不断攀登的路，是他们追求不懈的梦。 所谓仁者，是拥有仁爱、仁义、仁心的智者。仁者是智者的深化和升华，智者未必仁，但仁者是经历了智慧历练的大智慧--大智若愚。这种“愚”是一种包容万物的博爱胸襟，是一种给予大于接受的无私气度，是一种看似糊涂其实却洞察秋毫、举重若轻的大智大慧。“抽刀断水水更流”，水，是无色无形无味的。但是，它在阳光的照射下，能五彩缤纷。它能顺应形势，能变换出任何一款形状。它能根据需要，能调配成任何一种口味。它是单纯的，却是变通的，灵动的。“江流婉转绕芳甸”，水，水蒸气，水……拥抱万物，包容万物，它能像空气一样游走在地球的每个角落，谁都嫉妒它征服世界的“野心”，然而它却根本没有意识到，自己把自己的整个身心都奉献出去以后，失去了它自己一切的同时，也得到了一切。仁者之所以会乐水，是因为水就是它精神的最好诠释。是它的知音，是它长长久久寻觅的共鸣。只有在自由的水，宽仁的水面前，只有在江河湖泊边，在浩瀚大海前，仁者清清楚楚地感受到他的精神随着空气中每一个的游荡的水蒸汽释放，蒸发…… 智者征服的是金钱，仁者征服的是人心。古代君王能一统天下，不可以说他不智，但是统治不长久，是因为他不仁。即使大凡君主必谈“仁政”，但实际上却为富不仁，最终不得不食下改朝换代，被民推下台的恶果。所以现在经常谈“人道主义”，谈“人权”，其实人道、人权就和古代君主的“仁政”有异曲同工之妙。
音乐是通过有组织的、在实践上流动的音响所形成的艺术形象或意境，来表达人们的情感，反映社会生活的艺术。下文是我为大家搜集整理的关于音乐学论文写作的内容，欢迎大家阅读参考!音乐学论文写作篇1 浅谈中国传统音乐文化中的人文精神 从哲学的角度上来说，艺术来源于生活，因此我国传统文化为传统音乐文化提供了适宜的发展沃土。而中华民族传统文化的最显著特征就是富有“天人合一，以人为本”的人文精神。通过对中西方艺术的比较和分析能够发现，西方的艺术大多是建立在立体化思维基础上，但我国传统艺术则主要是建立在线的思维基础之上，在传统音乐中的具体展现就是单一旋律思维是音乐思维的基本形式。但是站在艺术的角度上来考虑的话，这种思想即“真、善、美”三者的统一。传统音乐正是具备真善美三类因素的艺术形式，借助于文化现象呈现出欣赏主体的面前，通俗来说就是音乐魅力的所在。 一、传统思想影响下的音乐人文精神 纵观我国传统音乐文化的发展历程我们能够了解到，其存在和发展的脚步在很大程度上都要依赖于政治上的需要，需要以当时所处的历史环境为依托，受外部环境影响较大，就像很多传统音乐文化都深深的被儒家和道家思想所左右。 直到今日，在我们平时的日常生活中，我们依然无时无刻的不在接受着儒家文化和道家文化的影响，这些思想的渗透方式是无声无息的，往往在我们不自居的情况下就会接受这种文化的熏陶和感染。并且传统音乐文化中具有很多思想内涵，这些都是儒家所倡导的“仁”反映的思想，儒学的基本特征是仁、义、礼、智、信，是把理想的道德和伦理意识作为衡量处世做人的价值标准，主张利人利己，强调爱人，对等，互利和诚信等原则。因此，传统音乐文化中的人文精神更能通过“爱人者人亦爱之”的儒家思想得以展现，渗透了“不独享其享，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”的道德理念。且在距离感上更加接近自然，在无形中使传统音乐受到了自然的熏陶和感染。 由于受到传统文化的影响，使得我国传统音乐文化在很大程度上与传统文化之间存在较大的关联性，讲究声音“中正和平”，强调“礼乐治国”与“和而不淫”。但是贯穿于传统音乐发展始终的思想理念却一直都是“天人合一”，这也是多少年来我们一直所追求和达到的，即人际关系和天人关系的统一，这在很长一段时间内都代表了我国传统音乐的主流文化。早在春秋时期的五行音乐思想中就曾认为“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声”，在其思想观念中认为只有使音乐平和才能够促使阴阳调和、人心和乐，如果声不平的话则会造成阴阳不调以及民离神怒的问题。 就像《吕氏春秋》一样，正是根据阴阳家和道家思想的综合借鉴，以五音配五时，十二律配十二月构成宇宙图式，在其主旨上更加注重对自然统一的追求，并且在音乐文化方面也一直主张平和、适中，从某种角度上来说以天人合一为主要内涵的传统音乐就是从此时期开始得以形成。而直到《乐记》的出现，在其人文精神上更加强调音乐能够做到以气和天和人进行沟通，促使天人之间能够进行互相感应，进而做到改变自然事物，影响到社会政治方面的相关决定。到此阶段标志着以天人感应为主要人文精神的传统音乐文化开始走向成熟。这在一定程度上体现了传统音乐在人文精神上具有自身的独到性，能够从一个侧面发现出相应的品质光辉。 此外，道家文化之所以能够在历史的长河中得以保存并发展下来，并在过去的数百年乃至数千年中一直影响着我国的传统音乐文化，其中必然存在着许多可取之处。从我国历代文化知识分子的文化心理上看，老庄哲学中存在着浓厚的虚无思想，这种思想曾引导无数文人隐居山林，逃避纷扰的社会，以谋求心理上的平衡。然而，老庄哲学中体现出的泛神论以及相对自由观念又在一定程度上同儒家的“入世”存在着精神上的关联。所谓儒道互补，这构成了我国文人雅士世代相传的机制。 在我们平时的日常生活中，我们无时无刻的不在接受着道家文化的影响，这些思想的渗透方式是无声无息的，往往在我们不自居的情况下就会接受这种文化的熏陶和感染。而这种思想观念不仅对我国传统音乐文化具有深刻影响，更在很多方面成为了人们处理日常事务的基本立场和原则，成为了全民族共同的心理状态和性格特征。而从另一方面的层次上来讲，这些思想文化进过历史的发展和沉淀，已经能够适应各种文化阶级的需要，成为一种具有比较稳定地文化结构。并直接作用到传统音乐文化中人文精神的形成上。曾经有一段历史时期的传统音乐比较倾向于庄子的“静”，认为这种特质可以用来培养“知”，启发“慧”，在这样的条件下使得道家思想在当时的音乐艺术中得到较为广泛的应用。并且在对人性的解释上，庄子和其他思想之间也存在一定共通之处，认为人应当被动的回归自然，不应具备自身的主动性，只有这样才能使人性跟好的保存。 二、结语 研究中国传统音乐文化中的人文精神除了具有重要的文学和艺术价值之外，还具有一定的社会价值。剖析我国传统音乐文化中的人文精神在实质上是从独特视角上去对传统音乐文化进行重新的认识，通过相应的分析来得出展现出其对于传统社会的影响意义，更能够折射出对当代社会和艺术的借鉴作用。在传统音乐文化中的思想观念中，或许自然才是能够与人性最好结合的载体，因此通过传统音乐的人文精神和思想内涵来表达自己希望“真、善、美”的统一愿望。 音乐学论文写作篇2 浅析影视音乐的形式和特征 音乐是所有艺术中最为抽象的艺术。但是，音乐又是与人们的情感最为接近的艺术，甚至可以说音乐属于生理和心理领域，它从潜意识影响我们的情感。由于人类所具有的共同情怀，使音乐成为超越种族、国家、地域的国际性情感语言。 作者简介：周晓春，成都理工大学广播电视编导专业毕业，现任成都理工大学广播影视学院航空系教务办主任，担任《名片赏析》、《公文写作》等课程教学工作。 [中图分类号]： [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2013)-8--01 前言 音乐是通过有组织的、在实践上流动的音响所形成的艺术形象或意境，来表达人们的情感，反映社会生活的艺术。但是，影视作品中的音乐，决不能离开可视的屏幕形象，它只能作为影视艺术的一个辅助元素而存在，并且只有与影视的其他元素有机地结合在一起才能具有影视音乐的独特价值。音乐的物质材料是悦耳的乐音，它主要是通过声波作用于人的听觉;而电影的物质材料是优美的画面，它主要是通过影像作用于人的视觉。 影视音乐就像星星和月亮，本身是一个存在物，但离开了影视剧就失去了作为影视音乐的存在价值。所有的成功和所有的艺术魅力都取决于影视剧本身的艺术魅力和价值。就像月亮、星星，失去了太阳，就失去了所有的魅力和遐想。 一、影视音乐的形式 1.画内音乐与画外音乐 画内音乐与画外音乐这一对关系，是自有声电影出现后就随之产生的。画内音乐又叫有生源音乐或客观音乐，它是在画面内可以看得到声音来源的音乐，比如剧中人歌唱、弹琴(当然，音乐片不在此例)，或者画面中的收音机、录音机、扩音器等传出的音乐。影片《马路天使》的开场戏就是男主人公陈少平所在的乐队为别人的婚礼吹吹打打，在鼓乐声中，展示了大上海的都市风貌，也交代了小陈和报贩老王、歌女小红的关系，把观众较快地带到影片的规定情境里。画内音乐真实性较强，容易得到观众的认同，在用纪实风格拍摄的影片中，画内音乐运用得比较多。 画外音乐，是指在画面上见不到声音来源的音乐，绝大多数影视音乐都是画外音乐。画外音乐主要体现编导者的思想意图，所以也被称为主观音乐。 影片中的画内音乐和画外音乐是可以互相转化的。有些影片的主题音乐是用画内音乐的形式呈示的，如英国影片《简?爱》，女主人公与男主人公罗切斯特第一次见面，应罗切斯特的要求弹奏了一段钢琴，她所弹奏的这段旋律也就成为全片的音乐 主题。 2.片头音乐与片尾音乐 片头音乐：用于片头字幕的音乐。它的作用包括呈示出影片主题音乐，展示影片风格，用音乐语言概括全片基调，把观众引入到影片之中。 片尾音乐：用于影片片尾的音乐，它与片头音乐呼应，是对影片思想内容、艺术风格和基本情况的回顾和总结，以使观众对影片进行联想和回味。 片头音乐和片尾音乐通常都是影片中较长的，而且是相对完整的音乐段落。由于一般影片对片头音乐和片尾音乐在艺术上要求较高，也要求他们在曲式结构上相对完整，并且还会要求具体的对准画面上的某一部分的动作、情绪等，所以作曲家对片头音乐和片尾音乐都很重视，尽量在这里完整地展现自己的乐思。人们经常把片头音乐当做迎客音乐，把片尾音乐当做送客音乐。 3.影视音乐的特征 音乐是听觉的艺术，我们用“语言”这样的文学术语很难准确地表达音乐艺术的特点，在此只是借用这些词汇的约定俗成的含义和人们的联想来描述音乐。 一般来说，应该要求各种艺术形式的语言都是雅俗共赏的，但对影视音乐来说，在雅与俗的两端中，我们要求它偏向于俗的方面。对于绝大多数观众来说，他们看影片的目的主要是观赏与娱乐，而且去电影院看电影，也只是看一次而已(当然那些具有号召力的影片是一个例外，世界上就有一项纪录是专门为看美国影片《乱世佳人》而设的，据说这项纪录还在不断被打破)。要求一部电影音乐作品在观众看过一次电影后就能受到感染，能够记住，甚至于让观众为了听影片中的歌曲和音乐再去看这部电影，这实际上是一个很高的、难以做到的要求。 影视音乐，指影视作品中的一切音乐和歌曲，是影视作品的重要组成部分。作为音乐艺术的一种新体裁，影视艺术既有音乐艺术的共性，又有影视音乐自身的特殊性。其特点主要表现在以下几个方面： (1)影视音乐是影视作品中的一个重要构成因素 影视音乐不是独立的音乐作品，也不是只为了说明画面内容的被动因素，而是影视综合艺术中一个不可缺少的表现手段。因而影视音乐必须按照影视作品所规定的形象、情景、矛盾冲突和风格来创作，只有这样才能为表现影片的主题、人物和情节服务，与整部影视作品融为一体。 影片《勇敢的心》表现了苏格兰民族英雄威廉?华来士和苏格兰人民英雄反抗外族压迫的伟大历史。在人物的个性塑造和表现战争的壮阔场面上具有强大的震撼力。这部影片在音乐的运用上，手法比较多样，既注意到铺垫史诗性情怀，又注意对具体场景的表现。最突出的一点就是对苏格兰风笛音乐的运用，无论是在具体场景上还是在赋予它更深的含义上都做得恰到好处。 (2)影视音乐具有间断性 影视音乐不同于独立的音乐作品，独立的音乐是一气呵成的，而影视音乐在整部作品中要受到影视总体结构的制约，特别是影视蒙太奇的制约。在时空跳跃大的蒙太奇段落，影视音乐时隐时现，表现出间断性。也就是说，影视画面持续不断地展现，而音乐则根据剧情需要，以分段穿插，间歇间现，跳跃进行的方式逐步展开，并受到镜头时间的严格限制，其精确度常常以秒计算。如影片《洛丁山》中，《When you say noting at all》这段音乐的运用，就是以分段形式在不同的时间段来表达不同人物的心情和渲染影片气氛的。 (3)影视音乐的不完整性 影视音乐与影视作品的关系，就如同交响乐的某一声部和整部交响乐的关系一样。交响乐的某一声部有其存在的价值，但又不能到音乐会上演奏;而影视音乐中的一个和弦或一个音部也有其存在的价值，却也不能在影视音乐中完整地表现出来。也就是说，影视音乐不一定追求结构的完整。另外，影视音乐不像交响乐那样变化起伏，而是表现出一定程度的单纯性、松散性、灵活性。如影片《放牛班的春天》与影片《不能说的秘密》，都是采用以多首不完整音乐形式相串联的方式来展现影片的主题的。 猜你喜欢： 1. 音乐系毕业论文范文 2. 浅谈小学音乐教学论文范文 3. 关于音乐的毕业设计论文样本 4. 音乐系本科毕业论文 5. 音乐开题报告范文
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人往高处走，水往低处流。一直以来，前进是人们的方向，在前进中中独立，在前进中锻炼是人们贯有的成长方式。最让人痛彻心扉的事，莫过于亲手埋葬自己的虔诚守望了多年的梦想。但有这么一位美国女孩，一位在音乐方面独具天赋的女孩，去只因为一群孩子出色的表现，而打了“退堂鼓”!当时，无数的人为其感到惋惜，但她却将众人的唏嘘声远远地抛在身后，独自开始了崭新的破冰之旅——国际政治，她热衷于这一课程，并为之努力奋斗。终于，长大后的她被提名国务卿，并被媒体称为华盛顿“最有权力的女人”。她就是美国《福布斯》杂志评出的世界100最大影响力女性中名列榜首的康多莉扎·赖斯。世人万万想不到，正是这可贵的“退堂鼓”，让赖斯寻到了人生的支点，痛苦的化蛹为蝶的人生历程，如凤凰浴火般获得了美丽的新生。
执着于人生的梦想，需要一种勇气与智慧。但埋葬旧的梦想，告别旧的自我，孕育新的梦想，彻底否定原本的自己，这需要如壮士断腕般激烈的勇气。人生可贵的“退堂鼓”，不是消极的退缩、坐标的摇摆，而是积极的突围。有时不敢轻言“退堂”，只是因为对自己的优点和缺点，甚至人生的坐标茫然无知，只得无助地固守罢了。
以退为进，在找到自己的正确位置之前，我们可以尝试任何，但当我们遇到一个并不符合自身的目标时，不妨学学赖斯，埋葬旧的梦想。与其说人生可贵的是能发现自己的优点，不如说可贵的更是精确地发现自己的缺点并使之消弭于无。使自己能更好地找到自己人生的坐标。
赖斯梦想的转变，表现了她对自己清醒的认知。让我们明白在人生的岔路口，“退堂鼓”显得多么重要。所以，无论在什么时候，我们都要懂得退的智慧，懂得判断梦想与现实的差距，让执着与放弃适时变通，及时在不必要的执着中早日清醒。
读书的人有两种，一种获得了思想的启发，变成一个智慧而快乐的人。一种丢掉了自己的思想，把自己变成一个生物内存。
读书对前者来说是一种愉悦的享受，他们通过读好书而倾听优秀的思想;他们也许无法和先贤谋面，但经由书籍和大师对话。
知识如果不成为人生的智慧，那么知识就只是一件装饰品。那些满嘴说得都是别人书里话的人，他们的作用不及于一张电脑存储卡。身体丑陋者需要一块遮羞布，而思想贫乏者，知识正是他们的遮羞布。一个人，再多的知识，如果不形成自己的智慧，那就仅仅是件可以炫耀的衣裳，智慧才是美丽的肉身。
每一次面对座座青冢，我们都会心生感叹，所有的有形，即便现在再坚固也终被时间毁灭，惟有精神、人类世代相承的优秀的思想永存，激励着人类前行。
有思想的人被尊为智者，智慧的学说叫做哲学。许多人喜欢谈哲学，哲学在他们那里成了干瘪、抽象的概念，他们在概念的堆积和推理中寻求虚拟的快慰。
没错，哲学在亚里士多德的著作里被称为形而上学。但哲学之所以形而上，不仅仅因为它不研究具体的科学，更重要的是它是研究人类心灵的科学、是智慧之学。
我们的生活点滴中无不蕴含了哲学的踪迹，充满了智慧的火光。我们通过哲学思考去接近于人类的理性，获取智慧的快乐，实现人生的圆满，这正是哲学的意义。
但如果让我去比较读一本哲学书或者去倾听一位年迈农人的絮语，我更愿意去体会后者，实际上每个老人都是一本哲学书。学者的哲学溢于言表，而老人则用行为体现哲学。
子曰：七十而随心所欲，不逾矩。何以不逾矩，是因为他们参透了人生，谙熟了人生之道。何以随心所欲，因为那颗心已经皈依了造化，和造化合而为一。
我们一定要去坚持吗?
当然，不去坚持何以屹立在众生喧嚣的尘世!没有经历千辛万苦的意念又怎能成就伟大的事业!不懂坚持又怎能摆脱碌碌无为的状况达到自己的目的?古亦传之：“天行健，君子以自强不息”。这道理是不容置疑的!我并不否认!我也深知：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。必要的坚持是成功的人士所必要的。但不知是不是因为尘世喧嚣遮掩了人们的视听，“坚持”这个名词也就渐渐地被人们所膜拜，“坚持”似乎变成了一种虚荣，明知结局是失败也不愿选择放弃，认为放弃就是失败者，与“放弃”二字拒而远之。
然而生活的道路是崎岖坎坷的，鱼与熊掌往往是不能兼得的，我们总是希望得到更多。因为贪恋虚名，不愿意放弃，所以我们失败了。那么，我们是时候学会勇敢放弃了，放弃不代表失败，是为了寻找生活中的充实;放弃也不是舍弃，它是为了等待更好的时机;一成不变的坚持不一定是对的一不小心就会变成一意孤行。古语亦谓“大丈夫能屈能伸”，“能屈”不是懦弱，是一种长远的策略，是为了“伸”得更远。哲人说过：“两弊相衡取其轻，两利相权取其重。”的确，人生在世，每个人都背负太多责任与欲望，若将其全部丢掉，人生将会毫无意义;但不舍弃一些，我们又会不堪重负。这时，放弃就会成为一种尤其重要的智慧。
所以坚持不了就放弃吧。战国时期，帮助越王勾践复仇成功的有功之臣范蠡没有贪图荣华富贵。果断放弃大好前程隐姓埋名转战商业，终成为一代商神，其他不愿放弃前程的大臣终被送上断头台。因为他看出了越王并不想与他共享荣华，因此他亦不再痴傻地坚持他在大国的地位了，毅然放弃了在大国的虚名，选择了另一条大道，可能他也受到了很多人的嘲笑，但他用事实告诉了我们正是放弃，使他趋利避祸、千古留名。坚持不是一意孤行，其实放弃也是一种智慧。生活还有很多不如意，我们不一定都要去坚持，有时要学会放弃，在放弃中找到更好点的选择。我们也是时候放下了。
为什么一定要去坚持?“放弃”也是一种智慧之举。
同在一个时代，同在一个世界，但人与人之间，不可能同在一个层次。有的人喜欢与身边的邻人俗事相还，有的人却喜欢跨跃空间时间与古今贤士相晤谈。这，就是智慧的层次。
智慧，是芸芸众生都有的，但为何会有层次的差异?因为储蓄智慧的侧重不同。那些天天与邻人俗事纠缠不清的人的智慧，不是真智慧，而是小聪明。真正的智慧是须要储蓄的，只有在智者、贤哲的语录中，与哲人的交流中，面对苍天，对生命的沉思中，才可以增长真智慧，储蓄大智慧。
智慧，不是用来炫耀的，真正有智慧的人，说过：“我只知道一件事，那就是我一无所知。”正如古人所言，大音希声，大象无形，大道至简，大智若愚。可惜，当下，这个世风日下的社会，多少人炫耀着自己微不足道的小聪明?莫言成功成名后，面对的是无数记者的采访，各种喧嚣，但莫言是一位真正的智者，他不为尘世间的诱惑所动，拒绝参加官员们要求的宴会，拒绝大量的采访。他明白自己需要什么，他需要安静的写作，安静的思索，储蓄文章的智慧。
微博上，有些自认完美的大V，行径确是张扬，一言一行中，无不在炫耀自己的一切学识，这是时代的悲哀。我不喜欢关注网络中流传的“新闻”。我更喜欢安静的思索人生，思考未来，但每每面对苍天，我都觉得自己轻薄的只剩下一颗小小的心。我明白，这是因为我还太年轻，经历的太少，太多的事不懂，有些东西没有放下，但最重要的是，我的智慧，储蓄的太少。
泰戈尔对我说过：“安静的坐着吧，我的心，不要扬起你的灰尘，让世界自己，寻路向你走来。”
我从此明白，储蓄智慧，需要安静，挣脱尘世间的一切肮脏，成人世界里的.那些背叛与准则，追捧与嘲讽，诱惑与贪婪。整个世界都与我无关，进入柏拉图的精神世界，小心翼翼地把智慧一点点，一点点堆积起来。
其实，储蓄智慧并不难，只须你我，多思，多看，多体验罢了。毕竟前人为我们打开了智慧的大门。我明白，储蓄智慧只是难在放下，放下诱惑，放下贪婪，放下七宗罪。但是，想要放下人性的七宗罪，是何其难也。千年的文化也只是留下了区区几尊佛陀。但，我想又何必力求脱俗入圣呢?小隐于林，大隐于市，看世间百态，从中提炼智慧，储蓄智慧吧。
正如这三年的高中生活，不就是一个很好的智慧源泉吗?智慧源源不断，还在等什么呢?储蓄智慧，从高中的每一堂课开始吧。
我静静的坐在考场上，听见了考生们从笔尖上舞动思想的翅膀，发出了一片动人的鼓翼之声，我似乎看见一丝丝智慧的光在我们身上闪耀，储蓄智慧，从点滴开始，储蓄智慧，需要心灵的宁静，让智慧的溪流流进我们的脑海，沉静，却又充实。
人生长路，何其漫长!长路途中，一道道障碍，一条条沟壑在所难免，倘若一心向前，将永远无法逾越。这时，只有绕道而行。“绕道而行”是迷雾中的的指南，帮助我们明确方向;“绕道而行”是沙漠中的甘泉，帮助我们重获希望;“绕道而行”是迷途的灯光，帮助我们抵达成功。由此看来，绕道而行不仅是自然界的常态、前进的方式与途径，更是一种智慧!
绕道而行，赢得胜利。绕道而行是就虚避实，以巧取胜。二战时法国耗巨资修建的马其诺防线固若金汤，坚不可摧。德国人不敢硬攻，只能绕到后方，毫不费力攻占法国，赢得胜利。是什么让德国笑到最后?是“绕道而行”。它使德国摆脱硬碰硬的局面，绕过阻碍，赢得胜利。由此看来，绕道而行是一种智慧，只有以此才能赢得胜利。
绕道而行，超越自我。绕道而行是面对从前的自己，改变过去的方向。刘翔幼时是长跑运动员，他梦想着有一天站在最高的领奖台上，但现实无情地打击着他，他的长跑成绩并不理想。从此他改变训练项目，攻练跨栏，虽然方向改变了，但勇夺第一的理想未曾改变。就这样，他在新的方向上获得巨大成就。是什么让他超越自我?是改变方向，而改变方向不正是一种“绕道而行”的智慧吗?由此看来，绕道而行是一种智慧，只有以此才能超越自我。
绕道而行，迈向成功。绕道而行，是对抗艰难的未来，选择另一条通向成功的途径。施瓦辛格自幼梦想当一名叱咤风云的政治家，但出身贫穷的他是难以实现的。但他从那时起并没有钻心于政治研究，而是苦练一身健美的肌肉。随后进军好莱坞影视圈，这之后还娶了一位富豪家的千金。他所做的一切都只是在集聚足够的人气与金钱。此时的他已凭借财富朝着成功迈进。是什么使他绕过艰难，迈向成功?是他另辟蹊径，而这不正是一种“绕道而行”的智慧吗?由此看来，绕道而行是一种智慧，只有以此才能迈向成功。
绕道而行不是一种逃避，而是一种前进;不是一种懦弱，而是一种智勇;不是一种愚笨，而一种知理。绕道而行包含了世间一切真理，是不可否论的大智慧。从此就让我们用“绕道而行”的智慧，绕过障碍，绕过沟壑，在成长的道路上智慧前行，最后抵达成功的彼岸吧!
窗外那几棵高大的榕树，不知何时，开始默默支撑起我的高三生活。那或许是一种天外飞来的幸福，让我惊喜，也带着感动。如果说生命是上帝的礼物，我们要好好珍惜并且感激的话;那么，那榕树，便让我的生命更加充满激情。我要执着地向前，在生命的激流中毫无畏惧。
竟习惯了上课的时候，无意地望着窗外那几棵生命;也习惯了在课间静静地在树下凝望;习惯了在他们身上思索生存的智慧……
从来没有见过哪种树木像他们一样生长。
在第一次认认真真看他们的时候，才发现他们的枝干是多么的与众不同。像许多粗粗细细的藤蔓缠绕并捆绑在一起，所以根本不笔直。但我想，这自然是有他们自己的原因的。他们似乎是把粗壮的根长在了空中，这样也许能呼吸到更多的新鲜空气。这是何等的智慧!
他们每分每秒都在不停地生长，努力地奔向太阳。这是一种不懈的进取，他们在奋力地成为参天的奇迹。很多树都是靠根的发展来实现向上的目的，他们却又创造了另一种生存姿势。他们不仅有根的生长，也有干的生长。他们会从主干上生发出许多许多的根须，然后像根一样往地下生长，根须逐渐变粗，成为干紧紧抓在地上，似乎又长出了许多只脚。这让我突然想到，小树苗刚栽上的时候，我们会把木棍绑在它身上，当作它的支柱。
这不得不让我再次赞叹他们的智慧!
高三生活是生命激流的一段，却又要逆流而上。多少人在其中挣扎，多少人在其中怨骂……有多少人在挣扎的最后咬牙冲破阻挡?又有多少人在怨骂中仍然执着顽强?
生命其实不一定像白杨那样挺直地生长，或许像榕树一样谦卑地攀爬，更能展示生命的力量。伸开臂膀，让叶在空中簇拥，迎着朝阳微笑，在风中舞蹈。
他们坚定地站在那块土地上，在风雨中洗礼，在春夏秋冬中谱写着他们的顽强。
今年的冬天似乎特别的冷，冬风吹动着树叶，寒气侵入窗里。我隔着窗静静地望着那在寒风中却没有颤抖的身影，然后竟有了莫名的叹息……
下课了，我安静地走到树下，感觉着他们坚定的呼吸，却发现，心，在此刻宁静……
因为是高三，所以会觉得今年的冬天比往年更冷，但我却从心的宁静中体味到了生命的顽强和坚定不移的力量。
我张开双臂，仰头深深呼吸，觉得他们的精神会伴着我一路前行。
有人曾经说过：“放弃未必不是最坏的选择。”是啊，有时候，放弃也使一种聪明的选择。在遇到一些困难和挫折，放弃去拼搏，也许你会获得意外的收获。
在神奇的自然界中，有些动物选择了放弃自己本身的才能，却生活的比以前更加轻松。在很久很久以前，在寒冷的南极，有一群企鹅要飞去其他的地方觅食，但有一只雌企鹅因为翅膀短小为不能飞翔。企鹅的大部队已经启程了，她很着急也很沮丧。有一只雄企鹅却默默的留了下来陪她一起生活。他们一起下海捕鱼。因为长时间的不飞行，翅膀退化越来越短，但是他们的游泳技术却越来越高。从此，他们过着安定的生活。
这或许是一个唯美的爱情故事，但是，他们放弃了天空中的生活，却获得了安定的海洋生活。放弃，有时也是一种智慧。
从古至今，也有许许多多的名人放弃了功名利禄，却获得了平稳安定的幸福生活，陶渊明则是一个很好的例子。
生活在北宋时期的陶渊明因为不喜欢朝廷上的人以为功名利禄而勾心斗角的生活而选择远离世俗到偏远的大山深处生活。他每天悠闲自得的生活在大自然里，“采菊东篱下，悠然见南山”便是他的真实写照。这样，放弃勾心斗角的物质生活，换来安逸自得的悠闲生活，何乐而不为呢?这就是放弃的智慧。
我曾今看到一个故事，他就是讲的放弃也是一种智慧。从前，一个老者领着一群孩子到森林里游玩。他们找到了一片神奇的石林，这里面有很多好看的石头，孩子们都挑了许多石头准备带回家，他们在走出森林的时候，因为石头的缘故，不少孩子都累的气喘吁吁。老者见状便说“你们把一些大而重的丢弃了，不就不累了么。”孩子们只能这样做了。他们扔下华丽而又沉重的石头，选择了小而轻的。于是，他们很轻松的就走出了森林。
放弃，虽然是一件让人们觉得很遗憾的事情，但有时，它也是一种智慧，聪明的选择。我们与其因为一件事情而心烦意乱，苦不堪言的时候，那就放弃吧。放弃一些对于你来说不能达到的东西时。有时候还会获得你意想不到的结果。放弃，也是一种智慧。
在“快餐”、“快车”、“快线”充斥着的“快速”发展的社会，慢，以其独特之姿，展现着自己的魅力与智慧。
慢是一种优雅。爱蝴蝶的翩跹其实是爱它的慢，它不似苍蝇般的上蹿下跳，而是展示自己的优雅之姿;爱枫叶的徐徐飞舞也是爱它的慢，它的慢可以让人心灵很平静，进而体现其优雅姿态。
慢也是一种笃定。古人云：“磨刀不误砍柴工”，不似其他樵夫一味用破斧砍樵，而是抱着一种笃定去磨刀，明白锋利的刀刃将会为自己省下更多的体力和时间。曹刿选择在齐人三鼓后方才出兵，也是用慢姿态消磨对手的斗志，是一种必胜的笃定。齐人一味恋战，士气再而衰，三而竭，在慌乱中败绩，也是必然。
慢还是一种稳重。一个“含碘盐能防辐射”的谣言何以令千万中国人将超市、小卖部的碘盐瞬间抢购一空?无非是人们缺乏理性眼光判别错误信息以及头大无脑盲目跟风，轻易被一句小小的话打倒，要稳重的念头荡然无存。
慢更是一种豁达。我十分喜欢苏轼的《定风波》，特别是其中的一句：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”我在诗中仿佛看到一个不羁的诗人缓缓行于落叶飘飞的季节，他的衣角被风轻轻拂起，一种十分超脱的气度散落于他的眉目之间，那是一种慢的姿态，一种悠然的豁达，正印证了诗中的“一蓑烟雨任平生”的气概。
慢是学问，你若是寻求其中的奥妙之处还会发现很多很多。自古便有“心急吃不了热豆腐”和“慢工出细活”等评价，国外也有“停一停，等候灵魂的脚步。”的感叹。在健步如飞的忙碌现代人群中，也请停一停您的脚步吧，去品味慢的智慧吧。
我强调慢的智慧，不是要否定“快”，而是希望我们谨记，我们需要用一种稳重而不是盲目追风的心理面对纷繁复杂的世界，否则便会如同被困苍蝇般乱撞，速度虽快但找不到出路;我们需要用笃定而不是焦虑急躁的眼光面对困难险阻，坚守脚下的土壤，脚踏实地，缓步前行;我们要有一种我们需要用豁达而不是急功近利的态度笑看云卷云舒，展现一种宠辱不惊的姿态。如此，便会如同一个恬然淡定的天鹅，在一群争先恐后的鸭子中脱颖而出。
蝴蝶慢舞，更显优雅;曹刿“三鼓”后出击，深谙慢的真谛;苏轼“吟啸且徐行”，彰显慢的豁达。你，能体味到慢的智慧吗?
自古以来，智慧是人们获得事业成功的重要因素；是社会发展的无穷动力；是人类文明进步的力量源泉。 纵观人类历史，有多少智慧在这历史的舞台上演！哲学家的真知灼见，高瞻远瞩；政治家的定国安邦，富国强民；军事家的运筹帷幄，出奇制胜；文学家的妙笔生花；艺术家的敏锐超常；科学家的发明创造，无不是智慧的结晶。 孔子观流水而领悟“逝者如斯，不分昼夜”；庄子品秋水而明悟“量无穷，时无止，分无常”；佛家因一花一叶而领悟“世象无常，四大皆空”……这是东方人的智慧。 牛顿因“上帝的苹果”而闻名遐迩；贝多芬磨难一生，却流传千古；诺贝尔险些丧生而成就传奇……这是西方人的智慧。 智慧靠先天的禀赋更靠后天的努力，汲取知识是智慧的开始。汉字的“智”字，是不是可以理解为天天获得知识，方能拥有智慧呢？ 有智慧的人，凡事往大处着眼，能识大体，不为私事而和人计较，自然能受人尊敬；有智慧的人，愈是紧急的时候，愈是镇静沉着，想出应对的办法。智慧的人心胸开阔，志存高远。智慧的人从容。考虑事情周全，说话语言得当，行为举止得体，办事公平公正。智慧的人总能心怀希望，培养希望，点燃希望，成就梦想。 智慧就是财富，一个人真正的能源在于内心的智慧，能够开发内心的能源，人生才会活得充实快乐！
引导语：“国学文化”是中华民族独有的民族传统文化，以下是我整理的国学智慧经典论文的相关资料，希望对你有所帮助。
中国传统文化的一个显著特点，是对人生智慧的关注和思考。中国人生智慧极富特色，究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此，儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释，为中国传统人生智慧提供了一个较为完整的文化图景。“以佛修心，以道养身，以儒治世”，成为中国知识分子的修行处世之道。
中国传统人生智慧融儒、道、释为一体，互补相融。儒家讲入世，强调刚健有为，以天下为己任;道家讲忘世，强调清静无为，精神超脱，以柔克刚，安时处顺;佛家讲出世，强调万物皆空，排除烦恼，自度度人。儒、道、释三家在人生智慧问题上虽然有所差异，但各有特色，又互相融合，凝炼出人与自然和谐的价值取向，人与人关系的定位取舍，人与自我的精神境界的深邃追索。
21世纪人类面临着一项共同的挑战和冲突，即人与自然、人与人、人与自我的冲突，以及由此而引发的生态危机、人文危机和精神危机。现在越来越多的学者把视角投向博大深邃的中国文化和人生智慧，认为发掘中国文化和人生智慧的瑰宝，寻求可资借鉴的精神资源，对于解决人类面临的冲突和危机是十分有益的。当前，我们构建社会主义和谐社会，促进人与自然、人与人、人与自我关系的和谐发展，也要从中国文化与人生智慧中汲取 营养 ，特别是知天、知人、知己之道。
中国人生智慧关注的第一个问题:人与自然的关系
自古以来，探索人与自然关系的学问，也称为天人之学，与义理之学、会通之学并称为三大学问。天人关系是研究知天的问题，也是探索人生意义的问题。在这个问题上，中国文化和人生智慧强调人与自然的统一，人的精神、行为与外在自然的一致，以及由此而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。
随着资本主义的发展和第一次工业革命的出现，人类依靠科学技术的力量，不断发展生产力。若从历史的跨度进行比较：人类的历史约有300万年，人类的文明史约有6000年，科学技术的历史约有2500年，近代科学的历史约400年，现代科学技术的历史还不到100年，然而有学者估计，今天社会在3年内所发生的变化相当于上世纪初30年内的变化、牛顿以前时代的300年内的变化、石器时代的3000年内的变化。
科技的进步是推动社会发展的强大动力，然而也随之出现了环境污染、生态失调、能源短缺、城市臃肿、交通紊乱、人口膨胀和粮食不足等一系列问题。
20世纪70年代，发生了两次世界性能源危机，引发了人们对经济增长方式的深刻反思。1972年，联合国发表了《人类环境宣言》，强调保护环境、保护资源的迫切性。1992年，联合国环境与发展大会通过了《里约宣言》和《21世纪议程》，正式提出走可持续发展之路。
在反思人与自然关系的同时，学者们从不同的认识角度提出了改进的对策。戴利(H·Daly)等经济学家提出了“稳态经济”理论，他们把传统的不考虑生态影响的经济模式称为“增长经济”，而把根据生态和社会相结合观念而形成的经济称为“稳态经济”，主张在必要时应该不惜放弃短期经济增长和资源消耗以维持整个社会的长期生存和稳定，能够为全社会提供一个无限期保持下去的较高的生活水平。美国经济学家鲍尔丁(Boulding)提出了“宇宙飞船理论”，指出，地球就像一艘在太空中飞行的宇宙飞船，要靠不断消耗和再生自身有限的资源而生存，如果不合理开发资源，肆意破坏环境，就会走向毁灭。英国经济学家史密斯(G·Simith)及一些自然科学家提出了“生态蓝图”理论，他们指出高度发达的工业化带来的不是社会的进步而是无穷的灾难，必须控制人口、保护资源、压缩生产，提倡一种新的生存方式。
关注天人关系是中国文化和人生智慧的显著特点。从先秦时代到明清时期，我国大多数思想家、哲学家都有自己的“天人观”，这是中国传统文化的一个独特现象。纵观中国传统文化的天人观，一是老子的“见素抱朴”、“回归自然”的“顺天说”，二是荀子的“制天命而用之”的“制天说”，三是《易传》提出的天人和谐说。百家争鸣，百花齐放，观点各有差异，但主张天人和谐是一致的，在他们看来，天与人、天道与人道，天性与人性是相类相通的，是可以统一的。
摘要：“国学文化”是中华民族独有的民族传统文化，在幼儿园阶段诵读优秀国学经典，学习前人在修身养性，尊老爱幼、诚实守信等方面的智慧和 经验 ，可养浩然之气，塑高尚人格，不断提高幼儿的人文素质和精神境界。
关键词：国学 经典 传承 文化
总书记在中央党校的一段讲话中说道：“要通过研读优秀传统文化书籍，吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素质和精神境界。”
但是在各种文化交融贯通的现代社会，我们大多数人逐渐摒弃了汇集中国很多思想精粹和美德的国学文化，片面地认为我们的“国学文化”是落后的、带有封建残余的文化，而去追求所谓先进的西方文化。
事实上对于各国文化，如果我们用辩证的眼光来看的话，在其积淀传承的过程中都会有精华也有糟粕，全盘否定和全盘肯定都是不可取的。
我们的“国学文化” 有很多值得继承和发扬的东西，比如：提倡修身齐家、尊老爱幼、诚实守信等等，我们如果将国学中的精华挖掘出来，在幼儿园里，从儿童时期对孩子进行熏陶、浸润，就能达到养浩然之气，塑高尚人格，提高人文素质和精神境界的教育效果。
据调查发现，在中国，由于大部分孩子是独生子女，“四二一”式的家庭模式使越来越多的孩子存在着普遍的社会性问题：缺乏爱心，不尊敬长辈，蛮横，自私，合作与分享能力差。
面对孩子在成长过程中遇到的种种问题，如果我们在幼儿园适当导入国学与传统文化教育，可以在培养儿童品德、修行等方面起到非常良好的效果。俗话说得好，“三岁看大，七岁看老”，我们回过头来想一想，事实上成年人的很多行为习惯、人格思想在7岁以前就已经形成并影响伴随我们的一生。因此，笔者认为在幼儿园阶段开设国学经典教育是非常有必要的。
幼儿园开设“国学”经典教育，以《三字经》、《弟子规》、《千字文》等经典文章为教材基础，通过诵读原文、模仿动作、再现情境等教学手段有效地将“国学文化”传递给儿童。
那么，怎样在幼儿园有效地开展国学文化教育，传承中华传统文化呢?
1 通过多种手段与途径，培养幼儿学习国学经典的兴趣，感受传统文化的魅力
对于幼儿来说，如果只是枯燥的读书，时间一长难免失去兴趣。教师应根据幼儿的这一特点，合理运用多种手段来辅助经典诵读，为幼儿提供更多的刺激来激发幼儿学习国学经典的兴趣，感受传统文化的魅力。
讲述故事法
讲故事是幼儿十分喜闻乐见的一种形式。将国学经典中的小典故，通过生动有趣的故事讲给幼儿听，揭示传统文化经典中的道理，幼儿感兴趣，容易听得进去，学得也轻松。
图画法
古诗文经典比较难记，将枯燥的文字转化为图画、动画等形式，可以使古诗文经典更加容易理解，同时还能有助于记忆。幼儿形象思维占优势，在引导他们背诵一些文字艰深的古诗文经典时，如果能利用Flash动画将枯燥艰涩的文字转化成图像，不但能加深理解和记忆，而且有助于增强他们对古诗文经典的学习兴趣。在活动开展得比较好的基础上，还可以组织幼儿自己给文字配上图画，不断加深幼儿的理解。
趣味游戏法
将诵读的内容融入到幼儿最感兴趣的锻炼与游戏中，是增加儿童学习兴趣的好办法。伴随经典的唱诵，孩子们做着创编的扇操、拉手操、 武术 操、椅子操，气势磅礴，直击儿童心灵。在孩子们户外的器械活动中，把孩子们熟记的《三字经》、《弟子规》等内容编成橡皮筋、长绳、“跳房子”的新跳法，让孩子玩起来不念就不行，快乐地念唱巩固;在“翻胶线”、猜拳、手指戏等小游戏中，经典诗词的念诵也成了完成游戏的规则背景。将“经典”教育巧妙移植到多种活动中，使活动富有“趣味性”。
多种感官训练法
在指导幼儿开展诵读的过程中，还可以借鉴多种艺术手段，如组织开展吟咏、朗诵、唱歌、跳舞等活动，提高幼儿的学习兴趣，调动幼儿的多种感官参与学习，提高对古诗文经典的感受力。
情境表演法
大多数国学经典都是比较深奥难懂的，是幼儿难以理解的。为了让孩子更好地理解其中的含义，教师可以为幼儿创设适当的情境，通过情境表演的方式，把深奥难懂的经典变为直观形象的表演，让幼儿在玩中学，学以致用，让孩子做到“知行合一”。
比赛竞争法
幼儿园还可以组织举办以中国传统文化经典为主要内容的文艺汇演和各种比赛，形式包括朗诵、吟唱、讲故事、背诵比赛、合唱、相声小品、游戏等，以此检验诵读活动的成效，激发幼儿更大的兴趣。
2 家园互动，合力培养幼儿学习国学经典的兴趣
幼儿园与家庭的教育重在“合力”。我们力求实现“双边互动”，用参与性最强、最生动的方式让家长始终“和孩子一起”。比如在班级中建立了“流动麦克风”制度，让小小的录音笔在每个儿童的家庭中流动，录下亲子共同诵读的章节，在全班播放并领诵，每月评比“金话筒”;以“经典长廊”为载体让家园同行，我们在幼儿园长廊以“活动夹”悬挂可自由取放的国学经典诵读卡，家长每天都可以与孩子一道取一张卡片回家，根据内容或与孩子共同诵读，或讲述给孩子听，或朗读给孩子欣赏。每天，要求家长安排5-10分钟与孩子共同诵读此内容，并由孩子记录下自己的心情和对家长参与的评价。
“滴水能穿石”、“积少能成多”，国学教育贵在坚持。努力把握好长时期“一滴水”的份量，始终保持孩子们“乐学”的状态是国学教育的根本。滴水会累积起穿石的力量，滴水能汇集成江河的丰富，从孩童开始，从小蓄积起来的民族的美德与智慧终将厚积薄发。
幼儿园的国学文化教育旨在让孩子常常耳濡目染于光明正大的智慧思想之中，感受中华传统文化的博大精深。在孩子纯洁无暇的心灵里，播撒下真、善、美的种子。我们相信，“国学文化”的价值将会伴随儿童一生，传统文化的精髓滋润将扶持他们克服人生的逆境难题，扬帆启航。
在平日的学习、工作和生活里，大家都写过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？下面是我精心整理的游乐园作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
同学们，你们喜欢自己的学校吗？反正我喜欢，尤其是我们学校的那片“游乐园”——操场。
操场的跑道是红色的塑胶做的，走在上面软软的，十分舒服。跑道里面非常绿，远远望去，绿油油的一大片，还真认为是一片草地呢！如果走近它，细细地摸一摸，你会发现它要比普通的草要坚韧一些，哦，原来这草也是塑胶做的呀，差点以假乱真呢！
每次来到操场，我都会用鼻子使劲闻闻那些“草”，因为我似乎总能闻到一股“奶油味”，真香啊！每次我都要忍不住多闻几口，是不是很奇妙？
在操场西侧的正中间是主席台，每逢周一，我们会在这里举行庄严的升旗仪式，到了重大节日，这里就是我们欢歌跳舞的地方，这里给我留下了很多美好的回忆，去年六一，我们班董涛在上面眉飞色舞表演节目的情景，我至今历历在目。
如果是上课的时候，你会看到一排排的“张达”在体育老师的带领下跑步，那队伍排的真齐，一看就很训练有素。
下课了，一群群的同学奔向操场，这游乐园里顿时热闹起来。有的在嬉戏打闹，有的在玩“猫和老鼠”的游戏，还有一群同学在草地上踢足球，就像一群“马小跳”和“杜真子”在操场上“疯跑”……
看，我们班的篮球迷们正在热火朝天地打篮球呢！他们打得非常激烈，似乎忘了自己。就在这时，只见李疆杨腾空跃起，一个漂亮的三分球，顿时场上想起了一片尖叫声和叫好声。
这就是我们学校的“游乐园”——操场。一个让我们强身健体的地方，一个让我们流连忘返的所在，这里充满了欢声笑语，这里洒下了我们的串串汗水，这里是我们的乐土！
今天是我和两个哥哥来到成都的第三天，头天晚上我们三个已经计划好了，今天去国色天香的水上乐园玩，我之所以选水是因为天气太热了，在那里去感受水的清凉。为了这件事我一夜没睡好，一早就把连个哥哥从睡梦中叫了起来，吃完早餐我们就直奔水上乐园。到了“国色天香”一看，哇，真漂亮！一座城堡映入眼帘，蓝蓝的池子，清清的水，碧波荡漾的小溪流是这座城堡的“护河”，围绕在城堡四周，让我目不暇接。我们首先来到了“护河”，租了橡胶筏艇，顺着流水往下漂着，就在此时两旁的墙壁有了出水口，皮筏艇差点被这端急得水流打翻，幸好哥哥及时掌握好了平衡，不然就四脚朝天了，引得我们哈哈大笑。
再往里走，我们发现了造浪池，就都迫不及待走了进去。我牵着两个哥哥的手走了过去，开始的地方水池浅浅的，越往里水就
越深，我们到了齐胸水的'地方停了下来，这时池子里已经人山人海，一片黄，知道为什么要说是黄色的吗？因为我们都穿了救身衣。主持人开始倒计时“10。9。8。7。6……”，突然一个浪头涌了过来，把我撞得人仰马翻，还没等我站稳，又是一个更大的浪头把我抛了起来，接着一个小浪向我奔来，大约过了十秒钟，一个气势汹涌的波浪来了，它像气势汹汹的军队直向岸边驰来，许多人都抵挡不住被冲到了岸边。太刺激了！随着水的涌动，池里的人们也高兴地叫着，跳着。这真是太有意思了，我们在这里感受到了水的清凉，收获了舒爽。
一天时间悄悄地溜走了，我们也应该告别这里了，再见水上乐园！
金秋艳阳，和风送爽。在一个明媚的早晨。学校将组织我们星期五到“南湖游乐园”
来到学校，过了一会儿，学校路口停满了旅游的车。同学们陆续上了车。。。。。
哇，一路上，黄澄澄的花儿在两旁琳琅满目，不时传来阵阵花香。闻到了花香，就像走进了一个香飘飘的世界。。。。。
“耶 ”同学们异口同声地欢呼起来。开心与紧张的心情吸掉了我。"到了南湖游乐园啦”我跳起来说。
进到里头，我第一眼看到、听到、触碰到的是——秋天。
天高气爽、鸟语花香这清新的空气在我身边换换吹过，它不仅追到我的身边，还吹到了我的心田深深的印下。原本密密麻麻、枝繁叶茂的大树变成了翩翩起舞的落叶。山坡上五颜六色、风景宜人，远远望去，就像一幅美丽的风景画。
过了一会儿，门外的学生都陆续进来了里头“啊”人越来越多，人山人海，无比壮观。
我们开始游玩。。。
我们首先玩了飞跃彩虹，我迫不及待地排队等候着，心情非常紧张。。。我进了去，与同学坐在机器上。过了一会儿，“呜。。呜，‘啊”我像变成了一只小鸟，顿时飞到空中，我在这时有转下去，“啊~”我像跳楼似的从高落下来，无比刺激。。。
我接着还玩了旋转舞台、碰碰车、海盗船、直升飞机。。。。。。
时候不早了，我们要回去了，回来时虽然有先依依不舍，但我满载而归，我载的是快乐，是欢笑，是幸福。。。。
这美好的一天我不会忘记，我要把秋天留在我的房间，把今天的欢乐留在我的心田、留在我的脑海。
爸爸妈妈做完了一周的工作，于是安排在星期天去游乐园玩，来到游乐园，天气特别晴朗，是游玩的最佳时期。
走进大门，我们首先玩起了碰碰车，妈妈驾驶，我当“乘客“，妈妈开车的技术真差，左一拐，右一弯，如果没有遮挡的，我早被甩出去了，我刚反应过来，只见一辆车向我们冲来，幸好我眼疾手快，一下抓住了方向盘，拼命的往左打转，才避免了“灾难“的发生，可是，刚松了一口气，心又提到了嗓子眼儿了，眼见就要撞到边沿了，我用力打转，可还是撞到了边沿，车一下子弹出去好远，地上留下了一道深深的印子。该我开了，我开的车像象棋的“车“一样---横冲直撞，一路过关斩将，突然遇到劲敌了，我一咬牙，手一扳方向盘，脚一踩油门，快速的向红色车冲去，可它一躲，我们又撞向了边沿，这可把我“激怒“了，我重新出击，才报了这“仇“，天花板上火花熄了，时间到了，下车后，妈妈说：“儿子，你可当天下第一车手了。“我说：“真车我可不敢开啊！真够刺激啊！“我们都笑了起来。
我们又去找玩的了，这是什么大型玩具？没见过啊，我们看了简介后才知道，这叫“飞天龙“，跟过山车差不多，我和老爸坐了上去，爸爸平时胆子挺大的，却尖叫了起来，像老鼠骑在猫背上一样害怕，而我，却有种在天上飞的感觉，霎时落了下来，像在跳水，可真有趣！下来了，只见爸爸拿出纸巾檫了檫额头的汗，颤抖着说：“哎呀！这玩意儿可真吓人啊！“我和妈妈忍不住笑了起来。我们几乎玩遍了游乐园中能的东西。
夕阳西下，大雁飞回了家，夜幕降临，我们依依不舍的离开了游乐园。
进入这个梦幻王国，快乐无处不在。有开心的水果，有趣的蔬菜，还有快乐的卡通王国！怎么样？和我一起去梦幻的游乐王国去玩吧！
我走了一段路，咦？头上起了个包，原来这边有一棵柱子。我连续绕过十个大柱子，终于，我看见了一丝光亮，这是一个作业王国！这里生活的居民都是各种各样的“字”，可是，这里“字”的名字都很奇怪，有的是“不字少一点”，有的叫“广字少一点”更奇怪的还有“往字少一撇”，有一点让我更加大吃一惊，这些“字”一见到我就跪在地上，说“大王好！”我来都没有来过这里，他们就口口声声称我为“大王”，难道他们有另外的目的吗？没想到他们是这样回答的：“大王，我们都是您笔下的错别字，没有您哪有我们？！”要不是这些好心的错别字把我送进了作业王国医院急诊部，要不，我早就晕死在这了！
出了作业王国，我走着走着，走到了一个高科技王国。那里美丽极了，不是宫殿，就是王宫，这里的高科技房子在别处是看不见的，在这种房子里都有一只保姆机器人，你只要在它的“肚子”里“发出信息”，它就会根据你下达的命令来完成你要它干的事情。在高科技王国，每家人都有一个“手机电脑”，这个“手机”就等于“电脑”，只要是电脑有的这个“手机电脑”就都有。而且，在人们打电话时，可以清楚的看到那个人在干什么。如果那个人暂时无法接听，还可以留言给他哦！高科技医院更是“高科技”了，这个医院给人治病很简单，只要让病人吃一颗糖，这颗糖里面藏了一个极小的机器人，机器人会跟着糖一起进入你的体内，帮你治病。
你也来玩一玩吗？
我的乐园 由爸爸妈妈和老师联手编成的一张让我不能越雷池一步。在学校里我们按照老师已经设计好的程序学习，在家里我们则按照父母给设计好的程序做事。我就像一台永远也不能感染病毒的计算机，因为我所运行的“程序”都已是经过父母和老师过虑后的程序了。我已腻烦了这种机器人一样的生活。我多么想到自然界当中去呼吸一下新鲜的空气啊！我多么想到社会到中去体会一下人间的冷暖啊！可我自由的端口几乎都被堵住了。 初一时的一个周末，“妈妈，我写完作业了，我想出去玩一会。”“你就想着玩，能不能有点出息，你看人家张雷什么时候出来玩过，那孩子回家就学习，人家每次考试都第一，你看看你自己”妈妈又开始给我上课了。我都能把妈妈要说的话背下来了，或者说妈妈又给我念紧箍咒了。我一个人来到了院子里，我时我发现有我家的园子里有一些蝴蝶和蜻蜓在飞。我被它们吸引了去，它们在自由的王国里飞舞。晃动的树影成了成了它们展示舞姿的背景，不时飘来的轻风成了它们舞动的伴侣，园子里其它昆虫在为它们欢唱我自己仿佛就是那飞舞的蝴蝶，我自己仿佛就是舞动的蜻蜒。我不再去想公式啊，定
理啊，成绩啊，这次考试排第几，下次考试排第几了。我只想我是一只自由飞舞的蝴蝶。 这也可以说是我的一个意外的收获吧，因为我终于找到了一个属于我自己的地方。以后在学习之余我都会到这里来。冬天里，白雪覆盖了我的家园。我不能到外面去玩，因为妈妈不让我那样做。我来到了那个小园子里，去体会“独钓寒江雪”的感觉。偶尔爸爸妈妈也会到园子里陪我玩一会，可那也不是我想要的啊！
盼星星，盼月亮，终于盼到这一天——秋游。一大早，宿舍楼下已经人声鼎沸。一会儿，出发了，过了一个小时半的车程，我们来到了江会游乐园。
我玩了很多的项目。可最好玩的要数松林飞鼠了，我坐上车，然而刚开始是由于是上坡，所以很慢，一下子，已经上去了，车子一个急转弯，我没有做好心理准备，把我的心都吓到头顶上来了，幸好我扶稳了，要不后果都不知怎么样，来到一条平坦大道，我正想看一下旁边的风景，没想到，车子又来了一个回旋，撞的我肩膀都疼了，我身上直冒冷汗，过了好一会儿，车子停下了，我下了车，还在回味刚才的乐趣。
最刺激的得算摩天环车，刚开始，我还是不敢玩，但是经过同学们的鼓励后，我还是勇敢地上了去。开始了，第一圈时，那车子只荡到45度的地方，我没那么害怕，第二圈时，荡到了90度的地方，我心里完全放松了，第三圈时，一荡荡到180度的地方，也就是最高的地方，那时，我脚朝天，头朝地，而且双脚离地，我赶紧闭起眼睛，不敢看了，我使劲了全身的力气去抓住那里，其实那时我是全靠那个东西，我心里害怕极了，心里想我当初为什么要上来玩这东西？这时，车子在这里停住了，我以为没电了，我睁开眼睛看了一下，又赶紧闭起，我正想平静一下，车子又一溜烟地滑下去了，我睁大眼睛一看，原来在地上了，我顿时间感到有了安全感，没等我回过神来，车子又上去了，我没那么害怕了，却一直在大喊：“停啊，停啊！”。有时反时针方向上去顺时针方向下来，有时顺时针转一圈，就这样转了十几圈。
这些东西虽然很刺激，但是也有一些很休闲的东西，比如，然而空中单车用脚踩就可以了。双龙历险城，只是一些在你头上或很隐蔽的东西才有点受惊吓。
今天上午，彭老师带我们所有快乐作文班的同学去梅湖游乐园课外写作。
一路上，我们欢歌笑语，有说有笑，我的心情激动不以。不到一会儿，就到了目的地。
一到那，我们看见游乐场入口，有一个拱形的大门，上面有很多栏杆，迫不及待地想冲进去，彭老师带着我们玩了激流勇进、太空漫步、摩天轮，可我最喜欢玩的还是激流勇进 。我们一来到激流勇进，就很好奇，想亲自试玩。我看到每个人坐上小船，从2个高高的滑坡上，冲下来，全身都是水。终于轮到我，我非常紧张，也非常激动，我坐上小船，小船慢悠悠的行驶在水面上，我来到了第一个滑坡，突然小船从一个阶梯往上行驶，小船越来越往上行驶，我非常慌张，心脏跳个不停。“沙沙”一声，小船冲了下来，把水打在了我的衣服上，小船继续行驶在水面上，过了一会儿，我来到了第二滑坡，比第一个滑坡还高。我很害怕，小心脏都到喉咙管里似的。我抓紧栏杆，只听“哗啦”一声，小船顺着水冲了下来，淋了我一身水。下了小船后，心脏平静了下来。我也松了一口气，感觉激流勇进虽然有点让人害怕，但是却很刺激、好玩。让我以后还想玩！太空漫步可以活动脚。摩天轮可以晒太阳。每个娱乐项目各有各的好玩之处。
这次课外写作，我既学到了不要那么害怕，要勇敢。又玩了游乐设施。这真是一次有趣的课外写作，期待下次的课外写作！
“龙腾虎跃迎新春，猜猜灯谜闹元宵。”2月4日下午2时30分，《德州晚报》的小记者们准时集合于希森欢乐岛门前。点完名后，老师就带领我们来到猜灯谜现场。哇！大大小小的屋子里面都贴满了灯谜。这时，老师告诉我们猜对了有奖品，听到后，所有的小记者们更加迫不及待，都认真地看着各种各样的谜面，一副跃跃欲试的样子。
只见他们没多少时间，就自信地揭下谜面，去工作人员那里报答案，换奖品了。我在一旁看得那叫个羡慕啊，只可惜本人智商有限，也只有看着别人一张张揭下灯谜换奖品的份。随后，在妈妈的一再催促下，我和妈妈“兵分两路”分头猜灯谜。
大脑动车般飞速运转着，我也抱着试一试的心情去猜了一个，呵呵，竟然中了，还真是“瞎猫碰上死耗子”。
一共20xx多条灯谜，谜语难易结合，涉及到的种类比较繁多，包括工商用语、地名、环保名词等。其中既有“春归在看先——打一字”这种比较传统的谜语；还有“弓——猜一网络用语”“诗——打一字”这种时髦的谜语。
过了十几分钟后，我最终猜出了三个谜语，哎！这些谜语实在太难猜了，可真的消耗脑细胞啊！我拿着三个谜语马上去兑奖处，告诉工作人员我猜出的答案，让我无比兴奋的是，我都猜对了。“东风 夜 放花千树”，一年一度的元宵节在春风习习中再次来临，徜徉于异彩纷呈的花灯之间，赏灯品，猜灯谜，情趣盎然，给传统佳节平添几分欢乐、祥和气氛。
虽然今天刮着寒冷的北风，可我们一点也不冷，心里流着一股股暖流，原来我们在进行亲子游园活动。
苏宁广场上是人山人海，大家脸上都喜气洋洋。广场上有很多人都拿着五彩缤纷的气球。
我兴致勃勃地拉着妈妈来到了挤气球区，从老师那儿领了一个气球吹的大大的，像是个成熟的大鸭梨。做好准备只听见老师一声令下，我们都使劲的把气球向后挤。可是挤了半分钟气球还没有爆。我心急如火，对这个小气球说：“你真调皮，还不爆，你如果再不爆我就把你……”话还没有说完，就在这时，只听见一声巨响我的球爆了。再看其他人的气球，他们正在手忙脚乱，有的气球被挤的长长的像油条、有的气球像是大鸭梨、还有的气球在两人挤压的时候掉下。我成功的得了第一名，高兴极了!
接着我们来到了最好玩的“你演我猜”区，这里的队伍像一条长龙，曲折蜿蜒。我排在了倒数第一，非常的着急好似在我的后面着了火，一刻钟也站不住。待了很长时间前面还有几十个人呢!我想：“这样等就算到猪年马月也不到啊，谁让这个游戏好玩那，等也是很值得的。”又等了一大会，终于轮到我和妈妈这组了。我是猜的，我的妈妈说：“带在在这上的”指了指手腕，“而且又能看时间的”我脱口而是“手表”哈哈对了。她又说：“十二生肖里的动物”，又用双手在空中比划“s”形状。我说是“蛇”，哈哈又答对了。接下来猜物也都很顺利，由于我和妈妈搭档配合的很默契，全部答对了。我很高兴，因为我们是第一名，满载而归。
后来我们又玩了“双龙戏球”、“各奔东西”、“大脚巴”、“双人跳绳”……在这些游戏里我们收获了很多快乐和很多礼物。
时间过的真快呀，快乐的亲子游园活动结束了，我们才依依不舍的离开了。
游乐园写作文400字范文如下：
暑假里，爸爸妈妈带我到了我期盼已久的北京游乐园游玩。
首先，我们坐上观光大圆盘，这个圆盘既大又圆，像个大轮子，一会儿大轮子就跑到了半空。
“哇，真美呀！好大呀！”我禁不住叫起来，低头见百花争艳，小桥流水，绿树成荫，美不胜收。只见远处的人们争先恐后地乘坐各种玩具，发出快乐的笑声。
下了观光大圆盘，来到“激流勇进”，这儿最热闹。终于轮到我们了，我和妈妈共乘一船，慢慢地随水波飘荡，船越漂越快，来到一个漆黑的拱形山洞，似乎耳边还传来阵阵蝙蝠声，我紧闭双眼，紧拉扶手，希望快点穿过山洞；过了山洞，小船开始上坡，就要到最刺激的地方了，我们来到至高点，小船开始快速下滑，我的心像被揪住似的，和大家一样尖叫了起来了，水花飞溅，把我们的衣裳都溅湿了…….
“快乐杯”也很有意思，它是一个形似杯子的玩具，上面有一个转盘，只要轻轻一动就会慢慢地旋转，这时大家就会“哈”“哈”“哈”开心大笑。
游乐园里还有许多许多有趣的玩具，“旋转骆驼”，“脚踏船”“过山车”等等.都是既丰富又刺激，真是太有趣了！
在游乐园的一天，我的心飞上了快乐的天空。
与三五好友碰面，携手踏上了去游乐园的旅程，许是因为游玩的喜悦，连路边稍显乏味的景色此刻也生机盎然。游乐园里流光溢彩，冰淇淋的味道，爆米花的香味，久久不散。买上一个冰激凌，开始穿梭在梦幻的国度。气球在你手上，而你在我心上。我想牵着你的手带你去游乐场，直到黄昏也悄悄吻上了夕阳。
下面以游乐园为主题，给出三篇范文，题目分别为《罗蒙方特游乐园》、《水上游乐园》、《石景山游乐园》，供您参考。
【篇一】罗蒙方特游乐园
罗蒙方特游乐园是我玩过最好玩的游乐园!
从正门进入，首先进入眼帘的是一个大字碑。上面有一个晶莹剔透的巨大水晶球播放着画面，耳边回荡着悦耳的音乐。大字碑上方五颜六色的列车模型在轨道上行驶着。左边有一个引人注目的大舞台，右边是一个城堡，上面有水“哗啦哗啦”地流下来。
我怀着好奇心，便去尝试了一下疯狂的“旋转小船”。轮到我时，我看到一个白色的屏障降下来。我坐上了“旋转小船”倒数第二排。我把铁链扣上，心砰砰直跳，好像要跳出来。小船开始旋转时，我咽了一下口水，身上不禁冒出了冷汗。小船像陀螺一样快速旋转着，我的心就像过山车一样，刺激!
“体验馆”是我必玩的项目。我坐在排列整齐的椅子上，带上3D眼镜，扣上安全带，紧紧握住把手。突然，我眼前一黑，只见一架橙色的飞机在风沙中前进。突然，一阵冷风穿过我身体，飞机一下子落到轨道上，快速地行驶着。椅子突然抖动起来，我仿佛到了滚滚的岩浆边，飞过残断的轨道，身边传来了一阵阵的尖叫声。
在罗蒙方特游乐园，我们还玩了摩天轮、跳楼机、大摆锤……罗蒙方特游乐园真好玩，你们心动了吗?
【篇二】水上游乐园
在我童年的记忆里，每个周末最开事心的事莫过于跟家人到游乐园玩。在游乐园里，可以坐旋转木马！感受那马儿奔腾的快感;又可以去坐海盗船！跟着船长一起去冒险……但随着年龄的增长，就很少去了，现在的我很想找回那种感觉。
听说桃源建了个很好玩的水上乐园，于是我们三个小朋友决定去那儿，正好这夏天可以去那消消暑。
当我迈进水上乐园时，映入眼帘的就是那超大型的大喇叭、巨大的游泳池、还有那长长的彩虹滑梯……都不知道先玩哪个了，当我正在纠结时，就被他们拉着往大喇叭的方向跑去，我们三人努力的把皮艇抬上去，位置坐好过后，顺着这通道慢慢的下去，可我根本没感觉到什么吓人的，但当我看到一个90度的坡时，还没来得及叫，就已经被弹出去了。等我鼓起勇气睁开眼睛时，发现我正荡在了最高处，好像下一秒我就要被荡出去了似的，我正要尖叫时突然，一种失重的感觉传来。随后我看到他们几个那狰狞的表情，五官缩成了一团，于是我的面部肌肉不受大脑控制的抽搐了起来，皮艇顺着他们“啊啊啊”的尖叫声滑了下去最后弹出来跳在了水里。当他们感觉好像平静了不少，才慢慢的睁开眼睛，擦掉脸上的水，可我觉得他们脸上的水中夹杂着他们的冷汗。但待我上岸过后，还是觉得岸上好！至少不会荡来荡去！也不会有那种失重的感觉！接着我被旁边的一个冲浪的地方给吸引了，看着那池里的水在翻滚，人们在水中欢快的跳跃，我也想体验那种感觉，于是我二话不说向那浪中央进发，虽然那浪在阻挡我们前进，但还是阻挡不了我们的热情，最终我们还是连滚带爬奔向那浪中央去了，虽然那中间的浪特别大，可那浪来时我轻轻地一跳就越过了那道“危险”。但其他几个人就没有我这么顺利了，看着他们一个个被浪扑倒下去，在那挣扎着，我不由得大笑了起来，顿时池子里充满了我那“哈哈哈哈”魔性的笑声（原谅我对朋友这么的无情）等待着，等待着，那浪毫不留情的向我们扑来，即使被呛到，也是很高兴的，因为在陆地上，你感受不到在水中的感觉，在水中很轻盈，你想翻滚就翻滚，想跳跃就跳跃，真的感觉自己就像鱼儿一样……
当然水上乐园肯定不止我写的这些，还有很多，很好玩，但我今天玩的实在太累了，体力支透完了，因为那太好玩了。如果你不信，那你可以亲自去看看，不行了我的去睡觉了（要相信我哦）。
【篇三】石景山游乐园
今天天气晴朗，艳阳高照，阿姨带我和两个表弟去石景山游乐园玩耍。
刚上地铁，还没站稳脚跟，我就看见大表弟和小表弟已乐不可支地聊开了，他们眉飞色舞地谈论着，讲到高兴处还手舞足蹈着，小脸儿涨得通红，显得十分激动。阿姨呢，尽管也十分期待，但仍不动声，只是小声地嗔怪着表弟，嘱咐他们小点声。“还剩三站，两站，一站，耶！终于到了！”大家纷纷按捺不住心中的喜悦之情，欢呼起来。是啊，终于来到了我们梦寐以求、魂牵梦绕的石景山游乐园，我们怎能不欢欣鼓舞呢？
来到石景山游乐园口，映入眼帘的便是几座卡通塑像了。它们虽不是活物，但却栩栩如生、呼之欲出：它们有的张开双臂，好像在热情地欢迎着我们的到来；有的伸出一只手，好像在招呼我们过去和它合影；还有的一手叉腰，一手半弯，好像在向我们介绍着石景山游乐园的景物……我来到它们的身边，与它们一一合影。
走进游乐园，我们第一个玩的项目是“矿山车”。载着人的矿车从弯曲的车轨上行驶过，有时还得从野草横生的矿山里穿过，由于里面黑乎乎的，所以玩起来十分惊险。跟我们坐一个车厢的人是几位十几岁的大哥哥，他们个个气定神闲，正从容地谈笑风生呢！相比之下，我的小表弟就显得慌张了许多，他焦急地向检票口眺望，十分期待，但又十分害怕，分外忐忑。终于轮到我们了，我和我表弟三步并作两步，快步向车厢走去。我们系好安全带后，抓紧了扶手，绷紧了神经，时刻准备着车子启动。可一分多钟过去了，车还是没开，而且陆陆续续的有许多人上车，我和表弟都有些许不耐烦了，松开了扶手，玩起了“石头剪刀布”的游戏。就在这时，，警笛响了，没定我们仨反应过来，车就缓缓的启动了，我们都吓了一跳，赶忙扶住了扶手，车就如一支离弦的箭一样，飞一般地向前驶去。只听得“嗖”的一声，我们便穿到了矿山里，里面黝黑一片，不时还传来哭嚎的声音，让人感到毛骨悚然。刚出了山洞，冷不丁又来了个急转弯，小表弟吓得连连尖叫，尖叫声在山谷里回荡，更增添了几分恐怖的气息。
玩完了“矿山车”，我们沿着道路继续向纵深行进，来到了一个湖前，湖水通透碧绿，既像一面还未打磨的明镜，又似一块不知被哪路神仙丢下的大宝玉。湖岸，几棵柳树正舒展着自己长长的枝条，这枝条柔柔地垂在湖面上，显得抚媚多姿。
绕过湖水，正当我还沉浸在刚才的美景中时，耳边突然传来一阵阵尖叫声，我好奇地循着声音的源头望去，原来是有人在玩“激流勇进”的游戏呢！载着四个人的小艇在水中忽急忽缓地行驶着，在此期间小艇必须经过两次上坡及下坡，下坡时会溅起两米多高的水花，很刺激。排了一个多小时的队，到了我们的时候了，表弟像出了笼的小鸟，一蹦一跳地向小艇走去。我打头做，刚坐稳，只听得一声哨响，小艇就慢慢悠悠地向前驶去，忽急忽缓地转了几圈后，我们已有些晕头转向了。而接下来，便是扣人心弦的高潮部分了，车子驶向上坡小艇更加缓慢了，像一只慢吞吞的老乌龟，但我知道，十几秒后，我们将接受水的洗礼，我下意识地把头缩进了船舱里。“啊！”我感觉到了下坡的冲力，也忍不住尖叫起来，我们一行人的重心全到了船头的位置。好不容易平稳了一些，刚才的冲力又掀起了一阵浪潮，见了我们一身水。在一番跌跌撞撞后，我们又回到了起点。游戏虽然结束了，但我们仍沉浸在回味之中……
之后，我们又游玩了许多项目：走过了“魔怪屋”，挑战了“攀岩”，驾驶了“时空穿梭机”……哦，石景山游乐园，你真让我流连忘返！
无论是在学校还是在社会中，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。相信许多人会觉得论文很难写吧，以下是我为大家收集的论自满议论文范文600字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
古代的贤名之人多是谦虚的，他们并不因为自己有本事而沾沾自喜.他们懂得自满会给自己灾难.他们多是默默地等待伯乐的出现，发现他们身上的价值，然后为知己者劳，为知己者死。
姜尚石番溪边垂钓待圣贤，他没有因为自己是昆仑弟子而自夸门弟大宣自己是多么厉害，而是默默地在石番溪旁直钩垂钓周文王.最终为姬氏家族挣得殷家天下。
孔老夫子，他是我国古代伟大的教育家，弟子万千，有名的就有72人，他可以被称为是最聪明的人了，他可以自满一下，他也有这个条件，他自满了没有?他没有，他只是说：三人行，必有我师焉.他的弟子遍天下，他的老师也不少。
魏徵也曾对唐太宗说：自满者，人损之;自谦者，人益之。
欹器，现在几乎已经很少有人能认识它，在很久以前人们用来汲水用的工具就是它的原形.后来它的一个分支慢慢的也就变成了欹器.他因虚而欹中而正，满而覆.而为读书人所钟爱.读书人将他放于桌子的右上角时刻警示自己不能太自满否则将毁于一旦.座右铭也就是由此而来。
谦虚是一种好的品质，我们每个人的骨子里都有，但是他美而不露，他隐藏于心灵的深处，他等待人们去挖掘，去发现因为他好，所以他不容易被发现，不容易被得到。
谦虚得荣，自满则自毁前程.自满会遭到别人的嫉妒，自然也会遭到别人的陷害。
韩信他先投靠项羽，项羽因看不起他，韩信而没有的到重用，后来他投靠刘邦，因为有张良/萧何的举荐和以性命担保才得以重用.后韩信因取得齐地自恃功高，派人请求汉王封他为假齐王.这件事埋下了刘邦翦除韩信之前因.功成后有要求要封为王，刘邦怕他以后会对自己不利，就以意图谋反的罪名，逮捕了他.韩信在被捕时才明白为什么张良/萧何要在战后要求隐居，他才后毁没有听从萧何的话.他说：狡兔死，走狗烹;高鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡.天下以定，我固当死。
等到了死才知到当出不应该太自满，后毁已晚矣.这个代价似乎太大了.但是我们现代人在知到了后果，而且也有无数的活生生的例子摆在我们的面前，为什么我们不能去好好的去想一想呢?
后记：谦虚使人进步，骄傲使人落后。
曾读过一个名为《满了吗》的故事，说的是有个徒弟学艺三年，认为自己技艺在手可以出师了，于是便向师父提出请求。师父未回答，而是拿出一只装满石子的碗，问徒弟：“满了吗?”徒弟回答：“满了。”师父又抓了一些沙子撒进碗里，问：“满了吗?”徒弟回答：“满了。”师父又在碗里撒上石灰，仍没有溢出，再问：“满了吗?”徒弟点了点头说：“满了!”师父又向碗里倒入一些水，问：“满了吗?”徒弟见状，略有所悟，终于无言以对。
师父的所为是在提醒徒弟：石子满了还有沙子，沙子满了还有石灰，石灰满了还有水……怎么可以轻易断定碗中所盛之物“满了”呢?其中的道理告诉我们：学无止境，技无穷止，无论何时何地，人生都不可以“满”而自足。因为在这个世界上，大凡有进取心的人，其理想和追求都不会有“满了”的时候，月亮再美丽，也有阴缺的时候;岩石再坚硬，也经不住无休止的风化;白玉再光洁，也会有微小的瑕疵……
做到人生不以“满”而自足，在实际工作和学习中，每个人都应保持“空杯心态”、“海绵精神”。古语云：“自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。”人生在世，虽然苦短，但一步步走下去却十分漫长，因而在人生的征途中要不停地汲取，吐故纳新，永不自满、永不懈怠、永不停步。哲人说：“不满足是向上的车轮。”一旦认为自己已经“满了”而自足，前进的车轮就会倒退，进取的思想就会滑坡;停止不前的人生如同一潭死水，推而不进的灵魂将会跌入命运的低谷。“书读百遍，其义自见”，“一章三遍读，一句十回吟”，是读书永不觉“满”的无穷无尽。多少人正是用这样的不自满、不自足，达到了学习、修养和工作的进步。
做到人生不以“满”而自足，应时刻把它当作生活的智慧和生活的态度。不以“满了”为自足，方会有宁静致远的精神追求、滴水穿石的坚韧执着、厚积薄发的人生理念、忧先乐后的胸怀气度。有了这样的智慧和态度，就能摆脱私欲羁绊，视名利淡如水，看事业重如山;就能排除世俗的干扰，靠真本事立身，靠干实事进取;就能战胜前行路上的挑战，一步一个脚印，拾级而上，奋力登攀。
梁启超在赞誉曾国藩持之以恒地学习和从不自足的追求精神时说：“曾文正在军中，每日必读书数页，填日记数条，习字一篇，围棋一局……终身以为常。”我们常说，命运垂青那些有准备的人。这种有准备的人就是那些不以“满了”为自足者，奇迹和运气不可能眷顾那些三天打鱼、两天晒网的人。在现实生活中，很多人不是失败在成功的起点，而是失败在成功的路上。因为，失败者在通往成功的道路上被荆棘绊倒之后没有继续坚持下去。这既是因自我感觉“满了”而导致的结果，也是不能持之以恒提高自己而遇到的挫折。所以，我们在工作和学习中要经常问问自己“满了吗”，以此来提醒和鞭策自己。
做到人生不以“满”而自足，必须克服骄傲自满的心态。当下有很多人有了文凭、有了几年的工作经验就在工作岗位上飘飘然起来，觉得自己“满了”，于是书读得少了、工作不认真了、他人的忠告不肯听了。其实，无论何时何地，我们都没有资格自满;在工作上不管取得怎样的成绩，我们都不能骄傲。如果你在前进的征途中不思进取，自以为大脑库存的东西已经“满了”的时候，这时，不妨将自己的心智从自以为是中暂时抽离出来，给自己的思想按一下暂停键，这样不仅可以进一步看清事物的本质，也能虚心采纳各方意见，以利于随时找到应对之策。在你自以为“满了”的时候，如果暂时停下来进行思考，会让你受惠更多，在更敏锐的智慧中作出更好的选择，改“自满”为“不足”，在前进途中展现出自信与气势，从而对自己的人生之路作出更好的决定。
总之，人生决不可以“满”而自足。如果存有认识自己已经“满了”而自足的这种心态，产生这样的念头，那么就要暂停一下，一天、一小时、几分钟甚至短到深呼吸那么一下都行。这样的暂停，能让人在“自满”中换一种思维方式，很快找到自己前进的方向，找回自己前进的动力，变“自满”为“不足”，在工作和学习中永无止境地向前奋进。
林逋说，知不足者好学，耻下问者自满。曾国藩说，故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。巴尔扎克说，自满、自高自大和轻信，是人生的三大暗礁。贝尔说，我们会自信，但不会自满。圣西门说，一个头脑正常的人，是不会自满的。毛泽东说，学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。鲁迅说，不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。徐特立说，自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。老舍说，骄傲自满是我们的.一座可怕的陷阱，而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。陈毅说，九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。
伯益有满招损之规，仲虺有志自满之戒。夫以禹汤之盛德，犹惧满盈之害。自信者稳沉，自满者轻浮，自傲者狂躁，自大者浅薄。不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。水满则溢，月满则亏;自满则败，自矜则愚。虚心万事能成，自满十事皆空，不实心不成事，不虚心不知事。虚心的人十有九成，自满的人十有九空。保持道者不会自满，能够去故更新。谦虚是学习的朋友，自满是学习的敌人。自满是求知的拦路虎，自谦是智慧的引路人。
人要有自信，自信导致成功，但人不可盲目自满，自满导致失败。失败不是成功的最大敌人，自满才是，假如人不自满，成功倒应是成功最好的朋友。世界上越是自傲自满的人，越是没有什么实学。人最可悲的莫过於自大自满而不自知。盲目的自满，就是一种慢性毁灭。不要自卑，你不比别人笨;不要自满，别人不比你笨。知足是对生活的一种态度，不自满是对人生的一种追求。自满意味着智慧的毁灭，自满是智慧的尽头。赶脚的对头是脚懒，学习的对头是自满。自古人生忌自满，半智半愚半圣贤。
现实生活中凡是自满、自大的人，其实都是毫无根据地自以为是和盲目乐观。自满、自大是人生事业成功的大敌，做人应从不自满开始。自满的人都不满，自大的'人都不大。现实生活中我们应当自信，但不可自大自满，因为那样只能使自己夜郎自大，盲目乐观。自信而不自满，自尊而不轻人。自满的人学一当十，虚心的人学十当一。勤奋的人珍惜时间、自满的人虚度时间、懒惰的人浪费时间、辛苦的人怨恨时间。当人获得成功时，想到了责任，所以会不自满，会将成功作为新的起点。骄傲自满是浮躁的一个重要表现形式，骄傲自满要不得。人生在世，要有自信，但不能自满，更不能自负。
人不应该自满，因为求知是无止境的，我们应该珍惜人生的每一秒钟去学习。如果自满，整个人生都将毁于一旦。就像《龟兔赛跑》里的兔子一样，它因为自满，所以输给了乌龟。最终，胜利与它失之交臂，留下人生遗憾。
在日常生活中，也有像兔子一样自满的人。在我们的班级中，有一位叫于悦的同学，平常在班级学习不错，便自以为是地骄傲起来。有一次，上数学课，老师在讲昨天的家庭作业，老师以为第一大题填空都很简单，就没有讲。等老师讲完了所有的题，问同学们说：“你们都会了吗?”我们异口同声的答道：“都会了。”老师下去检查，我们有没有空题，却发现于悦空了一道填空题，便问道：“这道题你不会呀?”“我会呀，忘写了。”于悦神气地说。老师却平静地说：“那你现在填上。”过了一会会儿，于悦还没有填上，老师再次看见了说：“你不说你会吗，那就给我讲讲吧。”于悦停了一会，憋得脸红脖子粗，支支吾吾地说：“这道题用……”老师看她答不出来便说：“来，于悦，你看，这道题用5÷3=5/3，得的是……”还没等老师说完，她就像发现新大陆似的说了声：“噢，老师我明白了。”其实她根本没明白，后来在一次月考中，她又错了这道题，可这道题数都没变，她却错了。老师怒火中烧，把她叫到办公室教训了一番。
从于悦的身上让我懂得人不应访自满，即使你学习再好也不是最好的，俗话说：人外有人，山外有山，知识是无止境的。而现在的我们正处在求知的起点上，有什么好神气的呢?所以记住：自满不会落得好下场，最终自满者只会自食恶果。
人最不应该做的就是自满，不要认为自己很不错，很厉害无人能敌，就像故事《乌龟赛跑》里的兔子一样，因为它的自满，才让笨拙的乌龟赢，在我们童年的记忆中，自满是学习的敌人，所以我们现在要一步一个脚印地扎实学习，做到言行一致、不焦不躁、勇攀知识高峰，让人生熠熠生辉!
世界时时刻不停地发展的，没有人能够自认为自己能永远站于世人之前，也没有人是不可被超越的。所以，不要自负，就如一句电影台词里说的：“你如果不出去走走，就会以为这里是全世界。”所以不要自负，出去看一看。
不自满，就是不要只活在以自我为中心的世界里。这样才会使我们更有动力去追求更高的境界。
就像著名球星姚明一样，不要自负自满。姚明是世界著名的篮球运动员，当他退役时已是功成名就了。他本可以无虑地生活在家中。但他没有，没有满足于这些功利，他选择了再去大学深造。尽管他的求学之路是艰难的，但正因为他的这种不自满的精神，创造了更高的价值。对此，我深深地感到敬佩。试想有多少人能像姚明一样不自满，努力追求更高的境界?正因为姚明的不自满，他赢得了人们的尊重;正
因为姚明的不自满，他能追求更高的境界;也正因为姚明的不自满，教会了我，永远不要自满。
牛顿之所以被人们称为“近代力学之父”，是因为他发现了力学三大定律和重力定律。但人们又何尝知道他发现这些定律的艰辛!他研究几十年，并通过借鉴伽利略的发现，才得以发现“三大定律”。这时他已经老了，本可借此荣誉安享晚年。但他没有满足，他只想继续研究。正是因为他的不自满，几年之后他再发现了重力定律，从而奠定了近代力学的基础。他，怎能不令人敬佩、感动!
不要自满，因为只有这样才能使人进步。如果自满了，人就会失败，就算一个国家也一样。想我华夏泱泱大国，上下五千年，何时不辉煌?为何到了晚清我们却要受到割地、赔款的屈辱?这都是因为自满惹的祸。可见自满是取不得的!
不要自满，出去走走，不要认为自己的世界就是
全世界。当我们能做到不自满时，我们就会发现，世界是如此之大。
每个人来到世上，都希望演绎出辉煌的人生和创造有个性的自我。但作为一个平凡的个体，大多数人只能在灯光背后呢喃自己的独白，没有人关注，没有人在意，没有人给予美丽的鲜花和热烈的掌声。于是，有人开始忽略自己的闪光点，感叹自己是如此的渺小平庸，妒忌别人的优秀与成功。其实又何必呢？也许你只是构成群山峻岭千千万万石块中的一块，残缺不全而又平凡无奇，但你同样可以为自己自豪：天长地久，屹立不倒，便是你永恒的骄傲：也许你只是一朵卑微的小花，一张简单的纸，一块无奇的布，但那又怎样，若是真金子，没有谁能够阻挡你发光！树立自信，走向成功，抛掉所有的矜持，大大方方，潇潇洒洒地为自己喝彩！但自信不是孤芳自赏，也不是夜郎自大，更不是得意忘形，毫无根据地自以为是的盲目乐观，而是激励自己奋发进取的一种心理素质，是以高昂的斗志、充沛的干劲、迎接生活挑战的一种乐观情绪，是战胜自己、告别自卑、摆脱烦恼的一种灵丹妙药。不要在意别人的眼光，要记住，你，才是你人生中最好的欣赏者。漫漫人生，翻开历史的长卷，有哪篇诗歌不是用自信谱出？有哪一幅图画不是用自信绘出？又有那一首歌不是自信的音符的跃动？倘若没有自信，就没有从数千次失败中站起来的爱迪生，就没有坚强的海伦凯勒，也就没有你今天所崇拜所追求的人。是的，我们都是平凡的，没有夺目的光耀，没有高大的身躯，更没有让人羡慕不已的资质。开始我们却有满腔的热血，无止境的热情。我们是普通的，可是我们并不平庸，人生价值不会因为我们的平凡和普通而无法实现，我们应该用我们热忱去拥抱我们的青春，我们的未来！我们是初升的太阳，因为我们如同太阳般坚不可摧。我们也会经历失败，承受折磨，但是我们有一颗坚强勇敢的心。巴尔扎克曾说过；”挫折就像一块石头，对于弱者来说，它是绊脚石，让你止步不前，但对于强者来说，它是垫脚石，让你站得更高！”天生我材必有用，让我们勇往直前，越挫越勇，在电闪雷鸣中去飞翔，在风雨中去搏击人生。树立自信，就能走向成功！
“认清自己”作文评讲 命题：世上有一个人，他离你最近也最远；世界上有一个，他与你最亲也最疏；世上有一个人，你常常面对他，但你很少了解他。这个人，就是你自己。人这一生作难做到的就是认识自己，所以古希腊的智者在太阳神阿波罗的神庙门上留下了这样的警训：“人啊，认识你自己！” 请以“认清自己”为题，写一篇不少于800字的文章，文体自定，诗歌除外。 审题分析：1、本次作文，大家都能扣住“认清自己”去写，但立意不深，很多同学浮于表面，写不出要认清自己什么方面。 2、一些同学立意偏颇，未能命中题意。如“我们要认清自己的奋斗目标 认清自己”，“我们要认清自己的形式”。 3、“认清自己”的内涵，就是要认清自己的个性、爱好、优点和缺点等。 名言、事例： 1、据说，有一次，爱因斯坦上物理实验课时，不慎弄伤了右手。教授看到后叹口气说：“哎，你为什么非要学物理呢？为什么不去学医学、法律或语言呢？”爱因斯坦回答，“我觉得自己对物理有一种特别的爱好和才能。”这句话在当时听起似乎有点自负，但却真实地说明了爱因斯坦对自己的特长有充分的认识和把握，所以才有了以后的伟大成就。 2、过于欣赏自己，就发现不了别人的优点；过于赞赏别人的优点，就会看不见自己的长处。 3、人贵有自知之明，自知其长易，知其短难。 4、鲍叔牙：认清自己的能力，荐管仲为相。 5、陈省身：认清自己不善交际，埋首数学研究，终成大师。 6、马连良：能认清自己嗓音沙哑的特点．创造低回婉转、回味悠长的马派唱腔。7、霍金：身体虽残，但能认清自己在理论物理方面的优势和潜力，写成《时间简史》等畅销世界的科普著作。 8、爱因斯坦：认清自己兴趣和能力在物理领域．拒绝出任以色列总统。 9、哈韩、哈日族：盲目跟风模仿，丧失自己的个性和风采。 10、尼采：没有认清自己的能力，狂妄地自称“太阳”，最终发狂。 11、诸葛亮：认不清自己的位置和责任，小大不捐，事事亲抓。结果过早病死在五丈原。 认清自己 吴丽羽 一个装满水的杯子说：“我是一杯水。”当主人把杯子的水换成牛奶时，它又说：“我是一杯牛奶。”但当主人把杯子里的牛奶喝完之后，杯子看着自己空空如也，这时才恍然大悟，原来它只是一个杯子而已。 繁忙的世界里，每个人都过着忙碌的生活。早晨里，每个人都是因为赖床而匆忙起床，然后刷牙洗脸，匆忙照一下镜子就又开始了一天的生活。日复一日，这样的日子似乎让人们已不再认识自己了，不知道哪个才是真的自己。或许我们都应该慢下脚步来，找到那面属于自己的镜子，来认清自己。 认清自己，自己便是知己。世界上有一个人，他离你最近也最远；世界上有一个人，他与你最亲也最疏；世界上有一个人，你常常面对他，你们形影不离。这个人，就是你自己。有时候会在与朋友的交谈中发感慨说：“原来我是这样的。”原来自己才是最不了解自己的那个人。我们需要认清自己，我们要成为最了解自己的那个人，当我们了解自己了，才能和自己成为朋友。当我们了解自己了，知道自己的快乐和悲伤，清楚自己的想法，于是自己便是我们最好的知己。（这段可以简洁些，内容有些重复。） 认清自己，梦想的路上一路开花。每个人都应该有属于自己的梦想。当我们认清自己了，知道自己想要做什么的时候，我们的梦想就定格了。（生硬）有了梦想，我们才会有动 2 力去实现梦想，在这条路上努力，努力挥洒的汗水滋润路边的花开了。就像舟舟一样，当他手握着指挥棒那一刻开始，他的梦想就定格了，于是他的梦想在指挥台上开花了。 认清自己，生活就是幸福。不是每一个会唱歌的人都能成为歌星；不是每一个爱演戏的人都能当上主角；不是每只飞翔的鸟都能飞到高空。不要指望，一只麻雀能飞上高空，高空里，是老鹰盘旋的地方。尽管在低空，麻雀的生活一样可以很幸福。我们也一样，认清自己的能力，知道自己能做什么，想做什么，我们就是幸福的。做自己能做的喜欢做的事，生活就是幸福。 于是，生活里，面对各种困难，各种苦恼，我们认清自己，才能不被困难吓倒。认清自己，春暖花开。 点评：文章从自己的内心感受出发，写得很实在，也有注意结合一些事理去写，这就是散文（随笔）要提倡的地方。文章的也有不足的地方，就是语言不够简洁，有的内容显得啰嗦。 认清自己 陈静宝 在人生道路上行走，不要只顾着奔跑，只顾着速度，慢下来，看看两旁的风景，停下了，想想自己的人生。回首过往，认清自己。 世界上谁与你最亲近，谁与你最熟悉，而又是谁会在你孤独无助的时候寸步不离的陪伴着你。是你，就是你自己。可是你又对自己了解多少呢？人总是这样的矛盾，与自己最亲近却又是最不了解自己的人。因为“旁观者清，当面者迷”。别人能够客观的去认识你、了解你，可是你自己却很少能够这样做。这样对自己很不公平也不利于自身的发展。所以，我们要认清自己，找出自己的缺点，也要发现自己的闪光点。这有助于我们今后学习道路上扬长避短取得更优秀的成绩。 只有抬头，才能看见满天星星；只有行动，才能追逐梦想；只有认清自己，才能走好漫漫人生道路，让人生更具意义，让人生更丰富多彩。（标点处理不好） 趁阳光正好，趁微风不燥。趁繁花还未开靡，趁着还年轻，趁我们还有呼吸，我认清自己吧，不至于等到黄发老人的时候，发现自己这辈子最大的遗憾就是没有及早的认清自己，让自己错过了太多太多的美好。 及早认清自己，在某种程度上也是一种解脱（自我救赎）。就像高三，我又待在C班了，这让我产生了厌学的心理，总觉得就算我再怎么努力也是无济于事。后来，在朋友的安慰开导下，我认清了是自己的基础太薄弱了，学习方法不对，做题效率不高，成绩才老是无法提升。认识了这点，我不再像刚开学那样那么沮丧了。C班又怎么样，就算是在C班也一样可以的，只要肯努力，不放弃，俗话说：“只要功夫深，铁杵磨成针。”如果没有认清这些的话，那你就在心中设置了一座监狱，自己给自己判了无期徒刑。快乐不起来，开心不起来，那就会更无心向学。到时候失去的会更多。（这一段有情思，有好句子，但也有啰嗦、不连贯的句子。） 人生是一部很长很长的戏剧，我们只要认清自己，才能够更好的演绎我们的角色，认清自己，让生命更精彩，为人生画上完美的句号。 点评：本文可以说是上面一篇的姊妹篇，同样是能结合自己的真切感受去写，而且立意很中肯，开头与结尾对主旨的揭示都是一流的。语言上，仍要多加锤炼。 认清自己 林剑锋 每个人为了达到自己的目标，都会为之努力奋斗。但并非每个人都会取得成功。这样的结局如若不是付出的努力不够，那便往往是因为没有认清自己。 认清自己的位置。范蠡是越王勾践最信任的谋臣，十年生聚十年教训，他帮助勾践发奋图强。整整二十年，他终于找到打败吴王夫差的机会。吴王在黄池会见各大诸侯，于是他发兵吴国，并攻灭吴国都城逼得吴王走投无路，两年后夫差含辱上吊，越王勾践从此称霸中 3 原。本来是荣华富贵已到（手），但范蠡却辞去所有官职隐退回乡。因为他认为君臣只能共患难，而荣华富贵只是皇帝专有。后来，果不其然，勾践的其他谋臣一一被勾践设计杀死。正是因为范蠡认清了自己的位置，懂得何时该进，何时该退，才保住了自己一命。 认清自己的实力。1912年的广州起义，原来计划一千多人分兵十路攻打广州府，但到了起义当天，只剩下黄兴带领的一百多人。但是这一百多名烈士并没有退却，而是毅然攻进广州府，与百倍于自己的清政府军展开激战，但因为力量相差悬殊，一百多名烈士几乎全部阵亡。黄兴的爱国之心固然令人钦佩，但倘若他当时能认清自己的实力，先取消原定计划再聚集兵力，等他日再攻广州府也不迟，又怎么会有一百多名烈士必死的结局呢？ 认清自己的责任。白帝城托孤之后，诸葛亮答应为了蜀国鞠躬尽瘁，死而后已并扶持刘禅。于是他六出祁山，但在他有生之年一直无法如愿以偿。诸葛亮明知不可为而为之，他清楚蜀国的实力，根本无法和魏国相匹敌。但他认清了自己的责任，他是在告诉蜀国的臣民，他当时既然承诺了刘备，自己就有责任尽自己的全力。即使诸葛亮没有战胜魏国，但他的尽忠职守一直为后人多传诉（颂）。 一个人要想在社会，在道德上立住脚，他必须认清自己的位置，实力与责任。否则，在生活中不但会遇到一些无谓的困难，有时更会因此而蒙上失败的阴影。 （44分） 点评：本文是很规范的议论文，立意中肯，论点分明，材料充足。可惜作者在运用材料上功夫不到家，处理很粗糙。如果能用心修改，本文将是一篇48分以上的文章。 做人要认清自己的内心。范蠡是越往勾践最信任的谋臣，十年生聚十年教训，他帮助勾践发奋图强。整整二十年，他终于找到打败吴王夫差的机会。吴王在黄池会见各大诸侯，于是他发兵吴国，并攻灭吴国都城逼得吴王走投无路，两年后夫差含辱上吊，越王勾践从此称霸中原。本来是荣华富贵已到（手），但范蠡却辞去所有官职泛舟西湖。因为他能认清自己的内心，所以他选择在功成名就之时归隐山林，还心灵以宁静。而正是范蠡认清内心的去向，懂得进退，所以才能在变化莫测的政治环境下保全自身，逃过自古以来“鸟尽弓藏”的政治漩涡。 十年生聚十年教训：生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。 认清自己 林培翔 在人生的道路上，充满了阻碍和未知，而我们，就像开着车在这条道路上行驶。我们在行驶的过程中可能迷失或者掉队，这时，就需要我们给自己装上一个“导航仪”——认清自己。（开头略嫌平淡） 一只老鹰从高空上俯冲下来，抓走了一只小羊羔。一只乌鸦看见了，非常羡慕，于是它也哇哇的从树上冲下来，扑到一只羊的背上，想抓住羊往上飞。可是乌鸦的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论它怎么拍打翅膀也飞不起来。最终乌鸦被牧羊人抓住了。（还是开头先摆明分论点，先做简单议论好。） 乌鸦的例子告诉我们，一个人应该在人生的道路上认清自己，不要高估自己，应当切合实际，充分了解自身的实力，让自己能够在人生路上驱驰！所以，人只有认清自己，才能正确的走好每一步。 如果我们不能认清自己，就很有可能走向黑暗的深渊。（既然是与乌鸦的例子一脉相承，那么就要懂得用语言把两者结合起来写。）赵括纸上谈兵，自以为熟读天下书，应该攻无不克，战无不胜，谁料其却兵败如山倒；哈姆莱特不能正确认清自己，幻想能凭一己之力，为自己父亲复仇，最终虽了却复仇梦，却也断送了性命；伟大领袖毛泽东，在后来因为不能认清自己，大力发展大跃进和公社化运动，结果使中国经济趋于停滞，给人民带去了严重的灾难！ 有些人渴望认清自己却又害怕认清自己，但也有些人，在经历了深刻的自我反省之后， 4 勇于泰然面对世俗的眼光，向自己挑战，而重新认识了自我。（这里的转折，与前文联系不紧密。） 齐王在听了邹忌的“劝谏”之后，立刻认清自己的不足，下令改革。这种善听逆言，勇于改正和认清自己不足的胸怀是何等可贵。鲁迅也曾说过：“我虽然时时在鞭挞他人，但更多的是在无情的剖析我自己。”而最突出的，是法国作家卢梭，他在他的“灵魂自白书”《忏悔录》里，真实地记录了他的一生中所发生的事，包括他曾经做过小偷，抛弃挚友、嫁祸他人的种种丑行。正是他认清了自己，从而超越了自己！（这个结论下得太简单，应深入去写一写卢梭以后的人生。） 在人生的道路上驱车竞赛，当我们介于领先与落后之间时，（应该是不管领先还是落后。）要充分了解自己的实力，时刻认清自己，明确自己的目标，从而走好人生的每一步！ （50分） 点评：文章立意中肯，结构严谨，语言表达流畅，从正反两面论证了认清自己的重要性，材料丰富。不足是分论点过渡出做到不好，有与前文脱节之嫌疑。应用材料时，不要一味用排比，会造成材料叙写太简略。 1、以“机遇”为话题，将科幻作家凡尔纳的例子进行剪裁舍弃。 被誉为“科学幻想之父”的法国著名科学幻想小说家凡尔纳，十八岁时在巴黎学法律有一次，他参加了一个上流社会的晚会。当他从楼上走下来的时候，童心未泯的凡尔纳像孩子一般从楼梯扶手上往下滑，结果撞在一个胖胖的绅士身上。此人正是法国著名作家大仲马。从此，凡尔纳结识了大仲马，并在大仲马的影响下，走上了文学创作之路。 经剪裁舍弃可变为：法国科幻小说家凡尔纳，就是一个善于抓住机遇的典型。他十八岁在巴黎学法律时，一个偶然的机会参加了一个上流社会的晚会。当凡尔纳从楼梯上往下滑时，正好碰在法国大作家大仲马的身上。这个偶然的机会让他兴奋不已，他觉得这是个难得的机会，必须抓住他。于是，凡尔纳主动结识大仲马，并在大仲马的影响下，走上了文学创作之路，成为一代著名科幻小说家，被誉为“科学幻想之父”。凡尔纳终身庆幸自己抓住了那次机遇。 2、下面这段文字是以“绽放”为话题，但材料与话题却无逻辑联系，请你运用有关李白的素材（不局限于原文）修改补充一下，使其材料与话题交融契合。 淡淡的月光轻轻跃动，一盘棋奕，两捧清茶。心灵的旋律在清幽中绽放。 “青天有月来几时？我今停杯一问之。”李青莲月下独酌，把酒问月，谈“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。当秋蝉哀鸣时，它们是否也读懂了“醒时同交欢，醉后各分散”的亦幻亦真，是否也怨叹着“奈何青云士，弃我如尘埃”的壮志豪情，他依旧怀着一颗“天生我材必有用，千金散尽还复来”的乐观与坚定，在黄河吟着“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”！雄厚壮美但不失细腻与柔美的交响曲绽放在李白的心弦之上。 修改后： 生命的意义就在绽放，哪怕只是一次。“宁鸣而死，不默而生。”胡适这种生命态度恰是对“绽放”的最好理解。 想那虽在千年以前却熟如朋友的李白，他是真正理解了生命在于绽放的意义的。当他漂泊江湖远隔朝堂之时，他苦痛于胸中经纬不能兼济天下，生命不能绽放的苦痛盘桓于心，终究要寻找绽放的突破口，于是他仰天长啸：大道如青天，我独不得出。生命之花一经绽放，便成诗歌华章。当朝堂一纸诏书来临，他以为生命终于可以绽放在盛唐的政治舞台上，殊不知长安带给他的只是一个文艺弄臣的结局，生命再次囿于权贵把玩的手掌里。生命注定要突破，注定要绽放，李白懂得了，并非政治上的作为才是生命绽放的惟一方式，作为一名诗人，他生命的意义注定要绽放在那一行行摄人心魄的文字中。于是，他挂冠归于江湖，归于那可 5 以出产诗行的江湖。于是，我们看到了盛唐时代最绚丽的生命之花，他的绽放红了半个盛唐。倘李白英灵犹在，我想他定为自己六十多年的生命感到自豪，因为他让生命绽放得如此美丽。（你可以做参考。）
在现实生活中，虽然不是每个人都可能或者愿意直接从事政治事务，但人们在日常生活中时刻都能感受到“政治”的存在，我为大家带来了大学生活政治论文1800字，希望你们喜欢。 大学生活政治论文1800字篇一 日常生活的政治 人们都很熟悉恩格斯对马克思的经典评价：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等……”。 但在当今的学术研究中，马克思的深邃见解往往被人忽略。不少人把注意力集中在国家形态、法律制度、宗教观念、艺术主张上，忘掉了这些现象与人类物质生活的关系。本期刊载的三篇 文章 重返基础，探讨城市居住模式变化对政治行为的影响，值得推荐。 谈到中国城市居民的居住模式，过去25年至少目睹了四个方面的巨大变化。第一，人均住宅面积大幅增加，从1978年的平方米直线上升到2005年的26平方米，【1】这一数字在世界上代表了相当高的水平，大大超过香港(平方米)和日本城市居民住房面积(平方米)。【2】第二，八十年代末、九十年代初，随着单位体制的式微，住在单位宿舍的人越来越少，搬进商品房的人越来越多。第三，九十年代末，随着福利分房的取消和国有房产的廉价出售，上亿城镇家庭成为近三十亿平方米原有公房的所有者。【3】这使得中国城镇居民住房自有率从1995年的30%一跃提高到现在的80%左右，在世界上名列前茅，不仅高于香港(50%左右)、日本(60%左右)和几乎所有欧洲国家(40-50%左右)，也高于美国(2003年为)。【4】第四，进入二十一世纪，与世界上 其它 地区一样，中国出现了大量由保安守卫、由物业公司管理的封闭式住宅小区 (gated community)。 居住模式对人们意识和行为的影响不可小看。首先，居住面积的扩大意味着越来越多的家庭拥有了自己独立的洗手间与厨房，不必与他人共用，邻里关系随之改变：从比近亲还近变为老死不相往来。其次，同事加邻居的叠加关系与单纯邻居关系性质完全不一样。以前曾有研究发现，在英国，同一工厂的工人往往居住在同一街区，而美国工人往往散居在不同街区。这个差别在相当程度上可以用来解释为什么美国工人的阶级意识比较薄弱。【5】中国以前那种单位宿舍大院不仅在塑造集体意识方面具有独特的作用，而且因为所有人都相互知根知底，曾经是有效的社会控制机制。职工宿舍的解体使集体主义失去了一个重要的载体，也要求社会控制从邻里守望转化为依靠职业警察或保安。再次，房产对租户只是住所，但对业主则不仅是住所更是资产。当80%的城镇居民变为业主后，他们家庭的最大的资产往往就是住房。租户关心的仅是居住条件，业主则在居住条件以外，还关心所有影响房产价值的环境因素。最后，封闭式住宅小区所封闭的不仅是一片物质空间，也是一片由房价和物业管理费划出社会空间。相对于传统居民区，封闭小区的住户一般属于当地中上收入群体;其中的“豪宅”更是上层阶级的禁脔。中国人往往把封闭小区等同于“高尚社区”，然而在美国评论家罗伯特•卡普兰 (Robert D. Kaplan) 看来，封闭小区的出现正是“即将到来的无政府状态”的前兆。【6】 以下三篇文章分别从不同角度展现了“住”的政治有多么丰富、多么复杂、多么有意义。如果说有什么缺点的话，那就是它们都将注意力集中在封闭小区的居民身上。从阶级分析的角度看，这些精英也许是当今中国社会中声音最大的群体，但他们只是社会金字塔的顶尖，而不是社会的全部。这个缺陷正好说明，关于“住”的政治，还有多大的处女地有待开垦。经常听到有学者抱怨研究中国政治的禁区太多，似乎这是他们拿不出象样学术成果的唯一原因。如果他们重温一下马克思，像这三位年轻学者一样换一换视角，关于吃、穿、住、行的政治，不知道能写出多少论文和书籍。普通老百姓都清楚，吃、穿、住、行绝非无关紧要的小事;学者们也应该明白，研究日常生活的政治比空洞地高谈阔论“民主”、“自由”更有意义。 【1】国家统计局，《中国统计摘要，2005》，北京：中国统计出版社，2005年，第103页。 【2】孙洪磊，“专家称我国人均住宅面积超过日本，居世界较高水平”，新华网天津2006年3月20日专电。 【3】 屈宏斌，“住房改革与财富转移”，《经济观察报》，2003年6月23日。 大学生活政治论文1800字篇二 论中国式“生活政治” 内容摘要 “生活政治”指的是政治权力和政治意志在日常生活中泛化、日常生活被提升到政治层面予以解读的一种政治范式。在中国思想传统中，“生活政治”的展现路径往往是“政治生活化”和“生活政治化”，前者将政治渗透到日常生活中，后者将日常生活转化为政治。历史地来看，积极的“生活政治”可以促使良善的政治意志为人们所接受，成为“收拾人心”的途径;而消极的“生活政治”往往走向“泛政治化”。 关键词 生活政治 政治生活化 生活政治化 在现实生活中，虽然不是每个人都可能或者愿意直接从事政治事务，但人们在日常生活中时刻都能感受到“政治”的存在，人类历史的重大进程在很大程度上都与“政治”相关，个人的命运往往也受到“政治”的左右。政治凭借着权力、暴力、利益等压迫性力量或者诱惑性资源，能够进入到日常生活的各个领域，将生活刻上政治的印记。政治在日常生活中突出呈现的这一特征，使得政治具有了“生活政治”的特性，同时也使得日常生活具有了“政治”的意味。“生活政治”与日常生活紧密联系，政治价值、政治倾向通过日常生活而发挥效能，并直接渗透到日常生活的环节，与日常的生活仪节捆绑在一起进而影响人们日常的精神言动。“生活政治”作为一种政治哲学意义上的解释范式，对于我们深入理解政治与日常生活的关系具有积极意义，同样，对于我们理解中国古典的政治传统也有所裨益。 中国式“生活政治”的厘定 “政治”是为了保持人类社会生活秩序化的必备物，在共同体的生活中，“政治”由或显或隐的多种样式表现出来。最为明显的“政治”就是围绕共同体的公共权力而产生的各种活动及其后果。马克斯?韦伯将这种“政治”称之为争取“支配权”的努力[1]。这样的“政治”既可以是争取支配性的公共权力的活动，也可以是以代表共同体全体成员意志出现的政权(政府)的政务活动，这种政治可称之为“政权政治”。牟宗三认为，“政权者，笼罩一民族集团而总主全集团内公共事务之纲维力也”[2]。由是观之，政权能代表共同体成员的全体意志，“政权政治”有“牵一发而动全身”的显著性力量，它既可以是所谓的“庙堂政治”，也就是政权自身的代表者所从事的各种维护政权、治理国家的活动;也可以是“夺权政治”，即为了取得支配性权力或者政权而开展的一系列暴力或者非暴力的活动。 除了围绕国家政权或者以政权为核心的“支配权”而产生的“政权政治”外，在日常生活中还存在着一种随处可见的“生活政治”，这种 “生活政治”不以直接争夺政权为目的，而是在政权稳定的前提下，在既定的政治意志下将政治价值、政治信仰转化为日常生活中的规范、习俗和传统并以此来强化共同体成员对政权的认同，同时，共同体成员的日常生活也因此而带上了“政治”的色彩，体现政治价值、身份等级以及由此而带来的权利分配。 安东尼?吉登斯曾专门提出“生活政治”(Life Politics)的概念，用以区别摆脱剥削、不平等或压迫等各种束缚的“解放政治”(Emancipatory Politics)。吉登斯认为，生活政治是现代性视野中个体自我实现和生活方式的政治，“生活政治关涉的是来自于后传统背景下，在自我实现过程中所引发的政治问题”[3]， “生活政治不是属于生活机会的政治，而是属于生活方式的政治”[4]。在一般意义上，“政治”活动凭借权力来主导社会嘉益的分配，协调各种利益群体创造或者改善生活机会，而吉登斯则认为“生活政治”是为了挖掘人的生活方式选择问题。许丽萍教授曾经以“生活政治”为论题专门讨论过吉登斯的思想，她认为“生活政治以‘我们如何生活’作为问题的出发点，以生活方式的选择为手段，以重构我们时代的道德和解决生存问题为目的”[5]。吉登斯的“生活政治”着重讨论的是用以实现自我的生活方式问题，以服务于现代生活为鹄的，表现的是人在自我实现过程所遭遇到的公共性政治问题。吉登斯提出的这一概念为其“现代性”的系列思想张目，从政治的角度来看待自我实现的多元选择与多元可能的问题，当然具有非常重要的启发意义。我们认为，从汉语的语境和中国丰富而悠久的思想传统来看，“生活政治”还可以做进一步的“中国式”解读。 从汉语的语词逻辑角度来看，“生活政治”可以看作是“生活”对于“政治”这个概念的逻辑限定，如前所述，存在着一种围绕政权的“政治”，也存在着一种关联日常生活的“政治”。在这里，“生活”因为是“政治”展现出来的场域而成为“政治”的限定词。政治除了在“支配性权力”场域得以凸显之外，同样可以在“日常生活”领域中或隐或显的展示出来。在日常生活领域里，“政治”不是直接的与支配性的政治权力关联起来，而是将“权力观念”、“秩序观念”具体化到个体的日常生活行动中。因此，就“生活政治”的字面意义而言，主要指的是“日常生活中的政治”，包含了政治浸润在日常生活中、日常生活为政治服务的意蕴。公共性的政治进入到私人性的日常生活，而私人性的日常生活也围绕政治活动而展开，政治观念渗透到日常生活领域，日常生活中的传统、习俗、仪式、活动等全方位的体现了政治价值、政治信仰或者政治倾向。换句话说，日常生活中的传统、习俗、仪式、活动等都为“政治”服务，体现政治价值和政治诉求，并在生活中落实符合现实政治要求的“秩序”。 中国式“生活政治”的体现 “生活政治”最大的特点是“政治”弥漫在日常生活之中，使得日常生活不仅仅只是满足人们精神物质需要的场域，还充斥着政治的意味。在人类社会政治发展的历程中，政权通常都希望通过各种手段在日常生活中推行共同体所推崇的主流价值。在中国古代以儒家价值为主导的政治社会中，尤其注重在民众的日常生活来传递政治价值。 在儒家的礼乐文明中，标志着等级、身份、权力的礼乐制度以日常生活为主要作用场域，并将政治价值通过礼乐仪式的载体，进而形成社会风俗传递到日常生活中去，在日常生活中巩固和强化等级、身份和权力的认同。干春松教授在讨论“制度化儒家”的时候曾提出：所谓思想观念的制度化，就是在权力的支持下，赋予这种思想观念以真理性的地位，并通过一系列具有强制性法律、习俗、实践系统，来确保这样的思想观念的传播、落实，并对其反对的力量进行控制甚至打击。”[6]生活中的礼乐制度，正是在权力的支持下逐渐形成社会习俗和实践系统，它将政治观念、政治思想转化为日常仪节，并用社会舆论、宗族内部惩罚甚至法律意义的刑罚来保证这些仪节在社会日常生活中推行，从而实现政治认同。这种通过礼乐仪式来强化政治认同的做法，就是古代中国社会生活中的“生活政治”。 在中国经典思想里，人们(特别是政治人物)的日常生活往往与政治问题联系在一起，穿衣吃饭、孝亲嫁娶等日用伦常也往往被予以政治解读。按照儒家政治哲学的设想，政治上治国平天下的问题扎根于君子修身齐家的日常生活。这种思想，正是意识到了日常生活的“修身”对于“治国平天下”的重要。因此，日常生活不独惟是个体的私人问题，也是共同体走向良善的单元性保证。在儒家看来，正是日常生活中一个个独立的社会单元(家庭和个人)都以政治上尊崇的价值规范来要求自己，政治价值、社会规范才能真正落到实处，这是中国式“生活政治”之所以能够发挥作用的基本逻辑。 中国式“生活政治”的问题与启示 社会政治有赖于日常生活，日常生活无法不能和政治脱离干系，这形成了中国式“生活政治”的主要特点。而中国传统的“生活政治”对于社会进步而言，有着双重的意义，换句话说，存在着积极的“生活政治”和消极的“生活政治”。积极的“生活政治”能推动良好的、正义的理念在日常生活中落实，而消极的“生活政治”则会加剧各种不合理的政治观念和政治权力通过日常生活化的路径渗透到社会的每一个角落。 积极的“生活政治”，是一种在好的政治理念指导下的日常生活秩序，在这种状态下，政治理念与人类的本性相通，政治为人们的良善生活服务。或者说，政治对生活起到促进作用，日常生活又能验证和体现政治理念的嘉益，日常生活中人们形成的政治观念可以矫正为政者的过失，督促为政者实施善政。儒家倡导礼乐文明，痛斥礼崩乐坏，正是希望其倡导的伦理政治能在社会生活中发挥积极作用，从而匡正为政者的行为，使得他们遵守礼乐规范。现代社会崇尚法治、民主、平等、公正、自由等价值，而这些价值除了在现代政治生活中通过法制治理、选举政治、议会政治等“政权政治”形式体现出来以外，更多的是体现在日常生活中。现代社会中的人们，在日常生活中遵守规则、保证男女平等、实现家庭事务中的民主、崇尚生活观念的多元自由等行为和理念，也集中的体现了现代社会的主导性政治价值。举例来说，如果要培养人们在政治生活中遵守规则、遵守法律，那么就应该从培养他们养成遵守交通规则、尊重公共秩序做起。 中国传统的“生活政治”把“政治”转化为日常生活问题，同时又将日常生活提升到政治层面，展现的是为政者的政治力量和政治意志弥散在日常生活中的一种社会生活状态，它依靠政治权力以及人们对秩序的尊重而推广，为政者期望通过日常生活礼仪所带来的权威性安排生活秩序，期望通过日常生活规范来强化政治价值与政治权力的存在，并逐渐形成浸润着政治观念的风俗和习惯，达到“收拾人心”、“凝聚人心”的效果。“生活政治”的展现路径是“政治生活化”与“生活政治化”，无论在历史上还是现实中，都有着或深或浅的痕迹。作为一种政治观念落实的方式，在具体的中国社会历史中，“生活政治”有着积极的一面，但更需要我们警惕的是其消极的影响。生活的泛政治化以及将各种原属政治范围内的事务推进到日常生活领域，使得生活失去其原初意义而演变成了政治的场域，模糊了“公”、“私”边界，进而使得日常生活丧失了自由与生动。当代中国的政治文明建设，无疑需要关注“生活政治”传统，厘定公私界限，进一步 反思 与扬弃“泛政治化”的“生活政治”。 参考文献： [1]马克斯?韦伯，冯克利译.学术与政治.北京：三联书店，2005：55. [2]牟宗三.政道与治道.桂林：广西师范大学出版社，2006：39. [3]安东尼?吉登斯，赵旭东、方铭译，王铭铭校.现代性与自我认同.北京：三联书店，1998：252. [4]安东尼?吉登斯，李惠斌、杨雪冬译.超越左与右――激进政治的未来.北京：社会科学文献出版社，2000：14. [5]许丽萍.吉登斯生活政治范式研究.北京：人民出版社，2008. [6]干春松.制度化儒家及其解体(修订版).北京：中国人民大学出版社，2012：13. [7]欧阳哲生编.胡适文集(第4册).北京：北京大学出版社，1998：51-59.大学生活政治论文1800字相关文章： 1. 大学生活相关的2000字思修论文 2. 大一思修论文范文3篇 3. 大学生健康生活论文3篇 4. 大学生如何适应大学生活论文 5. 关于大学生活的说说
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商代甲骨卜辞中就有“礼”字。《说文解字》曰：“礼，履也，所以事神致福也。”可见，它是远古时代人们祭神求福的一种仪式，也是中国最早的行为规范体系。随着国家的出现，礼逐渐被统治者利用，礼的内容也由过去的单纯习俗仪式，发展成为约束人们婚姻、血统、亲续、君臣等社会关系的一种开放性的行为规范。礼被确定为治国模式始于西周王朝，确切地说始于周公。“先君周公制周礼”，鉴于周初社会的动荡和复杂的形势，为了更有效地统治幅员广大的新建国家，在继承“夏礼”、“殷礼”的基础上，着手将分散零乱的礼进行编排、修补和厘订，使之系统化、制度化和规范化。其基本精神是别尊卑、序贵贱，在区分等级差别的前提下纳天下于一统，在宗法政治基础上建立大一统王朝长治久安。至春秋战国时期，儒家竭力主张礼治，反对法家的“法治”。与西周相比，表面看来是“礼崩乐坏”，但实际上只是礼的实际范围有所变化，礼的形式有所改变，而礼的本身并没有被废弃。相反，礼在改造中获得了新生。特别是经过荀子的改造，“隆礼重法”，将礼与法有机结合起来，对后世影响很大。西汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，成为封建社会正统的政治思想。孔子所倡导的“为国以礼”即成为中国传统的治国模式，以后历代王朝，加以完善，相沿未改，一直到清朝。当代美国学者D·布迪在研究了中国传统的礼与法律的关系后认为：“古代圣贤创造了礼，而现实社会的混乱，是因为人们不了解礼，不能以礼规范自己的行为造成的。”这种观点基本符合中国传统政治的实际，也为中外学者所公认。礼的观念与学说影响到社会生活的各个领域，调整着人与人、人与天地宇宙的关系。“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷词祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”