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他是一个敢于冲破封建等级的英雄，但是当他成为王的时候，以前与他一同种地的农夫来依附他，说他的一些丑事时，却把那人杀了，最终众叛亲离，被内奸杀死。“仁者无敌”，他成功是因为与人民站在一起，失败是因为脱离人民。《史记》是中国第一部纪传体通史，也是中国第一部传记文学。这部书记载了从传说中的黄帝至汉武帝长达三千多年的历史。全书共一百三十篇，52万字，分为本纪、世家、列传三种体例：包括十二“本记”（记历代帝王政迹），十“表”（大事年表）、八“书”（记各种典章制度）、三十“世家”（记诸侯国兴亡）、七十“列传”（记重要历史人物的言行事迹）。书中史料详实，作者思想倾向也极为鲜明。例如课文《陈涉世家》，陈胜首事反秦，功大，故入世家。秦始皇统治时期，大规模地兴建宫殿和陵墓，以及筑长城、修驿道，对匈奴和南越的用兵，耗费了大量的人力和财力，极大地加重了人民的徭役和赋税负担。同时，还制订严刑酷法，使人民动辄触犯刑律。秦二世继位后，赋敛益重，致使天下困疲不堪，人民陷于深重的苦难之中。“官逼民反，民不得不反”，在这样的残暴统治下，爆发了中国历史上第一次轰轰烈烈的农民起义，这就是陈胜、吴广领导的大泽乡起义。本文是记这次起义的领袖陈涉、吴广的传记。文中真实、完整地记述了爆发这次农民大起义的原因、经过和结局，从中反映了农民阶级的智慧、勇敢和大无畏的斗争精神。文章也比较生动地描写了陈涉和吴广的形象。陈涉出身雇农，胸怀大志，有政治远见，他要求人民从“苦秦”中解放出来；他聪明果断，具有组织群众、制定策略、指挥战争的卓越才干，不愧是农民阶级的杰出领袖。吴广虽然刻画简略，但从他与谋起义、诱杀将尉等事迹中，也表现了非凡的机智勇敢和反抗精神。在他们身上，都充分地表现了中国古代劳动人民以不甘忍受黑暗统治而“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”的英雄气概。文章也写到了起义军内部的不和及自相残杀，陈涉称王之后的贪图享受、信用奸邪、脱离群众，表明了农民阶级的局限性。本文在写作上按事件的发展顺序记事。写起义过程，先写起义的原因，起义前的谋划，再写起义的爆发和发展，直至政权的建立，脉络非常清晰。在记述中，则采取了先因后果的写法。写起义的动议，则先写暴秦的严刑峻法；写起义的发生，则又先写将尉的残酷等等。都入情入理，有力地突出了起义的正义性。文中还通过典型细节的描写，对起义的过程、轰轰烈烈的声势以及起义领袖的精神面貌，进行了较为充分的展现，从而给人留下了深刻的印象。按《史记》体例，“世家”是王侯的传记，陈涉不属王侯，也把他列入“世家”，这是因为司马迁认为：“秦失其政，而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。“天下之端，自涉发难”（卷一百三十《太史公自序》）司马迁敢于为陈涉立传，并破格将其事迹列入“世家”，表明他对陈涉历史地位及起义作用的重视和肯定，也表现了他卓越的见识！
仁者无敌，汉语成语。出自《孟子》的《梁惠王上》。施行仁政的君王，必然赢得民众的拥戴;上下一心，众志成城，是无人可敌的。周武王、李世民、康熙等等。
仁者无敌”的意思是说,有仁爱之心的人是没有敌人的。这是梁惠王在向孟子请教如何为政时,孟子说的话,见于《孟子》一书的“梁惠王上篇”。(既然没有敌人，当然会取得成功）楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入水深火热之中，百姓叫苦连天，加之秦国的大兴土木.暴政，于是人们愤而起义，秦朝就此灭亡。俗话说“不成功便成仁”它有舍生取义的意思。成仁：出自舍身取义,杀身成仁 ，指儒家为了“仁”的最高道德准则而不惜舍弃生命。语本《论 语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”后泛指为正义事业而牺牲生命。（也就是说，即使失败了，也是为正义而牺牲的..）中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
有些辩题会出现一方观点为全称肯定或否定，而另一方辩题并非全称。打了两年的辩论赛共遇到两个这样的辩题，在这里和大家交流一下。第一个是仁者无敌/仁者未必无敌，我们是反方仁者未必无敌，正方的观点仁者无敌暗含了任何仁者在任何时间任何地点都是无敌的。够绝对够郁闷吧。当时我们的战术就是：首先，把“仁”和“仁者”区分开，承认“仁”无敌而否认“仁者”无敌，“仁者”正是明知“仁者”未必无敌而敢为“仁者”，这种敢于牺牲的精神更值得我们崇敬，这样在价值上我们不输给对方。其次，我们举出大量是“仁者”而不无敌的事例，直接攻击对方。再次，当对方举出大量“仁者无敌”的例子时，我们反驳仁者此时无敌未必彼时无敌，此仁者无敌未必彼仁者无敌。搞得对方很是郁闷。我遇到的第二个全称辩题是经典必定/未必来自流行，这次我们是正方，郁闷的我就只记得对方常说的一句话：我们不否认有些经典来自流行，但是我们应该看到XXXXXXX。搞得我们的例子全都废掉。 不知道大家有没有遇到过郁闷的全称辩题，发来大家共同郁闷。0“精神是人主观上的东西，其价值的发挥要受到客观条件的影响，并非无敌。0一将功成万骨枯! 量小非君子.无毒不丈夫! 成大事者不拘小节! 这样的例子多的很! 对敌人的善良就是对自己的残忍! 意思就这样.具体事例你可以到网上去找! 就找那些窜权夺政的人当例子就不错。1「仁者无敌？是什么意思？一般人对它的解释错误。一般人解释为：我对人家好我就没有敌人。你认为这样就是对吗？你对人家好，人家就一定会对你好吗？不见得。你对人家好，人家就会对你好，不可能。你对人家好人家照样要你死。在名利冲突之下照样压死你。「「仁者无敌」的真正意思是：我如果慈悲对待一切众生的时候，我的内心已经改变自己，我的内在没有敌人，已经摆平我自己了，这样我心中看哪一个人都不会恨他，也就没有敌人了。「仁者无敌」是自己已经没有敌人了，不是别人不跟你敌对。意思是说，慈悲心就会降伏一切的恩怨，当下就没有敌人，是自己不跟自己痛苦了。当你对得起别人的时候，你不要管别人对你这么样，这个就是解脱。你如果能够对得起自己的良心，别人讲什么话这个不重要。 2“仁者无敌”的意思是说，有仁爱之心的人是无敌于天下的。这是梁惠王在向孟子请教如何为政时，孟子说的话，见于《孟子》一书的“梁惠王上篇”。有一次，梁惠王向孟子请教如何才能为国雪耻复仇？孟子说，只要能够施行仁政，以民为本，那么人民就会心甘情愿地为国效力。而敌国只是压迫和剥削人民，如果大王出兵征讨他们，必然是“仁者无敌”。 事实上，孟子的“仁者无敌”这句话，不仅仅是讲治国者的修养，其中的道理也同样适用于每一个人。就个人而言，道德人格的魅力也是具有强大的感召力的。人们常说“榜样的力量是无穷的”，就是这个意思。所谓“仁者”，也就是有仁德的人。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”也就是说：所谓“仁”者，就是人之所以为人的根本之道。 3何为仁？孔子曰：讲仁爱人，好学求知、实践宽恕、智勇双全、健全人格，所谓之：“仁”也。仁的含义包括道德、爱心、诚心、智慧等品格，体现在人类的方方面面；无敌，既长远的立于不败之地。 首先要重申的是： 1.根据孔子的圣言：仁者是仁爱，智慧的化身，无理智的所谓爱或者其他的目的伪善，不属于“仁”，言而有爱，爱而有度。东郭先生救狼那叫愚昧；农夫和蛇的故事那叫无知；宋襄公不擒二毛，那是昏庸；黄鼠狼给鸡拜年可，那叫不安好心，这些都不是真的仁者，不应该在我们辩论之内。 2.仁者不是完人，是在一定的时代背景一定领域对特定的对一定具体问题具体分析而言的。我们允许仁者限制在某领域中存在，而不是限完美主义。正如二战后英国首相大选中，丘吉尔意外落选。《泰晤士报》评论说：此刻英国民众需要的是和平建设者而不是军事家，丘吉尔时代已经结束了。话至此，但又谁又能因为丘吉尔可能不是一个好的建设者而否认其在二战中仁者无敌的地位呢？ 3.仁者无敌是一个从长远出发的概念.对方的所谓有敌只不过是盲人摸象，以偏盖全、孤立、静止的看事物而已。根据黑格尔的《小逻辑》，大小前提正确是正确结论提出的保证。而对方的前提已经犯了形而上学的错误，还怎么那来立论呢？我方强调的“仁者无敌"是针对全局的长远的评判.亦如我方1辩所言：“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”。终究结果是“仁者无敌”。 下面我方将从时间和空间两大线索来总结： 1. 从时间来看： ①.历史长河淘尽了无数的泥沙，也筛出了最耀眼的真金--仁。古人云：得道多助，失道寡助。又曰：修身齐家治国平天下。正因为这种“仁无敌，德有邻”的思想，周文王干戈未动，就已经三分天下而有其二；正因为有“攻心为上”的仁战伟略，诸葛亮才平定西南叛乱；正因为有“怀柔政策”，唐代才有了“贞观之治”。而商纣暴政，牧野之战人民倒戈；秦始皇仁义不施，而攻守之势异也；一切的经验和教训都记录着“仁者无敌”。 ②.在近代中国共产党施行“爱民、惠民、利民”的仁政，毛主席说：“我们八路军、新四军是为为人民的利益而斗争的。”又曰：“人民军队是仁义之师。”虽然建党之初举步维艰，但历史终究证明人民的选择的正确。一大批党员涌现出来，焦裕禄、孔繁森，他们用仁爱的普世情怀温暖着人民，得到了人民的爱戴和拥护。 ③.今天，代表广大人民利益的八十一年的党又在坚持不懈的实践着。爱民、仁政，立足天下。党不但做到了，而且做对了。随着十六大的鲜花开遍祖国大地，我们有理由相信，中国必将在党的领导下走向新的辉煌，因为“仁者无敌”。 2. 从时间角度分析： ①. 人性之美过于仁和智。为什么电影《阿甘正传》会风靡全球，因为主人公诚实善良的天性深深打动了观众的心；为什么鲁迅不朽，是因为他始终对人民充满着人性关怀；为什么周恩来创造了外交世上的神话，是因为他仁爱的心灵和谦谦君子之风；为什么我们高举邓小平理论的伟大旗帜，是因为其“我是中国人民的儿子，我深深爱着我的祖国和人民”的仁者风范。仁爱是做人之本，是人类最美的情操，通过上述启迪我们不得不说“仁者无敌”。 ②. 仁者在当今社会中地位极其重要。古人云：人之情，心服与德而不服于力。中国之所以立足世界大国之位，是因为其温和的外交政策，以仁待人，赢得世界的尊重；宗教之所以构成了今天它在社会中无可替代的地位，是因为它的仁爱教义；当年魏薇之所以以一曲《爱的奉献》红遍大江南北；当今我们之所以以《道德素质实施纲要》召唤诚信；我们山师之所以新设以助人爱人为目的的社会工作专业，不都说明了全社会对仁爱的渴求对于仁者无敌地位的承认吗？ ③. 仁者无敌涌现全球。从法国大选希拉克绝对优势击败右翼庞勒，到美国对伊武装核查报告在联合国的三次否决；从“中东和平进程”的推进，到联合国秘书长安南被授予“诺贝尔和平奖”。事实证明了仁者终究成为正义法则而立于不败之地。 总之，讲道德诚信有智慧有仁爱之心，无论历尽艰难打拼，最终一定会驶向成功的彼岸，长远的立于不败之地。 4人才以仁为主。人才，就是德才兼备的人，而智需要以仁为其支柱。所以人才以仁为主。第一，“仁”能促进人格的完善，所以“德育第一，智育第二”。第二，“仁”能够造就人才。因为有仁，才能博才众长地学习，不断充实自己，才有可能成为真才实学的人才。第三，仁是时代对人才的呼唤，以仁为主，才能建设和谐社会。而智是一个中性词，一个人掌握了智，必须以仁为精神支柱，才能成为真正的人才。 希特勒，墨索里尼，弗朗西斯科他们能够当上国家元首，自然他们的智商很高，反方所谓的内在本质难道就是这样决定他们外在的屠杀、侵略、掠夺的表现的吗？？？这难道是仁吗？？？ 智高不一定德厚，德高才能望重！ 恐怖分子中不乏智慧超群者,但他们没有用一颗仁慈的心,把他们的才能用在为人类造福上,却去干一些伤害人类安宁的勾当,你能说他们是理想人才吗? 我想对方辩友不会否认大学是培养理想人才的沃土吧？请看看这些大学的校训：清华大学，自强不息，厚德载物；东南大学，止于至善；暨(ji)南大学，忠信笃敬；中国海洋大学，海纳百川，至人至德。校训是培养人才的目标，从这些校训中我们可以看出仁的重要！ 我们说的是理想人才要以仁为主,而并没有否定智的作用,对方所说的"没有了智"的无智者,非我们辩论的范围;智只有在仁的主导之下才可以用到推动社会的发展方向上来. 孔子的核心思想就为“仁”。 理想的人才应以仁为主，以智为辅，中华大地又智之士级多，但有大仁之士又有多少？另者，仁，并非不智 理想人才首先就决定了仁与智是并存的！不能抛开一边从而强调另一边！更不是先后的问题！我认为应是以仁为基础，以智为主导！不管平庸之辈，成功人氏首先要有道德！这是社会的基本！单只有了道德并不能决定他能成为人才！然而没有道德的人才也够不成人才！ 没有一颗仁心，又怎么能统帅天下．即使你的智商再高，那又有什么用？？如果最终只能使百姓生灵涂炭，我宁愿咬咬牙，不如让仁德的庸才来～！ 从来只有仁才能服人，所谓的人新者的天下，统帅天下，仁重之，智次之． 以仁治国，纵然不能天下无敌，但至少不会生灵涂炭；以智治国者，万事难以想民之所想，急民之所急，据我所知，不少昏君都是才气横溢之人～！ 理想人才空有智力而无为人处事之道，想此也未免太难以让人信服了吧。 自古曲高者和寡，尤其无仁心者没有人缘，到最后只落得个孤家寡人的下场，仅以智力作为发展方向，是不可取的。 理想的人才应该以仁为主．试问一个空有发达的大脑而无一颗宽厚、仁慈的心的人怎么能够称之为人才？？？参考资料：
有些辩题会出现一方观点为全称肯定或否定，而另一方辩题并非全称。打了两年的辩论赛共遇到两个这样的辩题，在这里和大家交流一下。第一个是仁者无敌/仁者未必无敌，我们是反方仁者未必无敌，正方的观点仁者无敌暗含了任何仁者在任何时间任何地点都是无敌的。够绝对够郁闷吧。当时我们的战术就是：首先，把“仁”和“仁者”区分开，承认“仁”无敌而否认“仁者”无敌，“仁者”正是明知“仁者”未必无敌而敢为“仁者”，这种敢于牺牲的精神更值得我们崇敬，这样在价值上我们不输给对方。其次，我们举出大量是“仁者”而不无敌的事例，直接攻击对方。再次，当对方举出大量“仁者无敌”的例子时，我们反驳仁者此时无敌未必彼时无敌，此仁者无敌未必彼仁者无敌。搞得对方很是郁闷。我遇到的第二个全称辩题是经典必定/未必来自流行，这次我们是正方，郁闷的我就只记得对方常说的一句话：我们不否认有些经典来自流行，但是我们应该看到XXXXXXX。搞得我们的例子全都废掉。 不知道大家有没有遇到过郁闷的全称辩题，发来大家共同郁闷。0“精神是人主观上的东西，其价值的发挥要受到客观条件的影响，并非无敌。0一将功成万骨枯! 量小非君子.无毒不丈夫! 成大事者不拘小节! 这样的例子多的很! 对敌人的善良就是对自己的残忍! 意思就这样.具体事例你可以到网上去找! 就找那些窜权夺政的人当例子就不错。1「仁者无敌？是什么意思？一般人对它的解释错误。一般人解释为：我对人家好我就没有敌人。你认为这样就是对吗？你对人家好，人家就一定会对你好吗？不见得。你对人家好，人家就会对你好，不可能。你对人家好人家照样要你死。在名利冲突之下照样压死你。「「仁者无敌」的真正意思是：我如果慈悲对待一切众生的时候，我的内心已经改变自己，我的内在没有敌人，已经摆平我自己了，这样我心中看哪一个人都不会恨他，也就没有敌人了。「仁者无敌」是自己已经没有敌人了，不是别人不跟你敌对。意思是说，慈悲心就会降伏一切的恩怨，当下就没有敌人，是自己不跟自己痛苦了。当你对得起别人的时候，你不要管别人对你这么样，这个就是解脱。你如果能够对得起自己的良心，别人讲什么话这个不重要。 2“仁者无敌”的意思是说，有仁爱之心的人是无敌于天下的。这是梁惠王在向孟子请教如何为政时，孟子说的话，见于《孟子》一书的“梁惠王上篇”。有一次，梁惠王向孟子请教如何才能为国雪耻复仇？孟子说，只要能够施行仁政，以民为本，那么人民就会心甘情愿地为国效力。而敌国只是压迫和剥削人民，如果大王出兵征讨他们，必然是“仁者无敌”。 事实上，孟子的“仁者无敌”这句话，不仅仅是讲治国者的修养，其中的道理也同样适用于每一个人。就个人而言，道德人格的魅力也是具有强大的感召力的。人们常说“榜样的力量是无穷的”，就是这个意思。所谓“仁者”，也就是有仁德的人。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”也就是说：所谓“仁”者，就是人之所以为人的根本之道。 3何为仁？孔子曰：讲仁爱人，好学求知、实践宽恕、智勇双全、健全人格，所谓之：“仁”也。仁的含义包括道德、爱心、诚心、智慧等品格，体现在人类的方方面面；无敌，既长远的立于不败之地。 首先要重申的是： 1.根据孔子的圣言：仁者是仁爱，智慧的化身，无理智的所谓爱或者其他的目的伪善，不属于“仁”，言而有爱，爱而有度。东郭先生救狼那叫愚昧；农夫和蛇的故事那叫无知；宋襄公不擒二毛，那是昏庸；黄鼠狼给鸡拜年可，那叫不安好心，这些都不是真的仁者，不应该在我们辩论之内。 2.仁者不是完人，是在一定的时代背景一定领域对特定的对一定具体问题具体分析而言的。我们允许仁者限制在某领域中存在，而不是限完美主义。正如二战后英国首相大选中，丘吉尔意外落选。《泰晤士报》评论说：此刻英国民众需要的是和平建设者而不是军事家，丘吉尔时代已经结束了。话至此，但又谁又能因为丘吉尔可能不是一个好的建设者而否认其在二战中仁者无敌的地位呢？ 3.仁者无敌是一个从长远出发的概念.对方的所谓有敌只不过是盲人摸象，以偏盖全、孤立、静止的看事物而已。根据黑格尔的《小逻辑》，大小前提正确是正确结论提出的保证。而对方的前提已经犯了形而上学的错误，还怎么那来立论呢？我方强调的“仁者无敌"是针对全局的长远的评判.亦如我方1辩所言：“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”。终究结果是“仁者无敌”。 下面我方将从时间和空间两大线索来总结： 1. 从时间来看： ①.历史长河淘尽了无数的泥沙，也筛出了最耀眼的真金--仁。古人云：得道多助，失道寡助。又曰：修身齐家治国平天下。正因为这种“仁无敌，德有邻”的思想，周文王干戈未动，就已经三分天下而有其二；正因为有“攻心为上”的仁战伟略，诸葛亮才平定西南叛乱；正因为有“怀柔政策”，唐代才有了“贞观之治”。而商纣暴政，牧野之战人民倒戈；秦始皇仁义不施，而攻守之势异也；一切的经验和教训都记录着“仁者无敌”。 ②.在近代中国共产党施行“爱民、惠民、利民”的仁政，毛主席说：“我们八路军、新四军是为为人民的利益而斗争的。”又曰：“人民军队是仁义之师。”虽然建党之初举步维艰，但历史终究证明人民的选择的正确。一大批党员涌现出来，焦裕禄、孔繁森，他们用仁爱的普世情怀温暖着人民，得到了人民的爱戴和拥护。 ③.今天，代表广大人民利益的八十一年的党又在坚持不懈的实践着。爱民、仁政，立足天下。党不但做到了，而且做对了。随着十六大的鲜花开遍祖国大地，我们有理由相信，中国必将在党的领导下走向新的辉煌，因为“仁者无敌”。 2. 从时间角度分析： ①. 人性之美过于仁和智。为什么电影《阿甘正传》会风靡全球，因为主人公诚实善良的天性深深打动了观众的心；为什么鲁迅不朽，是因为他始终对人民充满着人性关怀；为什么周恩来创造了外交世上的神话，是因为他仁爱的心灵和谦谦君子之风；为什么我们高举邓小平理论的伟大旗帜，是因为其“我是中国人民的儿子，我深深爱着我的祖国和人民”的仁者风范。仁爱是做人之本，是人类最美的情操，通过上述启迪我们不得不说“仁者无敌”。 ②. 仁者在当今社会中地位极其重要。古人云：人之情，心服与德而不服于力。中国之所以立足世界大国之位，是因为其温和的外交政策，以仁待人，赢得世界的尊重；宗教之所以构成了今天它在社会中无可替代的地位，是因为它的仁爱教义；当年魏薇之所以以一曲《爱的奉献》红遍大江南北；当今我们之所以以《道德素质实施纲要》召唤诚信；我们山师之所以新设以助人爱人为目的的社会工作专业，不都说明了全社会对仁爱的渴求对于仁者无敌地位的承认吗？ ③. 仁者无敌涌现全球。从法国大选希拉克绝对优势击败右翼庞勒，到美国对伊武装核查报告在联合国的三次否决；从“中东和平进程”的推进，到联合国秘书长安南被授予“诺贝尔和平奖”。事实证明了仁者终究成为正义法则而立于不败之地。 总之，讲道德诚信有智慧有仁爱之心，无论历尽艰难打拼，最终一定会驶向成功的彼岸，长远的立于不败之地。 4人才以仁为主。人才，就是德才兼备的人，而智需要以仁为其支柱。所以人才以仁为主。第一，“仁”能促进人格的完善，所以“德育第一，智育第二”。第二，“仁”能够造就人才。因为有仁，才能博才众长地学习，不断充实自己，才有可能成为真才实学的人才。第三，仁是时代对人才的呼唤，以仁为主，才能建设和谐社会。而智是一个中性词，一个人掌握了智，必须以仁为精神支柱，才能成为真正的人才。 希特勒，墨索里尼，弗朗西斯科他们能够当上国家元首，自然他们的智商很高，反方所谓的内在本质难道就是这样决定他们外在的屠杀、侵略、掠夺的表现的吗？？？这难道是仁吗？？？ 智高不一定德厚，德高才能望重！ 恐怖分子中不乏智慧超群者,但他们没有用一颗仁慈的心,把他们的才能用在为人类造福上,却去干一些伤害人类安宁的勾当,你能说他们是理想人才吗? 我想对方辩友不会否认大学是培养理想人才的沃土吧？请看看这些大学的校训：清华大学，自强不息，厚德载物；东南大学，止于至善；暨(ji)南大学，忠信笃敬；中国海洋大学，海纳百川，至人至德。校训是培养人才的目标，从这些校训中我们可以看出仁的重要！ 我们说的是理想人才要以仁为主,而并没有否定智的作用,对方所说的"没有了智"的无智者,非我们辩论的范围;智只有在仁的主导之下才可以用到推动社会的发展方向上来. 孔子的核心思想就为“仁”。 理想的人才应以仁为主，以智为辅，中华大地又智之士级多，但有大仁之士又有多少？另者，仁，并非不智 理想人才首先就决定了仁与智是并存的！不能抛开一边从而强调另一边！更不是先后的问题！我认为应是以仁为基础，以智为主导！不管平庸之辈，成功人氏首先要有道德！这是社会的基本！单只有了道德并不能决定他能成为人才！然而没有道德的人才也够不成人才！ 没有一颗仁心，又怎么能统帅天下．即使你的智商再高，那又有什么用？？如果最终只能使百姓生灵涂炭，我宁愿咬咬牙，不如让仁德的庸才来～！ 从来只有仁才能服人，所谓的人新者的天下，统帅天下，仁重之，智次之． 以仁治国，纵然不能天下无敌，但至少不会生灵涂炭；以智治国者，万事难以想民之所想，急民之所急，据我所知，不少昏君都是才气横溢之人～！ 理想人才空有智力而无为人处事之道，想此也未免太难以让人信服了吧。 自古曲高者和寡，尤其无仁心者没有人缘，到最后只落得个孤家寡人的下场，仅以智力作为发展方向，是不可取的。 理想的人才应该以仁为主．试问一个空有发达的大脑而无一颗宽厚、仁慈的心的人怎么能够称之为人才？？？参考资料：
仁者无敌，汉语成语。出自《孟子》的《梁惠王上》。施行仁政的君王，必然赢得民众的拥戴;上下一心，众志成城，是无人可敌的。周武王、李世民、康熙等等。
仲尼创儒学，立仁道。《论语》以“仁”始一。且问：何为仁?
儒有“修身齐家治国平天下”之说，以此度之，“仁”可分为民、持家、忠国。
且谈为民。“舟所以比人君，水所以比黎庶，水可载舟，亦可覆舟。”“得民心者得天下。”虽此为政客博弈之道，却不容忽视“民”字。东坡晚年贬谪海南。海南在当时却为蛮夷之地，生产落后，教育废弛。东坡开设私塾，兴办教育，教导人民耕织渔猎，兴盛农业。此多贡献，乡里所敬。
民，国之根本，文化之根本。
再论持家。家中父母为大，故孝至关重要。乌鸦反哺，羊羔跪乳，寸草报春晖。人非草木，孰能无情?古二十四孝，只堪愚孝，抛却不论。今有陈斌强背母上班。那根布带，凝聚的是二十年的养育之恩，五千年的文化传承。一根布带，缀连了母子血脉，古今文化，历久弥新!
孝，持家之道，仁之道。
其次忠国。屈子《离骚》，岳元帅《满江红》，韩愈《佛骨表》，文天祥《正气歌》，忠国表赤心。辞赋诗词。若繁星，不胜数。汉讨匈奴，卫青李广霍去病，百战黄沙穿金甲。纵古来征战几人还，亦要带吴钩，收关山。寸田碧血染，青天史为鉴。
国，民之所依，家之所安。
金庸有“侠”字一说。侠之大者，为国为民。仁无大小。仁者为民，为家，为天下。
今有说：仁者无敌。此言，切之。仁者为民，则有民为友;仁者为家，则有家为盾;仁者为国，则有国庇佑。何来敌?
仁者无敌”的意思是说,有仁爱之心的人是没有敌人的。这是梁惠王在向孟子请教如何为政时,孟子说的话,见于《孟子》一书的“梁惠王上篇”。(既然没有敌人，当然会取得成功）楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入水深火热之中，百姓叫苦连天，加之秦国的大兴土木.暴政，于是人们愤而起义，秦朝就此灭亡。俗话说“不成功便成仁”它有舍生取义的意思。成仁：出自舍身取义,杀身成仁 ，指儒家为了“仁”的最高道德准则而不惜舍弃生命。语本《论 语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”后泛指为正义事业而牺牲生命。（也就是说，即使失败了，也是为正义而牺牲的..）中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
1.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则 君子不患矣。”【注释】①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态度。奚宜：怎 么应当。③由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。④择：区别。⑤难：责难。（6）法：楷模。【译文】孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必 定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对 我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无 礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠 的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。 “这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后 世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧 虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有 了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的 祸患来到，君子也不会感到尤患了。”意思如果你以一颗爱心去对人的话，人们也会用爱心来回报你；如果你尊敬人的话，人也会同样的尊敬你!
比如孔子,有教无类教育学生,讲求仁恕,所以被尊称为圣人,千百年来受人尊重 比如特蕾莎修女,为穷人服务,致力于解除贫困,受世人爱戴
仁是孔子思想中的最高道德。 郭沫若认为：仁的含义是，克己而人的一种利他的行为。仁是牺牲自己，以为大众服务的精神。孟子说，恻隐之心，仁之端也，无恻隐之心，非仁也。显而易见，同情他人是仁爱的具体表现，帮助他人是从行为上展示了仁爱的精神。 就拿这次汶川级地震来讲，它是一种自然灾害，突如其来，猝不及防，却也挽救了很多人被残酷的竞争而消磨掉的同情心。通过电视、新闻等媒介，了解到，刑释人员六天救了两名幸存者，他说，救人是对自己罪恶的救赎：来自看守所的捐款申请：“戴罪之人尽绵薄之力”。那一句“只要有一线希望，我们就要付出百倍的努力”，对于人民的生命，一诺千金，所以才有了被埋压100个小时的奇迹出现，接着又有了105个小时，……127个小时被埋省生命的奇迹出现。 仁者爱人，就是，就是内在的真诚的爱的情感，内心真诚，没有代价，不是为别人，而是发自内心，实实在在存在的。恻隐之心的流露无疑是对仁爱现代价值的一种肯定，是医治现代社会痼疾的一剂良药。 “我不慌张，你先救他们”，这是出自被困小孩的话，“我们和你在一起”，这是福建泉州赈灾慈善募捐的语言，催人泪下、震撼人心。 仁爱在当代不再仅仅是一种观念，而是活生生的游走于人们心灵与行动之间，不再是金钱关系代替了仁爱，结果导致的恩格斯所抨击“罪卑下的利益的情欲，卑下的物欲，对公共财产自私自利的掠夺”和“最卑鄙的手段偷窃、欺诈与背信” 从全国的每个角落对灾民的帮助如雪花般飞来，中国人发现了兄弟般的'民族友爱，志愿者赶赴灾区，企业捐助食品，乞丐倾其所有。人们的行为正符合了墨翟所言，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者加以教人。 仁爱的精神也是保护生态环境，爱惜动物的一种道德武器。曾经在鸽子市场，一名大学生穿着短袖，头上戴着”猫咪“面具，身前放着一个”替动物请命“的牌子跪在路上，一个女孩举着印有”拒吃猫狗肉“的T恤跪在他旁边。他们身后，几名学生拿着”善待生命、刀下留情“的广告牌陪同，同学们在瑟瑟的寒风中用这种方式感染那些掠杀动物的商贩，让商贩们放下屠刀，珍爱生命。们之所以保护动物，往往基于这样的理念：动物也是生命，只要不对人类造成大的危害，它们就有生存的权利；动物是地球生物圈的重要组成部分，无节制地捕杀它们，会破坏地球的生态平衡。我们唯独很少想到这样一个道理：动物的智慧其实远远高于人类对它们的估价，它们不但懂得彼此善待，还知道用自己的“才能”回报人类点点滴滴的爱心。我们最大限度地保护它们，一方面可以让动物享有同类彼此关爱的权利，另一方面也可以使人类自己的生活获得一份坚实的凭借。 世界的温暖永远是由不同生命的互相救援构筑的。仁爱，让人们下意识的知道：生命宝贵，名利卑微。世界没什么大不了的，最重要的就是你身边的人、和时光。
二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表，著名的思想家，教育家孔子。
每一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。孔子的一生无疑是一次人世间的苦行。他出身于曾经的贵族，却必须面对家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我诈的世事。年少的贫困病未泯灭他远大的志向，中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志，晚年的离丧没能阻挡他思想的升华！他三十而立办教育，开私塾，使贫困人民得以走进知识的殿堂，他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生，阶级的鸿沟，他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀，使知识走进民间，面向大众。是他让中华民族成为了“全民有知”的民族，他这个两千五百多年前的壮举，是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族，为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量。
这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法。大的方面能够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想，用“智”和“信”来传播“仁”的观念。学习方法上要“温故知新”，要“举一反三”，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉！
不朽的思想总是与时俱进，孔子这位鲁国的老人，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的含义。当今的世界“文明的冲突”随处可见，局部的战火弥漫着硝烟，纷乱的动荡使生灵涂炭。我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决。当今的时代最需要什么？需要“和谐”！而孔子的理想不正是贫富平均.重视民生的个守本分的和谐社会吗？孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距，走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合！二千五百多年的时光弹指一挥，孔子的思想却永立东方，并已走向世界！
这就是我心目中的孔子，为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人！
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孔子以仁为中心思想，不管在家侍奉父母，还是入朝对待同僚，总是以仁为基础，并加以延伸扩大，使整个国家都弥漫着仁的芬芳。
而可以让我终身奉行的仁，并不是妇人之仁，优柔寡断、无法下决定，是以广大的胸襟用仁德来对待万物。有一次，楚庄王大宴群臣，大家都喝得不省人事，突然灯熄了，一名大臣竟伺机想非礼楚王的宠妃，而宠妃也很机智拉下了他的官帽并大声叫喊，楚王的反应却是先叫大家都把帽子丢到地上，再把灯点起，楚王不因小过而杀人之仁，使那位原本应死的大臣感激涕零。
几年后，秦国来攻打楚国，楚国的军队全军覆没，正当楚王于存亡危急之秋，一名大将不顾危险地杀进重围，英勇地将他救了出来，在犒赏之际，楚王好奇他的忠诚，，他才流泪答说：“我就是那位非礼大王妃子的臣子，因为大王的仁，我才可以继续活着，所以一直在找机会报答。”楚王无心地行仁，救了一个人的生命，而在他濒死之时，那人也奋不顾身的报答，这可以见证人所带的益处。
仁，让我们待人处世圆融美满；仁，让周围的人感受温馨和平；仁，让这社会弭平暴戾之气，使每个脚落都升起美好的旗帜。而仁是可以互相影响、传递的。当我们以仁对待别人，仁就似弹力球般滚回你身旁，可以感受的温暖也是芬芳而持久的。
只要别人都秉持着仁，这社会将不会再有犯罪；只要大家接近仁、喜爱仁，那在人与人之间就会绽放美德的鲜花，先从我自己做起，“仁”就是我终身奉行的一个字，希望长大我也能与孔子一样，做一名传播“仁” 的园丁。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，'道'就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是'仁'的基础吧！”
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己的房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”
第一篇 说起君子，我似乎听到了李白那 【仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人 】的笑声，那潇洒豪放正是为人君子 的品格，不虚伪，不掩饰。
说起君子，我似乎看到了李密【 乌鸟私情，愿乞终养】侍奉祖母的情 形，令人情不自禁，禽兽尚知礼仪， 知恩报答，人岂可丧德？这就是君子 纯正之风。现实生活中我们都有周敦颐的那 种对绿色事物向往之心，也有李白的 那种潇洒气节，更有李密的那份孝心 ，可是否持之以恒了呢？众人眼中的君子要【额前能跑马 】。
的确，为人应大度，这正是当代 社会为人处世之法。然而，在18岁青 年我的眼中，为人君子做这些往往不 够。
还需要一份对人，对生活……的 敬畏之情。对人心存敬畏之情，才能 找到心灵的根，才能步履从容化蛹成 蝶。
另外还应保持一份对【绿色】的 追求之心，绿色是生命的象征，是顽 强的颜色，也是人们的精神追求，世 界有了【绿】才盎然。在当代，人们的心中只有名利， 地位，为了满足这些不惜一切手段， 虚伪地面对生活，可是他们的脑海中 可否记得【君子爱财，取之有道】呢 ？这不是新时代文明的人的作为，更 不是君子的行为。
21世纪是祖国崛起于东方的时代 ，21世纪是祖国构建和谐社会的时代 ，而这，靠的是什么呢？靠的正是为 人君子的气节。90后的我们是祖国未 来的骄子，是明天的太阳，在我们内 心深处要时刻保持君子的品质，并要 努力实现自己的梦想，要对生活充满 绿色的憧憬，让自己的生活之绿永保 盎然，让自己的生活之绿永保活力， 才能跻身于众。
再说起眼中的君子，面前浮现了 文天祥的【人生自古谁无死，留取丹 心照汗青】的壮志豪情；闪现了范仲 淹的【不以物善，不以己悲】的人生 感慨；也展现了杜甫的【安得广厦千 万间，大庇天下寒士俱欢颜】的壮举 。他们是君子，是了不起的人。
但是 在当代社会这样的人似乎销声匿迹了 。在我眼中的君子最重要的是要【 自强不息，厚德载物】。
第二篇 早在2500年前，孔子就说了一句老话：「己所不欲，勿施于人」.这句话道出了做人的真实意义.所谓「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达.总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人.「己所不欲，勿施于人」简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思. 为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？ 真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么. 播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果. 你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你「自食其果」.而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上.因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边. 确切地说，「己所不欲，勿施于人」就是：文明.一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事.正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」. 我国产生过众多的推己及人的先贤，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己达达人」的崇高典范.大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚.当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作.在治水过程中，大禹三过家门而不入.经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩.之后，在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣： 大禹治水十三年，一心为民解灾难. 实地观测搞调查，团结勤快听意见. 三过家门而不入，废寝忘食沥肝胆. 河道疏通水患灭，灌溉农田万民欢. 到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好.只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？」孟子很不客气地对他说：「你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害.有仁德的人，是不会这样做的.」这就是成语「以邻为壑」的由来.从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种「己所不欲，要施于人」的错误思想，是难免要害人害己的.大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害.这种推己及人的精神，多么值得我们钦佩和效法.「推己及人」这种替别人着想的道德情怀不仅在中国，在全世界也有着广泛的影响.据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子「己所不欲，勿施于人」的语录。
在仁学研究史上，关于"仁"的诠释主要出现过五种形式，即本体之仁：意味着"仁"是一种超越的，绝对的，无任何限制的终极存在，它是天地万物的终极根据和宇宙人生的价值根基；境界之仁：即彰显出一种人与天地万物一体相融的至东境界；人文之仁："仁"体现对人自身地位和价值的肯定和重视，对人的尊严和权利的保护；生态之仁：展现人类世界与其他生命世界以及自然世界之间的本然和谐状态；贯通之仁："仁"蕴涵着贯通天地万物，贯通物与我，贯通人与我的重要内涵。
这五种诠释不仅丰富和发展了"仁"的内涵，也为诠释古代哲学范畴提供了宝贵经验。
孔子在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，但是强调“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又说：“吾道一以贯之”。
孔子以“仁”为其学说的根本之道，是比较没有争议的。问题在于，什麽是“仁”呢？ 一.至道无形 对于“仁”，孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案。
对颜渊说“克己复礼为仁。”对仲弓说“己所不欲，勿施于人。”
对司马牛说“仁者其言也韧。”对樊迟说“爱人”，又说“居处恭，执事敬，与人忠。”
对鲁哀公的提问，则说：“仁者人也。”学者多以训诂和语义的角度去推敲。
例如，以“二人”解释仁为亲亲之义。《说文解字》解做：“仁，亲也，从人从二。”
但是现在有的从出土古字中读到“上人”（人字边在上，二字在下面），乃谓仁指上等人之间的爱。以此类推，莫衷一是。
这就给后人留下了许多揣测的空间（或曰做学问的空间）。也有的学者，据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清。
通常认为，“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述。可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等，成为理学定论。
以至后世又引申到公德私德、亲情法制等等的争论，甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云。 其实上述种种，都只是从文字上面去求证“仁”的含义。
包括从训诂、考古、中西文化制度比较的角度来研究，也都是从文字上去考证和推断。儒家文献浩如烟海，我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界？这是本文想要提出来探讨的。
大有深意的是，我们在《论语》里面看到孔子在对 “仁”的范畴做过上述的反复表述以后，又对弟子们说：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。” 又对子贡说“予欲无言。”
“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这是什麽意思？而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”又是为什麽呢？ 这是很微妙的。
孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印，其中说：“君子之道费而隐。”“不见而章（彰），不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。”大道的运行，变化无方。
天地之道由一而生二、二生三、以至于无穷数的现象世界，所以至道始于无形。“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”
小到一茶一饭的琐事，大到宇宙天地间的道理，无一不是道的表现形式。 用一个通俗的比喻。
比如我们见到波浪，就知道是水。可是如果认定只有波浪才是水，就会失于偏见。
因为通过固体的冰、气体的蒸汽，都可以表现出水的不同形式。 我们寻找“仁”的含义，也是同样的。
前面孔子对于“仁”的表述，每一个答案都在特定的环境下表达了“仁”的意思；但是如果执著起来，每一个答案又都不完全。因为至道无形，如同四时行百物生，在孔子的言行上随时随地显现着仁之大道；这个实质无形无相而又显现万象的至道，是不能以特定的言语或某一个具体的物质形态完全充分地来定义和表述的。
所以在这个意义上，孔子之仁是一个用心体悟、从而把握全体的问题，而不是一个考据文理逻辑的问题。离开了这个基点，“仁者爱人”就成了无源之水。
可见，寻求“‘仁’是什麽”这个经院式（或哲学式）的答案，一开始就错了。 二.体用相济 如此说来，孔子之仁不是无法被了解了吗？很多人可能有过和我同样的体会：研究《论语》多年，读来都是说的别人家事。
去年三月里我重读《论语》，至“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 便觉得有大愿心充满胸臆，不可抑止。
此中意味，恰如古人云“十字街头遇阿爷”，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。从此读来每一句都是说的自家事。
明代大儒王阳明指出：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。”（《传习录上》）什麽是“实见”？不是从眼耳鼻舌身感知，而是由心灵智慧开启，无所不见而又实无所见。
不执著在一事一物上，才能见到真理的全体。什麽是“不假外求”？不假文辞，也不由口说，而是向心内寻求悟入，一朝打破桶底，才得真解。
（1）孔子本人很少直接谈到仁的悟境，《论语》记载，“子罕言利与命与仁。”朱子注：仁之道大，皆夫子所罕言。
但是我们仍可以从孔子自述：“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”这个简洁的表述中窥见一二。 我体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。
“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。
这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说 “致良知”。这听起来好像有一点玄。
其实圣人与俗人本来没有差别，我们不见大道真理，是因为有私心障碍，虽见也不能明白。 “不义而富且贵，于我如浮云。”
“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”
后世效仿圣人的美德，可仅仅停留在形式上，那就还没有进门。虽然清心寡欲，心里还有一个我在。
直到损而又损，连我也没有了。忽然诸念销落，万籁俱寂，一点孤明，觉而不昧。
好像云破月出，就见到（不是用。
历史的大江波涛旋卷惊天，激勇起千帆英雄人物：岳飞，郑成功，戚继光，誓死守卫边疆，精忠报国；屈原，文天祥，满怀忠心为复国，泪洒热土。他们的精神继传至今，他们的崇高事迹，令人拍案惊起，感叹不已。在众多英雄人物里，有这么一位我所敬佩的思想家，他为后人驶破汹涌滚滚的浪，那前进的道路上立即展现出万道霞光，他的化身形成一股强力的风向标，那风向的尽头，光彩夺目，波澜壮阔，要驶达那里，必须学会管理自己。这风向标指引着我们人生的目标和做人的准则，这人就是伟大的孔子。
“仁”，是我所追求的。“仁，就是爱人”。无论是友人，亲族还是陌生人都要善待和尊重。诚信，本分，尊老，爱幼，这些中华美德的结晶就是“仁爱”。“仁爱”，也是“仁义”，从而“仁义”就是正义。先对人仁爱，便成仁义，成了仁义，便成正义，再之后就是堂堂正人君子。孔子的话简明却意深，总使人悟到生活以外的抽象的道理。
有人说孔子其貌不扬，丑陋不堪。不错！孔子确实是如此，但是，光凭美貌论天下，何以仁人，仁家，仁国？有人才有家，有家才有国。仁人者便仁家，仁家者便仁国，仁国者便仁人，循环至此，国泰民安。如论美，君子得五美方可治天下：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”并不是外表美。“惠而不费”指运用智慧带领人们谋生，使得安居乐业，百姓自然劳而不怨。这方是天下太平的方法！自己衣冠端正，目光尊严，仪态庄重，人望而生畏，便是不动之而惧，威而不猛。但从一面来看就像顶端的文明文化发展，所以才有的“半部《论语》治天下”和“半章《论》语可以振兴中国”之说。
仁者，“非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动”。孔子的言行举止同样遵从。心中有“仁“这一信念，做法也会遵循。在公共场合，尊重别人言论。这让我想起了一句话：“我反驳你的言论，但我誓死扞卫你说话的权利。”有关于孔子的故事：一次，孔子周游列国，在街上走时，天突然下起倾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在别人屋檐下，身上淋得像只落汤鸡，一街人讽孔子如丧家之犬，亦如下井之蛙。孔子并不驳论什么，那街人很奇怪，问孔子原因，孔子只说了一个字：“仁。”街人不解，继续问，孔子说：“仁，要在生活中运用，现在我们就是仁，以仁为本，君子为人之道，以做为本分事，宽待人，心中有知识与仁爱，就不空虚，就会宽待人，为仁者能好人，能恶人，恶空虚之徒，但心中要有仁爱，要用信念去化解他。”街人听了，感到惭愧，于是马上跪下拜孔子为师，以后也成为了名士君子。这个故事告诉我们做人要心存仁念，要去感化别人，不为小事而气愤，要慷慨的容纳，大方的原谅，可以辩论别人的不同观点，但是要尊重别人的权利，因为人人都有自尊，并不是因为衣着打扮，钱财富有，而身份高贵，反而往往这些人都没有修养，那些人对自己放纵，对别人则苛求贪利，正人君子则声张正义。这就是“君子求诛己，小人求诛人。”
《论语》，是中华民族灿烂智慧与品德的精华。在滔滔的大江里，冲天波浪又涌起英雄儿女。
论语原文]子曰：“巧言令色，鲜仁矣.”
[古文今译]孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了.”
[个人浅析]孔子在这里从反面讲仁.孔子崇尚质朴，反对花言巧语.主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说.特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言.这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容.
[论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人.”
[古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人.”
[个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”.只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨.
[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣.”
[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面.有收获时，他得在人后，这可以说是仁了.”
[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿.”
[古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一.聪明人快乐，仁德者长寿.”
仁
仁慈、仁义。。..
仁这个字不是我们所要思考之字吗？
有人满口的仁义道德，可事实上做了吗？只是为了自己的繁华大路，可谁曾想过这个世界不仅仅有那些贪图小利之人，还有那些值得我们敬佩的人，记得吗？三国演义中的关羽，誓不投曹操。
仁义，这不正是我们中华人们所拥有独一无二的品质吗？
我们不应该去学习一下关将军吗？
不应该心中充满仁义吗？为什么现代的人心中都缺乏仁义呢？哎。..
2002世界杯揭幕战 世界杯和欧洲杯冠军法国队0-1输给世界杯新军塞内加尔队
意大利特帅：且勿轻敌 法国就是做好的例子大禹2002年6月1日意大利主教练特拉帕托尼带领全队观看了法国和塞内加尔的比赛之后表示，法国队的失败给意大利上了一堂生动的教学课，意大利一定要警惕，不能小看实力弱的球队。 “法国队无论是在个人能力还是在技术、战术方面都比塞内加尔强，他们输就输在轻视对手上，当然齐达内没有上场也是一部分原因。在世界杯的赛场上，每一个对手都值得尊重，不管他是弱队还是强队。” 特拉帕托尼非常清楚，意大利在世界杯决赛阶段的首场比赛通常不会取得好的结果。1982年，他们赢得了第三次世界冠军，但是首场比赛中，他们却输给了喀麦隆队。1994年，他们以0：1败给了爱尔兰，但是最后他们则进入了决赛，只不过输给了巴西。所以，特帅告诫意大利队员，不要因为厄瓜多尔的实力不如自己，就看轻对手，法国的失败就是最好的例子。
千万别轻敌——写在中国女足迎战韩国之前 体坛快评北京时间今晚8点，中国女足将迎战韩国女足，争夺14届女足亚洲杯决赛权。 在铿锵玫瑰的拥趸们的眼中，本届亚洲杯，中国女足的对手只有朝鲜队一个，除此之外皆不以为意。何况，中国女足对韩国的战绩也占优：近年来，中国女足与韩国队交手两次，一次是在去年8月的武汉四国赛上，中国女足以3：0轻取对手；第二次是在去年亚运会上，中国队4：0再胜。正因为此，赛前中国女足信心十足，孙雯、刘英、李洁等队员都公开放出话来，表示“战胜韩国应该没问题的”、“目标就是进球，多多益善”。 有信心是好事，但是过于自信就容易变成自负、轻敌。从本届亚洲杯上看，韩国姑娘已非“吴下阿蒙”。在小组赛中，她们以2：2逼平了朝鲜队，并且场面上还一度占据了优势，其表现出人意料。从比赛的过程来看，朝鲜女足令中国姑娘头疼的因素是：充沛的体能、凶悍的贴身拼抢、快速的攻防转换节奏，韩国女足都有过之而无不及。主帅马良行也对韩国队的凶悍作风有些忌惮：“就像她们的男足一样，韩国女足一样表现出了顽强的斗志，她们的凶猛拼抢将对我们造成一定麻烦……”对于中国队而言，这样的对手没有丝毫轻视的理由。在去年的亚运会上，中国队也是在赛前没把日本队放在眼里，结果却被对手2：2逼平而无缘决赛。但愿中国女足不要重蹈覆辙。 当然，论脚下技术的细腻、论局部小范围配合的默契流畅，论整体阵型的保持，中国队还是优于韩国队。只要中国姑娘们不掉以轻心，注意发挥技术优势，多传球，多转移调动对手，令对手的体力、拼抢优势得不到发挥，笑到最后的多半会是中国女足。 （记者 王昊铎） 轻松，但不轻敌 尽管昨天抵达广州时，众多国脚还是嘻哈开着玩笑，但他们心里都很清楚，3月31日与中国香港队的比赛，一定不能重蹈国奥轻敌兵败的覆辙。中国香港队的实力虽不如国足，但也绝不是软柿子。他们在小组赛首场比赛中，能3比1大胜马来西亚队，说明他们的进攻能力不俗。 在中国国奥队被马来西亚国奥队逼平后，中国足协专职副主席阎世铎立即召集国足开会，告诫不能轻敌。阎世铎说：“中国香港队在小组赛中的位置，相当于国奥队小组赛中的马来西亚队。31日与中国香港队的比赛又是在客场，客场比赛从来就不好打，我们必须从国奥队身上吸取经验教训，一定不能重蹈覆辙！” 中国队助理教练吴金贵对记者说，把中国香港队当成科威特队来打，谨慎对待每个对手已经成为国足将士们的共识。“到客场去打中国香港队，任何情况都有可能发生的，尤其是在对方死守的情况下，我们一旦打不开局面，球员的心态以及他们在场上对教练战术意图的执行，就存在着很多的变数，这要求我们要特别重视这些方面的问题，以保证中国队在比赛中发挥出正常的水平”，吴金贵说。 “我们经常说，对中国香港队的比赛绝不能轻敌，但在心里对中国香港队的重视程度还不够。但在中国国奥被马来西亚队逼平后，大家都开始认真起来。从这个角度说，中国国奥队的这场平局对中国队今后的比赛也是件好事！”一名国脚昨天在接受记者采访时也这么表示。 按照计划，中国国家队今天将一天两练。由于比赛是在晚上进行，国家队这几天还将在晚上进行一次训练，以适应灯光球场的感觉。 本报记者陈华莫轻敌 2007年12月08日08:19 燕赵晚报 ■ 直播索引 今天，姚明和阿联又要齐亮相了。他们分别客场挑战网队和超音速队，火箭队和雄鹿队切忌轻敌。 网队目前9胜10负，胜率为，列东部第六。超音速队4胜15负，胜率仅为。火箭队战绩比雄鹿队稍好，火箭队10胜9负，胜率为，雄鹿队则是8胜9负，胜率为。火箭队和雄鹿队都曾被弱旅斩落马下，最典型的例子就是分别被灰熊队和尼克斯队击败。对阵网队，姚明需要做的就是把守好内线，而其他队员必须要照顾好基德。对阵超音速队，阿联则要加强防守，立求拿下更多的篮板，而队友们则需要加快攻防节奏。姚明和阿联能否为己队取胜写下精彩的一笔，让我们拭目以待。本报记者 常明
额、。。he he ';// 简单，，，，，送给。 的
个越国人为了捕鼠，特地弄回一只擅于捕老鼠的猫，这只猫擅于捕鼠，也喜欢吃鸡，结果越国人家中的老鼠被捕光了，但鸡也所剩无几，他的儿子想把吃鸡的猫弄走，作父亲的却说：“祸害我们家中的是老鼠不是鸡，老鼠偷我们的食物咬坏我们的衣物，挖穿我们的墙壁损害我们的家具，不除掉它们我们必将挨饿受冻，所以必须除掉它们！没有鸡大不了不要吃罢了，离挨饿受冻还远着哩！”
金无足赤，领导者对人才不可苛求完美，任何人都难免有些小毛病，只要无伤大雅，何必过分计较呢？最重要的是发现他最大的优点，能够为企业带来怎样的利益。比如，美国有个著名的发明家洛特纳，虽然酗酒成性，但是福特公司还是诚恳邀约其去福特公司工作，最后，此人为福特公司的发展立下了汗马功劳。
现代化管理学主张对人实行功能分析：“能”，是指一个人能力的强弱，长处短处的综合；“功”，是指这些能力是否可转化为工作成果。结果表明：宁可使用有缺点的能人，也不用没有缺点的平庸的“完人”。
构思提示：此话题具有广泛的写作空间，适合写多种文体的作文。
议论文：可以就“完美的事物也会有残缺的因素”，“残缺也是一种完美”，“残缺和完美是辩证统一的”等观点，展开论述，阐明事理，揭示生活真谛。
记叙文：可以选择生活中熟悉的人和事，通过具体感人的情节描写，表现“金无足赤，人无完人”的主题，也可以直接通过感人的故事情节表现“残缺”的美。
散文：可以用“残缺和完美”作为线索，展开想象，重点选择一个方面来抒发自己的心灵感悟，给人以启迪与思考。
人无完人，金无足赤，世上没有决对完美无缺的东西。
人也一样，谁都存在着一定的缺点和不足。
“生乎吾前其闻道固先乎吾生，生乎吾后其闻道也亦先乎吾。
”这是我们所学《师说》中的一句名句。
意思在说，生在我前面的物东西本来就比我多，吾从而师之，这就明我们的不足与无知不仅仅限于我们年龄的束缚，这可能存在多种因素导致，所以我们每个人都可能存在不足和知识的不知。
正如我们那篇《两小儿辩日》中所说的两个小孩子问孔子，太阳是中午离我们近还是傍晚离我们近时，作为著名的思想家，为人师表的孔子竟一时答不上来，因为孔子也不知道，两个小毛孩子竟将万人师表的孔子难住了，这也不证明，人无完人，金无足赤吗，其实事间万物，我们无法获知其全部，所以存在不知，这很正常，正如作为高中的我们来讲，知道的是有限的不知道的事物是无限的。
古时的伟大诗人李白，嗜好喝酒，整日醉醺醺，如果因为他是个酒鬼，而掩盖他的光芒，那么我们的国粹便失去了一块无价之宝；残疾运动员如果因为他们的身体残缺，而对他们的贡献精神视而不见，那么举办残奥会的意义何在？金无足赤人无完人。
斑点掩盖不了美玉的光彩，我们才会有“学习”。
每个人都有优点和缺点，金无足赤，人无完人。
如果说，斑点掩盖的住美的光彩，那么哪来的伟人？哪来的榜样？如果伟人、榜样已有些瑕疵缺点而掩盖住了他们的光芒，那么我们的情操精神哪来的升华 “人无完人，金无赤足”。
每个人都存在缺陷与不足。
但我们不能安于现状，要不断学习使自己更加见多识广，弥补自身缺陷与不足。
个越国人为了捕鼠，特地弄回一只擅于捕老鼠的猫，这只猫擅于捕鼠，也喜欢吃鸡，结果越国人家中的老鼠被捕光了，但鸡也所剩无几，他的儿子想把吃鸡的猫弄走，作父亲的却说：“祸害我们家中的是老鼠不是鸡，老鼠偷我们的食物咬坏我们的衣物，挖穿我们的墙壁损害我们的家具，不除掉它们我们必将挨饿受冻，所以必须除掉它们！没有鸡大不了不要吃罢了，离挨饿受冻还远着哩！” 金无足赤，领导者对人才不可苛求完美，任何人都难免有些小毛病，只要无伤大雅，何必过分计较呢？最重要的是发现他最大的优点，能够为企业带来怎样的利益。
比如，美国有个著名的发明家洛特纳，虽然酗酒成性，但是福特公司还是诚恳邀约其去福特公司工作，最后，此人为福特公司的发展立下了汗马功劳。
现代化管理学主张对人实行功能分析：“能”，是指一个人能力的强弱，长处短处的综合；“功”，是指这些能力是否可转化为工作成果。
结果表明：宁可使用有缺点的能人，也不用没有缺点的平庸的“完人”。
...
人无完人 生在这个人世间，谁也难免了平凡二字，走得太近，就会失望，离得太远，就会产生遗憾！做一个平凡的人也没什么不好，相信美就是一双发现的眼睛，既使是短暂的。
活着的意义就在于对人的真情厚谊里。
如果你只读我的名字和诗文，只听我的声音看我的笔迹，只偶尔和我闲谈，总和我保持一段距离，可能我会是一个奇迹，是一个不错的人。
但是如果你走得太近，你会失望的，你注定失望！我虽不是丑八怪，也不是传染病患者，不残废，更不是别人眼里那种蛇蝎心肠的人，我也是个善良、正直的人。
但，请注意，我只是一个凡人，一个很普通平凡的人，在你们认为我那灵气的后面有着一大堆缺点：粗心、幼稚、自私、小气………总之，别人能有的，我都能有。
虽说“人非圣贤，孰能无过？”但这些缺陷会使我的所谓“光辉”大为黯淡。
所以，别走我太近，好让我的缺点不太明显。
即使我可以为了你的想象和欣赏的需要，装扮自己，塑造另一个自己，但我没多余的时间，也肯定坚持不下去。
生命太短促，不能顾及太多。
再说我也不是一个弄虚作假的人，装出来的不是我心中所想。
谁都明白“金无足赤，人无完人”。
但谁都在追求完美。
爱情更是如此，总喜欢至高无尚，顶礼膜拜。
软弱的人性总容纳不下绝对的真实。
爱情往往暗带着理智的警察，还未爱完，就要追究。
我也渴望你的情谊。
如果戴上一个“完美”的假面，去猎获了某种幸福，这种幸福也不能持久。
如果你不能容忍平凡，不能在平凡中发现“奇崛”，不要走太近你的目标，不要得到。
也给生活一段距离吧！真诚地去欣赏你的亲人朋友、同事………你会觉得两全其美--我是美的，你也是美的。
记住，请不要走太近，也不要太远，距离产生美没有错，怕就怕在离着离着就远了。
须知活着的意义是在对人的真情厚谊里。
人无完人 俗话说得好：“金无赤金，人无完人。
”世界上没有十全十美的东西，任何事物总有它的长处和短处。
每一个人都有自己认识的局限，谁都不敢保证自己的所知是最多的；每一个人都有自己失误的时候，谁都不敢保证自己是永远的成功者；每一个人都有自己缺陷的一面，谁也不敢保证自己是最完美的。
因此，认识自我，不仅要认识到自己的优势和潜力所在，还要认识到自己的缺点和错误，并且能善用自己拥有的长处去改正自己的不足，学会扬长避短，平凡的自己也就可以创造出让人自豪的成就。
常言道：“当局者迷，旁观者清。
”人是很难看到自己的“背后”，很难观察到自己性格中缺陷的一面。
学会观摩别人，使自己能借鉴其长，得以提高。
我们得用他人的眼光审视自己，以此认识自己的短处。
孔子曰“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”观摩别人，是审视自我、完善自我的途径。
富兰克林说：“宝贝放错了地方，它便是废物。
”这是说在某一方面很有用的东西，一旦用错了地方，就起不了丝毫的作用。
正如有的人，明明精通某项技术，却选择了自己并不擅长的工作，结果往往是一事无成。
现在我们高中生，明明有着大好的学习光阴，但有的同学却“视之不甚惜”，一味贪玩，不顾学业，最后只能是“少壮不努力，老大徒伤悲”。
经营自己的长处，是许多成功人士的经验之谈。
经营长处，犹如投资业绩优秀的大公司，是稳赚不赔的。
然而，无论做任何事，我们都不能只看到自己的优点，更要找出自己的不足，同时尽量扬长避短，完善自我。
人无完人是一条亘古不变的真理。
也许别人的优点正是你的优点，别人的缺点正是你的缺点；也许别人的优点能衬出你的不足，别人的缺点能告诫你警惕。
观人如观己，借别人之长来补己之短；观己亦观人，审视自我，明己之过，使自我彻悟，对自己也是一个提高。
“尺有所短，寸有所长。
”善于发现自己的长处并勇于经营，将会使自己的人生增值，所以我对自己说：“我不是弱者，我有成功的希望，我要看清自己的位置，敢于进取。
如果能当人前花，绝不当人后草。
” 金无足金，人无完人。
世界上没有完美的东西。
正视自己的长处和短处，取他人之长补己之短，把自己的优点发挥至极致，你将会拥有精彩的人生。
金无赤金，人无完人。
”世界上没有十全十美的东西，任何事物总有它的长处和短处。
每一个人都有自己认识的局限，谁都不敢保证自己的所知是最多的；每一个人都有自己失误的时候，谁都不敢保证自己是永远的成功者；每一个人都有自己缺陷的一面，谁也不敢保证自己是最完美的。
因此，认识自我，不仅要认识到自己的优势和潜力所在，还要认识到自己的缺点和错误，并且能善用自己拥有的长处去改正自己的不足，学会扬长避短，平凡的自己也就可以创造出让人自豪的成就。
常言道：“当局者迷，旁观者清。
”人是很难看到自己的“背后”，很难观察到自己性格中缺陷的一面。
学会观摩别人，使自己能借鉴其长，得以提高。
我们得用他人的眼光审视自己，以此认识自己的短处。
孔子曰“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”观摩别人，是审视自我、完善自我的途径。
富兰克林说：“宝贝放错了地方，它便是废物。
”这是说在某一方面很有用的东西，一旦用错了地方，就起不了丝毫的作用。
正如有的人，明明精通某项技术，却选择了自己并不擅长的工作，结果往往是一事无成。
现在我们高中生，明明有着大好的学习光阴，但有的同学却“视之不甚惜”，一味贪玩，不顾学业，最后只能是“少壮不努力，老大徒伤悲”。
经营自己的长处，是许多成功人士的经验之谈。
经营长处，犹如投资业绩优秀的大公司，是稳赚不赔的。
然而，无论做任何事，我们都不能只看到自己的优点，更要找出自己的不足，同时尽量扬长避短，完善自我。
人无完人是一条亘古不变的真理。
也许别人的优点正是你的优点，别人的缺点正是你的缺点；也许别人的优点能衬出你的不足，别人的缺点能告诫你警惕。
观人如观己，借别人之长来补己之短；观己亦观人，审视自我，明己之过，使自我彻悟，对自己也是一个提高。
“尺有所短，寸有所长。
”善于发现自己的长处并勇于经营，将会使自己的人生增值，所以我对自己说：“我不是弱者，我有成功的希望，我要看清自己的位置，敢于进取。
如果能当人前花，绝不当人后草。
” 金无足金，人无完人。
世界上没有完美的东西。
正视自己的长处和短处，取他人之长补己之短，把自己的优点发挥至极致，你将会拥有精彩的人生
出自宋·戴复古《寄兴》：“黄金无足色，白璧有微瑕。
求人不求备，妾愿老君家。
”也比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。
世界上本来就没有十全十美的人，金子也没有十足之赤。
人有优点和缺点。
原文孟尝君有舍人而弗悦〔1〕 ，欲逐之。
鲁连〔 2〕谓孟尝君曰： “ 猿猕猴错木据水〔 3〕 ， 则不若鱼鳖〔4〕 ； 历险乘危（15）， 则骐骥不如狐狸〔 5〕 。
曹沫之〔6〕奋三尺之剑， 一军不能当〔 7〕 ； 使曹沫释其三尺之剑， 而操铫鎒与农夫居垄亩之中〔 8〕 ， 则不若农夫。
故物舍其所长， 之〔 9〕其所短， 尧亦有所不及矣〔 10 〕 。
今使人而不能， 则谓之不肖； 教人而不能， 则谓之拙。
拙则罢之， 不肖则弃之， 使人有弃逐，不相与处〔 11〕 ， 而来害相报者〔 12〕 ， 岂非世之立教首也哉〔 13〕 ！” 孟尝君曰： “ 善。
” 乃弗逐。
注释〔 一〕 悦，高兴。
〔 二〕 齐人仲连。
〔 三〕 错，同“措”，放弃。
据，处于，居住。
猿猴和弥如果离开树木居住在水中，那么久不如鱼鳖。
〔 五〕 各有所宜。
〔 六〕曹沫，鲁庄公士也。
传曰，曹刿也。
衍「 之」 字。
〔 七〕 鲁记，庄公与齐桓公会柯， 沫执匕首劫桓公， 归鲁侵地。
〔 八〕 垄， 田埒。
铫鎒，农具。
〔 九〕 之， 使用。
〔 十 〕 舍， 收也。
之，犹用也。
收所长者，用所短者，故尧有所不能及为也。
〔 十一〕 言党友以此士见弃逐，不屑与处。
〔 十二〕 弃逐者必之他国， 自彼来而害我， 报其弃逐之怨。
〔 十三〕 言后人视此为戒。
〔 十四〕 彪谓： 仲连， 立言士也，言必有中。
（十五）乘：登 危：高译文孟尝君田文因为瞧不起他食客中的某人，因而就想把他赶走。
鲁仲连对他说：“猿猴和弥如果离开树木浮游水面，它们动作没有鱼鳖灵敏；要说经过险阻攀登危岩，良马也赶不上狐狸。
曹沫举起三尺长剑，全军队都不能抵挡；假如叫曹沫放下他的三尺长剑，让他改拿耕田的器具，和农夫一样在田里工作，那他连一个农夫都不如 。
由此可见，一个人如果舍弃他的长处，改而使用他的短处，即使是尧舜也有做不到的事。
现在让人干他不会干的，别人会说你无才；教人做他做不了的，就说他笨拙。
所谓笨拙就斥退他，所谓无才就遗弃他，假使人人驱逐不能共处的人，将来那些被放逐的人必然逃往国外，并且谋害我们以报往日的怨恨，这难道不是为后事开了一个坏头吗？ ”孟尝君说：“好！先生的话很有道理。
”于是决定还是留下这个食客。
成语名称：金无足赤，人无完人 成语发音：jīn wú zú chì，rén wú wán rén 成语释义：足赤：足金，纯金。
没有纯而又纯的金子。
比喻没有十全十美的事物。
也比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。
成语出处：宋·戴复古《寄兴》：“黄金无足色，白璧有微瑕。
求人不求备，妾愿老君家。
” 世界上本来就没有十全十美的人，金子也没有十足之赤。
人总是有缺点和优点 谢谢请给我一个好评
金无赤金，人无完人。
”世界上没有十全十美的东西，任何事物总有它的长处和短处。
每一个人都有自己认识的局限，谁都不敢保证自己的所知是最多的；每一个人都有自己失误的时候，谁都不敢保证自己是永远的成功者；每一个人都有自己缺陷的一面，谁也不敢保证自己是最完美的。
因此，认识自我，不仅要认识到自己的优势和潜力所在，还要认识到自己的缺点和错误，并且能善用自己拥有的长处去改正自己的不足，学会扬长避短，平凡的自己也就可以创造出让人自豪的成就。
常言道：“当局者迷，旁观者清。
”人是很难看到自己的“背后”，很难观察到自己性格中缺陷的一面。
学会观摩别人，使自己能借鉴其长，得以提高。
我们得用他人的眼光审视自己，以此认识自己的短处。
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择其善者而从之，其不善者而改之。
”观摩别人，是审视自我、完善自我的途径。
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”这是说在某一方面很有用的东西，一旦用错了地方，就起不了丝毫的作用。
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现在我们高中生，明明有着大好的学习光阴，但有的同学却“视之不甚惜”，一味贪玩，不顾学业，最后只能是“少壮不努力，老大徒伤悲”。
经营自己的长处，是许多成功人士的经验之谈。
经营长处，犹如投资业绩优秀的大公司，是稳赚不赔的。
然而，无论做任何事，我们都不能只看到自己的优点，更要找出自己的不足，同时尽量扬长避短，完善自我。
人无完人是一条亘古不变的真理。
也许别人的优点正是你的优点，别人的缺点正是你的缺点；也许别人的优点能衬出你的不足，别人的缺点能告诫你警惕。
观人如观己，借别人之长来补己之短；观己亦观人，审视自我，明己之过，使自我彻悟，对自己也是一个提高。
“尺有所短，寸有所长。
”善于发现自己的长处并勇于经营，将会使自己的人生增值，所以我对自己说：“我不是弱者，我有成功的希望，我要看清自己的位置，敢于进取。
如果能当人前花，绝不当人后草。
” 金无足金，人无完人。
世界上没有完美的东西。
正视自己的长处和短处，取他人之长补己之短，把自己的优点发挥至极致，你将会拥有精彩的人生...
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构思提示：此话题具有广泛的写作空间，适合写多种文体的作文。 议论文：可以就“完美的事物也会有残缺的因素”，“残缺也是一种完美”，“残缺和完美是辩证统一的”等观点，展开论述，阐明事理，揭示生活真谛。 记叙文：可以选择生活中熟悉的人和事，通过具体感人的情节描写，表现“金无足赤，人无完人”的主题，也可以直接通过感人的故事情节表现“残缺”的美。 散文：可以用“残缺和完美”作为线索，展开想象，重点选择一个方面来抒发自己的心灵感悟，给人以启迪与思考。
企业要发展就一定要有“居安思危，未雨绸缪”的忧患意识，“人无完人，金无足赤”，企业是这样，那么，作为个人呢？个人如果没有危机意识……。有一句话说得非常的好，如果一个人连危机意识都没有了，危机便像决堤的黄河水一样席卷而来。在我们现在的处境和环境中，也许倾其一辈子的求索，也不可能和不会有能够达到别人辉煌的地步了。可是，这并不意味着，我们就没有了危机的东西，或是危机已经远离了我们。我们可以不再去追求那些功名利禄，，我们可以什么事情都不敢兴趣，或者说只想过简单的生活而没有太多的欲望，等等……这很好，但是这并不等于危机已经不与你通行。危机实际上就在时刻左右着你。因为，当你失去了事业上的追求后，还有不少生活上的烦恼在等待着你，在破坏你的好心绪，会使你的心情或沮丧或沉寂或消沉，你甚至不能说危机的洪水来了，很好。因为所有的人，都是为了摆脱某种危机才来与危机抗衡，或是要把危机的危害消灭在萌芽状态，或是不让危机爆发的。面对危机人们可以有不同的处置方式，面对危机人们的心灵可以得到最大的放大效应，面对危机会让人的本能最大限度的暴露出来。危机提供了让人们的思想和灵魂暴光的机会。危机感，很强的危机感在时刻左右你的时候不一定是坏事，可是危机感太强也许并不是好事。危机的存在是客观的，而我们超越危机的唯一的可能似乎并不是必须迎面走去，我们也能找到较好的方式，但是，我们却不能对危机的存在视而不见。 我们无法剔除危机不在我们的生活中，我们甚至都不能不接触这个字眼，可是我们能够挽救危机，就象我们必须有一种危机感，知道自己命运其实就是掌握在自己的手中，其实我们每个人都是一样的，我惧怕的，你同样也会惧怕；我所有的恐怖给你时，你甚至会更加的恐惧。但是，人和动物的不同之处不就是我们是自己命运的主人，而不是危机的旁观者。有了危机的意识，我们至少有了思想的准备，就象我们在得知自己的生命的时限时，我们还能做许多的事情，而这样来看这危机就不会是多么的可怕。同样对于一个民族来讲，我们能够意识到我们在这个世界上我们自己应面对什么样的危机，其实并不是坏事。危机就在一触即发之际，但也能化解。就象当年多喝了点酒的苏共领袖赫鲁晓夫一样，就在那个晚上一场核危机，已经使得白宫紧张了一宿，而所谓的化解仅仅是因为决策者多喝了点酒。于是在天亮的时候，世界依旧是归于安宁。 未来是不可预测的，而人也不是天天走好运的，就是因为这样，我们才要有危机意识，也许就是这些存在的危机意识，使我们清醒，也使得我们创造出来了连我们自己都不敢相信的奇迹。我们是自然界里最伟大的奇迹……让我们来看一个伊索寓言里有一则故事 ：有一只野猪对着树干磨它的獠牙，一只狐狸见了，问它为什么不躺下来休息享乐，而且现在没看到猎人！野猪回答说：等到猎人和猎狗出现时再来磨牙就来不及啦！这只野猪，受制于人类的野猪也具有超前的“危机意识”！那么，我们个人应如何把危机意识落实在日常生活中而成为一种习惯呢？这可分成二方面来谈。首先，应落实在心理上，也就是心理要随时有接受、应付突发状况的准备，这是心理建设。其次是生活中、工作上和人际关系方面要有以下的认识和准备：——人有旦夕祸福，如果有意外的变化，我的日子将怎么过？要如何解决困难？——世上没有“永久”的事，万一失业了，怎么办？——人心会变，万一最信赖的人，包括朋友、伙伴变心了，怎么办？——万一健康有了问题，怎么办？其实你要想的“万一”并不只我说的这几样，所有事你都要有“万一……怎么办”的危机意识，并未雨绸缪，预先准备。尤其关乎前程与一家人生活的事业，更应该有危险意识，随时把“万一”摆在心里。人最怕的就是过安逸的日子。不知你现在的状况如何，是忧患？还是安乐？古人云：“生于忧患，死于安乐< SPAN lang=EN-US>”，切记切记，忧患不足畏，最担心的是安乐呀！