发布时间：
在英国伦敦西南100多千米的索巨石阵又称索尔兹伯里石环、环状列石、太阳神庙、史前石桌、斯通亨治石栏、stonehenge斯托肯立石圈等名，是欧洲著名的史前时代文化神庙遗址，位于英格兰威尔特郡索尔兹伯里平原，约建于公元前4000～2000年（2008年3月至4月，英国考古学家研究发现，巨石阵的比较准确的建造年代在公元前2300年左右）尔兹伯里平原上，一些巍峨的巨石呈环形屹立在绿色的旷野间，这就是英伦三岛最著名、最神秘的史前遗迹—巨石阵。公元1130年，英国的一位神父在一次外出时，偶然发现了巨石阵，从此这座由巨大的石头构成的奇特古迹，引起了人们的注意。巨石阵的英文名字叫做“Stonehenge”。Stone意为“石头”，henge意为“围栏”（王同亿主编的《英汉辞海》：“henge，在英格兰发现的青铜时代的一种圆形构筑物（如木构），周围有埂和沟”）。在英国人的心目中，巨石阵是一个神圣的地方。
巨石阵（stonehenge)由巨大的石头组成，每块约重50吨。它的主轴线、通往石柱的古道和夏至日早晨初升的太阳，在同一条线上；另外，其中还有两块石头的连线指向冬至日落的方向。约建于公元前4000～2000年，是欧洲著名的史前时代文化神庙遗址，位于英格兰威尔特郡索尔兹伯里平原。2008年3月至4月，英国考古学家研究发现，巨石阵的准确建造年代距今已经有4300年，即建于公元前2300年左右。2013年8月，考古学家研究显示史前巨石阵挖掘发现至少63具人类尸骨，推测最初这里曾是一个墓地，大约100年之后才开始建造巨石阵。
巨石阵是一处由石头构成的圆圈形建筑物。它是英国最出名的史前文明遗迹，最早可追溯到公元前3050年。每年夏至这天，太阳升起的位置恰恰与一块名为“黑尔”（heel）的石头排列成一条直线。对于巨石阵的用途有各种各样的猜测2003年，英国的考古学家在英国的索尔兹伯里因史前巨石阵附近发现了一座古墓，经过他们的考证，墓的主人是公元前2300多年前的一位显赫人物阿彻，令考古学者感到惊讶的是，阿彻的墓地距离巨石阵只有几英里远，自从巨石阵被发现以来，巨石阵是谁建造的？它是用来做什么的？又是如何建造的？一直没有确切的答案，那么这座墓中的主人，是否生前和巨石阵有着某种联系呢？英国索尔兹伯里是一座历史古城，距英国首都伦敦120多公里，在这座古城的附近有一个小村庄叫阿姆斯伯里，史前巨石阵就坐落在这里。 公元1130年，英国的一位神父在一次外出时，偶然发现了巨石阵，从此这座由巨大的石头构成的奇特古迹，开始引起了人们的注意。早在20世纪50年代，考古工作者就推断，巨石阵至少已由几千年以上的历史。巨石阵的主体由几十块巨大的石柱组成，这些石柱排成几个完整的同心圆，巨石阵的外围是直径约90米的环形土沟与土岗，内侧紧挨着的是56个圆形坑，由于这一些坑是由英国考古学家约翰.奥布里发现的，因此又叫“奥布里”坑。巨石阵最不可思议的是石阵中心的巨石，这些巨石最高的有8米，平均重量近30吨，然而人们惊奇的发现，有不少重达7吨的巨石是横架在两根树着的石柱上的。 几个世纪以来，没有人知道巨石阵的真正用途，也没有人知道是谁建造了巨石阵，而古老的传说和人们的种种推测，让巨石阵更增加了神秘的氛围。12世纪初期，英国流传着这样一个传说，公元5世纪，亚瑟王的宫廷巫师墨林用神力从爱尔兰运来了巨石阵，而建造巨石阵的目的，是墨林准备用一座永恒的纪念碑来纪念亚瑟王的部下。考古工作者并不相信是神力搬运来的巨石，他们根据搜集的一些资料认为，早在17世纪史前巨石阵就引起了人们的兴趣。当时的国王吉姆斯一世曾委派一名宫廷建筑师去调查，调查的结果是只有罗马人才能建造出如此精巧的建筑，巨石阵是一座罗马的庙宇。1863年，英国的一位宫廷医生认为，史前巨石阵和丹麦发现的巨石陵一模一样，而巨石阵主要的目的是给选民提供选举的集合地，另一个用途是国王演讲的讲坛。经过考证巨石阵建于公元前2800年，与丹麦建造巨石陵的时间推论相去甚远，丹麦人建巨石阵的观点不能成立。索尔斯伯里平原是飞碟光顾最为频繁的地区，有几次甚至就在巨石阵附近。据新闻报道，1954年2月一位摄影师拍摄到了从巨石阵天空的神秘飞行物。 1986年，一名飞碟研究者同样在巨石阵附近看到了相似的飞行物。 十几年后，一位参观者用摄像机拍摄到了飞碟正从巨石阵上空列队飞过的镜头，不久，英国电视台播放了这一事件的影片。飞碟研究者认为，史前巨石阵很有可能是飞碟光临地球的一个秘密基地。关于巨石阵用途最具想像力的是1992年5月刊登在《伦敦图片新闻》的一篇文章，作者是英国的格登，格登认为史前巨石阵具有双重功能，既是经贸市场，又是运动跑道。考古人员确实在巨石阵内挖掘出了金、银、铜器具，但这些物件的制造和使用时间是在巨石阵建成后约200年。而史前巨石阵曾经是运动场更是想象离奇，格登的理论很快被考古专家所抛弃。就在人们做出巨石阵种种用途的推测时，1963年，波士顿大学天文学教授霍金斯提出一个惊人的理论，他认为巨石阵其实是一部可以预测及计算太阳和月亮轨道的计算机。霍金斯的理论在世界考古界引起了巨大振动，然而几十年后，英国科学家的一次全新解释使人们对霍金斯的理论产生了动摇。1997年，英国科学家在一次实验中发现，巨石阵具有令人惊异的声学特性，科学家们在一些巨石中放入先进的录音器材进行实验，发现组成巨石阵的巨大扁平石块能非常精确地放射巨石阵内部的回声，并将其集中于巨石阵的中心，形成共鸣效应，科学家们推测，巨石阵很可能是古代祭祀的场所。早在17世纪，英国古董学家奥波雷认为巨石阵是罗马统治时期，德鲁伊教的祭祀场所。相传德鲁伊教在英国索尔兹伯里平原上建造了巨石阵，建造巨石阵的目的是用来献祭太阳神，从此在巨石阵的故事里出现了得鲁伊教。得鲁伊教是公元前5世纪至公元前1世纪，散居在不列颠、爱尔兰等地的凯尔特人信仰的一种宗教，据说得鲁伊教的形式和教义非常神秘，凯撒远征高鲁时说，得鲁伊教士精通物理、化学，他们在树林中居住，甚至用活人献祭。在英国，除了索尔兹伯里巨石阵外，还有900多座圆形巨石阵，这些巨石阵分布在英国不同的地区，由于缺乏文字记载，人们已无法知道它们是用来做什么的，考古人员估计它们曾被使用多年，然后逐渐变成了废墟。研究人员认为这些巨石阵无疑反映了一种宗教的驱使力，因为很难推测，除宗教的力量以外，还有什么东西会使原始的不列颠人建造如此多的巨石阵。英国考古学者在20世纪80年代开始了大规模的考古挖掘，希望能够找到建造巨石阵的人。他们通过现代化的科学技术手段，证明史前巨石阵在公元前3000前至4000年前，巨石阵的周围是原始森林，一个叫做维塞克斯的原始部落生活在那里，他们在那里繁衍生息，制作石器、陶器等工具，考古人员推断史前巨石阵的最初建造者很有可能是生活在不列颠岛上维塞克斯人。然而，二十多年后的又一次考古发掘，使巨石阵的建造者有了新的身份。考古学家们推测，几千年前的维赛克斯人和阿彻都有可能参加了巨石阵的建造，但从他们分别生活的时代可以看出巨石阵的建造经过了一个漫长的时期。 20世纪50年代，考古人员发现史前巨石阵的建造期大概经历了三个阶段，第一阶段可追溯至公元前2800年左右的新石器时代的晚期。不过，当时并没有巨石，只是建造了一个能容纳数百人的圆形土堤，在土堤内挖出了56个圆形坑，据考证坑内当时很可能埋入了木桩，而木桩的作用是用来测量季节变化的。 公元前2000年，铜器时代初期，人们对巨石阵的进口进行了改造，当时铺设了壕沟和两道500米长的人行道。被称作“斯泰申石碑”四作石柱，竖立在了巨石阵的内边缘，在这个阶段，似乎曾决定在中央竖起两圈兰砂岩石柱，大约竖起3/4圈石柱之后，可能由于计划改变，这项工程突然停止，于是，石柱被搬走，木坑被填平。大约在公元前1000年，巨石阵进入了建筑的第三个阶段，人们运来了100多块巨大的砂粒岩，并且建成了有30多个石柱的外圈，在外圈里侧布置了马蹄形，在第三阶段中期，在这5座石碑坊的里侧布置了许多兰砂岩石柱，其中兰砂岩的石柱残存到了今天。这是一种比花岗岩更坚硬的岩石，这些 兰砂岩小的有5吨，大的重达50吨，但是在索尔兹伯里地区的山脉中，只有一些普通的石块，并没有兰砂岩。考古学家最后在南威尔士普利赛力山脉中发现了这种兰砂岩，研究人员发现，数千年前的人们，不仅能将坚硬的兰砂岩从山体中开凿下来，还能轻松地将原本粗糙锐利的表面打磨的更为光滑。在找到需要的石块后，还要将这些较大的石块分割成预定尺寸的小石块，专家们从石块的开凿痕迹中判定，当时的人们用的是一种木屑断口的方法。接下来的工作是用非常硬的沙砾连续打磨石块，来完成巨石最后的修整工作。如果将这些沉重的石块，从南威尔士普利塞里山脉运到巨石阵，那就意味着有将近400公里路程，巨石阵的建造者不需要走到南威尔士，在巨石阵不超过30公里的地方，就有大量用于建筑的普通岩石，这令考古学家颇为疑惑，因此有人认为这些兰砂岩在当时人们的心中，可能具有不同寻常的宗教意义。那么这些巨石是怎样从南威尔士采石场运到索尔兹伯里巨石阵的呢？
巨石阵又称索尔兹伯里石环、环状列石、太阳神庙、史前石桌、斯通亨治石栏等名，是欧洲著名的史前时代文化神庙遗址，位于英格兰威尔特郡索尔兹伯里平原，约建于公元前4000-2000年，属新石器时代末期至青铜时代。这个巨大的石建筑群位于一个空旷的原野上，占地大约11公顷，主要是由许多整块的蓝砂岩组成，每块约重50吨。巨石阵不仅在建筑学史上具有的重要地位，在天文学上也同样有着重大的意义：它的主轴线、通往石柱的古道和夏至日早晨初升的太阳，在同一条线上；另外，其中还有两块石头的连线指向冬至日落的方向。因此，人们猜测，这很可能是远古人类为观测天象而建造的，可以算是天文台最早的雏形了。
专题型论文范文。这是分析前人研究成果的基础上，以直接论述的形式发表见解，从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文范文。可以的啊，我给你就行。
这个可以继续化简：1.用第3行把的1把所有的第四列的数都化为012-900-1500001（下面的不写了）2.用第2行的-1把第1行的2消去10100-1500001（当然你也可以把第2行乘以-1）这个矩阵的非零行就是3行，所以秩就是3因为第一行的以一个1他下面的全部是0所以这个1是消不去le第2行的-1他的那一列也全部是0同理第三行
在数学中，矩阵（Matrix）是一个按照长方阵列排列的复数或实数集合，最早来自于方程组的系数及常数所构成的方阵。这一概念由19世纪英国数学家凯利首先提出。
矩阵是高等代数学中的常见工具，也常见于统计分析等套用数学学科中。在物理学中，矩阵于电路学、力学、光学和量子物理中都有套用；计算机科学中，三维动画制作也需要用到矩阵。 矩阵的运算是数值分析领域的重要问题。将矩阵分解为简单矩阵的组合可以在理论和实际套用上简化矩阵的运算。对一些套用广泛而形式特殊的矩阵，例如稀疏矩阵和准对角矩阵，有特定的快速运算算法。关于矩阵相关理论的发展和套用，请参考《矩阵理论》。在天体物理、量子力学等领域，也会出现无穷维的矩阵，是矩阵的一种推广。
数值分析的主要分支致力于开发矩阵计算的有效算法，这是一个几个世纪以来的课题，是一个不断扩大的研究领域。 矩阵分解方法简化了理论和实际的计算。 针对特定矩阵结构（如稀疏矩阵和近角矩阵）定制的算法在有限元方法和其他计算中加快了计算。 无限矩阵发生在行星理论和原子理论中。 无限矩阵的一个简单例子是代表一个函式的泰勒级数的导数运算元的矩阵
石马山公园赋
石马归云，卓尔不群，千年古邑，气象一新。处川东膏腴之地，据巴蜀陆路要津。东接夔巫，所控荆楚以远；西连成渝，以开天府之门。北望剑阁，南走涪黔，龙盘虎踞，兵家必争。扼四山拱护之势，拥九龙捧珠之城。六水外流，居高临下，岁丰物阜，四季分明。三山五岭，铸就千秋画卷；两槽一坝，传承百代人文。范成大峰门兴慨，陆放翁蟠龙纵情，山川寄抱，诗赋传声。民以畅神为乐，俗以尚艺著称。文风之盛，莫不炫目于比邻。
于此东山之麓，城邑之南，异峰突起，望之俨然。状似飞云之马，即以石马名山。晨推红日以出岫，夕披白云而入崦。林海茫茫，后有千峰耸峙；天风浩浩，前临一马平川。纳天地阴阳之气，风华可挹；引明月高都之秀，清逸可观。朝晖夕阴，变幻万千。峰奇岩峻，饮誉于梁山八景之列；源远流长，驰名于赵宋南渡之前。
石马山公园之建也，继昔迹之遗韵，换旧景以新颜，辟林荫之步道，竖亭阁于峰峦。鸣钟古寺，传破山之衣钵；知德书院，接往圣之渊源。更有归云一楼，吸风引露，飞阁流丹。依山而建，万家灯火在望；拔地而起，九霄星辰可揽。气吞鸿蒙，巧夺天工。仰崇山而峻岭，层层叠叠；慕茂林与修竹，郁郁葱葱。静赏鸟鸣花放，坐对秋月春风，诗情画意，其乐无穷。乃一方之福地，远近之人竞相往来于其中。或寻幽以探胜，或休闲而放松，或健身以强体，或会友而邀朋。联袂携手，摩肩接踵。于是乘兴而来，拾级而上，凭栏放眼，一览苍穹。
观夫翠竹青林之间，道路纵横；蓝天白云之下，楼宇林立。百业既旺，商贾云集，车水马龙，奔流不息。而或天朗气清，心驰目击，锦水屏山，尽收眼底。狮子崖前，翻卷稻菽千重；文峰塔顶，缭绕云霞万里。丘峦叠翠，彼伏此起。风调雨顺，生生不已。如此丰饶之地，人居之而宜然，目遇之而欣喜。由是情与景会，心旷神怡。
颂曰：悠悠青史 朗朗乾坤 石马一跃 万壑云奔
古风新貌 浑然天成 登高临远 大开胸襟
熊少华
二0一一年十二月
作者是熊少华。
熊少华，1962年9月生于重庆梁平，现为中国书法家协会会员、中华诗词学会会员、重庆市第二届政协委员、重庆市政协文史办副主任，重庆市书法家协会副主席兼国画委员会副主任、创作评审委员会委员，重庆国画院艺委会委员，长江三峡书画院副院长等。书画作品曾参加《现代国际临书大展》、《第七届全国书法展》、《中韩第一届书画交流展》、《重庆--四川书家画展》、《第八届国际书法交流展》等，曾获得文化部第12届“群星奖”优秀作品奖等，著有诗词集《砚边诗草》、历史文化专著《破山禅师评传》（宗教文化出版社）、地方文史资料《西南祖庭双桂堂》（重庆出版社）、《中国当代中青年书画家精品集-熊少华卷》（重庆出版社）等，主编有《张祖翼经典藏拓系列-唐碑》等。
石马山公园赋
石马归云，卓尔不群，千年古邑，气象一新。处川东膏腴之地，据巴蜀陆路要津。东接夔巫，所控荆楚以远；西连成渝，以开天府之门。北望剑阁，南走涪黔，龙盘虎踞，兵家必争。扼四山拱护之势，拥九龙捧珠之城。六水外流，居高临下，岁丰物阜，四季分明。三山五岭，铸就千秋画卷；两槽一坝，传承百代人文。范成大峰门兴慨，陆放翁蟠龙纵情，山川寄抱，诗赋传声。民以畅神为乐，俗以尚艺著称。文风之盛，莫不炫目于比邻。
于此东山之麓，城邑之南，异峰突起，望之俨然。状似飞云之马，即以石马名山。晨推红日以出岫，夕披白云而入崦。林海茫茫，后有千峰耸峙；天风浩浩，前临一马平川。纳天地阴阳之气，风华可挹；引明月高都之秀，清逸可观。朝晖夕阴，变幻万千。峰奇岩峻，饮誉于梁山八景之列；源远流长，驰名于赵宋南渡之前。
石马山公园之建也，继昔迹之遗韵，换旧景以新颜，辟林荫之步道，竖亭阁于峰峦。鸣钟古寺，传破山之衣钵；知德书院，接往圣之渊源。更有归云一楼，吸风引露，飞阁流丹。依山而建，万家灯火在望；拔地而起，九霄星辰可揽。气吞鸿蒙，巧夺天工。仰崇山而峻岭，层层叠叠；慕茂林与修竹，郁郁葱葱。静赏鸟鸣花放，坐对秋月春风，诗情画意，其乐无穷。乃一方之福地，远近之人竞相往来于其中。或寻幽以探胜，或休闲而放松，或健身以强体，或会友而邀朋。联袂携手，摩肩接踵。于是乘兴而来，拾级而上，凭栏放眼，一览苍穹。
观夫翠竹青林之间，道路纵横；蓝天白云之下，楼宇林立。百业既旺，商贾云集，车水马龙，奔流不息。而或天朗气清，心驰目击，锦水屏山，尽收眼底。狮子崖前，翻卷稻菽千重；文峰塔顶，缭绕云霞万里。丘峦叠翠，彼伏此起。风调雨顺，生生不已。如此丰饶之地，人居之而宜然，目遇之而欣喜。由是情与景会，心旷神怡。
熊少华
二0一一年十二月
1.唐诗 王维 春园即事 宿雨乘轻屐，春寒著弊袍。
开畦分白水，间柳发红桃。 草际成棋局，林端举桔槔。
还持鹿皮几，日暮隐蓬蒿。 薛能 题于公花园 含桃庄主后园深，繁实初成静扫阴。
若使明年花可待，应须恼破事花心。 吴融 秋园 始怜春草细霏霏，不觉秋来绿渐稀。
惆怅撷芳人散尽，满园烟露蝶高飞。 2.现代诗 蒋峰 花园 花园在默默地燃烧。
蓓蕾在绿叶中 就象车灯在黑夜中， 崇尚忍受，不出声响。 花园的鸟兽，幼虫 陶醉在窒息中。
自然的呼啸，飞机的翅膀 什么时候听不到了？ 不知不觉移来雨—— 湿泥敲在院墙上。 枝摧叶折，墙倒塌。
草木奔向了季节，象人体。 古马 花园的墙 蝙蝠乱飞的黄昏 我秉承花园里一棵古树的旨意 把那个因怀孕而被处死的年轻姑娘的尸体 不从大门，从花园的墙上凿开的一个洞中 运往外面的黑夜 丁香花的芳香一阵阵飘向洞外 仿佛春天给死亡的陪嫁 3.外国 古老的花园 ---------希梅内斯 我站在古老花园的铁栅栏前 探出身子四望； 周围的一切都仿佛沉浸在 怀念故乡的睡梦中。
在浓密的树丛上边， 在午后明净的蓝天， 正抖动和闪耀着 宝石般的光辉。 远处一片阴森森， 从那里缓缓地传来 叹息似的流水的回声， 水流声声恰如声声亲吻。
我的目光像做梦一样迷失在 那早已没有了花瓣的 凋谢的花朵， 带着一片灰暗的绿叶， 在清凉而颤动的空气中 转着圈，跌落在地上。 ……枝叶不停地摇撼， 我不知什么神秘的力量在作乱“ 从背阴的密林间， 好似飘来一团香云， 摹地伸出一枝神奇的玫瑰花， 她那极其柔软的身段， 久久地、孤零零地袒露在 轻薄飘洒的面纱后边。
她的双目紧盯着我的眼睛. 旋即又在雾气中遁去， 黯然而忧伤地 沿着小径的去路隐退…… 从深深的浓密的小树林里， 传来单调的隐约的响声， 那是水流的回答， 一声滴答便是一个亲吻。 不远处，在洋玉兰花上面 在午后透亮的天际， 明晃晃地颤动着 一颗闪光的泪珠。
……那花园重又隐入 悲哀的梦境， 一只高大的迷人的夜莺 正在寂静的远方哀鸣。 （望霞 译） 凡杜森花园中的秋天 --------布洛克 秋的手指 带着红意触摸过树林 启程的夏天 随着一声叹息离去 滚动的水 映照坠落的泪 山峦已没于 一面云帘后面 玫瑰的芳馨衰退 如同一支消亡之歌 我内心的耳朵在秋的悲哀中间 萦绕于遥远的告别的嗓音 法兰西花园 -----------桑戈尔 寂静的花园， 庄重的花园， 黄昏时分垂下眼睛 期待着夜晚。
劳苦，喧嚣， 都市的一切扰人的哄闹 溜过平滑的屋脊萦回于耳边， 直达忧伤的窗畔， 消失在纤小、娇嫩、沉思的树叶之间。 白人的手， 雍容的姿态， 平和的举止。
但达姆一达姆①的鼓声 穿越 群山 和 大陆， 谁能安抚我的心， 在达姆- 达姆的召唤下 跳跃， 搏动， 刺痛？ （译自《未发表的诗》） 张放译 ①非洲达姆-达姆鼓，传统用于传递信息。
来到公园门前，七个石绣球坐落着，旁边八条圆柱，每条柱子上勾勒着一条龙，龙是我们中国的象征，大概在守护公园吧！走进公园，花草树木显现在眼前，一股清新的芬芳扑鼻而来，怎么不让人浮想联翩这是一个绿色公园？映入眼帘的是一个湖，湖里的鱼儿追逐嬉戏，如繁星点点。
我们买了一包鱼料，一点一滴撒下湖中，鱼儿们争先恐后地来抢食，你不让我，我不让你，像打架一样。我们一边喂食给鱼儿，一边为强者助威。
湖并不能满足我们，我们继续向游乐场前进。“便民服务点”连绵不断，像连绵起伏的高山；照相摊的老板们热情地邀请我们照相。
不一会儿，我们便来到公园里的游乐场。这里有“诸葛马”、“过山车”、“海盗船”、“太空漫步”……数不胜数的娱乐项目。
其中“激流勇进”是最刺激的，“豪华大马”是最高雅的。
《莲石》【唐】白居易
青石一两片，白莲三四枝.
寄将东洛去，心与物相随.
石倚风前树，莲栽月下池.
遥知安置处，预想发荣时.
领郡来何远，还乡去已迟.
莫言千里别，岁晚有心期.
《望夫石》【唐】王建
望夫处，江悠悠.化为石，不回头.
山头日日风复雨，行人归来石应语.
《望夫石》【唐】刘禹锡
终日望夫夫不归，化为孤石苦相思.
望来已是几千载，只似当时初望时.
《东峰亭各赋一物得幽径石》【唐】王纬
片石东溪上，阴崖剩阻修.
雨馀青石霭，岁晚绿苔幽.
从来不可转，今日为人留.
《望夫石》【宋】王安石
云鬟烟鬓与谁期，一去天边更不归.
还似九疑山下女，千秋长望舜裳衣.
1.严冬的夜晚，几颗赤裸的星星可怜巴巴地挨着冻，瑟瑟发抖几乎听得见它们的牙齿冷得捉对儿厮打 的声音。
2.小星星在寒空中摇晃，仿佛冷得在颤抖。 3.清晨，大风雪停下来了，不过还得过好久才天亮。
几颗残星偷偷地睁开眼窥视那一片雪白的银白世 界。 4.空中飘雪花，一朵一朵优雅的落下，绽放出那绝世的美与温柔。
5. 白色的屋顶白色的房，白色的飞鸟飞过我的年华不留声响。 6.站在雪中接一片雪花，看它一点一点变为透明的水珠，折射出一片惨烈的白，整个世界宛如一场奢华的礼拜。
7.偶然中，她，带着雪来了，那是天女的泪花，天匠的雕屑。8.这小雪太过卑微，太过单薄，太过凑合，配不上做冬的代言。
那样的一场雪，只是一种无奈，夹在秋与冬之间的无奈，只是雪在迷茫。 9.但现在，冬的确来了，用落叶的雪花作为她唯一的妆点，让世界沉寂下来。
10.冬天，一层薄薄的白雪，像巨大的轻软的羊毛毯子，覆盖摘在这广漠的荒原上，闪着寒冷的银光。 11.初冬，像一位美丽的、高贵的、矜持的公主，舞动着她那神奇的面纱，送来阵阵凛冽的寒风。
这种论文难道还要给你现写啊，上百度搜“论文”会有一堆专业论文网站，挨个找网站搜你的题目就好了，会有的。
齐长城位于山东省境内，是春秋战国时期齐国人修筑的军事防护体系，其沿线险要处设关隘、修城堡、建兵营、筑烽燧。它西自黄河，沿泰沂山脉分水岭东至大海，将黄河、泰山、东海连成一线，成为齐鲁大地的脊梁。齐长城开中国乃至世界长城建筑之先河。它比中国同时期修筑的魏长城（公元前361年）、赵长城（公元前333年）、燕长城（公元前311年）、楚长城（约公元前310年至公元前292年）、秦长城（公元前306年至公元前251年）早200多年；比欧州人于公元前457年在庇犹斯半岛所始修的仅长79公里的雅典壁垒护道墙早100多年，比公元二世纪罗马人所建的哈德良和安东尼长城早700多年。齐长城是春秋战国时期齐国争霸天下的产物，历经几百年修筑才得以成为千里长城。春秋中晚期，齐国为防晋、鲁诸国，首先修筑齐长城西段；战国初，齐强鲁衰，楚、越乘虚而入，齐国被迫又修建了齐长城东段；战国中期，楚灭越（公元前335年）后直逼齐境，迫使齐国在以山险代城的泰沂山区修建了齐长城中段。此后，又对整个齐长城进行了全面整修。当年“齐长城考察队” 历时一年多（1996年10月19日至1997年10月21日）实地徒步踏察，测量出齐长城的准确总长度为公里，约合华里；其中有遗址者占总长度的。齐长城蜿蜒起伏于1518座山峰之上，历经长清、肥城、泰山区、泰安郊区、历城、章丘、莱芜、博山、淄川、沂源、临朐、沂水、安丘、莒县、五莲、诸城、胶南、黄岛等18个县市区的94个乡镇、街道办事处。齐长城起点在今济南市长清县孝里镇广里村东北500米处的“岭子头”，位于东经116度分，北纬36度分；其终点在今青岛市黄岛区东于家河村东北入海，位于东经120度11分，北纬35度。现已发现与齐长城主线并行的三条复线齐长城：其一是位于西段的大石关复线，西起长清境内马山南端的莲花山，沿长清与肥城边界线东行，至三岔沟与主线相合，长9900米；其二是西起望鲁山之北的729高地，经青石关、炮台顶、石马、北博山、邀兔崖、源泉，至博山与淄川交界处的城子村与主线合，长31700米；三是大关复线，位于临朐、安丘境内，西起临朐与沂水分界脖根腿南山，经草山亭、太平山、青石胡同、城顶山、摘药山、卧牛城山，至沂水与莒县交界处的三楞子山与主线合，入莒县境，长63890米。齐长城主线（主体）工程屹立于泰沂山区的分水岭上，起伏于被断裂切割的断块突起的高处。因大部筑于人迹罕至的峰峦叠嶂之中，所以虽历经2000多年风雨沧桑，现存遗址仍占总长度的，长清、肥城、章丘、沂水、安丘、胶南等县市齐长城遗址竟占80%以上。齐长城除风剥雨蚀及秦始皇完成统一大业后为防再度分裂而下令拆毁部分城墙、关隘外，其余城墙被毁之事大部发生于近现代：一是战争的改建与搬运；二是建国后搞“大寨田”、国防工程、修路开矿；三是开发山区、兴建新村和放牧者拆墙围圈以及山民掀石捉蝎、挖药等。千里齐长城，是中外历史上影响最大的军事防线之一，是目前国内外年代最久远、规模最宏大、保存最完好的古建筑遗址。齐长城可与长城相媲美，是5000年中华文明史的象征之一，也是东方和世界文明史上具有代表性的一处文化遗产，具有较高的历史价值、科学价值和独特的文化艺术价值。
石库门住宅脱胎于中国传统的四合院。十九世纪后期，在上海开始出现用传统木结构加砖墙承重建造起来的住宅。由于这类民居的外门选用石料作门框，故称“石库门”。这种中西建筑艺术相融合的石库门作为建筑和文化的产物，在中国近代建筑史上留下了深深的烙印。它的出现是一种城市生活的必然。洋场风情的现代化生活，使庭院式大家庭传统生活模式被打破，取而代之的是适合单身移民和小家庭居住的石库门弄堂文化。石库门里的“亭子间”、“客堂间”、“厢房”、“天井”以及“二房东”、“白相人嫂嫂”、“七十二家房客”等与石库门有关的名词成为老上海们温馨的记忆。石库门建筑盛行于上世纪20年代，占据了当时民居的四分之三以上，至今还有近40％的申城市民居住在有一个多世纪历史的石库门中。[1]石库门多为砖木结构的二层楼房，坡型屋顶常带有老虎窗，红砖外墙，弄口有中国传统式牌楼。大门采用二扇实心黑漆木门，以木轴开转，常配有门环，进出发出的撞击声在古老的石库门弄堂里回响。门楣做成传统砖雕青瓦顶门头，外墙细部采用西洋建筑的雕花刻图。二楼有出挑的阳台，总体布局采用了欧洲联排式风格。现在，上海注意保存老的建筑，一些具有海派特色的石库门里弄被作为近代优秀建筑整组保存。住宅最典型的特征 石库门里弄住宅最典型的特征是中西合璧。石库门有着江南传统二层楼的三合院或四合院的形式，一般进门就是一小天井，天井后为客厅，之后又是一天井，后天井是灶台和后门，天井和客厅两侧是左右厢房，一楼灶台间上面为“亭子间”，再往上就是晒台。在总体上采用的联排式布局却来源于欧洲，外墙细部有西洋建筑的雕花图案，门上的三角形或圆弧形门头装饰也多为西式图案。早期的石库门产生于19世纪70年代初，它脱胎于江南民居的住宅形式，一般为三开间或五开间，保持了中国传统建筑以中轴线左右对称布局的特点。老式石库门住宅，一进门是一个横长的天井，两侧是左右厢房，正对面是长窗落地的客堂间。客堂宽约4米，深约6米，为会客、宴请之处。客堂两侧为次间，后面有通往二层楼的木扶梯，再往后是后天井，其进深仅及前天井的一半，有水井一口。后天井后面为单层斜坡的附屋，一般作厨房、杂屋和储藏室。整座住宅前后各有出入口，前立面由天井围墙、厢房山墙组成，正中即为“石库门”，以石料作门框，配以黑漆厚木门扇；后围墙与前围墙大致同高，形成一圈近乎封闭的外立面。所以，石库门虽处闹市，却仍有一点高墙深院、闹中取静的好处，颇受当时卜居租界的华人士绅、富商的欢迎。
欧洲建筑是分布在欧洲的古代建筑的统称。下文是我为大家整理的关于欧洲西方建筑文化论文的范文，欢迎大家阅读参考!
论西方建筑中的解构主义
摘要：解构主义是对正统原则和正统标准进行批判性地继承与发展，所谓的正统原则和正统标准就是现代主义、国际主义的原则与标准。解构主义形式的实质是对于结构主义的破坏、分解与重组，因此，它具有很大的随意性和个人性的特征。作为后现代景观之一的“解构主义”思潮对文学、哲学、政治都产生了不可估量的重要影响。
关键词：解构主义;正统;创新
一、解构主义的起源
解构主义哲学主要是以人文哲学为背景而产生的，其作为一种设计风格的探索兴起于20世纪80年代，但是它的哲学渊源则可以追溯到20世纪60年代，而解构主义的直接来源是法国哲学家雅克・德里达不满于贯穿西方几千年来的哲学思想，基于对语言学中的结构主义的批判而提出了“解构主义”的理论，对于那种传统的亘古不变的哲学信念发起的挑战，1967年以《文字与差异》、《论文字学》、《语音与现象》这三部书的出版正式宣告解构主义的诞生。
雅克・德里达以人的永恒参与为由，认为书写语言使符号呈现出难以抹灭的物质铭刻，认为作品的意义是多样化的、无止尽的、模糊的。同时，他强调符号不能使概念有意义，认为语言是一种开放的、变异的、无中心含义的结构状态。他还认为建筑的目的是控制整个社会的沟通与交流。因此，反对现代主义建筑的垄断地位，反对现代主义的权威地位，反对把现代建筑和传统建筑对立起来的二元对抗方式。总而言之，可以看出解构主义的特点就是反中心、反权威、反二元对抗、反非黑即白的理论。
二、什么是解构主义
解构主义实质上是对于结构的破坏、分解与重组，是对正统原则和正统标准的批判、继承和发展。按照解构主义理论，可以运用科学的符号学原理来分析图像，并且分别说明其视觉的、文化的、以及语言的意义，这一分析过程称之为解码。解构主义的设计师们的共同点是赋予设计艺术作品各种各样的形态，运用相贯、偏心、反转、回转等手法，使其作品具有不安定且富有运动感形态的倾向。解构主义风格的设计作品大都具有无绝对权威、个人的、非中心的、恒变的、没有预定设计、多元化的、非同一化的、破碎的、凌乱模糊等特点。大多数的作品看似凌乱无章，而实质有内在的结构因素和总体考虑的高度理性化特点。
三、建筑上的解构主义浪潮
二十世纪是各种风格与各种主义百家争鸣的时期，这一时期产生比以往更多的设计风格和流派，集中地反应了各种流派设计思潮对建筑观念的挑战与探索，同时，造就了一代又一代的杰出天才建筑设计师。在解构哲学的发展影响波及到建筑后，越来越多的表现在建筑上，建筑理论家将解构主义理论引入建筑理论，这一理论解放了设计者被传统的结构主义完整性的约束，设计手法越来越让人耳目一新，其代表人物如弗兰克・盖里、伯纳德・屈米、彼得・埃森曼等。解构是文化的重构者，建筑元素的交叉、重叠和碰撞成为设计的整合过程和结果。虽然形态表面似乎呈现某种无序状态，但是其内部的逻辑及思辨过程却是清晰统一的。解构主义建筑实践过程追寻各种各样的手法，创造出同经典建筑模式完全相反的充满矛盾、冲突、变异乃至怪诞的建筑形态，但是建筑理论家们将这些建筑师统称为解构主义建筑师，而这支流派则被命名为“解构主义”流派。
被认为是世界上第一位解构主义建筑设计家弗兰克・盖里在他的设计中就采用了解构主义方式，即把完整的现代主义、结构主义建筑整体破坏处理，然后重新组合，形成破碎的空间和形态。盖里的作品相当独特，极具个性，他通常使用多角平面、倾斜的结构、倒转的形式以及多种物质形式并将视觉效应与用到图样中去。他1978年设计的位于洛杉矶自己的寓所，使用了包括金属瓦楞板、铁丝网的色彩鲜艳的工业材料，是最早的解构主义作品之一。1998年弗兰克・盖里设计和建造完成的所罗门・古根海姆博物馆，集中了他后期解构主义的思想，整个建筑在河边，采用了弯曲、扭曲、变形、有机状、各种材料混合拼用等手法。
20世纪80年代，建筑理论家伯纳德・屈米、彼得・埃森曼与德里达开始有所接触并相互影响。屈米把德里达的解构主义理论引入建筑理论，他认为应该把许多存在的现代和传统的建筑因素重新构建，利用更加宽容的、自由的、多元化的方式来建造新的建筑理论框架。伯纳德・屈米的作品重新定义建筑在实现个人和政治自由中的角色。自20世纪70年代起，屈米就声称建筑形式与发生在建筑中的事件没有固定的联系，他的作品强调建立层次模糊、不明确的空间。在屈米的理念中，建筑的角色不是表达现存的社会结构而是作为一个质疑和校订的工具存在。
还有我们所熟知的央视大楼是典型的解构主义建筑，同时也是最受争议的建筑之一。它是由荷兰著名建筑师雷姆・库哈斯设计的。库哈斯认为，在摩天大楼的设计中“大多数只是按照预先的方式进行布置，在其中进行的只是惯常的活动”他觉察到摩天大楼的创造模式已成为定式，应该有新的创作逻辑与思路，同时，在对于高层建筑的高度问题上，他认为不必“参与对终极高度的无谓竞争”，而是建造“具有象征意义的建筑群”。
四、解构主义建筑的发展及问题
总的来说，现在的解构主义具有无规则、残缺、突变、矛盾、独特的特点，打破传统颠倒传统元素，然后重组一种新的风格，这种模式顺应了现代人们不断追求创新，追求标新立异，追求释放自我的时代。虽然其在声势上很大，在建筑设计探索之路上具有很大的影响。但是解构主义本身存在着一系列的问题。解构主义建筑理论试图从建筑语言上重组建筑，实现建筑意义的真实表达，虽然实现了反正规传统和正规标准的建筑模式，但是同时造就了光怪陆离的建筑景观和对解构主义的错误认识。从为数不多的优秀作品中可以看出解构主义建筑是现代主义风格之外的一种理性风格，从某种层面上来说，解构主义建筑作品对现代主义建筑形成了很大的冲击。但是由于解构主义本身的一些问题以及人们的错误理解，比如：结构过于复杂、工程造价昂贵增加工程技术的难度以及形式的破碎与城市现有的形态显得格格不入，无法成为城市的有机组成部分。“解构主义”这个词，在国内很是时髦，被看成是后现代的核心思想，人们将其理解为“破坏”，意思是要拆除一切既定的原有的结构或者模式，实则不然，解构主义不仅仅是在破坏同时也在建造着。或许荷兰建筑师雷姆・库哈斯为我国设计的央视大楼引起广大人们的关注并将成为解构主义建筑在新世纪的一个里程碑性的建筑。打破了传统摩天大楼的呆板布局，给大家耳目一新的感觉。但是这次设计造价也相当惊人，像这样的建筑是否真的具有现实意义?当然从建筑学角度分析，它的确是建筑形式上的大突破，具有很大的进步意义。
五、结语
综上所述，虽然解构主义自身存在一些缺陷和争议，但是，解构主义是在现代主义面临危机，而后现代主义又被人们所厌恶之时，作为一个后现代时期的设计探索形式之一而产生的。在建筑理论方面，它敢于打破正规传统和正规标准，使建筑设计师门从传统的建筑模式中释放出来，对新世纪的建筑发展起着很大的促进作用。
参考文献：
[1]王受之，世界现代建筑史|M|.北京：中国建筑工业出版社，
[2]李辰琦，张伶领.“杂乱”中的“动态有序”――解构主义建筑的动态秩序|J|.建筑师，2004
[3]C詹克斯 什么是后现代主义|M|.李大夏，译.天津科学技术出版社，1996
[4]徐津 建筑的解构与解构的建筑――思想及作品解析|D|天津大学博士论文，2002
浅谈西方建筑文化对中国建筑的影响
【摘 要】 随着历史不断地向前推移，在中西文化不断地摩擦和冲击过程中，中国的建筑文化受西方建筑的影响比较严重。现阶段，中国建筑在处理本土和外来建筑文化问题上出现很多缺陷，不但使许多地区的本土特色受到了极大的冲击，而且严重影响了我国文化的传承与发展。本文简要介绍了我国建筑文化的发展历程，讲述了中国建筑如何受到西方建筑文化的影响，最后针对我国建筑文化的发展提出了几点建议。在如今中西文化相互融合的时代，处理好继承传统文化、借鉴外来文化与创新时代文化三者的关系意义重大。
【关键词】 中西结合、建筑、传承与融合
一、中国建筑文化的发展
放眼中国几千年的建筑文化发展历程可以发现，中国的建筑文化基本上是呈现一个相对保守的态势，几乎是没什么变化和突破，好坏之分也只能从建筑的用料和做工质量来分辨，在文化内涵的表现形式上并没有什么区别。虽然经历了无数朝代的更迭和社会的变革甚至民族的分裂与融合，但由于我国社会制度仍然没有打破封建社会的桎梏，所以整个社会从上到下的建筑风格和文化并没有发生很大的变动。封建制度是中国建筑文化的基础，封建皇权的统治使人民无力反抗，甚至有人认为封建制度永远不会灭亡，所以，中国的建筑文化作为一种传统文化在数千年的继承与传承下渐渐达到了顶峰。即使如此，中国早在近代之前也存在过西方风格的建筑，但是数量和规模都受到了统治阶级的限制，比如其中具有代表意义的圆明园中长春园的海晏堂，这个建筑是由意大利人郎世宁为代表的多人共同设计而成，是典型的意大利巴洛克风格，但这个建筑仍然不是完全意义上的西式风格，因为建筑材料和许多装饰花纹都是使用的琉璃瓦等中国特色材料。所以，中国封建社会这段时期内的西方风格建筑并没有在中国得到发展，相反却受到了中国建筑文化的影响，造就了不少中西合璧的建筑风格。
中国的建筑文化出现变革的分水岭大约在改革开放前后。封建统治时期的城市建筑以皇城宫殿、贵族官邸、封建园林、宗教寺庙以及君王陵墓为主，这些造就了中国建筑文化的精华，是中国几千年人民智慧的结晶。可以发现，我国古代的建筑是按照一种辐射式的铺设方式，以某一个重大建筑为中心，向四周蔓延的结构形式。很明显，这种建筑风格是为了维护集权式的政治体制，为了方便统治者对周围事物的管理。除了这种城市建筑的功能性需求，这种辐射式的结构也体现了人民对对幸福生活的向往。比如，人们会围绕宗教寺庙、家族宗祠或是官府居住，这样不但可以就近祈福、朝圣，而且还可以获得更加平静的生活。
而改革开放之后，我国的建筑文化已经发生了天翻地覆的变换，随着世界经济的迅速发展，我国也迈入了以经济建设为中心的经济高速发展社会，城市建筑的铺设机构也由原来的辐射式变成了分散式。即使在大型城市，也很难见到巨型的建筑群，无论是政府、企业或是交通枢纽，已经开始向城市的边缘迁移。这样，城市建筑的文化表现力开始由原先的核心建筑群向普通的建筑转移，单体建筑越来越凸显自我，从造型、结构到色彩内容都开始丰富起来。城市建筑群众的标志性建筑越来越多，新式建筑的兴起也越来越频繁，这些都是社会制度和社会文化变更的直接体现，中国已经完全摆脱封建社会为了统治阶级的自身利益而延续下来的建筑群结构，进入了当前城邦集中式建筑与农村散点式建筑相结合的新型建筑群结构。
二、西方建筑文化对我国建筑的影响
西方各种各样的文化开始进入中国是在第一次鸦片战争之后，这次战争打开了中国的国门，中国的传统建筑文化也开始受到西方文化的影响。中国的传统建筑文化讲究的是“中和”和“中庸”，这与西方建筑自由和开放的审美观形成了强烈的对比和冲击。而第一次鸦片战争失败之后，我国更是越来越受到西方近代工业文明的与先进科学和技术的影响，于是，我国的传统建筑文化开始与西方建筑文化相融合，并且开始转型为更加符合时代要求的新式建筑。
中西建筑文化强烈的冲击从鸦片战争一直持续到19世纪20年代。在这期间，西方风格的建筑在中国发展较快，但在中国广阔的疆域中仍属于稀奇建筑。由于我国当时经济和社会的落后，以及帝国主义的入侵，这段时间兴建的建筑大多受到外国人的控制，由为西方设计，中国人施工。主要表现为：
1、办公类。中国最早的办公类西方建筑要属传播西方教义的教堂，这类建筑带有极强的西方文化特色，但是精神的寄托并不是西方列强所需要的。为了追求更多剩余价值和物质利益，西方列强开始兴建与洋务运动相关的办公类建筑。众所周知，我国最早的办公建筑就是封建时期的政府官员审案办案的衙门，这些建筑都形似目前老北京的四合院，中间的大院四周是平房型建筑，具有非常浓厚的中国建筑文化风味。中西文化冲击后，受到国外建筑文化的影响，我国也开始修建多层的楼房与大院相结合的办公类建筑，高层楼房属于西方风格，而大院式的格局则带有中国风味，这种建筑则属于中西建筑文化相结合的产物。
2、住宅类。住宅类的建筑变化比较明显的就是上海的里弄式建筑，它最早起源于欧洲联排式的木板式建筑，由于木材容易着火发生火灾，1870年上海里弄建筑基本都变成了石库门住宅。这些建筑在总体的排列方式上是欧洲的早期联排式，但是每一个建筑的平面结构则是中国北方传统的四合院结构，但是在细节和装饰方面又具有南方传统特色。这种借鉴了欧洲风格的新式石库门建筑，整体建材使用了石头和砖料，具有更加丰富的欧洲风格的铁门和装饰，最大的变化就是阳台的添加。我们熟知的中国共产党第一次全国代表大会的召开地点兴业路76号石库门就是一处当时最典型的中西结合的石库门建筑。
在很长一段时间内，中西方建筑文化的交流如同交响乐一般，不同音调和旋律此起彼伏，中国建筑文化在传承发扬本土特色的同时，受到了非常强烈的西方建筑文化的影响。
三、我国建筑的发展前景
我国建筑文化的发展还有很长的路要走，每一种风格的建筑都是上百年甚至几千年的沉淀才能延续下来，而且受到各种各样的因素影响和制约。因此，在分析了中外建筑文化差异和冲击的基础上，对我国建筑的发展进行了以下几个方面的思考：
首先，建筑文化必须传承和延续本土的特色文化，中国的城市建筑文化具有几千的辉煌历史，更应该充分的体现出来。现阶段我国大多数城市缺乏这种突出本土建筑文化特色的政策，许多地区由于受到外来建筑文化的影响和冲击，已经开始逐渐丧失本土民族特色。我国建筑文化的“本土性”和“国际性”分辨不够清晰，开发商也受到外来建筑设计开放性的影响，盲目的追求外来建筑文化。所以，城市建筑在学习借鉴国外优良特质的同时必须追求本土特色。
其次，一座城市的文化的表现首当其冲的就是当地的建筑文化，城市建筑的风格与特质也反映出城市人民的素质和价值取向。建筑文化的发展是城市多方面共同作用的产物，比如地理位置、历史背景、风土人情、气候变化，宗教信仰、风俗习惯、政治特色等。所以，每一座建筑的兴起必须讲求物质功能的完善、科学技术的先进，最重要的是丰富的文化内涵。
总结
在西方建筑文化面前，我们一定要提高警惕，在积极、主动的学习其精髓的同时，一定要摒弃照搬照抄的做法，对外来的文化要有针对性的加以利用，而非全盘推行。最重要的是保证本土建筑文化特色可以继续传承下去，结合西方先进的设计理念的基础上鼓励创新。中国的建筑需要新的一代人进行传承和发扬，走出现阶段我国建筑文化低沉期，走向一片新的光明。
参考文献
[1] 曹叶成.浅析西方建筑文化对现代中国传统建筑文化的影响[J].城市建设理论研究(电子版).2012，(14).23-25
[2] 季富政.浸染――也谈西方建筑文化对中国的影响[J].建筑与文化.2011，(12).38-39
在我看来，上海最美丽的风景不是外滩那争奇斗艳的外国博览会，也不是陆家嘴那鳞次栉比的摩天大楼。石库门，才是最美的风景，她是城市生活的完美诠释。 风叩着黑漆大门上的铜门环，一盏昏黄的灯在厢房的窗柃上摇曳，顽皮的孩子老杨松木楼梯板上蹦跳，只呀有声。弄堂远处飘来悠远的“桂花赤豆汤——甜酒酿”的吆喝，这是石库门的风景。是久远但永远不会被忘怀的声音。 上海石库门不同于北京四合院的“土”，她的出现是那个“华洋杂处”的上海城市生活的一个写照。从她的建筑样式上就可以看出这是一种“中西合璧”文化的混合体。门和房间，天井的布局时中国传统建筑的格局，但二楼的窗户与门头的石刻门券却透露出西式洋房的装饰风格，石库门在诞生之初，是整幢出售的，要买得起，需有些“身价”，从四十年代开始，每幢石库门差不多是四方杂处，“七十二家房客”，上海人亲切地把其称为“弄堂”，散落在城市的各个角落，这些弄堂犹如其形状——“品”字形，折射出岁月的变迁与城市人的生活百态。 前楼客堂左右的厢房与亭子门构成了石库门最基本的元素，这种特殊的房屋结构形成并造就了老上海人的生活方式与相互关系，孕育了无数老上海人的童年，各家各户似是一个大家庭，互相关照，守护。隔墙有耳，楼上楼下只要一声招呼，左邻右舍得人马上会过去帮忙，这家小囡病了，隔壁阿婆`代为照料，那家阿姨包了馄饨，定会每家送碗尝鲜。那是何等的温馨啊！ 石库门之所以美好，是因为邻里之间热烈，融洽，她那带给人的宁静温馨的生活方式是农村的人所羡慕的，城市，之所以会让生活美好，是因为人与人之间交流紧密，人是社会性动物，需要交流，需要一份融洽的人际关系。正如奥涅格所说：“人，正如树枝与树干连结在一起一样，脱离树干的树枝很快就会枯死。”石库门，作为上海这座城市的一部分，正是充当了这样的载体。石库门的出现，让城市真正地使生活变得美好。
写作思路：介绍上海石库门的景色、人文以及历史。
石库门景区是最具上海特色的居民住宅。上海的旧弄堂一般是石库门建筑，它起源于太平天国起义时期，当时的战乱迫使江浙一带的富商、地主、官绅纷纷举家拥入租界寻求庇护，外国的房产商乘机大量修建住宅。
二十世纪二三十年代，围合仍是上海住宅的主要特征，但不再讲究雕刻，而是追求简约，多进改为单进，中西合璧的石库门住宅应运而生。这种建筑大量吸收了江南民居的式样，以石头做门框，以乌漆实心厚木做门扇，这种建筑因此得名“石库门”。
石库门住宅脱胎于中国传统的四合院。十九世纪后期，在上海开始出现用传统木结构加砖墙承重建造起来的住宅。由于这类民居的外门选用石料作门框，故称“石库门”。这种中西建筑艺术相融合的石库门作为建筑和文化的产物，在中国近代建筑史上留下了深深的烙印。
它的出现是一种城市生活的必然。洋场风情的现代化生活，使庭院式大家庭传统生活模式被打破，取而代之的是适合单身移民和小家庭居住的石库门弄堂文化。石库门里的“亭子间”、“客堂间”、“厢房”、“天井”以及“二房东”、“白相人嫂嫂”、“七十二家房客”等与石库门有关的名词成为老上海们温馨的记忆。
扩展资料
与老式石库门相比，新式石库门在外观上亦有所不同，新式石库门外墙面多用清水青砖、红砖或青红砖混用，石灰勾缝，而不是像老式石库门那样用白色石灰粉刷，老式石库门常用的马头墙或观音兜式的山墙也已不再使用。
另一个重要的区别是，新式石库门不再用石料做门框，而改用清水砖砌，门楣的装饰也变得更为繁复。早期的石库门门楣常模仿江南传统建筑中的仪门，做成中国传统砖雕青瓦压顶门头式样，而新式石库门受西方建筑风格的影响。
常用三角形、半圆形、弧形或长方形的花饰，类似西方建筑门窗上部的山花楣饰，这些花饰形式多样，风格各异，是石库门建筑中最有特色的部分。有些新式石库门还会在门框两边使用西方古典壁柱的样式，作为装饰。总之，新式石库门在建筑风格上是更加西方化了。
作为一名 教育 工作者，要以促进学生的全面发展、个性发展和可持续发展为己任。下面是我带来的关于促进学生全面发展论文的内容，欢迎阅读参考!促进学生全面发展论文篇1：《体育教学促进学生全面发展》 摘 要：研究表明，日常体育活动能大大提高学生的注意力集中度和学习成绩，并能提高数学、阅读和写作考试成绩。日常体育活动是学生身体、心理必不可少的活动，对学生的学习行为和自尊等均产生较大影响。日常体育活动对学生观察力、解决问题和决策能力，以及 学习态度 、遵守纪律、创造力等方面都有积极的影响，并为学生的身体健康并享受将来的健康生活提供保障。 关键词：体育教学;促进学生;全面发展 我们的教育方针是使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，它反映了教育工作的客观规律。社会的发展要求教育造就全面发展的人。学校体育是重要的教育组成部分，是推动人类社会发展不可缺少的积极因素之一，对塑造德、智、体全面发展的一代新人起着重要的作用。 一、体育可以促使智育的发展 智力开发 是由未来信息社会的需要所决定的，信息社会是知识密集的社会，是高智能的社会，人们从事生产劳动需要掌握更多的知识，体力的开发是智力开发的需要，也是未来的需要。 1.体育锻炼能增强人的体质，提高机体的工作能力。健康的体魄，特别是健全的神经系统是智力发展的物质基础，体育活动可以提高大脑神经活动过程的强度、均衡性、灵活性和分析综合能力，使机体的各种机能得到高度的协调性发展，使整个机体的功能得到改善，工作能力得到提高。 2.体育锻炼可以保证大脑长时间地有效工作。人脑在进行紧张活动时所需要的大量能源物质和氧气，只靠心脑来维持血液循环是不够的，还要依靠肌肉系统的支持。经常从事体育锻炼的人，不仅具有比一般人更大的肺活量，更强有力的心血管系统、而且还有发达的肌肉群给心脏提供一个强有力的支援系统，故能保证大脑长时间工作所需要的能源物质和氧气的充足供应，使人头脑清醒、精力充沛地进行学习和思考。 3.体育锻炼能使人掌握各种运动技能和技巧，提高人体的活动能力。在体育教学过程中，教师有目的地、有计划地将技能传授给学生，学生积极自觉地学习，通过各种思想活动掌握一定的知识和技能，提高机体的活动能力。 4.体育锻炼能促进大脑发育和 文化 科学知识的增长。脑力的发展是智力发展的基础，在体力发展的同时，使脑力也得到发展，体育活动和比赛，有助于培养学生敏锐的观察力、运动的感知能力、集中灵活的注意力、高效率的 记忆力 、丰富的想像力以及灵活的思维能力，特别是战术思维能力的形成和发展，必须以 逻辑思维 能力、创造思维能力为基础，而逻辑思维能力和创造思维能力，正是我们通常所说的智力的核心，同时在体育锻炼中还可以直接学到许多体育、卫生和其他 自然科学知识 ，提高文化素养。 二、体育可以促进德育的发展.通过体育教学对学生进行思想品德教育，这是体育教学的重要任务之一 1.身教重于言教，身教重于言教，是教育工作者的至理 名言 。在体育教学过程中，教师扎实深厚的理论基础、专业技能和强烈的敬业精神，对党的教育事业的无限忠诚、热爱，端正的教风，高尚的行为，文雅的谈吐、爱护学生，严于律己，都会给学生留下深刻的印象，甚至是终生难忘的印象，对学生思想品德的形成起着潜移默化的影响。 2.加强共产主义道德修养和思想情操的教育。体育教学是一项具有鲜明集体的身体教育活动，教师在体育教学过程中可充分利用其本身所具有的优越性，对学生进行集体观念和集体主义教育，要求学生在身体练习中自觉克服个人的欲望，按照集体的共同义务调整自己的行为方式，使之符合运动规律和集体的需要。 3.培养学生吃苦耐劳、顽强拼搏的精神。在 体育运动 技能学习过程中，运动技能的形成经过泛化，分化，自动化三个阶段，要达到动作定型就要练习。在练习过程中产生的疲劳感、疼痛感、酸胀感等生理感觉会引起一系列的心理活动，如怕苦、怕累，在这种情况下，教师应很快结合教材的特点，不失时机地对学生进行意志品质教育，培养学生坚忍不拔的毅力、不畏艰难的勇气、勇于拼搏的精神，并以此使学生深刻感受到在他的成长道路上，必须具备这些优良的意志和品质，才会勇往直前，不断前进。 4.培养学生严格的组织纪律性。体育教育是一项有严格组织纪律的集体活动，教师应充分利用这种严密的组织形式，培养学生雷厉风行的性格和遵守纪律的自觉性，克服松懈散漫，培养学生遵守纪律的自我控制能力，让学生领悟到纪律的重要性。 5.培养学生的竞争意识，造就社会现代化的一代新人。竞争和创新是分不开的，没有创新不可能取得竞争的胜利，创新和竞争是体育重要特征之一。提倡这种不断进取，勇于创新、努力、赶超别人的“运动员精神”，这种竞争正是未来社会现代人所必备的一种性格。 6.培养学生的审美观。体育教学中的审美教育主要是“寓教于乐”，这是通过鲜明具体的形象来引起学生感情的共鸣。在运动中，领略豪迈、奔放的节律、恰当的流畅之美，在静止中感受刚毅、稳健。有助于提高其对周围事物的鉴别能力和审美的追求。运动使他们增强了体质，拥有健美体形，同时运动令人开心和自信，活动本身比较激烈、富有刺激，又有健身强体实效，因而对广大学生产生了较强的吸引力。 7.培养学生社交能力。运动还有一个动因是社交动因，通过运动能提高他们 人际交往 的能力，同时还能培养他们的团队精神，这种能力能促进他们更好地适应社会，并在相应的工作岗位做出成绩。运动的情感动因，学校的课业任务不免让他们情绪紧张，整天的学习更使他们身心疲惫，而运动能使他们紧张的情绪得以放松，并丰富了课外生活和调节心情，丰富了生活情趣，也从一个侧面反映了学生参加体育活动与他们自身需要有着密切的联系。 综上所述，体育在社会主义物质文明和精神文明高度发展的今天，必须培养全面发展的人。正像毛泽东同志说的那祥，身体是装载知识的车子，存放道德的房子，德智必须有身体作基础，没有身体就没有德、智，身体强壮与否，是德智能否得到深远发展的关键。由此可见，体育担负着培养全面发展的现代人的主要使命。 促进学生全面发展论文篇2：《更新教育理念促进学生全面发展》 【摘要】教师在教学中必须更新 教育 理念，才能适应新课程改革的要求，促进学生的全面 发展 。 【关键词】更新;理念;发展新课程改革对广大教师来说是一次严峻的挑战，更是一次自我发展的机遇。传统的教育理念只是把知识传授给学生，而忽视了情感、态度、价值观的培养。随着新课程的培训和实施，几年的教学 实践使我深深的 体会到，教师在教学中必须更新教育理念，才能适应新课程改革的要求，促进学生的全面发展。 1. 关注生命教育教师的 工作就是爱的工作。博爱就是对每一个学生都付出真情，使每个学生都有获得爱的平等权利，这是 现代 社会的基本理念。教育以人为本，应关注个体，关注内在的、活泼的、流动的鲜活的生命情感的培育。积极的生命情感能激发人振奋向上，成为人生的动力和力量的源泉;消极的生命情感使人对他人漠视，否定生命的积极意义，最后走向生命的沉沦。我们现在的教育对象大多是独生子女， 心理承受能力较低、耐挫折能力差、竞争意识不强、自卑心较重，为此，我们应努力寻找他们身上的闪光点，以积极的生命情感来影响他们，让每一个生命体在这里得到关注。 2. 重视个性发展在教学工作中，有的教师为了整齐划一，要求学生上课时把双手倒背，不许乱动，就像一个被捆绑的犯人，这样的教育不利于学生个性的发展，更谈不上思维的活跃和愉快的教育了。教书只是育人的一部分，学生是个体的人。尊重学生，把学生当作有自尊的、平等的个体来看待，当作平等朋友来对待，这样才有利于学生个性的充分发展。 3. 培养创新能力现代教学理论的核心是培养学生的创新能力。创新是人类社会生生不息、永远向前的不竭动力，有创新才会有社会的发展和进步。创新，一般指在批判或改变旧事物的过程中创造新事物，其特征是思维具有深刻性、生动性、求异性。能力则是个体顺利进行某种活动的个性心理特征，包括观察力、思维力、 想象力 等。创新能力是一种综合能力。初中阶段应启发学生的动态思维、 发散思维 、 逆向思维 、创造性思维等，鼓励其从多种角度思考问题，不惟书，敢于挑战权威，给自己留一片想象的空间，只有这样才能培养其创新能力。初中生是一个脆弱的群体，热爱他们，关心他们，爱护他们，宽容他们，接纳他们，善于发现他们的每一点细微的进步，弘扬他们身上人性的光辉，他们才会在学习中释放出无穷的创造性的火花。 “以学生为本”、“以学生发展为本”将是教师工作的新理念。新的时代，教师的工作任重而道远。 促进学生全面发展论文篇3：《关爱差生促进学生全面发展》 摘要：“教育不能没有爱，没有爱就没有教育”，爱是教育的灵魂。只有热爱学生，才能正确对待、宽容学生所犯的错误，才能耐心的去雕塑每一位学生。教师要用爱心去教育学生，不论是优生还是后进生，我们都要满腔热情去教育他们。特别是后进生，更要“偏爱”他们，因为他们更需要爱的阳光雨露，更需要教师用爱心去滋润他们健康成长。在平时的语文教学中，通过不断实践，不断 反思 ，体会到以下几点：一、培养学生的自尊与自信。二、给学生以宽容。三、运用集体与舆论的教育力量。四、关爱学生就必须欣赏学生。五、关爱每一名学生，对待学生一视同仁 关键词：情感教育;关爱差生;全面发展 正文：在我国当前学校教育中，有相当数量的学生因成绩差，或思想落后及行为习惯差而被视为差生。他们常常会受到不同程度的来自学校、家庭、社会的冷落、薄待、甚至歧视。这样的教育结果是差生更差，甚至严重危害社会。因此，关爱差生，成为时代对教育的呼唤。我从多年的工作中深切感受到关爱差生的必要性，下面我就如何关爱、转化差生谈谈自己的一些做法。 一、培养学生的自尊与自信。 好多差生之所以成为差生，是因为他们在自己暂时落后与失败的情况下，在家长、老师长时间的轻视、冷漠情感下，自己看不起自己，破罐破摔，在各方面都放纵自己。针对这种情况我就抓住学习以外的各种活动机会来培养他们的自尊与自信。我班有一名男生学习较差，长相平平，不善言语，但从家访中得知他从小就学习美声演唱，而且得过奖。 元旦 汇演将要到来，我鼓励他来一个美声独唱，果然一曲未了就把全班同学给震住了，后来他还代表学校参加了全市的文艺演出，从此以后全班同学对他刮目相看，这位同学比原来活泼了许多，学习上也比以前主动了。 二、给学生以宽容 宽容心是给后进生的一剂良药。在班主任工作中，我们时常会用同一个要求，同一种模式来塑造我们的学生，但是我们经常会发现：有很多的学生并没有按照你所设置的轨道去走。因为我们的学生千差万别，他们有着各自的特点，各自的 爱好 ，这就需要我们班主任有一颗宽容的心。班主任的宽容心很大程度上就是要宽容学生的不足。古语说得好“人无完人，金无足赤”，是人总会犯错，总会有不足，就看你看待不足的心态。如我班学生熊某成天调皮捣蛋，我接班后不几天，他就打架了，当时以为教育一下就了事了，没想到几天后又打架了，火气冲天的我把他狠狠训了一顿，自以为这下没事了，可没几天 故事 又重演了，想想软的不行，硬的也不行，正当我为难之际，班里的学生告诉了我一个不知的事实：上初二时他天天要打架的，现在已经好多了。我的心里明白了，于是找来熊某，先表扬他比上学期有进步，打架的次数减少了，再明确告诉他打架是不文明的，老师愿意看到一个讲文明的好学生……现在的熊某对于打架已经开始陌生。所以说对于学生所表现出来的不足应该用宽容的心态去面对，但宽容应有一定的限度，过度了就成了纵容了。 三、运用集体与舆论的教育力量 前苏联教育家马卡连柯说过：“集体教育的力量是巨大的”。它对集体中每个成员的言行能及时作出褒或贬，肯定或否定，倡导或抑制的评价，对所有成员进行直接的监督和调节。集体使学生产生强烈的责任感，他们的成长需要集体生活，特别是他们的所作所为得到集体舆论的认可，他们就会更热爱集体，更愿意为集体贡献力量。健康的舆论使学生更信任集体，更依赖集体，从而增强了学生的集体观念，培养了他们良好的责任感。在这个事件中，我通过播放 安全教育 片让班级学生树立起正确的是非观，对不良的言行进行集体抵制，也教育了违纪的学生。这样互相监督互相促进，受到了良好的效果。 四、关爱学生就必须欣赏学生 渴望被赏识是人类最本质的需求，而对于成长中的青少年学生，赏识尤为重要。教师欣赏表现好、成绩好的同学，这是人之常情。但俗话说：“十个指头伸出有长短”，一个班级难免会有学习较差、纪律观念淡漠、生活习惯不好的学生。如何对待这些后进生便成了每个老师都会遇到的问题。要真正处理好这些问题就应该真正的去关爱他们，将他们当自己的孩子，任何时候都不放弃他们。施以爱心，期以耐心，持以恒心。给予他们父母般的无微不至的关怀，欣赏他们，信任和鼓励他们，能够帮助他们扬长避短，克服自卑，树立自信心。对他们身上表现出来的优点和长处非常珍惜，紧紧抓住，给以最多的表扬和鼓励，充分调动他们的积极因素，努力使他们相信自己的力量，尽量让他们感到学习是自己的一种荣誉。对他们的行为上的反复，给以最充分的细心和耐心，从心灵深处去打动他们，人非草木，孰能无情，精诚所至，金石为开。只要尽心尽责地面对每一位学生，就没有过不去的坎，没有解决不了的难题，就没有不能感动的学生。感动是最好的动力，学生一旦非常感激老师，就会不断地努力完善自己。 五、关爱每一名学生，对待学生一视同仁 教师的社会角色本身，决定了学生对老师的期望很高，他们看重老师对自己的态度，他们都希望得到老师的关爱。作为一名教师既要爱优生，也要爱差生，更要爱那些急需关怀教育的学生。对聪明勤奋的倾注满腔热情，对迟钝、调皮的耐心培育，以深沉的关爱来医治他们心灵上的创伤，用爱的甘露来涤荡精神污染，把后进生一个个变为品学兼优的学生，把家长认为不可能教育的“低能儿”培养成为自食其力的劳动者。 总之，在多年的实际工作中，我体会到，“差生”的转化是至关重要的，是难点，也是重点。我们大家都来关心“差生”，爱护“差生”，“差生”就不会再“差”下去，这样，我们的“人人成才”就可以落到实处。我们要以全新的教育理念和科学的教育 方法 ，从关心爱护全体学生，充分相信学生，维护学生的合法权益，尊重学生的人格，公正、平等对待学生等方面开始，是为了一切的学生，为了学生的一切，一切为了学生;让每一个学生在新教育形势下都能健康快乐的成长，学习上得到全面发展，让教师的关爱播散在每个学生的心田。 参考文献 [1] 杨金卫， 陈晨. 关爱" 差生"， 夯实校园和谐之基[J]. 星星， 2007 (4). [2] 马巧艳. 关爱差生， 时代对教育的呼唤[J]. 现代教育科学： 教学研究， 2011 (6)： 98-98. [3] 罗静. 教育更应关爱差生[J]. 中学课程辅导： 教学研究， 2010 (6)： 99-100. [4] 邓云霞. 关爱 “差生”[J]. 青年文学家， 2009， 10： 098. [5] 唐文荣. 倾注情感 关爱差生[J]. 吉林教育， 2008 (26)： 27-27. 猜你喜欢： 1. 如何指导学生演讲 如何培养学生演讲 2. 高一学生发展报告自我评价 3. 学生发展报告自我评价 4. 2017文明校园创建实施方案 5. 对大学教育的思考论文 6. 2017年教育新政策
我们不要因为一点挫折就去放弃，我们要学会坚持，坚持是到达成功的船，没有坚持，和谈成功？以下是我为大家整理的关于并列式 议论文 谈坚持800字，给大家作为参考，欢迎阅读!并列式议论文谈坚持800字篇1 坚持是毅力，仿佛一轮炽热不落的艳阳;坚持是灵魂，仿佛一群屹立不倒的山林。 坚持是雄壮的，因为坚持是由于百般地敲打而磨练出来的;坚持是甘甜的，因为无畏的与不倒的毅力早已在心中播下了胜利的种子。 “黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”是边塞将士戍守祖国的坚持; “千淘万漉虽心苦，吹尽狂沙始到金。’’是清官对正义的不懈坚持。历史长河延绵不息，坚持有如战场上最后一只捷旗，鲜得血红，飘得逸然，在人们的心颠扎下深根。 想要坚持的人心中满怀的是希望。如果刘翔心中没有冲击奥运冠军的希望，又怎会有因坚持而得来的荣誉;如果爱迪生心中没有照明世界的希望，又怎会有因坚持而换来的永不熄灭的电灯。坚持不是一县的昙花，却是那四季不败的常青树，是那朝阳的向日葵------对未来幸福的希望不断奋发。 尝试过坚持的人煅造了包含毅力的信念。尝试过坚强的人都经历过无数的困苦，都面临过非常人能承受的恐惧，都避免不了插入心扉的绞痛。正因为这极强的坚持，排山倒海的气势冲击人心，毅力在不断的坚持下愈战愈强，使信念镀上一层百箭不侵的毅力盔甲。 掌握坚持的人是成功的，是永不言弃的。英国首相丘吉尔用他一生的成功 经验 告诉世人：成功根本没有秘诀可言，如果有的话，就有两个：第一个就是坚持到底，永不言弃;第二个就是当你想放弃的时候，回过头来看看第一个秘诀，坚持到底，永不言弃。 在成功的道路上，坚持是非常重要的，，面对挫折时，要告诉自己：要坚持，再来一次。因为着一次的失败已经过去，跌到了，爬起来。只是成功者跌到的次数比爬起的次数要少一次，平庸者跌到的次数比爬起来的次数多一次而已。最后一次爬起来的人我们叫他成功，最后一次爬不起来，不愿爬起来，丧失坚持要放弃的人就叫失败。 坚持是毅力，坚持是灵魂，坚持宛如苦尽甘来时品茗的琼浆美露，是人亢奋后陶醉;坚持宛如雨后的彩虹，使人经历无数风雨后饱尝甜头。 埋在心里的胜利之种还未开花吗?不用着急，请用坚持的汗水将其灌溉，相信成功离此时不再遥远…… 并列式议论文谈坚持800字篇2 “坚强”与“美丽”在许多人看来也许是挨不上边的，因为这是两种不同的形容词。有人认为坚强大于美丽，有人却认为美丽大于坚强，殊不知坚强等于美丽。 张海迪是我最敬佩的人，因为，她的 事迹 让我感动。当我知道了张海迪的事迹以后，便被她执着的精神打动了，立志要做一个像张海迪那样的好同志。 张海迪，从小便患有残疾，胸部以下失去知觉，医生说，这种高截瘫病人最多活不过27岁，张海迪知道，自己活不长了，但却不甘心庸碌一辈子，她决定用自己的行动让人们记住她。 于是张海迪决心学好医术，减轻别人的病痛，她为了学好医术，在小动物身上做实验，终于，“功夫不负有心人”，张海迪已经能熟练的掌握医术了。 因为张海迪平常很乐于助人，所以，周围的人有什么困难都找她寻求帮助，又一次，一位老人拿着一瓶进口药，来找她，请她帮忙翻译，但是张海迪也看不懂，她看着这位老人失望的走了，便下决心学好外语。经过她的努力，她的外语已经学得非常好了，她翻译了外国长篇小说《海边诊所》，当她拿着译稿去找总编时，这位年过半百的老同志，激动地流下了两行热泪，并热情地为该书写了序言：《路在一位瘫痪姑娘的脚下延伸》，这就是张海迪，一位不愿意向命运低头得人。 还有一位人也一直是我崇敬的人，她就是海伦•凯勒。 海伦凯勒在她出生十九个月的时候，因为生病，失去了宝贵的听力与视力，所以她成了一个又聋、又哑、又盲的重度残疾儿。她不像正常人一样学习、生活、可她凭着自已的意志一次又一次地向病魔挑战，克服了常人难以想像的困难，坚持不懈，终于考上了大学，成了一位出色的演说家。 海伦凯勒是个非同一般的女孩，她有着拼博到底的勇气;有着惊人的意志;还有那为盲人福利奉献一生的理想。虽然她的生命中承受了那么大的打击，可是她却有向命运之神挑战的决心!失去视力的她虽然不能感受雨后彩虹的缤纷，也无法欣赏皎洁明月的清辉，她无法用自已的双眼去领略大自然的美，但是她却用心去体会，用心去感受。 这让我明白了，我们不要因为一点挫折就去放弃，要学会用乐观的态度去面对，不放弃一点希望，这才是一种美丽! 并列式议论文谈坚持800字篇3 古人云：骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍;精诚所至，金石为开。那么现在呢，是否需要”锲而不舍，金石可镂“的精神呢? 马克思的《资本论》，李时珍的《本草纲目》，司马迁的《史记》，歌德的《浮士德》，作为我们后世的经典，哪一部不是坚持得来的!如果没有爱迪生的坚持，我们又怎么会有便宜的电灯;没有莱特的坚持，又怎么会有便利的飞机;如果没有居里的坚持，有怎么会有镭的发现呢? 也许这些我们无可比拟，那就 说说 现代的张韶涵吧。她的样貌平常，在第一次寄出自己的录音以后，并没有得到重视，但她没有放弃，终于，她的音乐才华得到了赏识。她的成功绝非偶然，若没有她的坚持，也许她就要如她的身材一样平凡的过一生了。 坚持，这是一个古老的话题，但同样也是现在最缺乏的。我们都会订计划，一天两天能坚持，一周两周还能坚持，但上了一个月仍能坚持的就不都了。现代人的智商都在上升，可仍不乏平庸之辈，为什么，关键在于坚持。李阳的《疯狂英语》如此，卡耐基的《成功学》亦如此。一个人一旦有了坚持，那还有什么做不到呢? 也许世上有几个不劳而获、轻松成功的人，但他们的基础不够，经不起风吹浪打，一有些动荡，他们便会摔的很惨。 水滴穿石，铁杵磨针，同样需要坚持，爱迪生那句非成著名的话我们谁都知道，他说的也是坚持，但丁的那句话也很出名，说的也是坚持。 但是，要强调的一点是，我所说的坚持并不是南辕北辙的坚持，也非盲目跟从的坚持，如果那样，那是僵持。你如果那样做了，那么我建议你不如天天在被窝里呼呼大睡。 坚持的力量，世间无物可抵;坚持的形成，世间万物可阻，关键在于你是否要坚持。 犹太人的坚持是他们没有被世界除名，你的坚持也将为历史所载。坚持吗?当然要! 猜你喜欢： 1. 并列式议论文范文800字 2. 坚持不懈的议论文800字3篇 3. 成功在于坚持议论文800字10篇 4. 800字关于坚持的议论文 5. 关于坚持的议论文800字6篇
诚信是社会最普遍也是最基本的伦理价值需要。当今社会，随着交换关系的日趋复杂，市场主体对诚信的需求也日趋强烈。不仅经济活动需要诚信，而且政治活动、精神文化活动等一切社会领域都需要诚信。党的十六大报告明确提出,要以诚实守信为重点，加强全社会的思想道德建设。胡锦涛等中央领导同志也在各种不同的场合多次强调加强诚信建设的极端重要性。那么，什么是诚信？我们今天的社会为什么如此需要诚信呢？诚信的含义与本质诚信这一范畴是由"诚"和"信"两个概念组成的。诚，指真诚、诚实；信，指信任、信用和守信。"诚"与"信"合起来作为一个科学的道德范畴，是现代社会的产物。在现代社会，经济的市场化和国际化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的现代化，无不凸显着诚信的价值并要求践行诚信。我们可以把诚信定义为适应现代市场经济发展要求的、同现代经济契约关系和民主政治密切相关并继承了传统诚信美德的真诚无欺、信守然诺的心理意识、原则规范和行为活动的总和。诚信的本质，要从以下几个方面来把握：首先，诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中必须而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质，其基本要求是说老实话、办老实事、做老实人。诚信之诚是诚心诚意，忠诚不二；诚信之信是说话算数和信守然诺，它们都是现代人必须而且应当具备的基本素质和品格。在市场经济的条件下，人们只有树立起真诚守信的道德品质，才能适应社会生活的要求，并实现自己的人生价值。其次，诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动，以知行合一的态度对待各项工作。在现代社会，诚信不仅指公民和法人之间的商业诚信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、企业诚信和组织诚信等。这就是说，任何政府和制度都要按照诚信的原则来组织和建构，亦需按照诚信的原则行使其职权。一旦背离了诚信的原则和精神，政府就会失信于民，制度就会成为不合理的包袱。再次，诚信是个人与社会、心理和行为的辩证统一。诚信本质上是德性伦理与规范伦理或者说信念伦理与责任伦理的合一，是道义论与功利论、目的论与手段论的合一。如果说"诚"强调的是个人内心信念的真诚，是一种品行和美德，那么"信"则是诚这种内在品德的外在化显现，是一种责任和规范。在中国历史上，就有"诚于中而信于外"的说法。诚信不仅是一种道德目的，是人们应当具有的一种信念，而且也是一种道德手段，是人们应当承担的一种社会责任和谋取利益实现利益的方式。诚信，既可以是价值论和功利论的，又可以是道义论和义务论的。价值论和功利论的诚信观把诚信作为一种价值和实现目的的手段，认为人们如果不讲诚信就无法实现自身的发展和完善，也很难取得长久而真正的利益。道义论和义务论的诚信观则把诚信视为一种应尽的义务和内在的要求，认为人们讲求诚信是提升自身素质和实现全面发展的需要，讲求诚信哪怕不能带来物质上的利益，仍然是弥足珍贵的。我们主张在诚信问题上把道义论和功利论结合起来，既把诚信的讲求视为一种谋利和促进发展的手段，又把诚信的讲求视为一种神圣的使命和内在的义务，使诚信的讲求既崇高又实用，既伟大又平凡，这体现了中国传统文化所倡导的"极高明而道中庸"的价值特质。总之，诚信是一切道德的根基和本原。它不仅是一种个人的美德和品质，而且是一种社会的道德原则和规范；不仅是一种内在的精神和价值，而且是一种外在的声誉和资源。诚信是道义的化身，同时也是功利的保证或源泉。诚信的类型与表现诚信有不同的类型和表现。从纵向的历史坐标看，我们可以把诚信区分为原始血缘社会的天然诚信、中古农本社会的家族或人际诚信、近现代契约社会的公共诚信。原始血缘社会的天然诚信以与血缘关系相关联为基本特征，它产生于原始群体内部的生产和生活需要，血缘群体是同类群体的行为边界。在生产力发展水平极端低下的原始社会，个体完全依赖于血缘群体并天然地产生了对血缘群体的忠诚信用，所以"讲信修睦"成为原始人的基本行为规范。而且这种天然诚信是同天然的团结与勇敢、原始的群体主义等紧密联系在一起的。这一阶段的诚信自然性的因素多于社会性的因素，总体上看是朦胧的、混沌的和缺乏思想内容的。中古农本社会的诚信是同身份等级依附关系联系在一起的家族或人际诚信。农本经济是一种自给自足的封闭的内向经济，受狭隘的时空和交往的局限性制约，它依赖于家族亲情纽带和"熟人社会"进行生产、交换和消费。人们在一个知根知底的熟人世界里生活，并因此形成维系这一熟人社会的诚信及其他道德原则和规范。在这样的社会里，人们的身份等级不同，所享受的权利和承担的义务也就不同，因而诚信的内容、性质和方式也不一样。近现代市场社会，诚信以契约为基本特征。近现代社会与传统农本社会的一个本质区别在于从身份到契约、从熟人社会到陌生人社会、从人身依附到人身独立。近现代市场经济是一种以交换为主要方式连接生产和消费的开放的外向型经济，它斩断了人与人之间的血缘亲情纽带，打破了传统的地域限制，使"熟人社会"进入到"陌生人的世界"。在这样的社会，商品交换的诚信只能依靠契约与合同，并在法律和制度的保障下得以展开。随着市场经济的发展，诚信规范从潜意识形态发展为显意识形态，并且日趋明朗和具体，成为调节社会关系的最基本最普遍的准则。从横向的现实坐标看，我们可以把一个社会的诚信区分为经济诚信、政治诚信和文化诚信。经济诚信是指经济生活和物质文明建设中的诚信，是直接同谋利计功行为相关联的诚信，主要表现为企业诚信。市场经济应当是诚信经济，诚信是市场经济的灵魂。作为借贷者，能否获得市场信任，视其偿债能力如何；作为经营者，能否获得出资者的信任，视其经营能力如何；作为代理者，支配他人资产能否获得信任，视其依法对他人承担资产责任的能力如何；作为劳动者，能否获得劳动力市场的信任，视其敬业精神和职业能力如何。随着电子商务、网络交易和期货交易等新的交易方式的兴起，信用伦理精神已经成为市场经济健康发展的重要基础。国内外的经验都表明，市场经济越发达，就越要强化信用伦理，这是融入世界经济、参与国际经济竞争的先决条件。所以，富兰克林说："信用就是金钱。"信用、信任和信誉是现代经济活动的通行证，也是确保其成功的动力源泉和优势资本。现代信用是经济活动主体对自己行为的庄严承诺和社会各界对其履诺的肯定性评价。信用有借贷资本意义上的专业信用（包含商业信用、银行信用和消费信用）和一般经济活动的社会信用。信任是交易双方在信用的基础上构成的经济关系，只有守信用的企业，才能得到社会公众的信任，才有从事商业活动的良好环境。信誉则是一般信用关系的升华，守信用的企业在市场上拥有较高的信誉，能够得到其他企业和消费者的青睐。信誉又是一个企业、一个地方乃至一个国家的精神财富和价值资源，甚至成为一种特殊的资本。信誉好的企业，在市场上具有良好的形象，具有较高的知名度，这本身就是一笔巨大的无形资产。经济诚信包含了生产诚信、交换诚信、分配诚信和消费诚信等环节，并体现在经济决策、经济活动和经济评价等方面。政治诚信是指政治生活和政治文明建设中的诚信，主要表现为政府诚信。治理国家应当讲求诚信。孔子的学生子贡向孔子请教治国之道，孔子将其概括为"足食，足兵，民信之矣"。当子贡再问在这三者中必须去掉一项并请问先去哪一项时，孔子毫不犹豫地答道："去兵。"子贡又问，在"足食"与"民信之"两项中还必须去掉一项，应该先去哪一项时，孔子答道："去食。"在孔子看来，"自古皆有死，民无信不立。"建立民众对政府的信任，对于国家之"立"比强大的军队、充足的粮食更为重要。荀子对此也有深刻的认识。他认为政令取信于民则国家强大，政令失信于民则国家衰弱，因此治国从政当以建立信德为主旨和根本。在现代社会，政治的民主化已经成为一种潮流，它要求按照诚信的原则规范政府及其官员的行为，增加政府行为的透明度，避免行政垄断和行政工作的暗箱操作，做到政务公开，依法行政，建立诚信政府。此外，政治诚信还包含政治活动和政治体制诚信。文化诚信是文化生活和精神文明建设中的诚信，主要表现为教育诚信和学术诚信等方面。在当代中国，发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化，以不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量。为了建设社会主义先进文化，必须坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针，坚持以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人的价值导向。为此，就应当加强以诚实守信为重点的公民道德建设，在各行各业中推行诚实守信的道德准则和制度，坚决铲除精神文化领域中的不诚信行为。诚信的功能和作用在社会生活中，诚信不仅具有教育功能、激励功能和评价功能，而且具有约束功能、规范功能和调节功能。就个人而言，诚信是高尚的人格力量；就企业而言，诚信是宝贵的无形资产；就社会而言，诚信是正常的生产生活秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象。第一，诚信是个人的立身之本。诚信是个人必须具备的道德素质和品格。一个人如果没有诚信的品德和素质，不仅难以形成内在统一的完备的自我，而且很难发挥自己的潜能和取得成功。程颢程颐指出："学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。"（《河南程氏遗书》卷二十五）"诚"不仅是德、善的基础和根本，也是一切事业得以成功的保证。"信"是一个人形象和声誉的标志，也是人所应该具备的最起码的道德品质。孔子说："信则人任焉。""人而无信，不知其可也。"诚于中而必信于外。一个人心有诚意，口则必有信语；心有诚意口有信语而身则必有诚信之行为。诚信是实现自我价值的重要保障，也是个人修德达善的内在要求。缺失诚信，就会使自我陷入非常难堪的境地，个人也难于对自己的生命存在做出肯定性的判断和评价。同时，缺失诚信，不仅自己欺自己，而且也必然欺别人，这种自欺欺人既毁坏了健全的自我，也破坏了人际关系。因此，诚信是个人立身之本，处世之宝。个人讲求道德修养和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以诚心诚意和信实坚定的方式来进行自我陶冶和自我改造。中国古代思想家强调"正心诚意"和"反身而诚"在个人道德修养中的地位和作用，认为修德的关键是有一颗诚心和一份诚意。诚意所达到的程度决定修德所能达到的高度，正可谓"精诚所至，金石为开"，"天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。"所以，中国人特别强调"做本色人，说诚心话，干真实事"。第二，诚信是企业和事业单位的立业之本。诚信作为一项普遍适用的道德原则和规范，是建立行业之间、单位之间良性互动关系的道德杠杆。诚实守信是社会主义职业道德建设的重要规范。诚实守信是所有从业人员在职业活动中必须而且应该遵循的行为准则，它涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。企业事业单位的活动都是人的活动，为了发展就不能不讲求诚信。因为发展既蕴涵着组织本身实力和生存能力的增强与提升，又蕴涵着组织与组织、组织与外部以及组织内部各要素之间关系的优化与完善。无论是组织本身实力和生存能力的增强与提升，还是组织内外关系的优化与完善，本质上都需要诚信并且离不开诚信。诚信不仅产生效益和物化的社会财富，而且产生和谐和精神化的社会财富。在市场经济社会，"顾客就是上帝"，市场是铁面无私的审判官。企业如果背叛上帝，不诚实经营，一味走歪门斜道，其结果必然是被市场所淘汰。诚信是塑造企业形象和赢得企业信誉的基石，是竞争中克敌制胜的重要砝码，是现代企业的命根子。第三，诚信是国家政府的立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归属于人民。中国古代政治伦理强调"民惟邦本，本固邦宁"，"民为贵，社稷次之，君为轻"，"得民心者得天下，失民心者失天下"，认为国家的领导者应当以诚心诚意的态度和方法去取信于民，进而达到人民安居乐业，国家太平清明。唐代魏征在给太宗皇帝的上疏中写道："求木之长者，必固其本；欲流之远者，必浚其源；思国之安者，必积其德义。"（《贞观政要·论君道第一》）治国之道，在于贵德崇义，而德义的主要内容则是诚信。柳宗元说："信，政之常，不可须臾去之也。"宋代司马光在《资治通鉴》中指出："夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以致于败。"以上言论说明诚信是领导者治理国家的基本准则，诚信构成国德，支配国运，没有诚信的国德就不能拥有长久而向上的国运。在现代社会，民主政治成为一种潮流和趋势，更要求把诚信作为治理国家的基本原则。政治的核心是权力。政治权力的历史形态是私权或集权，而民主政治下的权力是公权。公权意味着权力归人民所有，本质上是为人民服务的，权力的合法性来自人民的信任。失去人民的信任便失去了权力合法性的依据。我国是社会主义国家，建设高度的民主政治是社会主义政治文明建设的重要任务。