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现代文学是在中国社会内部发生历史性变化的条件下﹐广泛接受外国文学影响而形成的新的文学。在文学作品中建构出的一系列系统的符号和有意味的空间形式。
现当代文学作品论文篇1
论钱钟书与朱光潜对《拉奥孔》的解读异同
摘 要：莱辛《拉奥孔》专论“诗”与“画”的界限，是西方文艺比较批评的经典之作。
钱钟书和朱光潜两位学者从各自的角度对这本专论作了赏析和研究，本文旨在分析两者鉴赏的方法、视角等方面的异同，提出笔者自己的看法。
关键词：拉奥孔;诗画异质说;朱光潜;钱钟书
引言
朱光潜与钱钟书，都是具有丰厚西学背景的中国学者。
两者对莱辛名著《拉奥孔》进行独到的评析。
本文选取两者文论中直接评论《拉奥孔》的两篇文章——《诗论·诗与画——评莱辛的诗画异质说》和《七缀集·读﹤拉奥孔﹥》——并结合其各自相关的文论作品，对两者的解读异同进行辨析，并提出笔者自己的看法。
一
莱辛《拉奥孔》是专论“诗”与“画”的一本书。
画是指造型艺术，诗是指诗歌以及西方古代的史诗。
在肯定莱辛贡献方面，两位学者都作出了中肯的评价。
朱光潜的《诗与画——评莱辛的诗画异质说》分为四个部分，先重述了莱辛的主要观点，然后提出自己的见解。
钱钟书的《读﹤拉奥孔﹥》前两节陈述了鉴赏者自己的研究方法以及对莱辛学说的基本看法。
朱光潜与钱钟书都深刻地体会到“诗”与“画”是两种不同的艺术。
但是，诗与画既然都是艺术，就应该有共同性。
朱光潜在文章的第一部分就指出诗画同为艺术有共同点，诗与画都是从情趣与意象而出。
钱钟书在其《管锥编》中指出诗画“同出心源”，有一致之处，“画之写景物，不尚工细，诗之道情事，不贵详尽，”[1] 诗与画并非直白地传达情趣或者意象，在传达的过程中是留有余地，耐人寻味的。
二
其次，朱光潜与钱钟书的评析也有很大的差别。
两位学者在肯定莱辛巨大贡献的同时也指出其学说不周之处，并给出了自己的新解和补充，两者在这一点上却存在巨大的差异。
朱光潜对《拉奥孔》中的某些观点多有反驳，且直言不讳。
莱辛认为“美是古代艺术家的法律;他们在表现痛苦中避免丑。
”[2]朱光潜以亚里士多德提出艺术中也含有丑的成分作为有力的证词，指出莱辛所理解的理想美有偏差;莱辛认为在绘画中，美比真实的表情更重要，并以拉奥孔雕像为例。
美学家朱光潜对此作出严厉的批评。
在文中，朱光潜罗列了众多莱辛学说的不足之处，比如忽视了欧洲造型艺术中也注重动作的叙述，作品与作者的关系，自然美与艺术美的区别;并给出自己的体会和解答，提出读者的二度创作以及诗与艺术的共同特质，都没有引起莱辛的注意。
并用具体例子来反驳莱辛“诗”只宜于叙述时间中的动作的观点，如“大漠孤烟直，长河落日圆”，“一川烟雨，满城风絮，梅子黄时雨”等，都是诗歌中景物描写的精辟而恰当的例子。
朱光潜敏锐地洞察到莱辛的自圆其说中暗含着许多矛盾，因此在此解开了结，使得莱辛的学说更为丰厚周全，得以升华。
在朱光潜看来，莱辛的诗画批评有其值得肯定的地方;但具体说来，许多观点脱离了实际的艺术生活。
钱钟书《读〈拉奥孔〉》一文直面莱辛学说中忽视“诗”里有许多“画”所不能作的地方，得出“诗中有画，非画所能表达”[3]的结论。
作者从分析中国古典诗歌入手，举出例证洋洋大观，读之甚是心悦诚服。
莱辛认为诗宜于表达时间里的动作，画宜于表达空间里的铺成。
钱钟书结合中国古典诗词具体例子指出诗歌不仅宜于表达时间里的动作，同样还能叙述空间里的并列，且不失意境美。
其最具代表的是马致远的《天净沙·秋思》以及魏晋南北朝时期的山水诗，完美地诠释了诗歌描绘静态美的极致;诗中有画，却不是画所能表达的，“诗”所能表现的领域比莱辛所想的还要广阔。
这一点，朱光潜先生没有涉及，可见是钱先生的一个创见。
钱先生在“诗中有画，非画所能表达”的要领之下，具体地论说了绘画“画不出” 诸多因素，如内心状态、气氛性景色、颜色字的虚实之分等等，而这些细微之处都是诗歌所能传达的。
再则，莱辛认为，造型艺术应该选择动作中达到顶点之前那“最耐人寻味的片刻”作为表达的对象。
钱钟书指出“富于包孕的片刻”不仅在造型艺术中常用，在文字艺术中也同样适用。
作者认为这种手法在中外长短篇小说中都屡见不鲜，他注意到这一现象，并将其与莱辛的学说对比分析，可以说又是他的一个创见，使得莱辛的学说得到了更充分的补充。
三
莱辛《拉奥孔》作为西方美学的经典之作，至今仍值得我们阅读，但是正如两位先生所指出的，既然这样一本经典之作不缺纰漏不足之处，
为什么又如此吸引读者呢?学者刘若愚在《中国文学理论》中曾提出，我们在分析任何批评见解时，可以提出一系列问题：
他是从作家的观点还是从读者的观点来讨论文学?他对艺术的“宇宙”抱有何种概念?他的“宇宙”是否等于物质世界，或人类社会，
或者某种“更高的世界”，或是别的?[4]莱辛是从读者的观点来讨论诗与艺术，莱辛对艺术的“宇宙”并没有抱有某种“更高的世界”。
朱光潜说，“他(莱辛)对艺术的见解似乎是一种很粗浅的写实主义。
”[5]朱光潜先生一针见血的“粗浅的写实主义”，不是过分之辞。
钱钟书注重从诗的材料即语言着手去探析“诗”与“画”的本质区别。
韦勒克在《文学理论》中说道“文学语言有很多歧义，它是高度内涵的”[6]。
钱钟书指出这“高度的内涵”是“画不就”的。
有人说，汉语是诗的语言，因为它具有多义性，是高度内涵的。
莱辛看到了“诗”与造型艺术的材料不同，但并没有深入分析诗的.材料为诗的创作开拓了一片广阔的天地，如语言文字在诗中营造的意象、氛围等等，以及语言文字本身的抽象性(心理状态的词，形容词，比喻)也非具象的造型艺术所能呈现。
参考文献：
[1]钱钟书.管锥编[M].北京：中华书局，1979.
[2]莱辛.拉奥孔[M].北京：人民文学出版社，2009.
[3]钱钟书.七缀集[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2001.
[4][美]刘若愚，杜国清译.中国文学理论[M].南京：江苏教育出版社，2006.
[5]朱光潜.诗论[M].北京：人民出版社，2010.
[6][美]勒内·韦勒克，奥斯汀·沃伦著，刘象愚等译.文学理论[M].北京：文化艺术出版社，2010.
现当代文学作品论文篇2
从《受戒》看汪曾祺小说的艺术特色
摘要：汪曾祺的小说《受戎》虽写凡人小事，没有激烈的矛盾冲突，情节故事平淡与自然，在文章结构、语言风格等方面处处体现出诗意之美。
是散文化小说的典型代表。
关键词：散文化小说 诗意 和谐
汪曾祺是我所喜欢的一位现当代作家，他可谓大器晚成，1939年入西南联大，师从沈从文先生，1940年在文坛初露锋芒，但随后的写作一直是断断续续，直到1980年《受戒》的刊发，他才震动文坛。
随着《大淖记事》、《异秉》等许多描写民国时期江南乡土民情的小说的出版，他开始为广大读者所推崇。
《受戒》可是说是他“散文化小说”的代表作，故事没有激烈的矛盾冲突，毫无做作，也没有任何约束，描摹了少年男女情窦初开，蕴含着对生活和人生的热爱，洋溢着人性和人情的欢歌。
语言自然、活泼;文风清新、质朴;意境优雅、唯美。
一.故事情节的平淡与自然
《受戒》用平淡，自然，用最温和的调子从从容容地讲述一对小儿女朦胧的爱情，小说的开头“明海出家已经四年了。
论文关键词:汪曾棋《受戒》佛教文化人性欢乐 论文摘要:和尚恋爱在中国传统文学中是一个禁区.汪曾棋的《受戒》却将宗教与爱情，佛性与人性和谐地融为一体.《受戒》消解了佛教作为信仰的严肃性，漠视佛教的清规戒律，张扬人性，倡扬人们充分地享受生活，回到“人间佛教”中，构建了一个“无有众苦，但受诸乐”的美好世界。这是《受戒》中体现的佛教文化意识，也是中国传统思想文化以儒家为主流，儒道佛教精神共同构成的艺术化的人生. 汪曾棋的代表作《受戒》发表于1980年们匕京文艺》，讲述了一个小和尚明海和农家少女小英子的纯真恋情，概而言之，就是和尚恋爱的故事。和尚恋爱在中国传统文学中是一个禁区，有违教义，作家往往避开或者持一种贬斥的态度。在佛教教义中，现实的人生是一片苦海，“诸行无常”，“诸法无我”，有的只是“八苦”，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦以及五阴盛苦。造成诸苦的原因在于“无明”(愚迷暗昧，不明佛理)和“渴爱”所引起的贪和欲，从而导致生死轮回。因此就要念经、修行、持戒、彻底断灭人在世俗中的欲望，达到无苦“涅架”的境界。显然，佛教是主张克制、压抑、甚至消灭众生的各种欲望包括爱欲，达到无爱无欲、无死无生、寂灭一切烦恼、圆满一切功德的至高境界。 但在汪曾棋的小说《受戒》中，我们看到的却是截然不同的景象。小说描写了一幅其乐融融的生活情景，人们在这里自由快乐地生活着。本来，佛教象征着信仰，可小说完全消解了佛教作为一种信仰的严肃性及其修行的庄严性。《受戒》中和尚出家之地叫“草莽庵”，庵本住尼姑，和尚应住在庙里才符合佛理，在小说中却产生了错位，本是菩提庵还被人们叫讹成了草荞庵。仁山，作为庙里的方丈，他的工作本应是做法事、念经，可他在庙里不穿袭装，袒露着肚子，跟拉着僧鞋，一天到晚抱着算盘做会计，好似店里的小伙计。当然他们偶尔也做法事，常做的是放焰口，可庄严的法事被他们这么一弄也变成了耍把戏似的:“几十个和尚，穿绣花装装，飞饶。……这哪是念经，这是耍杂技。”明海出家既不是为逃离人间苦海，也不是尊崇佛教信仰，而是为现实的功利目的所诱惑的:“当和尚有很多好处。一是可以吃现成饭。……二是可以攒钱。……积攒起来，将来还俗娶亲也可以;不想还俗，买几亩田也可以。”和尚，在当地成为一种有利可图的职业，明海受戒也是为了领一张和尚的合格文凭而已，传统意义上的佛教价值观在小说中轰然瓦解. 既然漠视佛教信仰，那么让这些出家和尚格守佛教的清规戒律也必然是一种不可能。佛家讲戒、定、慧三学，以戒为首，由戒生定，由定生慧.佛祖入灭前曾有弟子问:“您走后我们依靠谁?”佛祖慈悲教示:“己戒为师!’’但在《受戒》中，我们完全看不到“戒”的迹象。佛教讲“五戒，’，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒。可革莽庵的和尚们“吃肉不瞒人。年下也杀猪.杀猪就在大殿上.一切都和在家人一样，开水、木桶、尖刀。”不同的是要在猪升天的时候念一道“往生咒”。事实上，这是一道虚伪的形式，本质上己触犯了杀戒.更具讽刺意味的是这里的和尚大大触犯了淫戒.和尚二师父仁海带着老婆来庵里避暑，善因寺的方丈石桥有一个貌美的年轻女子，三师父仁渡的相好有好几个，还赤裸裸地唱着情歌等妄语，小明海和小英子更是在佛门圣地里两小无猜、情投意合、自由自在地成长和恋爱，这明摆着犯了淫戒，可“在这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起，”可见，佛教的清规戒律在他们眼里形同虚设。没有清规戒律，他们活得舒心无忧，想干什么就干什么，当家的当家，乘凉的乘凉，风流的风流，恋爱的恋爱，完全和常人一样，率意随性地过日子.尤其是明海和英子的恋爱更是描写的如乐园一般温馨可人.他们白天不紧不慢地踩着车轴上的拐子，轻松自在地唱着山歌，晚上并肩坐着听青蛙打鼓，寒蛇唱歌，老婆婆纺纱，看萤火虫飞来飞去，看天上的流星滑过，多么和谐美好的俗世人间!大自然的一景一物是那么地欢乐，人们也是那么地惬意，小英子和明海的恋情也在大自然的清风软语中渐浓。小英子故意用脚踩他的脚，明海看着“在柔软的田埂上留下的一串脚印”，“傻了”，他“身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心都搞乱了’，.而“搞乱”也是一时，当明海在善因寺受完戒回来，小英子得知明海将前途光明地当上沙弥尾或方丈，忍不住将内心的真实情感大胆地说出来:“我给你当老婆，你要不要?”明海开始只是“嗯”，最终大声地宣布: ‘要!’，没有忌讳、没有压抑、没有矛盾、没有两难，性爱，被表述成为一种如水一般流淌、再自然不过的事情。宗教与爱情，人性与佛性，和谐地融合一体。 在和尚恋爱的传统文学作品中，人性和佛性往往是对立、冲突的，主人公往往处在情佛两难的矛盾中苦苦挣扎，最终在痛苦无奈中放弃爱情，阪依我佛。例如苏曼殊的《断鸿零雁记》，三郎与静子谈诗作画，情投意合，互相爱恋，母亲和姨妈也有意将静子许配给三郎，可三郎终因“三戒俱足之僧，永不容与女子共住也”为由拒绝了静子，最后不得不逃离静子的爱。作出逃离的选择对三郎而言何其艰难，文中的心理描见证了情与佛的碰撞冲突使三郎的内心充满无奈和痛苦，“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时”。三郎“初以恋亲而离佛，继以畏佛而拒爱，终以拒爱而弃亲。既以拒爱而弃亲矣，
如若成佛，必经“戒定慧”，通过戒律破除贪嗔痴，是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色上香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得……
到现在，我们学了很多著名现当代作家的文章，有老舍、莫言、毕淑敏、史铁生等等。每一位作家的文章除了选材和主题不同之外，在语言上都有自己的特点。比如，老舍的语言诙谐幽默，史铁生的语言深刻隽永，等等。我们把这种语言上的独特性叫做语言风格。
世界上有千千万万的人，每一个人的性格特点都不相同——就算一对在同样环境下长大的双胞胎，他们的性格也有很多不同点。语言风格就像人的性格一样，每一个作家的写作风格都不相同。除了作家与作家的语言风格不同之外，不同体裁的文章所要求的语言风格也有所不同。 我国古代文人早就对语言风格有所研究，如曹丕在《典论·论文》中说：
再比如陆机在《文赋》里也有所讨论：
同样的事物，在不同体裁的文章中表现的不相同，而且，同样的事物在不同作家的笔下也有不同表现，比如《桨声灯影里的秦淮河》，这是著名作家朱自清和俞平伯两人结伴同游秦淮河之后分别写出的。如果你找来读一读，会发现，朱自清的文字还是一样的典雅瑰丽，而俞平伯的文字则更加平易近人；朱自清的文章有一种诗歌的韵律，而俞平伯的文章更像是随笔随想。这便是语言风格的不同。
汪曾祺
明海出家已经四年了。 他是十三岁来的。 这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄。赵，是因为庄上大都姓赵。叫做庄，可是人家住得很分散，这里两三家，那里两三家。一出门，远远可以看到，走起来得走一会，因为没有大路，都是弯弯曲曲的田埂。庵，是因为有一个庵。庵叫苦提庵，可是大家叫讹了，叫成荸荠庵。连庵里的和尚也这样叫。“宝刹何处？”——“荸荠庵。”庵本来是住尼姑的。“和尚庙”、“尼姑庵”嘛。可是荸荠庵住的是和尚。也许因为荸荠庵不大，大者为庙，小者为庵。 明海在家叫小明子。他是从小就确定要出家的。他的家乡不叫“出家”，叫“当和尚”。他的家乡出和尚。就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，他的家乡出和尚。人家弟兄多，就派一个出去当和尚。当和尚也要通过关系，也有帮。这地方的和尚有的走得很远。有到杭州灵隐寺的、上海静安寺的、镇江金山寺的、扬州天宁寺的。一般的就在本县的寺庙。明海家田少，老大、老二、老三，就足够种的了。他是老四。他七岁那年，他当和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商议，决定叫他当和尚。他当时在旁边，觉得这实在是在情在理，没有理由反对。当和尚有很多好处。一是可以吃现成饭。哪个庙里都是管饭的。二是可以攒钱。只要学会了放瑜伽焰口，拜梁皇忏，可以按例分到辛苦钱。积攒起来，将来还俗娶亲也可以；不想还俗，买几亩田也可以。当和尚也不容易，一要面如朗月，二要声如钟磬，三要聪明记性好。他舅舅给他相了相面，叫他前走几步，后走几步，又叫他喊了一声赶牛打场的号子：“格当XX——”，说是“明子准能当个好和尚，我包了！”要当和尚，得下点本，——念几年书。哪有不认字的和尚呢！于是明子就开蒙入学，读了《三字经》、《百家姓》、《四言杂字》、《幼学琼林》、《上论、下论》、《上孟、下孟》，每天还写一张仿。村里都夸他字写得好，很黑。 舅舅按照约定的日期又回了家，带了一件他自己穿的和尚领的短衫，叫明子娘改小一点，给明子穿上。明子穿了这件和尚短衫，下身还是在家穿的紫花裤子，赤脚穿了一双新布鞋，跟他爹、他娘磕了一个头，就随舅舅走了。 他上学时起了个学名，叫明海。舅舅说，不用改了。于是“明海”就从学名变成了法名。 过了一个湖。好大一个湖！穿过一个县城。县城真热闹：官盐店，税务局，肉铺里挂着成边的猪，一个驴子在磨芝麻，满街都是小磨香油的香味，布店，卖茉莉粉、梳头油的什么斋，卖绒花的，卖丝线的，打把式卖膏药的，吹糖人的，耍蛇的，……他什么都想看看。舅舅一劲地推他：“快走！快走！” 到了一个河边，有一只船在等着他们。船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯，船头蹲着一个跟明子差不多大的女孩子，在剥一个莲蓬吃。明子和舅舅坐到舱里，船就开了。明子听见有人跟他说话，是那个女孩子。 “是你要到荸荠庵当和尚吗？” 明子点点头。 “当和尚要烧戒疤呕！你不怕？” 明子不知道怎么回答，就含含糊糊地摇了摇头。 “你叫什么？” “明海。” “在家的时候？” “叫明子。” “明子！我叫小英子！我们是邻居。我家挨着荸荠庵。——给你！” 小英子把吃剩的半个莲蓬扔给明海，小明子就剥开莲蓬壳，一颗一颗吃起来。 大伯一桨一桨地划着，只听见船桨拨水的声音：“哗——许！哗——许！” …… …… ……
这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。 仁山吃水烟，连出门做法事也带着他的水烟袋。 他们经常打牌。这是个打牌的好地方。把大殿上吃饭的方桌往门口一搭，斜放着，就是牌桌。桌子一放好，仁山就从他的方丈里把筹码拿出来，哗啦一声倒在桌上。斗纸牌的时候多，搓麻将的时候少。牌客除了师兄弟三人，常来的是一个收鸭毛的，一个打兔子兼偷鸡的，都是正经人。收鸭毛的担一副竹筐，串乡串镇，拉长了沙哑的声音喊叫：“鸭毛卖钱——！” 偷鸡的有一件家什——铜蜻蜓。看准了一只老母鸡，把铜蜻蜓一丢，鸡婆子上去就是一口。这一啄，铜蜻蜓的硬簧绷开，鸡嘴撑住了，叫不出来了。正在这鸡十分纳闷的时候，上去一把薅住。 明子曾经跟这位正经人要过铜蜻蜓看看。他拿到小英子家门前试了一试，果然！小英的娘知道了，骂明子：“要死了！儿子！你怎么到我家来玩铜蜻蜓了！”小英子跑过来： “给我！给我！” 她也试了试，真灵，一个黑母鸡一下子就把嘴撑住，傻了眼了！ 下雨阴天，这二位就光临荸荠庵，消磨一天。 有时没有外客，就把老师叔也拉出来，打牌的结局，大都是当家和尚气得鼓鼓的：“又输了！下回不来了！” 他们吃肉不瞒人。年下也杀猪。杀猪就在大殿上。一切都和在家人一样，开水、木桶、尖刀。捆猪的时候，猪也是没命地叫。跟在家人不同的，是多一道仪式，要给即将升天的猪念一道“往生咒”，并且总是老师叔念，神情很庄重：“……一切胎生、卵生、息生，来从虚空来，还归虚空去往生再世，皆当欢喜。南无阿弥陀佛！”
上面中间的三个省略号前后是《受戒》的两个选段。之所以选这两段是因为它能很好地体现作者汪曾祺的语言风格——平白恬淡。当然，这种平白恬淡的语言风格也与作者选取的江南风物题材相关，他写的都是自然而然的景物，写的也都是平平凡凡的人们。 有人总结汪曾祺的语言是 “平淡中见奇崛” ，一点儿没错。全文很少有华丽的辞藻，却写出了一个生机盎然的世界。本来，对我们来说，出家当和尚是一件石破天惊的事情，比如前几年有一个北京大学数学系的高材生，舍弃了美国麻省理工大学的全额奖学金，去了龙泉寺当和尚——这个事情可是被媒体沸沸扬扬报道了许久。而汪曾祺在《受戒》中怎么写呢：
当和尚仿佛就是一种普通得不能再普通的工作，家家户户都会有人去做。你能想象吗？
小明子第一次出了自己的家去当和尚，一路上看到的新奇事物千千万万，作者连一个“琳琅满目”这样的成语都没用，就是写：
像不像一个小学生在写？这种天真朴实的口吻正好符合了明海这样初出茅庐的小孩子身份。
至于寺庙，作者直接写：
这还了得！别以为你平平淡淡写出来，我们就不惊讶——哪有寺庙、和尚不守清规的？我们眼前出现了唐三藏的音容笑貌：善哉善哉，贫僧是出家人，不能喝酒……不能娶妻……不能杀生……不能这……不能那。可是这个荸荠庵里的和尚们却抽烟、打牌，甚至杀猪吃肉。但这些行为却并不令人讨厌，**因为语言平白朴实，所以文字描绘的和尚们不但不邪恶，反而有一种坦荡荡的光明磊落。
这便是平白恬淡的语言风格的魅力了。
如果你读了上面的选文感觉非常有兴趣，请去找来《受戒》的全文读一读吧，你会有更美妙的享受。
汪曾祺
没有喝过豆汁儿，不算到过北京。
小时看京剧《豆汁记》（即《鸿鸾禧》，又名《金玉奴》，一名《棒打薄情郎》），不知“豆汁”为何物，以为即是豆腐浆。
到了北京，北京的老同学请我吃了烤鸭、烤肉、涮羊肉，问我：“你敢不敢喝豆汁儿？”我是个“有毛的不吃掸子，有腿的不吃板凳，大荤不吃死人，小荤不吃苍蝇”的，喝豆汁儿，有什么不“敢”？他带我去到一家小吃店，要了两碗，警告我说：“喝不了，就别喝。有很多人喝了一口就吐了。”我端起碗来，几口就喝完了。我那同学问：“怎么样？”我说：“再来一碗。”
豆汁儿是制造绿豆粉丝的下脚料。很便宜。过去卖生豆汁儿的，用小车推一个有盖的木桶，串背街、胡同。不用“唤头”（招徕顾客的响器），也不吆唤。因为每天串到哪里，大都有准时候。到时候，就有女人提了一个什么容器出来买。有了豆汁儿，这天吃窝头就可以不用熬稀粥了。这是贫民食物。《豆汁记》的金玉奴的父亲金松是“杆儿上的”（叫花头），所以家里有吃剩的豆汁儿，可以给莫稽盛一碗。
卖熟豆汁儿的，在街边支一个摊子。一口铜锅，锅里一锅豆汁，用小火熬着。熬豆汁儿只能用小火，火大了，豆汁儿一翻大泡，就“澥”了。豆汁儿摊上备有辣咸菜丝——水疙瘩切细丝浇辣椒油、烧饼、焦圈——类似油条，但作成圆圈，焦脆。卖力气的，走到摊边坐下，要几套烧饼焦圈，来两碗豆汁儿，就一点辣咸菜，就是一顿饭。
豆汁儿摊上的咸菜是不算钱的。有保定老乡坐下，掏出两个馒头，问“豆汁儿多少钱一碗”，卖豆汁儿的告诉他，“咸菜呢？”——“咸菜不要钱。”——“那给我来一碟咸菜。”
常喝豆汁儿，会上瘾。北京的穷人喝豆汁儿，有的阔人家也爱喝。梅兰芳家有一个时候，每天下午到外面端一锅豆汁儿，全家大小，一人喝一碗。豆汁儿是什么味儿？这可真没法说。这东西是绿豆发了酵的，有股子酸味。不爱喝的说是像泔水，酸臭。爱喝的说：别的东西不能有这个味儿——酸香！这就跟臭豆腐和启司一样，有人爱，有人不爱。
豆汁儿沉底，干糊糊的，是麻豆腐。羊尾巴油炒麻豆腐，加几个青豆嘴儿（刚出芽的青豆），极香。这家这天炒麻豆腐，煮饭时得多量一碗米，——每人的胃口都开了。
八月十六日 选自《人间草木》 这篇文章写了咱们北京常见却很少人敢吃的豆汁儿。你最喜欢哪一段？你喜欢的这一段里，哪儿能表现出来作者“平白恬淡”的语言风格？
我国古代对语言和文学风格的讨论，最经典的就是这两句话：
“这里的一切和街里不一样，这里的人也不一样，他们的生活，他们的风俗，他们的是非标准，伦理道德观念和街里的穿长衣念过‘子曰’的人完全不同。”这一段是汪曾祺在《大淖记事》中的一段话，笔者认为可以用来形容汪曾祺小说的整体风格。汪老笔下的世界总有着摆脱世俗桎梏，接近世外桃源的气息，这气息令人沉醉其中，令人情不自禁向往着那样的世界。；01 那里的和尚“六根未净”？ 在我们寻常人的观念里，和尚一直作为严肃的形象与佛教的庄严神圣挂钩，但在《受戒》中，却与世俗有着千丝万缕的关系，斩不断的情缘，挥之不去的印记。在那个江南水乡里，和尚是与常人无异的，他的家乡不叫“出家”，叫“当和尚”。这不是真的皈依佛门，而是一种营生。不能够简单凭举止行为就将和尚们归为好人或坏人，而这正是汪老想要传递给读者的一个信息：他们都是普通人。他们有血有肉，会说会笑，也有着“六根未净”的欲望，食肉，娶媳妇，皆与常人无异。 先来看看文本最初提到的五位和尚：老和尚、仁山、仁海、仁渡，还有主角“明海”小和尚。老和尚似乎更恪守禁律一些，也更加古板，很贴合他60多岁的年龄设定，但他也会在过年时候开荤。下一辈的三个和尚中，“仁山，即明子的舅舅，是当家的。”其实文中点明明海是因为家中田地只够三个哥哥耕种，所以明海是跟着舅舅来吃“和尚”这碗饭的。舅舅俨然是“当家人”的做派，在寺庙中干的净是财务的活计，如文本中形容的： 可以看得出，世俗化的和尚在江南的水乡其实已经成了一份谋生的职业，家中地不够了就要拖关系带出去当和尚。毕竟，在文本的开头就已经交代了“当和尚也要通过关系，也有帮。”当和尚也与三教九流并列为一份混饭吃的饭碗。 文本中提到仁海时，直接来了一句“他是有老婆的”，这一句淡淡的，却有不小力量让人震惊，当和尚怎么能有老婆呢？还真有，并且还有得如此自然，如此理直气壮。这简单的一句似在告诉读者，这样的事情并非罕见，而是司空见惯的。更荒谬的是，明海小和尚还大大方方的喊仁海媳妇作“师娘”，若不是彻彻底底将和尚当成了谋生的饭碗，又怎会如此自然地将这些世俗中的字眼叫的这么顺口呢？ 再说仁渡，那放到现在就是个花美男，年龄不大，20出头，有一众女粉丝且多是年龄较小的。三师父仁渡不光打牌时候总能赢钱，而且还“经忏俱通”，会放花焰口，这就相当于在和尚界是一个职业素养颇高，专业技术很好的和尚。更奇特的是，他还能唱歌，而且歌词大胆开放的他也会唱，放花焰口时“仁渡一个人可以唱一夜不重头”，长相姣好，年龄不大，又会唱歌，难怪“他有相好的，而且不止一个。” 读到这里不必惊慌，作者并非有意将“邪门歪道”“六根未净”传递给读者，有时若想要读懂一篇文章，还需了解作者所处的时代背景以及他本人持有的文学立场。师从沈从文的汪曾祺走的是“京派”的路子，这一派和“左联”不同，京派作家很少关注“大背景，也不愿过度开掘“乱世”主题的深度，他们一直密切关注着乡村生活和乡村中的劳动力以及平民的日常生活。就像沈从文说的，想要“建一个希腊小庙，这庙里供奉的是人性”。京派作家和张爱玲为代表的海派、刘呐鸥、穆事英为代表的新感觉派等，都与“左联”这个主流显得有些格格不入，他们的政治意识比较淡薄，所以在汪曾祺的文章中，我们很少看到大时代，就算是看到了也很隐晦。在汪老的笔下写的更多的是民间，更多的是平民百姓的生活图景，是一副市井百态的风俗画。 于是便不难理解为何和尚成为了一份职业，而消解掉了它本身带有的严肃和信仰感。与劁猪（就是阉割猪的睾丸或卵巢，是一种去势手术）的，织席子的，箍桶的，弹棉花的，画匠并列起来。在汪老的笔下，没有宗教的桎梏，亦无城市文明和工业文明对于人心的荼毒，在那里一切人皆是普通人，皆是尘世行走的众生。汪老对于异于传统观念中的“异己”持有包容和“允许存在”的态度，他不会对于吃肉娶亲的和尚“喊打喊杀”，亦不会对于存在肉欲的普罗大众嗤之以鼻。在他的眼里，这些不过都是真实的生活，生活的真实，也是他最最关心的人性的体现。所以，在汪曾祺的小说里，无时无刻不在感受着人性和人道主义的气息。02 庵赵庄与世外桃源 故事发生在一个叫做“庵赵庄”的地方，这地方有一座庵叫“菩提庵”，可是大家叫讹了，叫成荸荠庵。颇有一种“从前有座山，山上有座庙”的感觉。文本交代了荸荠庵的地理位置和周遭环境。 又交代了庵里和尚的生活： 读到这里，不免觉得，这哪是苦修的和尚，这分明就是世外仙人才过得的悠闲日子，吃喝不愁，环境优美，事少钱多，何其美哉！也许只有在作者笔下才会出现这等景象，让人眼前一亮，这简直就是刘长卿笔下的“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。 荷笠带斜阳，青山独归远。”透过文字，仿佛感受到了山寺周围甜凉的空气，甘洌的泉水，仿佛听到了偶尔几声的鸦雀，扑腾掠过树梢后刮下几片叶子。如此这般，即使是个寺庙，也不觉得过分严肃，反而像是来自世外的蓬莱。 更值得一提的是文本中对于小英子家的形容： 文本中对于小英子父母赵大爷和赵大妈的形容更给人一种健康的美感：夫妻二人“精神得出奇”，身体也都健壮的很，一个是肯下苦力气的“摇钱树”，一个是勤快操持家务的“聚宝盆”。 这不正是我们想要的生活吗？世外桃源，自给自足，男耕女织，与世无争。没有那许许多多的污浊杂乱，只有日夜流淌的清澈的河水，甜凉的空气，嫩绿的菜芽儿……其实文本中这两处环境描写恰如其分地配合了作者想要叙述的那种人性之美，用世外桃源一般的环境和朴拙民风共同构筑了孕育温情和人情的温床。03 小和尚与少女的纯情无知 这是文本最重要的部分：男女主角小和尚明海和少女英子。二者在七八岁时相识，可谓是青梅竹马，纯情天真，他们会一起牵牛“打汪”，一起看水车，晚上他们一起看场。“他们并肩坐在一个石磙子上，听青蛙打鼓，听寒蛇唱歌——”，这样的日子在现代都市是寻觅不到的，是城里人靠着想象与回忆才能感知到的惬意和自在。 等到明海和英子渐渐长大，也就有了少男少女的朦胧的情愫。 而英子“她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚”。这种干净纯粹的感觉就是少年时情窦初开的那种感觉，也让笔者不禁想起自己少年时，对于喜欢也不甚了解，只知道对有好感的人是会想尽办法制造接近的机会的。现在想来，那个年龄的感情真的是稚嫩又纯粹。 那么这萌生的情愫的男女主角应当是何种性格才不会显得违和呢？我们来看看汪老是怎样处理作品中英子和明海的形象的？ 首先，明海要去受戒，小英子用船将明海送到善因寺，然后自己兜兜转转，把这“全县第一大庙”里外看了个新鲜，临走时“她又到庙里看了看，和尚正在吃粥。好大一个‘膳堂’，坐得下八百个和尚……真稀奇，那么多的和尚吃粥，竟然不出一点声音！他看见明子也坐在里面，想跟他打个招呼又不好打。想了想，管他禁止不禁止喧哗，就大声喊了一句：‘我走啦！’她看见明子目不斜视地微微点了点头，就不管很多人都朝自己看，大摇大摆地走了”。 这里我们可以看得出英子的性格正有着与她那个年龄相当的女娃娃的“闯劲儿”和天真劲儿，她先是犹豫了一下要不要当着众人叫明海，但随后少女的胆大又使得英子无视了“禁止喧哗”。此时的明海其实也多了份童年时不曾有的顾虑，注意明海的动作是“目不斜视地微微点了点头”，身处于寺庙中的明海还是明白“不得逾矩”的。这也侧面说明象征着世俗礼法和规矩的善因寺，同荸荠庵不同，是束缚人性的地方。 再来看明海受戒结束英子接他时的一段对话。 此处的英子并无扭捏，羞涩，而是直接凑上前去问明海要不要娶她。少女的懵懂让她显得很莽撞，但不得不说莽撞中带着可爱，如果英子说这句话时显得太老成，不够冒失，那反而还显不出英子的纯净天真的心灵，而变成了一种暧昧和扭捏作态。但是值得注意，英子也是先做了铺垫，才最终鼓起勇气直接表白的，她很聪明地先说“你不要做方丈”，“也不要做沙弥尾”，她知道这二者是不能够正大光明娶妻的。 此时的明海也全然没了在善因寺大殿里的谨小慎微，而是一抽冷子大喊了一声“要”。少男少女对于爱、喜欢，老婆、嫁人的理解有时看起来就是这么的幼稚，却又这么的简单纯粹。文本中的这一段是发生在无人的芦花荡里。此处远离所谓的“俗世”，相当于一个短暂的世外桃源，在这里可以自然地解放天性，可以任性地表白心里话，表达自己内心最纯粹天真的冲动，这种安排也只有汪曾祺这样的大手笔才能表现得不着痕迹又恰到最好处。 文本中的明海与英子从小相识，又一起长大，渐生情愫，这种纯粹的乡村中的男孩女孩是汪老笔下乃至京派作家笔下常见的形象，他们的出现无疑代表着人性的纯粹与美好，无须遮掩的直露和纯粹，大概是文本外难以找到却令人一直渴求的东西吧。
【提要】任何文学作品都是一种潜在性文本，都存在着一个蕴含未定性意义的召唤结构，阅读理解文学作品需要从作品的召唤结构和读者的阅读期待之间展开对话。汪曾祺小说《受戒》是一部接受美学理论影响下的力作，研读它的文本内容和文学艺术，可以充分证明读者对文本的接受过程就是对文本意义的再创造过程，也是文本意义得以具体实现的过程。【关键词】召唤结构；期待视野；水乡；诗化小说；梦 一.召唤·期待 文学作品的真正存在，只在于它的被展现的过程，只在于通过读者的再创造或再现来使得作品得到完美的表现。 “文学作品具有两级，我们可以称之为艺术极和审美极：艺术极是作品的本文，审美极是由读者完成的对本文的实现。”[1]27从接受美学来看，每一部文学作品的阅读过程的核心，应该发生在作品的召唤结构和读者的阅读期待的相互作用之中。作品的实际位置存在于文本和读者之间，读者将自身置入于文本的历史视域，在阅读理解过程中凭借着自身的思想观念、道德情操、审美趣味、接受能力等期待视野与文学文本展开对话融合，于是，读者对文本的接受过程就是对文本意义的再创造过程，也是文本意义得以具体实现的过程。 作品的意义是读者在阅读过程中从文本中挖掘出来的，在作品未经阅读理解之前，作品仅仅是一种潜在性文本，有着相当的空白和未定点，这种情况就构成了作品的召唤结构。只有在读者阅读的具体化活动中，这些空白和未定点才能得到补充和完善，才能生成作品的重要意义。 文学作品反映生活世界，“生活世界总同时是一个共同的世界，并且包括其他人的共在。”[2]252这是一个存在着的世界，是在一个真实的无限的历史的世界里被作家创造出来的有意义的世界。在这个世界里，人类的生命存在就成为了其中的基本事实，文学的历史性在历时性的交叉点上显示出来，它的过去和它的未来成为了不可分割的结构因素，所有的世界都统一在文学期待、记忆和建立作品意义的期待视野之中。 所谓期待视野，就是在读者进入阅读接受之前由于主体和客体、历史和现在、自我和他者等诸多因素的影响，阅读心理已经形成了的某种认知结构和预期认知。这是读者对于作品的预先估计和期盼，是读者原先各种趣味、经验、素养、理想等综合形成的对文学作品的欣赏水平与接受要求在具体阅读中的表现，因此是文学接受活动的基础，常常决定或影响着读者接受的方向和层次、水平和效果，所以也可以把它叫做阅读的前理解。 汪曾祺是一个很早就注意到小说自身主体性开放的作家，20世纪40年代起就开始强调小说“需要足够的空间，好让读者自己去从容来抒写”[3]169。晚年的他更加明确指出小说作者与读者的地位是平等的关系，读者是自由的，要让读者接近人物，这些主张与接受美学之间形成了呼应与共鸣。“汪曾祺认为作品文本的完成并不意味着创作过程的完成，他相信接受美学，鼓励读者的参与意识，主张文本完成后作者还可以继续想下去，读者也愿意和作者一样继续想下去，这样读者才能既得到欣赏的快感，也能得到思考的快感。”[3]170他在60岁时发表于1980年10月号《北京文学》的小说《受戒》，是一篇新时期引起文坛震动和读者强烈反应的作品，也可以看做是一篇在接受美学“空白”与“同构”理论引导下的力作。 《受戒》表现了一个怎样的生活世界，它描述出一种怎样的人生意境，它又留下了怎样的“空白的艺术”，它的意义到底在哪里，这些问题有没有可能再次引起读者的阅读兴趣，本文试图从接受美学的范畴来加以认识和分析。 二.水乡·民俗·牧歌 汪曾祺说，“小说里所描写的景物，不但要是作者所见，而且要是所写的人物的眼中所见。对景物的感觉，得是人物的感受。不能离开人物，单写作者自己的感受。作者得设身处地，和人物感同身受。小说的颜色、声音、形象、气氛，得和所写的人物水乳交融，浑然一体。就是说，小说的每一个字，都渗透了人物。写景，就是写人。”[4]175《受戒》的故事发生在一个充满淳朴民风的水乡，人物形象便在水的背景中透露着清静和质朴的气息。 水是万物之本源，人的生命同样离不开水，对水的迷恋就是对生命本源的迷恋，汪曾祺那铭刻于心的水乡情结在作品中得到了充分的释放。汪曾祺在回答安妮·居里安女士的问题时说过，“为什么我的小说里总有水？即使没有写到水，也有水的感觉。这个问题我以前没有意识到过。是这样。这是很自然的。我的家乡是一个水乡，我是在水边长大的，耳目之所接，无非是水。水影响了我的性格，也影响了我的作品的风格。”[4]217作者的故乡在江苏高邮，水灌注了他的童年。他从小就看运河，看船，看打鱼，与生俱来的水世界就成为了作者的生命本源，也就自然而然地成为了作者作品的生活背景和生命基调。 “美的自然能唤起一种直接的兴趣，即一种道德上的兴趣。在自然的美的形式中发现美，反过来又导出了这样的思想，即‘自然创造了那种美’，凡在这种思想引起某种兴趣的地方，就出现了道德情操的陶冶。”[2]065自然与人物之间有着一种神奇的耦合性，是作者创作过程中的一种自然造化。我们在发现自然美的同时，恰恰是读者心目之中存在着一种美的秩序与期待。我们是在艺术中发现读者自身，是在作品中获得信息的确认。 《受戒》中的明海要去寺庙当和尚了，舅舅领着他“过了一个湖。好大的一个湖！”再“穿过一个县城”，“到了一个河边，有一只船在等着他们。”于是，明海和小英子的第一次相遇就在水上。“大伯一桨一桨地划着，只听见船桨拨水的声音：‘哗——许！哗——许！’”水的韵律敲击着人的心田，这是一首明亮欢快的清晨进行曲。到了荸荠庵，“门前是一条河。门外是一片很大的打谷场。三面都是高大的柳树”。后来“明子老往小英子家里跑” ，“小英子的家像一个小岛，三面都是河，西面有一条小路通到荸荠庵”。一来二去，明子与小英子之间便开始产生一种“从来没有的感觉”。“明子常搭赵家的船进城，给庵里买香烛，买油盐。闲时是赵大伯划船；忙时是小英子去，划船的是明子。”明海去寺里，小英子划船相送；明海回来，小英子摇船相接。虽然作者每次直接着墨于水的文字并不多，可是依然可见江南水乡的清新自然和平和率性。水的波动生成了两个小主人公爱的涟漪，水的底色成就了生活在水乡人们的本色生命。 常言道，一方水土养育一方人。在作者的笔下，《受戒》中的水乡世界不仅如此之明媚灵秀，而且这里的乡风民俗也是如此之淳朴宁静。本应庄严肃穆的菩提庵如今变成了充满俗尘气息的荸荠庵，本应受着清规戒律束缚的和尚们如今却过着逍遥自在的人间生活。“这个庙里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”因为这个地方“人不生病，牛不生灾，也没有大旱大水闹蝗虫，日子过得很兴旺”。庵赵庄的人们世代生活在这种超然世外的桃源似的环境中，悠闲自得，和谐共生，所以，明海在宁静澄明的桃花湖中，在平安祥和的风俗画里，他聪明、洁净而天真地出现在开朗、活泼而勇敢的小英子眼前，生命的活力得到了完全的解放，朦胧的初恋情愫像春天的野草一样蓬勃舒展，又像流水一般水到渠成。人与自然、人与风俗同心同感相融相契，即便是在充满神圣宗教的仪式面前也同样洋溢着本真快乐的人性，清新明丽的水乡风景和恬淡自然的民俗风情构成了一曲悠扬美妙的田园牧歌。 三.诗心·诗语·诗境 当我们沐浴在《受戒》那恬静而清淡、柔美而舒心的语言世界里的时候，我们的心田世界情不自禁地随着那诗一般的语言而陶醉。读到《受戒》的结尾，我们会和当初发现这篇作品的李清泉先生一样击节赞叹，从心底发出“太美了，简直是一尘不染”的赞叹[5]215： 芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁飞远了。 明海与小英子这一对水乡儿女在经历了受戒之后，他们的爱情再也无法遮掩，明海使劲地划着桨，小英子则开始了爱的攻击，从小声的问话到大声的应答再到小声的对白，芦花荡里的景色也随之欢快起来。长短参差，奇偶多变，构成了抑扬顿挫、回环绵长的节奏和气韵。无论是芦穗、浮萍和野菱花的颜色和形象，还是青桩那“扑鲁鲁”的声响，都明白地告诉我们“语言本身是艺术，不只是工具”[4]166。不仅让我们感受到自然世界朴素的语言所带来的浓厚的诗意，更引发读者充满期待的骚动和预示着主人公命运的生命气息。 汪曾祺的小说里常常充满着诗情画意，崭新的意象之中蕴藉着丰富的意境，这种美学倾向充斥在《受戒》之中。作品不重情节，而重意境，不重人物，而重印象。试看一个场景描写： 晚上，他们一起看场——荸荠庵收来的租稻也晒在场上。他们肩并肩坐在一个石碾子上，听青蛙打鼓，听寒蛇唱歌——这个地方以为蝼蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓“寒蛇”。听纺纱婆子不停地纺纱，“沙——”，看萤火虫飞来飞去，看天上的流星。 这里渲染出的一种情致与气氛，几近空灵而不真实，有一种诗意化的虚幻和真实之间的浪漫和亮丽，同样透露出俏皮的欢悦和美好的心灵体验。 《受戒》几乎是一篇诗化的小说，没有明确的情节，这正是汪曾祺小说从情节模式到情调模式的革命。“作者着力于某种气氛的渲染和烘托，在某种意义上，人和事反倒成了‘背景’，而背景则成了‘前景’。”[3]159这种诗化倾向与作者的“气氛即人物”的美学观不谋而合，同时证明了作者“一个小说家的气质也是一个诗人”的理想追求。所以《受戒》的人物刻画往往是寥寥数笔，在特定的氛围中突出表现其赖以生存的文化土壤，使得人物和氛围成为声声相息的一个整体，有着别样的历史厚重感和生命立体感。 哲学诠释学告诉我们一个真理，“能被理解的存在就是语言”。《受戒》的行文信手拈来，随心所欲，充满着抒情色彩和风情画意。作品一开头就向我们描绘了江南水乡的习俗与生活，明海出家当和尚，荸荠庵里的经声，庵里和尚的清闲日子和平常生活，年轻和尚的情歌；接着介绍小英子一家的水乡生活，农家园里的勤劳和善，晒谷场上的蛙叫蝼鸣等等，似乎没有一条明显的线索因果的关系，在顺乎自然的情调里布满了生命的平和意境，内在的人物命运与干净的文学语言交织在一起，在表面看来平淡无奇的内容里，有着强烈而冲动的生命力。 《受戒》的语言不事雕琢，没有渲染，接近口语而贴近生活，哪怕是人物的对话也是干脆利落，十分的珍惜，我们来看看明海与英子初见时的对话： 明子听见有人跟他说话，是那个女孩子。 “是你要到荸荠庵当和尚吗？” 明子点点头。 “当和尚要烧戒疤呕！你不怕？” 明子不知道怎么回答，就含含糊糊地摇了摇头。 “你叫什么？” “明海。” “在家的时候？” “叫明子。” “明子！我叫小英子！我们是邻居。我家挨着荸荠庵。——给你！” 小英子把吃剩的半个莲蓬扔给明海，小明子就剥开莲蓬壳，一颗一颗吃起来。 一个羞涩被动，一个活泼主动，简洁的话语间可见他们的憨厚与机敏、率真与爽直。“以文字形式固定下来的东西就在一切人眼前提升到一种意义域之中，而每一个能阅读它的人都同时参与到这个意义域之中。”[6]507在字里行间，读者自然参与到作品的理解之中，极普通的对话如闻其声如见其人，在平常的语言里迸发出超乎寻常的活力和韵味。正因为这样，即使小说情节虚化，语言诗化，却仍然保持着小说丰厚的特质。 四.童话·梦·人性 汪曾祺的《受戒》依照传统阅读的期待，人们自然会联系到既然出家当和尚，就需要遵守和尚的清规戒律，诸如不杀生也不偷盗、不饮酒也不食肉、不妄语也不淫邪等，可是，小说的生命形态出现了许多的悖论，和尚们的一言一行似乎都在与一切常规叫板。我们无需在这里赘述他们是如何杀生偷盗、饮酒食肉的，即便是淫邪一桩，也是够厉害的。他们不仅准备将来还俗娶亲，还可以在庙里有老婆，甚至善因寺的方丈有小老婆，一场焰口之后还会有大姑娘小媳妇跟着失踪。汪曾祺说，“我认为和尚也是一种人，他们的生活也是一种生活，凡作为人的七情六欲，他们皆不缺少，只是表现方式不同而已。”[4]206在他的笔下，一幅幅平和淳朴的生活画面和一处处清新淡雅的自然风景，编织出一个充满斑斓色彩的童话世界，我们所能够感受到的是一种近乎自由和潇洒无拘的生命状态。 姚斯认为，“假如文学本文首先需要成为一种回答，或者加入后来的读者首先在其中寻找一种回答，这决不暗示着作者自己已经在其作品中给出了一个明晰的回答。这种本文的回答特点，为过去的作品和它后来的阐释之间提供了一种历史的关系，它是一个结构模态——这是从它的接受观点来看的，它不是作品自身中的一个恒定的价值。”[7]87上文提及的文章结尾关于芦花荡的描写就是一段不可思议的情境表现，作者用诗情画意的芦花荡来暗示明海与小英子之间的美好爱情，其本身就是对清规戒律的一种否定，是一种自然生命的率真而本性的反映，是一首从“受戒”到“破戒”的生命赞歌。读者所期待的回答或意义，在矛盾与纠结之中获得了一种强烈的视觉冲击或思想洗礼，是作品的未定性决定了审美体验所带来的深刻思考。正因为这样，作品在最后的落款处给读者留下了一个悬念：“一九八0年八月十二日，写四十三年前的一个梦。” 这是怎样的一个梦，四十三年前的梦是啥样的，现在这个梦有没有得到再现了，作者自己说，“四十多年前的事，我是用一个八十年代的人的感情来写的。《受戒》的产生，是我这样一个八十年代的中国人的各种感情的一个总和。”[4]207我们无法猜测新时期汪曾祺复出文坛时用《受戒》来投石问路的真正用意是什么，四十多年过去了，这个梦依然存在着，难道仅仅是作者所说的“是我的初恋的一种朦胧的对爱的感觉”吗。据作者自己介绍，他的生活中确实有赵姓一家，小英子后来还曾到汪家当过弟弟的保姆，那么，这种“对爱的感觉”怎么会放置在这样一个背景中描述呢，而且，八十年代的感情有没有发生翻天覆地的变化呢，是怀念抑或憧憬当时当地的生活，还是另有别的企图，这些阅读期待再一次敲打着读者的魂灵。 汪曾祺有了写作的冲动之后，也曾有人问过他为什么要写这样一篇东西，“当时我没有回答，只是带着一点激动说：‘我要写！我一定要把它写得很美，很健康，很有诗意！’写成后，我说：‘我写的是美，是健康的人性。’美，人性，是任何时候都需要的。”[4]207不难看出，即使时光已经到了八十年代，作者的心目中依然保留着少年时代所期盼的没有扭曲、没有束缚、没有压抑的爱和人性。1980年作者已经60岁，四十三年前正好是明海出家四年之后的年龄，这不可能只是一种巧合，而是作者的一种匠心。在天真善良充满太多梦想的年龄，生活总是那么色彩缤纷美丽动人。时过境迁的生活命运有没有发生深刻的变化，人们的心灵世界有没有受到外界的干扰和困厄，读者需要去重新认识，而作为汪曾祺来说，他用小说来发掘人身上美的诗意的东西，去肯定人性的价值，这是一种梦中的期盼，也许这正是改革开放所需要的一种思想。在汪曾祺的《受戒》里，不光是荸荠庵的一批和尚那么自由自在，还有小英子一家的生活也是其乐融融，从庵赵庄到善因寺，从尘世到佛门，都表现出情感和欲望的自然宣泄，现世和未来的自在纯粹。这大大丰富了人性的健康与审美的乐趣，人与自然、人与人、人与社会之间的生命境界也就不外乎如此的浑然一体。 伽达默尔说，“当我们理解某一本文的时候，本文中的意义对我们的吸引恰如美对我们的吸引一样。在我们能够清醒过来并检验本文向我们提出的意义要求之前，本文的意义就已经自己在发挥作用，并自身就已经有一种吸引作用。”[6]634作为读者，我们无法摆脱一切的前理解存在下来的认识，但是随着理解的进一步深入，一切的前理解又会发生新一轮的再认识。《受戒》之中明海与小英子之间的爱，在不经意间不着痕迹地生长和发育，终于在“受戒”的故事里释放出“破戒”的渴望，寻找到了一个精神的避难所。在爱的面前，人生命的形态有着原始野性的本然力量和追求生命美的热情勇敢，这是一种圣洁而朴质的生机和活力，是一种自然之美与生命之美的同构和契合。 五.视野·相遇处 伊瑟尔说，“读者的角色是由三种基本内容预先构造的：在本文中表现出来的不同视野，读者综合这些视野所由之出发的优势点，以及这些视野汇聚到一起的相遇处。”[1]27这里有两个重要概念，一是视野，一是相遇处。文学作品是传达作者思想世界而构思出来的产物，读者在阅读理解文学作品的时候往往接受和交织着不同的文本视野，包括叙述者视野、人物视野、情节视野以及虚构的读者视野等。当这些视野汇聚到一处时，这个相遇处就会产生作品的意义，就能真正获得作品响应的效果。 单纯地理解一篇作品的文学意义是偏面而狭隘的，因为每一个读者都依赖于他的社会环境、人生经验和审美体验，而每一部作品又都有其自己的历史意识和社会特性，有作者自己独特的人生经历和作品群。读者既是一个提问者又是一个思考者，更是一个回答者，在自问自答的过程中试图倾听作品的回答。一部作品被读者首次接受，所调动的阅读期待也随着读者的阅读理解不断发生着变化，而一部作品的意义经过一代又一代的接受之链将不断被丰富和充实，它的审美价值同样在读者理解过程中不断被证实。 所以，汪曾祺的《受戒》一方面是一篇可以完全独立的文学作品，一方面又与作者的人生经历、生活哲学、文学精神、思想作风等有着密切相关的联系。汪先生的小说从上世纪40年代跨越到八九十年代，在当代文坛上出现了一种“异质”现象，具有特别重要的研究意义，如果仅就《受戒》是难以认识清楚汪曾祺的文学思想和作风的。最基本的事实是，既然作者自己提及四十三年前的梦，那么与他的年轻时代的生活自然有着必然的联系，与他早期的小说《异秉》之间也有着前后的关联。再有，他说“这篇小说像什么？我觉得，有点像《边城》。”[4]207联想到作者师从沈从文先生，在创作的潜意识里是不是也和先生之间有着许多的交叉的脉络文风关系。80年代后作者以故乡高邮的旧生活为背景发表了大量的小说，面对如此的一片艺术新天地，我们就更有必要放在一起去探讨其艺术魅力和文学价值，像《大淖记事》等令人神清气爽的力作是无论如何也不能丢弃不管的。 读者与作者之间的距离是自然存在的，穿越这种历史的时间距离，只有依靠视域的对话来完成。然而，在阅读过程中，作品的潜在意义永远也不可能被读者全部来实现。“在艺术的历史传统中，一部过去作品不断延续的生命，不是通过永久的疑问，也不是通过恒久的回答，而是通过疑问与回答、问题与解决之间的动态的阐释，才能够激发一种新的理解并允许重新开始过去与现在的对话。”[7]88读者凭借的阅读视域需要不断加以扩充和修正，在与作品视域的对话中才能不把自己限制在作品的框架内。而不断地扩大阅读理解的范围，不断地研究作者作品是一条十分重要和非常必要的途径。 一个读者不可能完全理解领会一部作品，同一个文本经过不同时期不同读者的阅读理解也会产生不同的意义。汪曾祺《受戒》的潜在意义会随着不同读者的不同方式去实现，第二次阅读的时候还会有与第一次不同的阅读效果。有人说这是一首悠闲的牧歌，也有人说这是一首冲锋的号角；有人说这是一个唯美的避难所，也有人说这是一个诗化的存在；有人说这是一种新写实主义，也有人说这是一种文学先锋性；有人说这是一篇中国传统文化的代表作，也有人说这是一篇西方现代主义文学的新作品，凡是种种，都说明了一部作品的真价值，不在于其所已经说的，而在于其所没有说的，在于它的召唤结构和言外之意。 一部文学作品的历史生命如果没有接受者的积极参与是不可思议的，因此，在读者的阅读理解进程中永远发生着穿越时间距离的阅读对话。 参考文献： [1][德]W·伊泽尔.审美过程研究——阅读活动：审美响应理论[M]. 霍桂恒,李宝彦,译.北京:中国人民大学出版社，1988. [2][德]汉斯-格奥尔格·加达默尔.真理与方法：哲学诠释学基本特征（上卷）[M]. 洪汉鼎,译.上海:上海译文出版社，2004. [3]卢军.汪曾祺小说创作论[M].北京:社会科学文献出版社，2007. [4] 汪曾祺.汪曾祺说·我的世界[M].北京:中国青年出版社，2007. [5] 陆建华.汪曾祺传[M].南京:江苏文艺出版社，1997. [6][德]汉斯-格奥尔格·加达默尔.真理与方法：哲学诠释学基本特征（下卷）[M]. 洪汉鼎,译.上海:上海译文出版社，2004. [7] [德]H·R·姚斯，[美]R·C·霍拉勃.接受美学与接受理论[M]. 周宁,金元浦,译.沈阳:辽宁人民出版社，1987.
如何增强珠宝鉴定证书对实物的确认性摘要：珠宝鉴定证书是珠宝首饰在销售过程中提供质量保证的关键。但是目前国内外不少检验机构所出具的珠宝鉴定证书对相应实物缺乏确认性。因此需要在实践中寻找和选择珠宝玉石的个性确认特征，并取一两处在证书上标注。其选择原则可以考虑三个方面，标注方法可采用放大照片或素描图。此项工作不仅具有商业意义和质量监督意叉，同时具有重要的法律意义。关键词：珠宝；证书；实物；确认性珠宝玉石鉴定证书(包括检验报告)是对珠宝玉石及其饰品进行科学鉴定和质量检验的凭证。在珠宝销售中提供必要的质量检验证书，是贯彻执行国家有关产品质量法律法规，杜绝以假乱真、以次充好，保护消费者和经营者合法权益，促进珠宝业健康有序发展的重要手段。要使鉴定证书真正起到上述重要作用，除了对实物鉴定检测所标注内容的真实性和准确性之外，证书与实物相符合的确认性是至关重要的。鉴定证书是相应珠宝实物的“身份证”，只有对实物具备了确认功能，才能起到证实珠宝玉石“身份”的作用。我国实行改革开放以后，在珠宝业复苏和发展的初期，一些单位出具的宝石鉴定证书上没有实物的照片，仅仅标注了被鉴定物品的尺寸和质量。这样的证书对所鉴定的实物是不具备确认性的，因而排除不了实物被人替换的可能性。随着珠宝业质量技术监督工作的健全和完善，今天的珠宝玉石质量检验机构所出具的鉴定证书，都已经附上了饰品的彩色图片。只要所用的照片图像清晰、色彩准确，能将珠宝具有个性特征的天然花纹形态、结构、构造特征清晰地显示出来，人们就可以根据这些自然个性特征一目了然地确认证书是否与实物相符合。一目前不少珠宝玉石鉴定证书缺乏对实物的确认性据笔者了解，目前国内外不少珠宝鉴定证书对相应实物缺乏确认性。究其原因，主要是这类证书上所附照片，显示不了相应实物的个性特征，这种情况尤其存在于钻石首饰的鉴定证书上。钻石由于体积小，磨工形态较为规整，特别是1克拉以下的戒面几乎都是圆钻式样。钻石折射反射强，净度达到宝石级的．一般照片上难以看出具有确认意义的个性特征，净度差异也分不清，甚至与同形态的合成立方氧化锆等仿冒品难以分辨。外行人往往只要照片上实物的款式相同就认可了。但金属架一般是用模具制作的，同一模具款式相同，因此它对于珠宝玉石鉴定证书与实物对照是不具确认性的。其它各类珠宝玉石戒面，体积往往也不大，当净度好、颜色均匀时，再加上表面反光，照片上也难以显示出个性确认特征。对于上述这类鉴定证书，如果相应珠宝玉石被用颜色、质感和形状、大小相似的仿冒品更换了，在照片上是难以看出来的。尽管这些证书都标注有饰品的总质量，其上所镶珠宝玉石与替换品如果密度不同，会使总质量发生改变，但造假者完全可以通过从饰品托架背面增补金属来调整总质量，以达到仿冒的目的。手镯和大的雕件，所用照片上物体尺寸一般比实物要小，如果石料颜色单一，又不具有个性特征的花纹，其照片往往也具备不了对实物的确认性。虽然照片能显示饰品工艺形态和工艺纹理特征，但使用电脑模拟雕刻技术，造假者完全可以用其它材料制作出同形的赝品。例如净度较好的水晶与玻璃制品、羊脂玉和玉髓、琥珀和松香等等，在一般照片上是难以区别开的。因此。属于上述情况的珠宝玉石鉴定证书不具备对实物的确认性，也就失去了仿伪能力。二寻找和选择珠宝玉石的个性确认特征笔者以前在珠宝玉石鉴定和出具证书工作中，就注意并设法解决了证书与实物间的确认问题。例如笔者曾出具了一份钻石为克拉的钻戒鉴定报告，因物主有急是去外地，连照片都来不及照。鉴定之后，我只好在鉴定报告上画了钻石素描图，并在旁边画了戒面显微包体素描图。其中一个包裹体形态很特殊，像一只猫，然后请物主在镜下校对图形是否准确，并在报告上作了校对签字。两年以后，钻石的主人想将此物出售给他人，但是买主不放心，同货主一起来找我，要求确认鉴定报告与实物是否相符。我将戒指放在镜下对准包裹体位置调整好焦距，找到了那只“猫”，请买主自己核对。他一眼就确认出来，说：“太高明了!这天然石头里长的东西，再有本事的人也伪造不出来!”当然，这个形态像猫的包裹体在世界上是独一无二的，但要在其它钻石中找到具有个性特征的包裹体也不难，其它珠宝玉石的情况也是如此。宝石内部的个性确认特征，最好是找晶体内部的包裹体，如固态包体、液态包体、气态包体或二相、三相包体等等。每个包体往往都具有自己独特的形态，它们问的组合方式(相互间的位置、距离等)常常也具有独到的个性特征。特别是那些具有鉴定意义的包体，既可作为确认特征，又是鉴定检测的重要凭证，具有双重意义。如果包体不显著，还可以选择宝石的一些特殊结构构造作为确认特征，如生长纹、色带、孔隙、裂纹，甚至表面或边缘的破损形态。只要这种形态特征人为不能复制，天然的有不易重现，都可以考虑作为个性确认特征。对玉石而言，明显的色彩形态、结构形态和大的裂绺，在一般清晰的照片上，都能显示出确认特征。但对那些色彩、结构、质地均一而无纹饰的玉石，只好寻找一些内部独特形态的显微特征在作为依据。如在显微镜下能找到一些色丝色点、棉点棉团、微细结构形态、细小裂绺等等。甚至外表加工所留下的砂眼、坑洞，只要其形态独特。不易出现相同的，人工也难以复制，也可以考虑作为个性确认特征。以上珠宝玉石的个性确认特征，在鉴定证书上，每件只需选择一至二处，其选择原则有三点：一是要特征独特而鲜明，人工难以模仿伪造，二是在珠宝饰品位置上要便于观察，如刻面宝石最好是选在从冠部就能看到的地方，未镶嵌戒面，透明度差的最好不要选在底面；三是个性确认特征最好是用十倍放大镜就能看清楚，以方便核对。但对于那些净度较高的珠宝玉石如钻石等，只好在显微镜下寻找那些细微的个性确认特征。三、确认特征在证书上的标注方法为了便于证书与实物间的确认，对于钻石和其它高档宝石，如果戒面较小，拍摄照片时最好将戒面加以放大。如果在一张垒貌照片上显示不出确认性，则需要加上一至两张具有个性确认特征的显微照片，将其组合成一个规整的方块，既便干标注照片间相互关系，又可以保持证书构图上的美感。照片贴好后要用细线条标注显微照片上个性确认特征在全貌照片上的位置和放大倍率。拍摄照片，要注意选择光源和调整照明方式，同时要控制好图像所需尺寸大小。如果不能拍摄显微照片，也可以参照国家标准GB／T16554-2002钻石分级证书净度素描图标注法，描绘个性确认特征。但描绘不能用符号描绘，要用写实的手法描绘出准确的图形，图形绘在贴显微照片的地方，用细线条引注在全貌照片上相应位置。个性确认特征是珠宝玉石中的天然密码，在珠宝鉴定证书上配合实物全貌照片进行标注，增强了证书与实物相符的确认性和仿伪功能，同时对鉴定检验机构和鉴定人的技术责任也起到确认作用。这对于那些利用证书缺乏确认性的弱点，把实物调换，将责任嫁祸于鉴定机构和鉴定人的不良动机，是一种有效的制约。因此，增强珠宝鉴定证书对实物的确认性，不仅有商业意义和质量监督意义，同时具有重要的法律意义。在珠宝玉石评估工作中出具评估报告和其它有关珠宝玉石事务的凭证中也可以参照使用。
我国钻石销售与人均收入的实证分析摘要：随着人们生活水平的提高，人们对钻石的消费也在增加，文章主要研究国民人均收入对钻石的年销售额的影响。利用ADF单位根检验，EG协整分析和动态经济学模型，Grange因果关系检验等计量经济理论，对1990-2007年国民人均年收入与钻石年消费总额之间的关系进行了计量经济学分析。关键词：协整理论；ADF检验；Almon滞后模型；格兰杰检验一、引言随着我国经济的发展，人们生活水平的提高，珠宝等奢侈品已逐步进入了人们的生活，而且收入的增加自然也会促进珠宝首饰的消费，本文就珠宝里具有一定代表性的一个大类———钻石为研究对象，利用1990-2007年来的数据，对我国钻石的消费与国民的人均收入的数量关系，做一个实证的研究。我们将借助20世纪80年代发展起来的协整理论，动态经济模型来尝试得出具体的钻石消费方程式并进行定量的分析，探讨我国钻石年消费金额（以下简称为钻石消费yt）与国民人均年收入（以下简称人均收入xt）之间的计量经济学关系。二、人均收入与钻石消费的一元线性回归（OLS法）本文所考察的是我国居民的人均收入与钻石消费之间的关系，根据《中国统计年鉴》统计年鉴各卷，整理出各年国民收入与行业里有关钻石的消费的数据由图1可知，2002年以前人均收入与钻石消费增长得比较缓慢，从2002年开始，增长加速，增势明显，可以看到，人均收入与钻石消费始终保持同步增长，但2002年以前两者增长的关系更为紧密，从2002年开始收入与消费之间的差距开始扩大，但仍能保持共同增长的趋势。它们的对数形式也有同样的趋势。从两者的走势可明显地看出呈现同向变动的趋势，通过计算可知：格兰杰检验说明：有的显著水平认为，lx是lyt的格兰杰原因，即人均收入的增加是钻石销费增加的格兰杰原因。五、结论1990-2007年期间，人均收入与钻石消费不具有协整关系，即不具有长期的均衡关系。但长期来说，人均收入的增长对钻石的消费的增长有着重要影响，要想提高钻石消费，只有提高国民的人均收入。由动态滞后回归方程②式可知当人均收入为0时，钻石的消费为，符合实际经济意义。回归方程中X的系数是短期（即期）乘数，表示当期的人均收入增加1个单位时，钻石销售会增加个单位，X（-1），X（-2），X（-3）的系数为动态（延迟）乘数，反映的分别是滞后一期、滞后二期和滞后三期的人均收入每增加1个单位，当期钻石销售将会减少，增加和减少个单位。这4个系数之和为则为长期（均衡）乘数，总体上说由于滞后效应，当人均收入增加1个单位，则钻石销售的平均总增加个单位。可以看到，随收入的增加，钻石消费也会相应的增加。本文利用钻石消费与人均收入的分布滞后关系，建立了钻石消费与人均收入的动态经济学模型———阿尔蒙多（Al-mon）滞后模型，为我国珠宝业中的钻石消费是如何随国民人均收入的提高而增长提供了一些参考。参考文献：1、潘省初.计量经济学[M].中国人民大学出版社,、郭存芝等.计量经济学———理论·方法·EViews应用[M].科学出版社,2008.
在日常学习和工作中，大家最不陌生的就是论文了吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。你知道论文怎样写才规范吗？以下是我精心整理的变劣势为优势的议论文，希望对大家有所帮助。
如同河水，有笔直笔直的河道吗？
如同高山，有平坦再平坦的山道吗？
如同苦瓜，苦才有味道，苦中的涩味让人难忘。
如同青竹，一节一节的递增，才有了“竹高千尺，一生努力”。
为人，应处事有道；解难，应坚持不懈；遇事，应冷静处理，才能使自己劣势转变为优势。正如世界著名超级军事家拿破仑所说：“人多不足以依赖，要生存只有靠自己。”生活，需要克服一切阻力，变劣势为优势，只源自于生存，为生存将使自己的内部力量投入生活中来，便能成功。
记得在我刚上六年级时，语文成绩特别差，成为我学习上的阻力。我很想提高语文成绩，于是，我把自己的学习计划写在书本上，以时刻提醒我“不要掉队”，上课认真听讲，不懂时举手问老师，用心读记写古诗词，我当初的记忆力特别不好，别人读一遍的东西，我非要读三、四遍不可，不然我理解不了，别人在玩耍时，我努力回顾今天所学的知识，将今天学的和昨天学的知识混合一起，嘴里“叽叽”的说着，别人看见了还以为“神经病”，自言自语的。我一起谨记着：“如果自己现在不努力，那么在班上就没有名次，也想在小考之后，看看自己的真实成绩。”就这样的话，一直是我心中的黄金钻戒，用自己的努力把黄金钻戒驱回原来的光芒。
小考之后，成绩为班上25名，在校内占前50名，多亏了这次语文成绩的增进。我很轻松的考了93分的成绩，我，心动不已。
只有坚韧，才能将劣势为优势。
其实，小鹰在刚刚成长时，不善于飞翔，这就成为小鹰的劣势了，自己得在自然界中生存，就必须要克服困难，才能在自然界存活，在思考后不久，小鹰每天早晨起来，从树下爬到树上，这是非常艰辛的，如有不甚就会摔落在地面，很痛的。由于每天的坚持、努力，终于在二、三个月后它飞翔在长空，享受成果的艰辛。
困难，不怕，因为我们是当代的青年，应像小鹰一样，勇敢面对，才能在社会中生存。
只有坚持，努力，才能将劣势为优势。
希腊著名的演说家克劳思费斯，在年幼时，说话都说不清楚，成为他奋斗目标的一大阻力，他说：“不管用什么方法，经历怎样的痛苦，他都会迎难而上，毫不退缩。”为了解决这个困难，他每天早上把石头放进自己的嘴里，不是吃，而是保留在嘴巴中，用劲地喊着，努力坚持了八、九年，终于解决了这个问题，在一次大会上，以出色、有力的演说博得全场观众的热烈掌声。
只有视困难如风，才能使你在人生走得更稳，变劣势为优势。
生活，只会收纳有忍性的人，因为他们总能把自己的劣势转变为优势，在各行各业独领风骚，走向成功的彼岸。
巴尔扎克曾说过：“困难，对于弱者是一个万丈深渊，对于强者却是一笔财富。”是啊，如果一个人屈服于命运，屈服于困难，那么他只能是个弱者。
伏案沉思，我不由得想起了一件小事。那是在暑假里的一天，我和表哥两家人去爬王子山。开始，我动力十足，还爬得挺有劲，可是后来行程还未过半，我就累得头昏气喘。看到无尽的陡坡，心里直打退堂鼓。表哥一边奋力往上攀爬，一边问我；“怎么，不上了？”“唉！累死了。”“这有什么！红军不怕远征难，万水千山只等闲。”我想：表哥能“万水千山只等闲”，为什么我不能“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”？一咬牙，拿出勇气，壮起胆子，一鼓作气往上爬，虽然大汗直流，但是我终于爬上了山顶，领略到了美丽的风光。现在回想起来，这不正说明了只要有毅力，勇于战胜困难，就一定会取得成功这一道理？
“意志顽强，山岳可搬。”这是千真万确的道理。你看，身体三分之二高位截瘫的海迪阿姨，在轮椅这个小天地里奋斗，要想取得成功，比正常人不知要多付出多少倍的代价。何等的困难呀！然而她没有向命运低头，向困难屈服。她不仅没因水深不过河，没因不进取，还高歌猛进。她自学完了中学的课程，又刻苦自修外语，创作和翻译的作品超过100万字。毅力惊人的海迪阿姨不是靠着坚强的意志，奋斗不懈，一步一步登上了成功的高山吗？
朋友，当你遇到困难时，就请用列宁同志的这句话来鼓励自己吧！“一个革命者不应该让害怕征服自己，我们要每时每刻，随时随地锻炼自己的意志。”
在每个人的一生中，走的路不可能总是平坦的，每个人一定会遇到困难和挫折。当你面对困难和挫折时，你千万不要胆怯，千万不能退缩，一定要勇敢的面对它们，想办法战胜，并且克服，这样你就等于战胜了你自己。
我也有一次这样的经历。
在一天，我们老师让我们做一张老师自己出的考卷，前几道题我轻轻松松的就做完了，可是惟独有最后一道题把我给难住了，我左想一遍，方法让我给打回去了，我右想一遍，方法又让我给打回去了，我想尽了一切方法，绞尽脑汁，想了半天也没把这道题的解法想出来。十分钟过去了、二十分钟过去了、三十分钟过去了、三十五分钟过去……
眼看还有五分钟就要收卷子了，怎么办呢？就在我快要放弃的时候我想起了妈妈对我说的那句话：“不要轻易放弃，只要坚持到最后，你就是最棒的。”于是我又开始头脑大战。终于，在最后的几分钟里，我忽然眼前一亮，找到着这道题的解题方法。当时我想：‘这方法不就在我的眼前么？我怎么就没看见呢？’说来也巧，我刚刚做完了那一道题，老师就要我们交卷，下去以后，我知道了“世上万物怕就怕这认真二字”。
在这次做题中，我知道了一个道理，无论做什么事，只要认真，你一定会克服眼前的困难，不会让他给大道，并且向更艰难的路走去。
同学们，请相信，虽然前面的路更加艰险，更加坎坷不平，但是只要你认真地对待和认真地去做每一件事，以细心开头，以认真结尾，就没有你做不好的事，只要自己拥有“认真”二字，那么你就可以战胜一切困难，克服一切困难，打退一切人生路上的拦路虎，使你的一生更加有意义。
生活中，我们常常遇到许多困难，需要我们来克服。所以我们要有信心，有勇气，才能战胜困难，赢得胜利。
遇到数学难题了，我会迎难而上，认真挑战，一定会解决问题;遇到生活常识问题了，我会态度端正，一丝不苟的克服困难;遇到生活中的困难，我一定要意志坚定，脚踏实地的战胜困难。
记得在2005年春天，妈妈陪我去书法班学习，书法老师告诉我们有一个全国性的书法比赛让我们参加。因为这种比赛是十分权威的，老师不仅让我们字写得尽量小一点，而且字数还要多一点，这样写出来才有气势。所以妈妈决定要我写苏东坡那首《念奴娇。赤壁怀古》我听了以后，当时就呆了，满肚子的不情愿，非常不想参加这次比赛。经过妈妈一番“甜言蜜语”、“糖衣炮弹”后，我决定迎难而上，锻炼自己。
晚上回家我和妈妈准备好了纸墨比砚，我要用楷书完成这幅整整100个字的作品，当时我要完成这样的作品大概用三个小时，特别费劲。我小心翼翼的写着，生怕有一点闪失，否则作品就前功尽弃了。万万没想到的是，当我写到“卷起千堆雪”时，把“堆”和“千”两字顺序写反了，整幅作品就这样毁于一旦。真是欲哭无泪啊。
我不相信事实，怎么会这样?我呆呆的看着那两字，浑身无力地坐在椅子上。此时，我想到了放弃，但是，我不能就这样失败。于是，我再次鼓起信心准备完成作品，可刚到书桌前便打起了退堂鼓，就这样反反复复几次，都没有动笔。
妈妈见状，鼓励我说：“孩子，你每写一个字，每前进一步，便离落款近一点，也就是离完成作品更近一些，不要数字有多少，写一个就少一个，只要认真写好每一个字，就好了。”听了妈妈的话，我开始尝试着做，没想到效果很好，99个、98个、97个……我信心大增，用时不到三个小时就顺利完成了这幅作品。
后来，我这幅作品在第十届全国中小学生绘画、书法作品比赛中荣获书法类一等奖。
我们作为21世纪的接班人，不论面对怎样的困难，只要学会把每个大困难分解为小困难，认真解决一个个小困难，终将能克服巨大的困难，赢得胜利。
我羡慕搏击长空的苍鹰，它可以在湛蓝的天空中自由地翱翔，我也羡慕遨游于深海中的巨鲨，它可以在蔚蓝的深海中与巨浪为舞，那泰山中的挑夫，也曾为我所羡，因为他们用铁肩挑起了责任，面对陡峭的山路尽情挥洒自己的汗水，踏着山路一步一步地向自己的目标进发。我羡慕他们不畏困难的勇气，也羡慕他们战胜困难的勇气，他们中间哪一个的胜利不是付出了一番努力，克服了种.种困难呢?他们向我们昭示着一个真理：不畏困难，勇于拼搏向前。
在人生的道路上，不可能一帆风顺，不会一路平坦，但纵使遇到了悬崖峭壁，我们就要放弃了，就要停步不前了吗?不，当然不是.不敢去攀登，怎么会独揽山顶绝美的风景?停步不前就永远看不到山那边美好的'风光。因此，无论多么艰难，我们也要去努力克服，要勇于克服困难，那么就让我们无所畏惧，不怕困难吧。
有谁不渴望成功?有谁不渴望拥有响彻寰宇的声望?翻开历史的长卷，一位位的成功者跃然于纸上，轮椅上的海伦，身残的霍金，还有双耳失聪的贝多芬，当他们面对困难向他们发出的一次次挑战时，他们无所畏惧，坦然接受，他们没有被困难所压倒，更没有放弃，相反，他们却高昂着头，以顽强的斗志向困难发出一次又一次的强有劲的挑战!
有谁能说当海伦的第一声话语不是对困难有力的反抗，又有谁能说霍金不是以对黑洞持之不懈的研究为战胜困难的勇气?还有，耳聋的贝多芬在心中奏响的不正是一曲曲因为战胜了困难而谱写出的胜利凯歌吗?他们用一次次顽强的战斗扼住了困难的喉咙，同时他们的胜利又一次地向我们昭示了：人要无所畏惧，不要向困难低头。
在困难的面前，无数人向它发出了进攻，在一批批勇敢者的进攻下，困难被战胜了，被征服了，困难想战胜人类的美梦被一次又一次冰冷的击碎了!蓦然回首的时候，我看到了胜利者露出的笑颜，也看到他们在胜利的彼岸向我们招手，他们强劲的声音响彻云霄：人要无所畏惧，要勇于向困难发出挑战!
由于性格上的缺陷以及一些表达技巧的不足，我朝着目标前进的路上遇到了一座“珠穆朗玛峰”。一些人讥笑道：“胆小鬼，你有胆就去演讲啊，不要在要你演讲的时候磨磨唧唧的，难道是你空有其名，害怕了吗？哈哈哈！”他们的这些话语让我自信心大减。
“为什么我就是不能大胆地演讲！”我大叫道。我开始怀疑自己，曾想过要放弃，但是转念一想：既然已经有了扎实的基础了，为何不继续前进呢？每当电视上的演讲者开始演讲时，我就会模仿他们演讲时的一些手势、一些面部表情以及一些说话语气。他们演讲结束后，我总是激动地拿起篮球重复刚刚“偷学”到的技术。从陌生到熟悉、从熟悉到巧用。渐渐地，每一个语言表达技巧都深深地烙在了心里。
夕阳的余晖渐渐消失在地平线，我满怀信心地参加一年一度的演讲比赛。虽然演讲前有一点紧张，但是我想象自己像一只小鸟一样，自由自在地在蔚蓝的天空中飞行着，心里的压力没有那么大了。随着一片鼓掌声和喝彩声，我成功了！
实现目标的过程并不是一帆风顺的，总会遇到许多挫折。这时你需要不断尝试去突破这些困难，坚定内心的信念。更重要的是，在不断尝试的过程中，也培养了你坚韧不拔的意志。
困难是眼前的一座高山，挡住了开阔的视野；困难是前方的一条激流，随时可能带走一条生命；困难是一场无情的自然灾害，可能再也看不到明天的太阳了。
困难是命运是蛇，最爱扼制住你的脖子。这时可能会有你的朋友跳出来出手帮你一把，也可能是你自己急中生智打败了这条蛇。至少此刻生命还在。
困难是难题是你小时候绊倒自己的石子，是黑板上的一道数学难题，是走在十字路口前的一次选择。不论是什么，都在帮忙你的成长。
在这个最好的时代，也是个最坏的时代。人人均有掌握命运的时刻，当生命犹存可惜却失去了最重要的东西，耳朵里的声音。再不需要听到嘈杂的社会发出的噪音，再也不需要听到别人没礼貌的大呼小叫。这颗对音乐无比热爱的心脏依旧在胸腔里猛烈跳动，C大调、D大调、降E大调、F大调、降G大调、降A大调、降B大调好像再也跟自己无关了呢？高山流水，知己佳音，再多人赏识也没用。一下子成了废人的贝多芬仿佛瞬间从天堂摔进了地狱。那就和但丁打个招呼，没想到却重燃起对生活的热爱。耳朵里那薄薄的鼓膜能感受到大棍子传来的声音。
我看到那光芒的舞台在召唤贝多芬，那热情的观众也在召唤贝多芬，贝多芬走上撒旦为他布置舞台，无意走回了人类的世界，人类世界中，他是如此的无辜，他无法安排自己的爱情，甚至连他最引以为傲的耳朵也在背叛他。故事结束了吗？不，在打击如闷棍般打下来时，通过震动，贝多芬领悟了音乐的存在，就像牛顿被苹果砸中，顿然醒悟一般。困难就像黑魔，给你打击，还要拉上你身边的朋友嘲笑你。希望虽然是看不到的，但是希望永远在我们身边。贝多芬在失聪的57年，完成了100件作品。凭什么，凭借的是一个勇于对抗困难的心，困难不可怕，可怕是你知道他很难对付而放弃对付它。克服需要时间，只要能战胜，时间算什么。
人的一生，难免有些大大小小的不如意。做事情的时候，遇到困难和挫折肯定是在所难免的。做事情，不一定都是一帆风顺的。关键在于大家怎么对待这些烦人的难题?若勇往直前，那么你就克服它;若去逃避，那么它就会一直缠着你。
以前，我是一个怕在无亮光的屋子中无人陪伴的小男孩，但是自从那件事过后，我战胜了这个缺点，成为了勇敢的人。
那天，我就在自己的小房间里看漫画书，突然，闪电划过天空，像金光闪闪的一条条银蛇在天空爬过。不知闪电闪断了哪条线，家里居然断电了，连发电机也开不了了。
一道车影闪过，像一头雄狮朝我扑来，我吓了一跳，飞快地从床上钻入床下，又一个小小的身影闪过，我顿时六神无主，望着电灯默默哀求。过了好一会儿，黑暗并没有消失。我决定不能继续坐以待毙，我打开大门，飞身奔向妈妈的房间，空无一人，我心里嘀咕着：也许是去修理发电机去了。我自我安慰，但脑子中不停地闪现过去看过的恐怖片。我不管三七二十一，闭着眼睛，从房间闪到了楼下。楼下的人都在向上走，楼下早已空空如也，我结合了生活实际安慰自己，样子平静，但心里七上八下。终于，经过长时间的亲身感受，我终于战胜了困难。
困难是一块绊脚石，也是通向成功最好的阶梯。
在我成长的道路上，有许多大大小小坎坷，但那次使我终生难忘。
那次我们古筝演出，穿着好看的服装，梳着漂亮的头发，画着美丽的妆。可是，在上台之前，由于特别紧张，脑子一片空白，走场、队形我全忘记了，怎么办呀？唉呀！糟了，就连谱子我也全忘记了，这可怎么办？下一个节目就该我们上场了，这时我突然想起了妈妈的话，紧张的时候可以做深呼吸来调节心态。
于是，我闭上眼睛深深的吸气、再慢慢的吐气，再吸气、再吐气，果然，我不再感到紧张，渐渐的我的脑海里浮现了我走台的顺序、队形……可是，谱子还是没有想起来。这时主持人已经说到最后一个字了，整个舞台的灯光全熄了，我缓慢走上台去，我等后面几排的人全坐下以后我才坐下（我是第一排），突然，舞台上灯光闪耀，刚才吵吵闹闹的观众，瞬间变得很安静，“准备开始！”老师在台下轻声的说。我们抬起手来，心里默数三拍子，做完前边这两个动作，我剩下我就想不起来了，我心想：现在成千上万双眼睛在看着我，只有我没弹。我的脸“刷”的一下就红了，我猛地一抬头，发现老师正在指挥我呢，忽然，我的脑海里出现了一张谱子。对！我们弹的就是它。于是我在一个好进的阶段进入了，琴弦在我们的手中，变成了一支优美的乐曲，在我们弹完最后一个音同时，获得了满场的欢呼和满场的掌声。
在我们回古筝学校的路上，老师表扬了我们，说我们弹得很好，然而，我前面没跟上的地方老师一字未提，这也许是老师还对我充满信心，鼓励我，希望我下次继续努力吧。
在成长的道路上，有数不胜数的坎坷，但千万不要向它低下头，要学会怎么克服这些问题，这是我成长的道路上，最难忘的一次。
浅谈珠宝首饰店堂营销策略一、重视珠宝首饰文化在店堂营销中的作用珠宝文化是指在历史长河中,珠宝由于被人类认识使用,而使其内部所蕴含的有关人们的宗教信仰、哲学思维、审美情趣、道德情操、价值观念以及珠宝与政治、经济、风俗习惯的关系。珠宝首饰成为社会产品,不仅预示着它成为人类审美的对象,而且还包含了作为商品,在社会中流通、交换、增值等而引起的经济学意义。因此,我们说珠宝首饰文化与珠宝首饰营销有着密切的关系。由于珠宝首饰产品的特殊性,在珠宝首饰产品营销活动中,应突出文化特色,普及珠宝首饰文化,培养成熟的消费者队伍,并以此带动珠宝首饰的销售。把珠宝首饰产品当作纯商品去做,片面地强调利润,追求经济效益,忽略珠宝首饰产品的文化价值,在激烈的商业竞争中,必然会举步维艰,市场阻滞。珠宝首饰消费既是一种消费行为,也是一种审美行为,同时更是一种高雅的文化艺术活动,具有很强的文化属性。当消费者对珠宝首饰有了充分的认识,产生了良好的印象,并从内心接受了珠宝首饰文化的感染,购买将会是必然的。从某种意义上讲,珠宝首饰销售的实质是一种文化的推销,只有消费者从内心认可并接受了珠宝首饰后,消费者才会实施购买行为。由于每个消费者的具体情况不同,因此要求每个珠宝首饰营销人员,掌握必要的珠宝首饰专业知识和珠宝首饰文化知识,引导消费者去选择最适合他们的珠宝首饰。珠宝首饰营销,作为一种商业活动,自然要遵循商业活动的一般规律。但是,珠宝首饰文化在珠宝首饰营销中有很大的激励作用,我们可以把珠宝首饰文化看作是珠宝首饰营销的一种重要的策略或技巧。二、开展形式多样、具有创新特色的销售推广活动如果我们在作促销宣传时,能精心策划,设计出一个明确的主题,立意新颖具有特色,将会起到事半功倍的效果。如有关钻石的推广既可以是对钻石形象的建立或提升,也可以以女性钻饰、男性钻饰和结婚钻戒作为主题推广,也可以依据首饰类型的不同如戒指、项链、吊坠、耳钉等来策划推广主题。如2000年4月～6月,DeBeers钻石推广咨询中心与国际铂金协会联合北京、上海各主要首饰零售商和批发商共同合作举办了以“夏日引力”为主题的铂金钻石吊坠的推广活动。在广告宣传、店堂布置等方面作了统一的策划。“夏日引力”推广活动成功地引发了京、沪两地消费者购买铂金钻石吊坠的热潮,每一位女性都以拥有一条铂金钻坠项链而自豪。铂金钻坠项链,己被列入消费者的首选消费。由于推广促销活动,主题鲜明,立意新颖,取得了不俗的市场反应。再如戴梦得珠宝公司,在一系列的市场推广活动中,突出珠宝首饰是“传递情感的使者”的主题,分别在1999年推出了“1999天长地久�6�1戴梦得情侣钻石对戒主题推广活动”,1999年下半年,又借中宝戴梦得股份有限公司成功上市之际,推出了“彩梦乐章”的大型彩色宝石营销推广活动、2000年推出了“东方玉人”大型翡翠主题文化推广活动,每一次主题鲜明的推广活动,都取得了较好的市场营销业绩。三、针对消费者的需求，全面提高服务质量珠宝首饰促销不仅仅是店家一厢情愿的事,消费者购买珠宝首饰产品,除了考虑质量和价格因素以外,还会考虑其他方面的因素,其中服务则是最为主要的。因此,想消费者所想,提供消费者所需的各种服务,是成功的珠宝首饰营销活动的核心所在,优质的服务已成为商家竞争的重要手段。以钻石饰品的销售为例,消费者除了考虑质量及价格外,消费者还非常关心如何保养钻石饰品的问题,为此一些商家在营销活动过程中,适时地给消费者提供这方面的知识、指导和帮助,同时免费赠送用于保养和清洁钻石饰品的小器具,并承诺提供免费清洗服务等,就会赢得消费者的欢迎,进一步促进消费者的消费需求。在现代商品营销活动过程中,消费者除了看重实体产品外,对附加产品也是非常看重的,而附加产品价值的大小,往往是消费者评价他的购后感觉,以及是否能给销售带来更多“回头客”的关键,珠宝首饰营销企业必须引起高度重视。除了上述的免费清洗、维修、赠送清洁和保养钻石饰品的小器具外,还可以建立消费者档案,实施定期回访、资料赠送、二次优惠、首饰款式全文索取可以与本人联系
找导师不是更直接
毕业晚会致辞优秀例文7篇
每年我们都有这么一次难得的相聚，让大家在离别前，同忆往昔，共诉青春。因为难得，所以倍加珍惜。下面是我为大家整理的毕业晚会致辞优秀例文，希望能够帮助到大家!
老师们、同学们：
大家好！
从教20年，每当送别我的学生的时候，我就不由地想起曾经看过的一部电影《飞来的仙鹤》。是的，放飞一群精心喂养多年的仙鹤令年少的我伤感动情，而送别共同走过一千多个日日夜夜的你们，怎不令我，令我们所有的老师悲喜交加。虽然，我们知道：分别意味着你们已经长大，分别意味着你们人生新的旅途的开始，但，就像父母面对就要出嫁的爱女，我们既为同学们的长大而幸福，又为即将到来的别离而伤怀。
无论是刚踏进初中大门时的那份羞涩，还是有了一个满意的同桌的那份窃喜，受到老师表扬后的那份自豪，无论是足球场上的呐喊，艺术节上的放歌，社会实践活动中的兴奋，也无论是一个会心的微笑，一声亲切的问候，一个意外的惊喜，都化为一股情意，一份友爱，一段美丽的记忆。海潮过后沙痕在，你们虽然就要离开学校，但你们青春的气息却弥漫在校园，你们靓丽的微笑盛开在校园，关于你们的点点滴滴的回忆，都已成为老师们永久的珍藏版。 校园生活不是简单的公式和词组的相加，而是人生意义和乐趣的组合，是敞开心扉给人温暖的关爱，是寻觅公平竞争给人奋进的智慧，是寻觅生命价值给人依托的情感。
正是因为这种情感，学校领导一贯关注同学们的成长，想方设法，为大家创设良好的学习环境，提供发展的舞台，毫不夸张地说，同学们的每一点进步都凝聚着校领导的心血。在此，请允许我代表初三年级全体同学向学校领导致以崇高的敬意和衷心的感谢！
我还要特别感谢三年来关爱同学们成长的老师，尤其是初三年级的老师们。为了本届学生的成长，你们呕心沥血，做出了很多牺牲；你们勤勤恳恳，付出了很大代价；你们任劳任怨，承受了不小的压力。有时，也许你们很着急，偶尔会发一次脾气，但我知道，即使是发脾气也是你们对学生爱的一种表达。我们的老师为了学生、为了事业兢兢业业，倾注了满腔的爱与真诚。
同学们，中考已经结束，初中阶段的学业已画上句号。虽然中考成绩尚未揭晓，结果也不会皆大欢喜，但我由衷的对你们说：中考只是人生中的一场阶段性测试，不要为成绩的好坏而或喜或忧，更不要为此而过于自责。如果你对自己的中考成绩不满意，那么，请在高中阶段继续努力，只要不懈地努力，美好的未来就将属于你们 老师们、同学们：相逢是一首歌，相逢是一种缘。很幸运，能和大家共同拥有三年奋斗的岁月，三年成长的岁月，三年难忘的岁月。我们将一如既往地关注同学们的成长，希望同学们带着母校领导、老师的祝福和期待，踏上青春之旅，走上成才之路！
谢谢大家！
亲爱的20__年希达第__届毕业生同学们：
大家好!
首先，为毕业班的同学们坚持完成学业并即将踏上新的起点送上最美好的祝愿。
各位即将毕业的同学们!每年的毕业，就像春夏秋冬的交替，有开花结果，就有枯萎凋零，种子离开母亲是想在其他的地方生根发芽，茁壮成长，最终拥有属于自己的一片天。在这个五彩缤纷的世界里我们每一个人都是独一无二的，一路走来，有人忧伤，有人快乐，有人平坦，有人曲折。但我们无悔在希达的这几年里青春岁月的付出。总想着时光不老，我们不散，可转眼毕业就在眼前，那个再也不会有的、只属于我们的这个离别，今天的这个典礼就是这个离别的标志，不用太多华丽的言辞，我们所感动的就是我们成长的历程。
同学们一定记得自己刚进希达时的那几分好奇，记得慢慢习惯了每天的学习、礼拜、上课、自习。我们背过古兰圣训，预习过阿语教法，听过讲座大课等等，日积月累的努力，让我们改变了过去的自己。使我们在平素的生活里活出了一份对伊斯兰的热爱，对主道的执着。希达带给我们的不仅仅是敬畏真主的行为规范、取主喜悦的团结仁爱，无私奉献的人情温暖。更是教会了我们怎么做一个有理想有道德合格的穆斯林。
祈求伟大的真主襄助大家，我们是穆斯林，我们无悔我们青春的选择，无论过去，还是将来，我们选择的时候我们是明明白白的。大家都清楚，所有的选择都是要付出代价的，没有什么选择是十全十美的。选择了财富，可能就要放弃健康;选择了事业，可能就要放弃自由;选择了学习，可能就要放弃闲暇;所有的选择只能由自己买单，人生之路只能一个人走下来，没有依靠，没有替代。你在这个世界上的价值，就在于真主创造的你与众不同 。所以每个人首要的选择，就是成为你自己。不断地提醒自己、反思自己、拷问自己，保持自己的信仰，坚定自己的信念，你内心的一片净土只属于你自己，只要你守护好它，任何外部的力量都无法进入。我们管不了世界，但我们能管好自己，让自己始终为真主而活着，最后以穆斯林的身份归去。
惆怅也好，开心也罢，时间如梭，岁月无情。有些人，有些事，随着岁月的过滤，都会变成美好的回忆。我们不能决定明天的太阳几点升起，但我们能决定几点钟起床。我们相信真主安排的都是好的 ，所以我们努力进取，托靠真主。
同样在这个时候，我也要向大家道一声抱歉 。因为我们学院条件的限制，为同学们提供的学习环境、生活设施，以及我们的教学水平、管理理念，都还远未达到同学们满意的程度，肯定有让人伤心或失望的地方。希望大家多多包容和谅解。祈求真主多多的改善我们的处境!也要向同学们对希达的热爱表示诚挚的谢意 。
同学们!你们就要离别学校，步入社会，我们的人生需要不停地往前走，朝着真主的喜悦、天堂的归宿不停地走。我们从不迷茫，我们更不纠结。虽然今天以后或许曾经熟悉的希达在我们的脑海里慢慢变的陌生，但希达给我们的知识将伴随着我们的人生，不离不弃，让我们牢记希达“传承文明，经训为本”的宗旨，且行且珍惜。
无限的赞美归于真主，我们相聚希达，谢谢这些朝夕相处的老师和同学们，相信无论天涯海角，我们都会永远记得在希达的岁月拥有的最诚挚的友谊!
再见了，同学们!今天我们注视着你们离开的背影，而追随着你们脚步的，是我们永远的祝福和牵挂。不论将来你们是达官贵人，还是平民百姓，你们永远都是希达的儿女，我们的学生。
亲爱的20__届毕业生，老师们：
大家好！
今天是个大喜的日子，我们师生欢聚一堂，共同分享20__届毕业生的喜悦。在此，请允许我代表学院向同学们表示热烈地祝贺！向辛勤培育你们的老师们表示崇高的敬意和衷心的感谢！ 尽管从一入校门，就知道会有毕业的这一天；尽管与同学、老师相识的那一刻起，就知道会有分别的这一刻。但是，当告别的日子真的来临的时候，我们还是有一些难以言表的感慨。此时此刻,我想，同学们都是既高兴又忧伤。高兴的是：自己顺利完成了四年的学业，满载而归，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”忧伤的是：即将告别母校，告别朝夕相伴的同学、朋友，从此天各一方，甚至终生也难以再见一面。“一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由。”高兴是因为有志，忧伤是因为有情。在此，我希望大家“莫愁前路无知己”，希望大家“天生我材必有用”，希望大家“千金散尽还复来”，希望大家“不妨随处一开颜。”。
同学们，近四年来，你们告别了天真，走向了沉稳；脱去了稚气，获得了自信；抛弃了依赖，懂得了自尊、自立、自强。四年来，学院校各项事业飞速发展，办学规模逐步扩大，教育教学质量不断提高，教学条件不断改善，校园环境得到美化，办学实力进一步增强。这些成绩的取得，是全校师生员工团结拼搏、无私奉献的结果，也凝集了 1
广大毕业生同学的热情和汗水。你们的青春身影和奋斗足迹无处不在，共同为检察学院的历史写下了光辉的一页！在此，我要向每一位毕业生真诚地道一声：谢谢了！当然，我也知道，学院工作中还存在着一些问题，如学生公寓楼的维修效率不够高、文体娱乐设施不够齐全等，这些问题给同学们的生活和学习造成了一些不便甚至不愉快,对此,我也真诚地向同学们表示深深的歉意。对这些问题，学院的各个部门都会以虚心的态度去反思，以负责的行动去改进。
同学们，临别之际，我要赠送几句真心话，为大家送行、壮行。 第一，要科学规划自己的人生，登高望远。凡事预则立，不预则废。踏入社会之前，我们要充分分析自己的专业、兴趣、爱好、特长等，科学规划自己的近期目标和长期理想。这个目标和理想越明确，你成功的几率就越大。请大家记住：方向永远比速度重要，思路清晰永远比努力苦干重要。方向明确了，思路清晰了，我们才能做到：别人不明白的时候你明白了，别人明白的时候你行动了，别人行动的时候你成功了，别人成功的时候你富有了。
第二，要努力，要坚强，但也要学会认输。在今后的漫漫人生路上，我们要相信天道酬勤，我们要坚定不移，百折不挠。但同时，我们也必须承认，社会是复杂的，人的能力是有限的，并不是所有的付出都能得到同等的回报。所以，我们要学会认输。学会认输，就是在陷进泥塘里的时候，知道及时爬起来，远远地离开那个泥塘。学会认输，就是在被疯狗咬一口时，不要下决心也咬它一口。学会认输，就是在知道自己摸到一副臭牌时，不要再希望这一盘是赢家，抽口烟， 2
歇口气，下回再来。学会认输，人生才会多一些泰然、淡然和悠然。我们希望大家成功，但我们更希望大家快乐、平安。
第三，要做一个懂得感恩的人。感恩是我们中华民族的传统美德，是每一个人应该具有的道德品德。要感恩每一滴水，它把我们滋养；要感恩每一支花，带给我们芳香；要感恩父母，给与我们生命；要感恩母校和师长，教会我们成长；要感恩帮助我们的人，使我们感受善良；要感恩伤害我的人，让我们学会坚强。心存感恩，我们才会尊重他人；学会感恩，我们才会有奉献精神。生活是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。多一些感恩之心，我们的生活才会更和谐、更美丽、更幸福。
同学们，今天的你们走出校门，要告别的不仅仅是学校、老师和同学，你更加应该告别的是自己——从前的自己：点击一下刷新键，一切从零开始。未来属于你们，更精彩的人生故事等待你们去书写，母校的校园和历史也等待你们增添更加绚丽的色彩。儿行千里母担忧，儿行千里父担忧，此时此刻，作为师长，我们的心中对大家有着千丝万缕的牵挂，但更有着真诚浓厚的祝福。我为你们祝福，河南检察职业学院为你们祝福！无论你们走的多远，无论你们飞得多高，母校永远是你们坚强的后盾。
祝大家所有的希望都能如愿，所有的梦想都能实现，所有的等候都能出现，所有的付出都能兑现！
祝大家前程似锦，一路平安！
谢谢！
亲爱的__届毕业生们、预科生们：
在这充满激情和喜悦的五月，又到大学生毕业的季节。在此，我代表信息技术与教育系的全体师生向08级毕业班和11级预科班的同学们表示热烈地祝贺!向辛勤培育你们的老师们表示崇高的敬意和衷心的感谢!
时光匆匆，岁月悠悠,
回首过去，你们专心致志，勤奋学习;你们团结互爱，奋进拼搏。各类丰富多彩的学习和实践活动，展示着你们充满青春活力的风采，记录着你们才华出众的优胜;美丽的校园铺满着你们求学思索的足印，你们在学校的发展历史增添了可歌可赞的崭新一页。现在，你们即将挥手告别母校。在此，我希望所有毕业生和预科生们：珍惜师生情、朋友情、同学情，感激父母以及所有对你有帮助的人;告别母校，希望你们正确处理好就业、择业和创业的关系，脚踏实地走好第一步。通向成功的路有千万条，昂起头，仰望星空，你会发现你未来的人生充满希望。要相信，未来一定是属于你们的。
作为师长，我们心中对同学们有着千丝万缕的牵挂，但更有着真诚浓厚的祝福。无论你们走得多远，无论你们飞得多高，__科技学院信息技术与教育系永远是你们坚强的后盾和精神家园。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。我祝愿同学们所有的希望都能如愿，所有的梦想都能实现，所有的等候都能出现，所有的付出都能兑现!祝大家前程似锦，一帆风顺，爱情甜蜜，万事如意!!
同学们:
当最后的铃声响起的时候,也是我们就要说再见的时候了。此时此刻,我们的心里或许都充满着淡淡的离愁,挥一挥手,却难说再见。
是啊,三年的光阴,仿佛弹指一挥间。初中生活就这样悄悄地走进了回忆,所有的往日都可忆而不可重逢了。让我们放下手
中的忙碌,漫步校园,做深情的回眸吧,以心底最深切的爱恋!
还记得吗,初一那新鲜而陌生的印象;还记得吗,初二那熟识而浪漫的遐想;还记得吧,初三这紧张而沉重的心情。
能有幸与你一道,挑战初三这300多个日日夜夜,这是在我当前为师的日子里第一笔宝贵的财富。初三的日子里,也许真的没有太多的故事。三点一线的 单调与紧张或许就是它的全部。但我肯定,初三将是你们最最值得可圈可点的回忆!
让我们用最深情的眼光再凝视一次我们的小教室吧。在这间教室里,你们聆听过校长、科任的谆谆教诲,感受过班主任真诚的祝愿和严肃的批评;在这间教室里,曾回荡着你们的欢声笑语,洒落过你们的汗水和泪滴
再见了,那些一把伞下交流心事的雨季;再见了,那些阳光遍地书声朗朗的清晨;再见了,那些严寒酷暑中掌灯苦读的长夜......明天,我们又要背上行囊,踏上新的征途。新的征途会有新的风雨,人生的大境界、真考验在时刻等待大家。让我们挥挥手吧,送上彼此最真挚的祝福!
最后,真诚祝愿同学们一帆风顺!
各位领导、各位老师、同学们：
今天我们举行教育学院学前教育专业第二届本科毕业生欢送晚会，也是幼儿师范学院分解成立后的首届本科生毕业欢送晚会。首先感谢学校领导的出席。同时热烈欢迎__师范学校各位领导、学前教育专业师生同台献艺。
最近，学校进行学科重组和机构改革，教育学院分解为教育学院和幼儿师范学院。但是，因为干部调整还没有到位，我们的部分活动是两院分开进行，部分活动还在同一学院进行。按照昨天学位授予典礼的安排，今年的学生仍然以教育学院学生名义毕业。
同学们，20__年，你们从全省、全国各地来到这里学习，四年来，你们学习了身体健康教育课程、心理健康教育课程，选修了自然科学、社会科学、人文科学、艺术科学基础课程，学习了马克思主义原理、毛泽东思想概论、法律基础、思想品德修养等思想政治教育课程，学习了英语读写和电脑技术等现代公民素质教育课程，学习了大学语文、人体解剖学、普通心理学、发展心理学、教育心理学、教育学原理、中外教育史、课程与教学论、教育统计学等教育学专业基础课程，学习了学前卫生学、学前心理学、学前教育学、学前游戏学、教育管理学、音乐基础、美术基础等核心课程，学习了幼儿园健康、语言、社会、科学、艺术等领域教育活动指导、幼儿园班级管理等专业课程，学习了声乐、器乐、舞蹈、美术、手工等艺术技能课程，实践了备课、说课、讲课、游戏活动设计、教育活动设计等教育技能课程。通过校园艺术周和各类校外、课外学术、艺术、技术活动比赛，特别是教育见习实习和毕业论文答辩，你们的教育能力和学术水平达到了本科学士学位标准。昨天你们已经接到了校长授予的毕业证书和学位证书。作为学院院长，我感到无比自豪，在此，感谢学校党委和行政的科学领导，感谢学校职能部门的大力支持，感谢全院教师和教学辅助人员的精心培育，向全体毕业生表达强烈的祝贺。
同学们，大学毕业只是人生里程中的`一个节点，未来的路很长很长，会遇到各种机遇和挑战、各种快乐和忧伤、各种顺达和挫折，你们记着，好人比坏人多，但好人也会成为对手，好人与好人的竞争更加残酷。可是你的老师永远是老师，永远是好人，他会永远关心你的发展、你的成长。作为院长、教授，我希望你们守住底线，希望不要在监狱里看到你的身影，不要在戒毒所听到你的声音，不要在单位纪律处分的名单上看到你的名字，不要在报纸的负面报道里看到你的事迹。你做不到优秀，但肯定会做到良好，至少会是合格。我们相信，几年后你有了自己的孩子，你会更加深刻的理解幼儿教育，理解家庭教育。虽然我们都知道，前程不可能锦绣，万事不可能如意，但我还是祝愿你们前程似锦、万事如意。
同学们，教育学院和幼儿师范学院的分解，是学校的第三次跨越式发展的战略需要，也是我省学前教育事业发展的需要，更是省级特色专业建设的需要。我们相信，有学校党委的领导，有学院新领导的新思路，幼儿师范学院会成为全校、全省、全国更有影响、更有特色的学院，让成功见证信念，让历史见证未来。
最后，祝愿幼儿师范学院再造辉煌，祝愿文艺晚会演出成功，祝愿__师范学校与幼儿师范学院的合作结出美丽的花朵。祝愿__城市学院实现自己的中国梦。
尊敬的各位领导、各位家长、各位老师、亲爱的同学们：
大家好！
三年时光，弹指一挥间。在这个充满了离别和希望的时刻，同学们满怀着对高中生活、对未来人生的美好憧憬，即将踏上人生的另一个阶梯，走向更精彩的青春舞台！在此，我代表所有初三教师向圆满完成初中学业的全体同学们表示衷心的祝贺！
同学们，短短的三年，你们告别了天真，走向了沉稳；脱去了稚气，获得了自信；从一个个懵懂的少年成长为风华正茂的青年。三年的跋涉，三年的苦读，三年的探索，成长了你们，成长了我们，也成长了长治三中这所学校！当你们对这片校园从憧憬到走进、从陌生到留恋，你们也在用你们的青春激情构筑着一座精神的校园。你们在母校的经历和精神，都将成为长治三中发展史上一道亮丽的风景线！
三年来，我们一起生活、学习，我们分享你们的快乐，分享你们的忧伤，分享你们取得的成绩，分享你们拼搏取得的荣誉。是你们那一双双求知的眼睛让我懂得了教师身上的责任；是你们那一次次的进步让我体会到了成功的喜悦。在校园里，老师已经习惯了你们熟悉的身影，习惯了我们在一起的欢笑和泪水。在此，我想对你们真诚地说一句：谢谢你们，有你们在我身边真好！
三年来，也许你曾厌烦过老师的唠叨、埋怨过老师的严厉、反感过老师的批评，但是，请你们理 解老师“恨铁不成钢”的心情，请你们了解老师渴盼你们立志成才的心愿！在你们面前，老师是循循善诱的父母，热情睿智的长者，是亲密无间的朋友，秉公执法的法官……老师们为你们的成长所付出的心血只有等你们长大成人了才能深深地体会其中的甘苦，其中的深情！多年以后，如果你们对老师的信任和感激犹在，你们对母校的依恋犹在，那就是你们留给老师和学校最好的礼物！
同学们，当现实的校园在你们的眼中渐行渐远，希望长治三中的精神能在你们心中永存。希望你们牢记长治三中“进步永无止境”的校训，希望你们继续用自己的行动来践行长治三中“人格自尊、行为自律、学习自主、生活自立”的教学理念。毕业了，老师对你们的期望远远没有停止：
第一，我期望你们要有责任感。对家长的责任，对社会的责任，对自己的责任。惟有担起自己的人生责任，才能真正实现你人生的价值。
第二，我期望你们一生都要与好书为友，与挚友相伴，只有这样，你们才会有“居高声自远”的感觉，请大家记住：好书、挚友是你一生的的财富。
第三，我期望你们要拥有一颗感恩的心，学会感恩。父母把你们带到这个美丽的世界，默默地为你们付出，不求回报，希望你们能懂得感谢父母给予的一点一滴；老师们手把手地引领你们走过人生最重要的一段历程，临别时别忘了给老师留下一个微笑！
老师的祝愿还有很多很多，化为一句就是祝愿在座的每一位同学个个都无愧于自己、无愧于生活、无愧于这个激情四射的新时代！
初中毕业，是一首生动的离别歌，更是青年成长的里程碑。今天，我们师生难舍难分；但明天，老师们相信，你们将用自己的行动证明，你们不愧为长治三中的毕业生，你们将搏击风浪，勇往直前，不断实现自己美好的梦想。同学们，无论你们走到哪里，请记住，长治三中永远是你们前进的坚强后盾；母校的老师时刻都在关注着你们的每一点进步，你们的成功将是老师最大的安慰和骄傲！欢迎大家常回家看看，回来看看美丽的校园，寻找纯真的初中时光，体味浓浓的师生情怀。老师期待你们回家的脚步，期待你们把长治三中自强不息、勇于进取的精神传播出去，更祝福你们灿烂的明天！
刑讯逼供行为严重地侵犯了犯罪嫌疑人、被告人的人身权利和民主权利，使其在肉体或精神上感到痛苦而被迫做出的某种供述，以致会造成被审讯对象重伤、死亡和冤假错案的发生。这严重损害了司法机关的形象，破坏了社会稳定，造成了严重后果。这种行为也是为我国法律所禁止的。我国刑法第二百四十七条专门规定了刑讯逼供的罪名，刑事诉讼法第四十三条也明确规定了严禁以刑讯逼供的非法手段收集证据。然而，在我国的司法实践中刑讯逼供现象仍时有发生，屡禁不止，有些甚至到了骇人听闻的程度。那么，刑讯逼供如此难以禁绝的根源何在？它到底有哪些危害？为避免刑讯逼供行为的发生，我们又该采取哪些措施呢？本文试对此进行探讨。一、刑讯逼供的危害刑讯逼供从理论上和实践上对国家的刑事诉讼制度，对犯罪嫌疑人，对社会公众都会造成各种各样的危害，具体表现为：（一）刑讯逼供极易造成冤假错案。刑讯逼供造成的后果往往使一些人被屈打成招，从而形成冤案，放纵了真正的犯罪者，造成了不良的社会影响，损害司法机关的形象，损伤了法律的权威和严肃性。如佘祥林“杀妻”案，佘祥林，湖北省京山县雁门口镇何场村人。11年前，他涉嫌杀死妻子被判处死刑，后被法院以故意杀人罪改判有期徒刑15年。11年后，“亡妻”张在玉突然现身，使冤案得以揭开真相。2005年4月13日，京山县人民法院再审佘祥林故意杀人案，当庭判决无罪，立即释放，并告知他可在判决生效后依法申请国家赔偿。又如：杜培武“杀妻”案，杜培武，案发前系云南省昆明市公安局戒毒所民警。1998年，其妻与他人幽会时双双被杀，杜培武被列为首号犯罪嫌疑人，屈打成招，被判处死刑，缓期两年执行。所幸真凶落网，2000年7月，杜培武洗清冤情，重获自由。刑讯逼供者受到法律制裁。“我遭到了残酷的毒打、体罚和刑讯逼供……”佘祥林的申诉材料长达数十页。他说，自己曾经被连续审讯长达10天11夜。几乎所有的冤假错案背后，都有刑讯逼供的影子。这一点，古今中外有无数实例可以证明。正如培根所说：“冤枉一个好人，比放纵十个坏人的危害更大”。（二）讯逼供严重侵害了当事人的合法权益，伤害了犯罪嫌疑人、被告人的人格尊严。罪行法定和罪行相适应是我国修改后的刑法确定的基本原则，修改后的刑事诉讼法也作了规定，明确了保障公民的合法权益免遭不法侵害。然而，由于犯罪嫌疑人、被告人被拷打，其基本人格尊严、意志自由和隐私权都被侵犯和剥夺，不但侵害了当事人的合法权益，造成了不可挽回的损失，同时也给当事人的家庭带来了难以弥补的伤害。（三）刑讯逼供的后果严重降低了刑事诉讼的效率。刑讯逼供可能冤枉无辜，从而增加案件的诉讼成本，并使以前的诉讼程序全部无效，同时导致刑事诉讼效率和效益的降低；严重挫伤了被追诉者对程序公正性的信任，引起抵触情绪，必然导致上诉和申诉的大量增长，降低诉讼的效率；会使侦查人员过于依赖犯罪嫌疑人、被告人的口供，而殆于收集其他证据，当被刑讯者被证明是无辜的而不得不收集其他证据时，调查取证的有利时机可能已完全丧失；导致出现疑案和效益降低，使本来愿意如实供述的犯罪嫌疑人、被告人坚决不供述或做虚假供述，就会使刑事诉讼出现负效率和负效益。(四)刑讯逼供还会造成人们对执行司法制度的对抗心理。这是因为刑讯逼供是以一种犯罪来对抗另一种犯罪，违反了程序理性原则，损害了人们对司法程序正义功能的预期，从而使无罪者处于比有罪者更坏的境地。因为，在刑讯下，老实交代肯定会被定罪处罚，而奸猾、狡诈者，特别是累犯、惯犯，受到打击处理的人拒不交代却有可能被宣告无罪。一些有经验的惯犯在面对经验不足的司法工作人员的审讯时，就会有意激怒办案人员而对他进行刑讯，达到逃避司法追究的目的。（五）刑讯逼供直接违反了我国法律以事实为根据，依法律为准绳的司法原则。因为在刑讯之下，最终决定一个人是否有罪的不是事实和法律，而是被刑讯者筋骨的承受力和皮肉的敏感度。如上所述，刑讯逼供有着严重的危害性，“漫施笞仗之讯，致多枉纵之狱”，如若任其发展，其后果将是不可想象的。因此，探究刑讯逼供行为存在的根源更显得尤为必要。二、刑讯逼供屡禁不绝的原因刑讯逼供之所以成为一个顽症而屡禁不绝有着主、客观方面的原因，从当前来看，产生刑讯逼供的主要原因是：（一） 思想根源和认识上的错误封建特权思想的作崇。在漫长的历史中，中国一直走在重人治而轻人权的路上，透视树千年中华文明史，积淀在历朝历代司法制度中的刑讯逼供的现象，在相当长的时间里一直有其存在的合法性。封建社会实行“罪从供定”，“无供不录案”，把口供当作“证据之主”。在法律上明确规定了采取刑讯的办法逼取口供的制度。如我国《唐律》的“拷囚”制度等。在国民党统治时期，为了维护其腐朽反动的统治权力，对待革命者和同情、支持革命的无辜群众更是大肆采取刑讯手段，无所不用其极，多少仁人志士更是抛头颅洒热血，残死在国民党黑暗、残暴的统治之下。新中国成立后，尽管在法律上刑讯逼供被加以严禁，但是其人治的思想依旧存在着并长期影响着人们的思维和生活。在文革期间，林彪、“四人帮”一伙大搞刑讯逼供，搞有罪推定和唯口供定论的法西斯审讯方式，流毒很深，贻害久远。受这些思想和理念的支配，我们的一些执法人员常以管人者自居，大耍特权，面对被审对象，动辄大打出手，认为坏人该打，不触及肉体就不能触及灵魂。（二）司法实践中错误认识。一是“刑讯逼供必要论”，认为真正犯罪分子一旦交代罪行；二是“刑讯逼供利益论”，认为刑讯逼供虽会造成一定的消极后果，如侵犯犯罪嫌疑人、被告人的合法权利、可能造成冤假错案等，但却有助于迫使犯罪分子交代罪行，有利于快速侦破疑案。只要没有造成重大的人身伤亡，刑讯逼供还是利大于弊的；三是“口供论”，认为在目前我国现有侦查技术比较落后的情况下，没有犯罪嫌疑人、被告人的口供，刑事侦查将很难进行。（三）有罪推定思想的影响。封建社会实行纠问式诉讼，犯罪嫌疑人、被告人被先入为主的推定为有罪，这是刑讯逼供得以产生的思想根源，也是刑讯逼供至今仍然难以禁绝的主要原因。在刑讯逼供中，具体办案的侦查人员、检察人员和审判人员对有些案件情况的认识和推定存在违反科学、不合逻辑，甚至出现扑风捉影，产生先入为主的问题，由此造成错案。而当办案人员在收集不到其他证据可供查明案件真相的时候，往往凭着个人的认识和判断要求犯罪嫌疑人、被告人作出符合自己已判断的供述。当其不能如愿以偿的时候，就会认为犯罪嫌疑人、被告人“不老实”，并容易不由自主的进行程度不同的刑讯逼供。（四） 刑事诉讼制度的缺陷1、刑讯逼供的盛行与中国侦查破案的模式有直接的关系。长期以来，尽管刑事诉讼确立了一系列旨在防止夸大口供作用的证据规则，但是一旦进行审判仍然呈现出以口供为中心的格局。公安机关的侦查人员一旦遇到刑事案件，仍然采用原始的“摸底排队”的破案方法，用提前拟订的罪犯脸谱去寻找符合条件的犯罪嫌疑人，并将主要的力量用在讯问嫌疑人、拿下口供上面。破案的希望寄托于嫌疑人的交待。而一旦拿下口供，获得了犯罪嫌疑人的有罪供述，其他诸如赃款、赃物等证据也都会相应的找到。根据目前的状况，这一传统的工作模式，还将在一定的时期内长期存在下去，这也是刑讯逼供常常发生在公安机关侦查阶段的主要原因。2、侦查活动未能受到有效的监督。根据我国刑事诉讼法的规定，侦查机关除了侦查取证的职责外，还有对犯罪嫌疑人采取强制措施的权利，这使得对犯罪嫌疑人的讯问在客观上处于一种严密控制的不公开情形之下。这时候，不仅犯罪嫌疑人的亲属、律师无法与其见上一面，就是负有法律职能的检察机关也无法当场对此进行现场监督。所以，犯罪嫌疑人是否曾遭到过刑讯，外人根本无法知晓。即使遭到过刑讯逼供而当场翻供，也很难提供出证据加以证明。这客观上为刑讯逼供的发生提供了有利条件。3、证据制度的不完善。相关制度不明是导致司法实践中刑讯逼供盛行的现实原因。这主要表现在：一是我国一直没有明确无罪推定的原则；二是我国一直不承认犯罪嫌疑人、被告人享有沉默权；三是我国法律没有确立非法证据排除规定。其他许多相关制度的缺失也是导致刑讯逼供盛行的重要原因。如侦押分离制度、人身检查制度、讯问犯罪嫌疑人时律师在场制度等等。（五） 种种现实因素的制约1、部分工作人员素质底下，法制观念淡薄，缺少应有的职业修养。相对日益严峻的刑事犯罪形势和日趋完备的执法环境，基层的办案人员业务素质、专业技能和执法水平不能完全适应当前形势的需要和法制的要求。我们的执法办案人员由于没有一身过硬的本领，不善于斗智斗勇，运用娴熟的侦查、审讯技巧去驾驭局面，加上不会也不善于做群众工作，缺乏调查取证的细致耐心、工作作风浮漂。因此，面对顽固、狡诈的犯罪分子和复杂无序的侦查工作而无所适从，只能以简单、粗暴的工作方法去搞刑讯逼供，施以“老拳”求得“捷径”。2、公安工作的体制不顺，受到外界非理性因素的干扰。由于历史和现实的原因，我国从革命战争年代到新中国成立至今数十年的历史进程，建立起来的公安工作体制已不能适应当前工作的需要。由于我们实行的是“条块结合，以块为主”的公安工作体制，公安工作的方方面面难以避免地受到外界各种因素的影响和制约，在把强调能否“保一方平安”作为衡量干部的重要标准之一的前提下，发生的一些性质严重、影响巨大的刑事案件，由于久侦不破、久攻不下，鉴于有关部门和领导的压力以及提出不切合实际的要求，甚至限期破案。公安机关一旦面临破案压力，往往急于求成，过分追求破案速度，去迎合有关部门和领导的要求，从而导致刑讯逼供行为的发生，以致酿成严重的后果。3、司法投入的普遍不足，侦查技术水平的相对低下。目前，我国国民经济实力从总体上来看还比较落后，国家能够给予公安司法机关支配的资源相对有限。逼取犯罪嫌疑人、被告人口供与勘验、搜查、扣押、侦查实验等措施相比，成本和耗费相对较小，在国家司法投入普遍不足的情况下，侦查机关千方百计地逼取犯罪嫌疑人口供就不足为奇了。同时，随着犯罪组织性、技术性及隐蔽性的提高，刑事侦查的难度也越来越大，然而我国的刑事侦查无论是从人员素质、技术装备还是组织管理来看，技术水平都非常低，此时侦查人员常常被迫采用刑讯逼供以突破疑难案件。4、刑讯逼供处罚不力。虽然我国刑法已将刑讯逼供作为犯罪加以规定，但在司法实践中，对刑讯逼供的查处却很少，即使不得不进行查处，也往往是大事化小，小事化了。这是由于这种行为的隐蔽性所决定的，而且，一旦发生了问题，许多单位的领导往往会认为刑讯逼供是因为工作上的需要，而不是为了谋取个人的私利，处罚太严会挫伤工作人员的工作积极性等等。由于上述种种原因的存在，刑讯逼供这一屡禁不绝的问题及其造成的损害就日益彰显出来。那么，如何从根本上预防和制止刑讯逼供行为的发生，就成为当前摆在我国司法机关面前的一个亟待解决的问题。三、刑讯逼供行为的预防对策和根治措施多年来，各级司法机关在治理刑讯逼供违法违纪行为上做了大量的工作，取得了明显的效果。但是，由于刑讯逼供现象是行为人思想认识、心理素质、法律制度、业务能力等各种因素的综合反映。其形成原因的复杂性决定着要彻底根治这一顽症，必须多策并举，实行综合治理。（一）摈弃司法工作人员的特权思想，消除实践中对刑讯逼供作用错误认识。这就要求司法工作着端正执法态度、更新执法理念，革除错误的执法思想。要使司法工作人员认识到，从查清案件实体真实情况来看，刑讯逼供并不是促使犯罪分子如实交代罪行的最佳手段，反而在绝大多数情况下，只会引起被追诉者的对抗心理，从而拒绝如实交代。实践中结果表明，在造成被追诉者未能如实陈述的诸多因素中，如审讯人员搞刑讯逼供，提问方法欠妥，用词不当，有损被追诉者人格和自尊心；被追诉者信奉“坦白从宽，牢底坐穿，抗拒从严，回家过年”，被追诉者有一定的反侦查和谎供经验。审讯人员态度生硬、粗暴；被追诉人心存侥幸，蒙混过关等诸多因素中，审讯人员搞刑讯逼供被认为是导致被追诉者不如实供述的最重要的因素。（二）加强对司法工作人员的法制教育、纪律教育，提高侦查机关办案人员的综合素质。办案人员特别是侦查机关的负责人应切实转变刑事诉讼的价值观念，正确理解公正与效率的关系，充分认识到办案的高效率应以公正为首要前提，“如果公正无从保障，那么效率和无罪一文不值”。同时，要牢固树立程序法治观念和无罪推定思想，充分认识到犯罪嫌疑人、被告人也是刑事诉讼的主体，在侦查中特别是讯问中应注意保护他们的人格尊严和合法权益，防止刑讯逼供现象的出现。“磨刀不误砍柴工”，各级司法机关，特别是公安机关的侦查人员要注意搞好法制，公安业务以及具体工作方式，工作技巧的培训、学习，让执法办案人员掌握依法办案，克敌制胜的过硬本领，才能抢占先机，立于不败之地。（三）加强相关法律制度建设，是杜绝刑讯逼供行为的中心环节1、彻底确立无罪推定的原则，我国刑事诉讼法第12条也已表述了无罪推定的基本含义，但这一理念在广大司法工作人员心目中一直未得到牢固确立，从而也为刑讯逼供久禁不止留下了隐患。为此，我们必须在立法上明确肯定无罪推定的原则，并要在实践中真正贯彻无罪推定原则的各项要求，以此来教育广大司法工作人，特别是侦查人员。只有这样，才能最终消除刑讯逼供赖以存在的思想基础。2、提升犯罪嫌疑人、被告人的诉讼主体地位，赋予犯罪嫌疑人、被告人沉默权。这一制度的确立，将对刑讯逼供行为的预防和根治起到一定的积极作用。沉默权说白了就是一个人面对警察的讯问是否陈述，陈述什么取决于自愿，任何人都不能施加压力。沉默权的确立必将大大的提升犯罪嫌疑人、被告人的诉讼地位，公安机关和检察机关在讯问当事人的时候不能强迫他说话，因此就没有理由再采取逼供的方式，在法律审理中，当事人保持沉默的多了，就不会出现以侦查时期靠刑讯逼供得出来的口供为准了。3、确立非法言词证据排除规则。非法言词证据排除规则的确立，将使刑讯逼供者被迫放弃刑讯手段。最高人民检察院和最高人民法院关于实施刑事诉讼法的司法解释都规定，凡经查证属实确属采用刑讯逼供或者威胁、利诱、欺等方法非法取得的证人证言、被害人陈述，不能作为定案的根据。一方面要在将来进一步修正刑事诉讼法典时确立非法言词证据排除规则，以提高其权威性。另一方面，必须确立实施非法言词证据排除规则所必须配套的制度，如非法证据的认定标准、认定程序等等。只有这样，才能真正使非法证据排除规则在实施中落实，从而为遏止刑讯逼供增加一道屏障。（四）扩大律师在刑事诉讼中的作用，加强对犯罪嫌疑人、被告人的诉讼权利的保护。建议我国在未来修改刑事诉讼法典时确立这一制度，那就是讯问犯罪嫌疑人、被告人时律师在场制度，可以起到很好作用；监督并及时制止侦查人员的非法取证，特别是刑讯逼供行为和侦查人员侵犯犯罪嫌疑人人格尊严和人身侮辱的行为；作为证人向法庭提供口供是否系采用非法手段获得的证据等等。（五）建立并落实侦押分离制度。借鉴外国的经验，可考虑由独立于公安机关的中立机构专司犯罪嫌疑人、被告人的关押，并由法律明确规定其以下职权，如对收押的犯罪嫌疑人、被告人进行人身检查的权力，对严重的违法取证行为，如刑讯逼供等行为向有关机关提出处理建议的权力等等。（六）积极探索对司法体制的改革，不断加大刑事诉讼的司法投入。建立符合“依法治国”方略的司法体制，改革当前我国司法体系中不合理的部分，在执法办案中，注入更多理性的、法制的成分，尽量减少盲目、蛮干的因素，力求公正司法。同时，要进一步为司法人员提供查明犯罪所需要的物质条件和先进技术设备。包括提供充足的办案经费，快捷安全的交通工具和通讯工具，中等偏高的生活条件。进一步提高公安司法工作的技术含量，从而大幅度提高公安司法工作人员的取证能力，以在一定程度上改变过分依赖口供的情况。（七）建立并完善监督机制建立规范、完善的监督的制约机制，是预防刑讯逼供案件发生的重要措施。因此，建立健全的侦查监督体系，如人大监督、党纪监督、检察监督等是预防和消除刑讯逼供的有效手段。一是要强化公安机关内部对侦查活动的监督，如警务督察对侦查办案部门审讯活动场所的现场督查以及对工作情况进行备案等，可在公安机关内设专门的审讯场所，设置先进的电子监控设备来对讯问进行全程监控。二是建议将来在修改刑事诉讼法时增加检察机关对侦查活动的监督手段，如对重特大案件有权派员参与侦查，在讯问犯罪嫌疑人时有权派人在场等。三是对讯问人提出刑讯逼供指控的案件，一律实行由检察机关通知侦查机关负责人另行指派办案人员承办等。（八）建立健全对司法人员刑讯逼供行为的法律追究制度。对于被控涉嫌刑讯逼供的案件，应依法审判，从而形成一种刑罚威慑；对于犯罪嫌疑人、被告人指控被刑讯逼供的，可实行举证责任倒置制度；落实对刑讯逼供人的行政责任追究；严格执行刑讯逼供的赔偿制度，并由国家负责对行为责任人的追偿制度，并由国家负责对行为责任人的追究。通过对有关责任人的处罚，以收到良好的威慑作用。综上所述，严禁刑讯逼供，任重道远。我们坚信，在“依法治国”方略的指引下，通过各级司法机关以及社会各界有识之士的共同努力，刑讯逼供这一固疾必将根除，司法机关的执法工作也必将纳入法制的轨道，从而保障在新世纪、新阶段，公安司法机关更好地担负起维护共产党的执政地位，维护国家他治久安，确保人民安居乐业的历史重任。必将更好地建设一支政治坚定、业务精通、作风优良、执法公正的政法队伍。
禁毒_3000字毒品，两个再简单不过的字眼，可出现的频率却非常之高，在报纸上、宣传栏里、书本中但是它到底是什么，为什么不仅可以对吸毒者个人造成无法形容的伤害，而且还带给吸毒者家庭乃至社会非常巨大的伤痛与影响呢？吸毒不仅对人体与身心有一定的危害作用，还带给社会与家庭“毒品”，两个再简单不过的字眼，可出现的频率却非常之高，在报纸上、宣传栏里、书本中……但是它到底是什么，为什么不仅可以对吸毒者个人造成无法形容的伤害，而且还带给吸毒者家庭乃至社会非常巨大的伤痛与影响呢？吸毒不仅对人体与身心有一定的危害作用，还带给社会与家庭不少的伤痛。家庭中一旦出现了吸毒者，家便不成家了。吸毒者在自我毁灭的同时，也破害自己的家庭，使家庭陷入经济破产、亲属离散、甚至家破人亡的困难境地！并且对社会生产力有巨大的破坏性，还扰乱社会治安，带给人们巨大的威胁，毒品活动造成环境恶化，并逐年缩小了人类的生存空间。 毒品，不仅会毁坏人的身体，还吞噬人的灵魂，逼人走上犯罪的道路。记得云南省前两年发生的一凶杀案，凶手竟然是四名十六岁的花季少年！那起凶杀案发生在云南昆明的一所豪华住宅里，那所住宅的主人很有钱。一天，他刚走出家门准备去买东西，被四个从门后蹿出来的少年推回屋中，全身被捅十几刀。他们走了几万元的现金。原来这四位十六岁的少年，被“朋友”引诱，沾染上毒品。他们为了吸毒，先是偷拿家里的钱，变卖家里的东西，而后就发展到去社会上偷和，最后竟合伙实施了这起杀人抢钱案。正是毒品吞食了四位花季少年原本善良的心灵，让他们失去理智，变成无人性的家伙！十六岁，正是青春泛滥之际。应该充满活力，应该有纯洁的心灵，是长出翅膀翱翔蓝天的纯真的心灵，是志在天下的抱负，是绚丽多彩的理想。但是，青春一旦和毒品结缘，立刻就枯萎，就沦丧。那四位花季少年，沾上了毒品，也就意味着远离青春。 吸毒的自毁和堕落的事例说也说不尽。他们吸毒，是为了寻找刺激，寻找快乐，享受青春。但结果他们都变麻木了，没了快乐，没了青春，倒是找到了地狱！这是吸毒者做梦都没有想到的呀！ 她曾是一名白衣天使，后来却染上毒瘾；屡次戒毒却又复吸，仅一年时间她就花了十几万元买毒品；去年教师节那天，身为校长的父亲，亲手将她带到了拘留所里……她叫丽娜(化名)，今年刚刚30出头。当记者在强制戒毒所里见到她时，几乎不敢相信眼前这个面容姣好、婀娜大方的年轻女子，曾经是一名瘾君子。丽娜出生在霞浦县的一个医生世家，母亲、弟弟、弟媳和她自己都从事着医疗工作。从小，丽娜就过着无忧无虑，备受宠爱的生活。可是，这种幸福美满的生活，在2006年被打破了，丽娜与丈夫因感情不和离了婚，那段时间，丽娜的情绪变得十分消极。“一下子感觉到人生苦闷，精神无处寄托，于是碰了毒品。”提起往事，丽娜后悔不已。她告诉记者，刚开始时自己并没有上瘾，而且，从小受过的教育也让她懂得，一旦吸毒成瘾，很可能就走上了一条不归路。可是，痛苦的心情、毒品的诱惑，却使得她在停吸半年后，又开始复吸。2007年春节，一纸体检报告，让母亲发现了女儿的异常。之前，由于吸食毒品，丽娜变得精神萎靡，不爱回家，还经常偷偷向弟弟借钱，可是母亲无论如何也猜不到，自己的乖女儿会去吸毒！这个消息无异于晴天霹雳，一下子把丽娜的家人都震懵了，“自己的女儿都教不好，叫我如何为人师表？”丽娜的父亲痛心疾首，虽说男儿有泪不轻弹，他还是流下了眼泪，自从奶奶去世后，这是丽娜第一次看见父亲哭。 论文代写 全家人都帮着丽娜戒毒，把她绑在床上、锁在屋里、送到乡下外婆家……但只要家人一放松警惕，丽娜又开始偷偷吸毒。2008年教师节放假，父亲在街上撞见丽娜买毒品，气得一把抓住女儿直接拉到了拘留所。2009年1月4日，父亲和弟弟又把丽娜送进了市公安局强制隔离戒毒所。“刚进来时在心里恨父亲，可是现在明白了，他是为了我好。家人没有放弃我，我也不会放弃自己，所长说了，我的戒毒很成功，我希望能早一点出去和他们团聚！”丽娜的脸上露出了笑容。以上的故事都告诉我们，毒品是你不能碰的东西，你一旦跟它沾上了关系，他就会一直纠缠着你，你想甩也甩不掉。开始吸毒，慢慢堕落，但还是坚持戒毒。生活中的老陈就是这样。老陈，曾是晋江某房地产公司老总，按照他自己的话来说，当时他谈成一笔生意就会有百余万的收入。然而，这一切，自他染上毒瘾那一刻起，就全变了。今年58岁的老陈，1993年就染上毒瘾。昨日，记者在福州市台江区上海街道社区卫生院美沙酮维持治疗门诊见到他时，他说，自己这已是第14次戒毒了。“其实每个吸毒者都想戒毒，谁想像老鼠一样活着？可是心瘾难戒。”老陈感慨道，正是在家人永不言弃的关心下，这次他已连续9个多月没碰毒品。门诊的廖医生也表示，吸毒者要成功戒毒，除了药物治疗，更多的是需要亲人、朋友乃至社会的关心，大家不能戴着有色眼镜去看他们。好奇之下试吸毒品发觉上瘾为时已晚老陈第一次接触毒品，是在1993年。之前，他听身边一些朋友说，吸毒让人感觉飘飘欲仙，要啥有啥。在好奇心的驱使下，他专门花了250元钱请一名吸毒人员教他吸食。但是第一次吸毒的经历，让他感到很恶心，并不断呕吐，“好像胆汁都吐出来了”。 怎么和朋友说的感觉一点都不一样？难道是吸食方法不对？老陈再次向那名瘾君子请教。这回，老陈吸食后，发觉自己突然变得异常精神，好像浑身有使不完的劲。这次经历让老陈十分意外，也由此对海洛因产生好感，但耳濡目染毒品的危害也让他暗暗下决心，以后只要稍感不对，就立即停止吸食。“刚接触毒品时，好像没有立即上瘾的迹象。以后我只在感到疲惫的时候，才吸两口提提神。”老陈说。 可突然有一天，他发现自己的身体处于一种莫名的空虚状态。“身上像被绑了铅块一样沉重，心里发慌，骨头里好像有千万只蚂蚁在爬，又痒又难受，抓又抓不到，敲也敲不到。感觉生不如死。”老陈在向记者描述毒瘾发作时的样子时，眼眶突然红了。他说，那种痛苦，他到现在都记得清清楚楚。这时，老陈才发现自己有了毒瘾，但为时已晚。从此，他开始了长达16年在吸毒与戒毒间挣扎的日子。染上毒瘾后常失眠他的性格变得怪异“吸毒之后，我的性格和思想变得非常怪异，好像变成了另外一个人。”老陈说，他原本是个有耐性的人，为了做成生意，他一次、两次、甚至几天几夜，都会陪着客户直到生意谈成。吸毒成瘾后，他渐渐变得暴躁、偏激、不能容人。“主要是因为失眠，吸毒者100%会失眠。”老陈回忆，毒瘾犯时，难受失眠，吸了毒后，又兴奋失眠，他有时甚至整整3天没睡过一秒钟。无奈之下，只能借助大量的安眠药强迫自己睡觉，有时甚至一次吃13片安眠药才能睡四、五个小时。长时间的失眠导致老陈的性格变得烦躁，会莫名不安，做事也越来越缺乏耐心，和人谈生意谈不拢，就把桌子掀了，还会向对方喊：“不做就不做，你算老几？”朋友都说老陈变了，变得难以捉摸。 毕业论文 老陈说，正是吸毒带来的这一系列后遗症，做什么事都没兴趣，只有毒品，才能让自己兴奋起来，“毒瘾发作时，吸毒者是无法理智地对任何事做出判断的，那时他们的头脑里只有一个念头，那就是抽上几口。”家人始终不离不弃他下定决心要戒毒最终，老陈向家人坦白了一切。当家人得知老陈变化的真相后，一开始是惊讶、不可思议，他们不相信原本一个责任心那么强的人会去吸毒。但幸运的是，讶异之后，家人并没有放弃老陈，而是接受了这个现实，并鼓励他进戒毒所戒除毒瘾。此前，老陈进了戒毒机构13次，但每次出来后，他还是控制不住自己一次又一次复吸。即便如此，家人还是没有丢失对他戒毒的信心。“他的本性是怎样的，我清楚。我相信他只是一时迷失，一定还能再回头。”老陈的妻子告诉记者。家人一次次的鼓励，让老陈倍感温暖，也倍感愧疚。“我能坚持戒毒到现在，家人、朋友的支持是我最大的动力。”老陈说。妻子陪着他，儿子鼓励他，老朋友没有放弃他，“我再不戒毒，我对不起他们啊”。去年年初，老陈无意中听说了福州的美沙酮维持门诊，用美沙酮代替毒品，逐渐戒除。于是，与他相濡以沫30多年的妻子，陪他来到福州。而这一次，老陈与所有和毒品有关的人彻底断绝了联系。现在，老陈每天坚持服用美沙酮，从原来的5cc到需要1cc的小剂量，他也已9个多月没碰过毒品，“我要感谢我的家人，尤其是我的妻子，若不是他们做我的坚强后盾，一直不放弃我，我现在只能是一具行尸走肉。”老陈说。 开题报告 毒品的危害已经蔓延全世界。打击吸毒、贩毒违法犯罪行为的斗争，已经成为一场全世界各个国家都在在进行的禁毒的“世界大战”。那缕缕生起的硝烟让我不禁当年林则徐在虎门点燃的虎门销烟，断绝鸦片，断绝毒品，让我们对毒品说再见。拒绝毒品，珍爱生命