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（1）联系工作实际选题要结合我国行政管理实践（特别是自身工作实际），提倡选择应用性较强的课题，特别鼓励结合当前社会实践亟待解决的实际问题进行研究。建议立足于本地甚至是本单位的工作进行选题。选题时可以考虑选些与自己工作有关的论题，将理论与实践紧密结合起来，使自己的实践工作经验上升为理论，或者以自己通过大学学习所掌握到的理论去分析和解决一些引起实际工作问题。（2）选题适当所谓选题要适当，就是指如何掌握好论题的广度与深度。（3）选题要新意所谓要有新意，就是要从自己已经掌握的理论知识出发，在研究前人研究成果的基础上，善于发现新问题，敢于提出前人没有提出过的，或者虽已提出来，但尚未得到定论或者未完全解决的问题。只要自己的论文观点正确鲜明，材料真实充分，论证深刻有力，也可能填补我国理论界对某些方面研究的空白，或者对以前有关学说的不足进行补充、深化和修正。这样，也就使论文具有新意，具有独创性。选题技巧：技巧—：依据学术方向进行选题。论文写作的价值，关键在于能够解决特定行业的特定问题，特别是在学术方面的论文更是如此。因此，论文选择和提炼标题的技巧之一，就是依据学术价值进行选择提炼。技巧二：依据兴趣爱好进行选题。论文选择和提炼标题的技巧之二，就是从作者的爱好和兴趣出发，只有选题符合作者兴趣和爱好，作者平日所积累的资料才能得以发挥效用，语言应用等方面也才能熟能生巧。技巧三：依据掌握的文献资料进行选题。文献资料是支撑、充实论文的基础，同时更能体现论文所研究的方向和观点，因而，作者从现有文献资料出发，进行选题和提炼标题，即成为第三大技巧。技巧四：从小从专进行选题。所谓从小从专，即是指软文撰稿者在进行选则和提炼标题时，要从专业出发，从小处入手进行突破，切记全而不专，大而空洞。[3]
阿尔贝·加缪（1913-1960）Albert Camus生平及作品阿尔贝·加缪，法国作家，1913年11月7日生于第一次世界大战前夕的阿尔及利亚的蒙多维——法属阿尔吉利亚，父亲是欧洲人，母亲是西班牙血统，自己却在北非的贫民窟长大。父亲作为一战的士兵战死疆场，加缪直接参加了第二次世界大战的抵抗运动。从少年时代起，贫穷与死亡的阴影就与加缪长相伴，这使加缪更能深切地体会人生的荒谬与荒诞，在他的一生中，无论是他的作品还是他的现实人生，他都在与荒诞作斗争。处在思潮动荡的时代，加缪一直纠缠在艺术家和政治家之间。1942年，加缪离开阿尔及利亚前往巴黎，他开始秘密地活跃于抵抗运动中，主编地下刊物《战斗报》。在这个时期，加缪不躲避任何战斗，他反对歧视北非穆斯林，也援助西班牙流放者，又同情斯大林的受害者……他的许多重要作品如小说《局外人》、《鼠疫》，哲学随笔《西西弗神话》和长篇论著《反抗者》都在这个时期出世。1957年，他因为“作为一个艺术家和道德家，通过一个存在主义者对世界荒诞性的透视，形象地体现了现代人的道德良知，戏剧性地表现了自由、正义和死亡等有关人类存在的最基本的问题”，被授予诺贝尔文学奖。 加缪1935年开始从事戏剧活动，曾创办过剧团，写过剧本，当过演员。戏剧在他一生的创作中占有重要地位。主要剧本有《误会》（1944）、《卡利古拉》（1945）、《戒严》（1948）和《正义》（1949）等。除了剧本，加缪还写了许多著名的小说。中篇小说《局外人》不仅是他的成名作，也是荒诞小说的代表作。该作与同年发表的哲学论文集《西西弗的神话》，在欧美产生巨大影响。长篇小说《鼠疫》（1947）曾获法国批评奖，它进一步确立了作家在西方当代文学中的重要地位，“因为他的重要文学创作以明彻的认真态度阐明了我们这个时代人类良知的问题”，1957年加缪获得诺贝尔文学奖。1960年，在一次车祸中不幸身亡。 加缪在荒诞的车祸中丧身，实属辛辣的哲学讽刺。因为他思想的中心是如何对人类处境做出一个思想深刻的正确回答……人们毫不感到意外，我们的时代接受了加缪的观点。血腥的再次世界大战，可怕的氢弹威胁，这一切使现代社会能够接受加缪严肃的哲学，并使之长存于人们的心中。 ——《纽约时报》对加缪之死的评论 加缪在50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂，这时人们才发现，加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。 加缪的创作特色是用白描手法，极其客观地表现人物的一言一行。文笔简洁、明快、朴实，保持传统的优雅笔调和纯正风格。他的“小说从严都是形象的哲学”，蕴含着哲学家对人生的严肃思考和艺术家的强烈激情。在短暂的创作生涯中，他赢得了远远超过前辈的荣誉。他的哲学及其文学作品对后期的荒诞派戏剧和新小说影响很大。评论家认为加缪的作品体现了适应工业时代要求的新人道主义精神。萨特说他在一个把现实主义当作金牛膜拜的时代里，肯定了精神世界的存在。 作品：《误会》、《卡利古拉》、《戒严》、《正义》、《局外人》、《西西弗的神话》、《鼠疫》等。 小说简介： 小说《局外人》是加缪的成名作。加缪把《局外人》的主题概括为一句话：“在我们的社会里，任何在母亲下葬时不哭的人都有被判死刑的危险。”这种近乎可笑的说法隐藏着一个十分严酷的逻辑：任何违反社会的基本法则的人必将受到社会的惩罚。翻开加缪的《局外人》，我们看到的第一句话是“今天，妈妈死了。”可是陡然一转：“也许是昨天……”一折一转，看似不经意，却包含了无限意味。“妈妈……”，这样亲昵的口吻分明只会出自孩子的口中，可是说话人恰恰不是孩子，而是一个叫默而索的年轻人。默而索不用成年人说的“母亲”而说“妈妈”，这首先就让我们感动。我们会想：他在内心深处该是对母亲蕴藏着多么温柔多么纯真的感情啊！可是他接到母亲去世的电报时没有哭，就是在母亲下葬时也没有哭，他糊里糊涂地看着母亲下葬，甚至不知道母亲的年龄……尤其令我们感到愤慨的是：在母亲下葬后的第二天，他就去海滨游泳，和女友一起去看滑稽影片，并且和她一起回到自己的住处。这就是那个看起来对母亲饱含深情的默尔索么？可是不止于此，当名声不好的邻居要惩罚自己的情妇，求他帮助写一封信，他竟答应了。老板建议他去巴黎开设一个办事处，他毫无热情。对于巴黎这个国际大都市，他说：“很脏。有鸽子，有黑乎乎的院子……”对自己的婚姻大事，他表示无论什么都行。最后，他迷迷糊糊地杀了人，在法庭上他一点也不关心法庭对自己的审判。在就要被处死的前夜，他居然感到他“过去曾经是幸福的”，“现在仍然是幸福的”。他大概觉得这还不够，他又说了这样一句让人莫名其妙的话：“为了使我感到不那么孤独，我还希望处决我的那一天有很多人来观看，希望他们对我报以仇恨的喊叫声。”默而索的消极、冷漠、无动于衷、执着于瞬间的人生等无疑具有一种象征的意义：荒诞，这个存在主义作家们一直念念不忘的关键词。《局外人》正是荒诞人生的一幕。莫尔索也是西西弗的兄弟。而加缪在为美国版《局外人》写的序言中说：“他远非麻木不仁，他怀有一种执着而深沉的激情，对于绝对和真实的激情。”这也许是不错的，莫尔索就是加缪心目中那种“义无反顾地生活”、“尽其可能地生活”的人，他声称自己过去和现在都是幸福的。这正符合加缪的想法：“幸福和荒诞是同一块土地上的两个儿子”，幸福可以“产生于荒诞的发现”。默而索是在监狱里获得荒诞感的，一声枪响惊醒了他。于是，默而索成了荒诞的人，也就是加缪所以为的幸福的人。 《局外人》是法国作家加缪的成名作，同时也是存在主义文学的杰出作品之一，该书以一种客观记录式的”零度风格”，粗《局外人》线条地描述了主人公默而索在荒缪的世界中经历的种种荒缪的事，以及自身的荒诞体验。从参加母亲的葬礼到偶然成了杀人犯，再到被判处死刑，默而索似乎对一切都无动于衷，冷漠的理性的而又非理性的存在着，他像一个象征性的符号，代表了一种普遍的存在，又像是一个血红色的灯塔，具有高度的警示性。主要因为这部小说加缪获得1957年的诺贝尔文学奖。 《局外人》的主人公莫尔索是阿尔及尔一个公司的法国职员，一个年轻的小伙子。小说通过自述形式来表现出莫尔索对一切都似乎漠不关心，无动于衷。具体的细节不加赘述。小说分两个部分，第一部分叙述莫尔索回到乡下参加母亲的葬礼，以及到他莫名其妙地在海滩上杀人。这一部分按时间顺序叙述，像记流水帐，显得有些啰嗦。我们看到的莫尔索是那么冷漠，简直只是个纯感官的动物，没有思考。莫尔索杀人仅仅是因为太阳，这看起来真的显得荒谬，可事实就是如此。 第二部分是莫尔索被审讯的过程。这一部分主要通过莫尔索在监狱里的生活，他逐渐习惯了失去自由，靠回忆打发日子。他想的东西很多，但是他对死并不感到恐惧和悲哀，他认为30岁死或70岁死关系并不大。他拒绝神甫为他祈祷，他因为不耐烦而终于爆发。“他人的死，对母亲的爱，与我何干？……他所说的上帝，他们选择的生活，他们选中的命运，又都与我何干？”死亡的前夜，莫尔索第一次向这个世界敞开了心扉，他觉得自己过去是幸福的，现在仍然是幸福的，他至死都是这个世界的“局外人”，他感受到了自己生之世界的荒谬，他至死幸福。 《卡里古拉》讲述的是古罗马时代的故事。古罗马皇帝卡里古拉在一个偶然的机会悟到了人生的真理－－人难逃一死所以并不幸福。世界的荒诞令人无法容忍，而人们却偏偏缺乏认识，生活在假象中。在荒诞面前，在恶的命运面前，人们麻木不仁，于是他采取极端的办法，把自己装扮成命运的模样，实行暴政，任意杀戮，使人们深感难以活下去从而清醒，认清命运的真正面目。可悲的是卡里古拉自己倒成了恶的化身，荒诞的代表，最终走向了毁灭。 《西西弗的神话》：西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，是因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死《西西弗的神话》亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨。他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。”当加缪这样看这个古代神话中的人物时，存在主义的哲学之眼就进入了那个古代的神话。他赞美西西弗这个抗拒荒谬的英雄。加缪的一生也可以这么看，在悲观中乐观地生存，积极地介入生活与社会，与命运抗争，与政敌抗争，与一切不正义的现象抗争；他爱生命，爱艺术，他承认生命的荒谬，但是他绝不是一个单纯的虚无主义者。 《鼠疫》是一部寓言体的小说。它是一篇有关法西斯的寓言。当时处于法西斯专制强权统治下的法国人民———除了一部分从事抵抗运动者外———就像欧洲中世纪鼠疫流行期间一样，长期过着与外界隔绝的囚禁生活；他们在“鼠疫”城中，不但随时面临死神的威胁，而且日夜忍受着生离死别痛苦不堪的折磨。加缪继续他的存在主义主题：世界是荒谬的，现实本身是不可认识的，人的存在缺乏理性。加缪自己曾这样说：“《局外人》写的是人在荒谬的世界中孤立无援，身不由已；《鼠疫》写的是面临同样的荒唐的生存时，尽管每个人的观点不同，但从深处看来，却有等同的地方。”但是从《局外人》到《鼠疫》加缪的思想已经发生了变化。里厄医生不再如莫尔索那样对一切都漠不关心，他与不知从何而来的瘟疫展开斗争，而且在斗争中，他看到爱情、友谊和母爱给人生带来的幸福。里厄医生的人不是局外人，他看到了只有道德高尚、勇于奉献画的人联合起来战胜瘟疫，人类社会才有一线希望。小说结构严谨，人物性格鲜明，对不同处境中人物心理和感情的变化刻画得深入细致；人与瘟神搏斗的史诗篇章、生离死别的动人哀歌、友谊与爱情的美丽诗篇、地中海的奇幻画面，增加了小说的艺术魅力。[编辑本段]思想与哲学人道主义思想 加缪的思想，其核心就是人道主义，人的尊严问题，一直是缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根本问题。《西西弗斯神话》和《局外人》构成了加缪文学创作的母题，包含着加缪未来作品的核心问题。书中，西西弗斯的幸福假设的提出，其本质动机，不在荒诞，荒诞既不能告诉我们幸福，也不能告诉我们不幸，之所以加缪假设西西弗斯是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严，被责为永罚，却幸福，这绝对是一种反抗，也是在这种条件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能体现尊严。加缪在假设西西弗斯幸福的时候，充分运用了想象和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要。由荒诞的出发点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却是激情洋溢的独断。 二元对立 加缪的创作存在大量的二元对立的主题，其中有一些直接作为书名如反与正，流放和王国等，荒诞和理性，生与死，堕落和拯救，阳光和阴影，有罪和无辜这些二元对立的主题经常成对出现，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，这是他的一大特点和魅力之所在，加缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：用一片黑暗来形容明亮的阳光。随笔中也许不过是一种修辞，但这种修辞代表的思维方式却贯穿了加缪几乎全部的创作，成为他的重要特色。无论是他的小说还是戏剧，或是哲理随笔，都看不到逻辑的一贯性，到处都隐含着矛盾，这在别的作家那里，这可能是个致命的弱点，可从加缪的作品中体现的却是复杂的深刻，丹麦物理学家玻尔说过："和小真理相对的当然是谬误，可是和伟大的真理相对的仍然是伟大的真理。"正是在这样对矛盾的正视当中反映了人类思维的局限及其和世界的断裂。二元对立的两极互相为对方的存在而存在，形成强大的张力，悖论和歧义性、多义性在此从生，这也成为加缪难以被定义的地方，其间人道主义一以贯之，然而人道主义本来就是意义含混的词。 二元对立其实是西方的传统思维习惯，但是传统的二元对立主要是主客关系，善与恶，美与丑等一系列概念，但在加缪那儿，这些传统的理念被抛弃了，善恶美丑问题被诸如流放和王国，阳光和阴影这样的形象所取代。甚至在讲述一桩杀人案的《局外人》中，传统的罪与无辜的问题竟消解于无形之中，只是作为一个背景存在。加缪的这些悖论性的理念没有给他找到理论上的出路，却使他的小说和戏剧有了令人捉摸不定的多义性，成为意义之源。在美学的意义上，则是用简单，毫不修饰的语言产生让人困惑的效果，这在《局外人》和《堕落》中最为明显。 存在主义 加缪是一个存在主义者吗？加缪一贯反对别人给他加上的存在主义的标签，但是，在他接受诺贝尔文学奖的时候，颁奖词中依然称他为存在主义者，这说明存在主义绝非空穴来风。事实上加缪是存在主义者。理由如下： 1、存在主义不是一种理论体系严密的流派，而是一种包容了各种各样思想的一种思潮，在各种公认的存在主义思想之间也存在着尖锐的矛盾。那么判断某种思想是否属于存在主义就不应该看它们是否有相同的方法论和公理预设。存在主义反映的是人面对世界感到的一种情绪，孤立无援，个人承担无意义的世界，荒谬而没有尽头，人处于一种"被抛"的境地，也就是说，每个人都是西西弗斯，差别只在是否认识到这一点，就象西西弗斯神话中说的，"起床，电车，四小时办公室或工厂的工作，吃饭，电车，四小时的工作，吃饭，睡觉，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同样的节奏周而复始地流逝。可是某一天，'为什么'的问题浮现在意识中，一切就都从这略带惊奇的厌倦中开始了。'开始'，这是至关重要的。厌倦产生在机械麻木的生活之后，但它开启了意识的运动。"在加缪的作品中，对于存在的恐惧，荒诞的感受，都得到了很好的表现，存在主义的重大主题在加缪那儿都有表现，而且用的是存在主义的方式。 2、加缪不是萨特式的存在主义，但存在主义不是萨特的专利，况且萨特也曾经拒绝过存在主义这个标签。加缪反对存在主义这个标签主要也是为了和萨特划清界限，因为当时的舆论界基本上认为所谓存在主义就是萨特式的存在主义。加缪与萨特的思想有分歧，但也有不少共同点，尤其是荒诞的思想，和面对荒诞的态度，虽然加缪不强调自由选择。俩人的分歧主要是对待革命和历史，以及对苏联的态度。而分歧的根源在马克思主义，萨特战后受马克思主义影响，而加缪一贯反对马克思主义，尤其是历史主义。萨特是个哲学家，更多的被理念所缠绕，抽象得多，加缪的哲学思想更多来源于感性生活，直接体验，这一点在加缪的散文里体现的最为明显，他深深热爱的阿尔及利亚对他而言就是这种感性生活的代表，他一生都没有放弃地中海式的生活方式的理想，西西弗斯神话和存在与虚无是两本截然不同的书，这种不同不是表现在观点的分歧上，而是表现在思考问题的方式上，同样是荒谬，萨特通过一系列的论证说明你不可能不荒谬，而加缪却说，我就在这儿，这就是荒谬，萨特的荒谬意识来源于书斋，加缪可能则来源于山顶上的一阵风。 3、两者的另一重大区别在于萨特强调行动，而加缪老在犹疑不定，在他的小说中，除了鼠疫外，行动几乎没有什么意义，特别是《局外人》中，更为明显。这本书在二战中出版，当时就有人发出这本书出得是不是时候的疑问，莫尔索和加缪亲自投入的抵抗运动看起来有点格格不入。而强调了行动的《鼠疫》，我却认为写得不好，和《局外人》不在一个档次上，在深刻性上差一些，虽然它取得了很大的成功。加缪和萨特都反对虚无，宣扬反抗，然而加缪的反抗和萨特的反抗是不同的，加缪的反抗更多的是精神上的，即不在于你怎么做，而在于你怎么想，有点精神胜利法的味道，但这种办法使反抗成为一种绝对可能的东西。而萨特恰恰相反，不在于你怎么想，而在于你怎么做。加缪的英雄西西弗斯和萨特的英雄奥莱斯忒（Oreste）是两种不同的英雄。而正是在"反抗"问题上的分歧导致两人几十年的友谊破裂，1951年《反抗者》出版后，加缪和萨特的矛盾发展到顶点，以后他们至死未再见面。 加缪离开人世已经有数十年，当年的纷纷扰扰不再，我们也能以更超脱的方式重新理解他的作品和他的生活方式，回答他在近半个世纪前提出的种种问题，我们也会对他那些谜一般的作品有种种猜想，无论如何，我们都无法想象将加缪置于我们思考的视野之外。
阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913—1960），法国声名卓著的小说家、散文家和剧作家，“存在主义”文学的大师，“荒诞哲学”的代表人物。1957年因“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”而获诺贝尔文学奖，是有史以来最年轻的诺奖获奖作家之一。 加缪在他的小说、戏剧、随笔和论著中深刻地揭示出人在异己的世界中的孤独、个人与自身的日益异化，以及罪恶和死亡的不可避免，但他在揭示出世界的荒诞的同时却并不绝望和颓丧，他主张要在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义，他为世人指出了一条基督教和马克思主义以外的自由人道主义道路。他直面惨淡人生的勇气，他“知其不可而为之”的大无畏精神使他在第二次世界大战之后不仅在法国，而且在欧洲并最终在全世界成为他那一代人的代言人和下一代人的精神导师。[
您好，阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法 国作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》、《沉默之人》、《修女安魂曲》和《夏天》等等。
导语：阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法国作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。加缪于1957年获得诺贝尔文学奖，他在20世纪50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战阿尔贝·加缪简介，最后与萨特决裂。
导语：阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法国作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。加缪于1957年获得诺贝尔文学奖，他在20世纪50年代以前阿尔贝·加缪简介，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂。
导语：阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法国作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。加缪于1957年获得诺贝尔文学奖，他在20世纪50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂。
[法]阿尔贝·加缪的《局外人》
《局外人》是诺贝尔文学奖得主阿尔贝·加缪的长篇小说，是这位法国存在主义作家的代表作之一，也是20世纪世界范围内流行度最广的文学作品之一。《局外人》通过第一人称视角讲述了一位寻常的年轻职员，终日麻木地生活在漫无目的惯性中，某日去海边度假，卷进一宗冲突，犯下杀人案，最后因“他没有在母亲的葬礼上流一滴泪”的理由，被法庭判处死刑的故事。
加缪的代表作 长篇小说：《局外人》《鼠疫》《堕落》（《坠落》）《快乐的死》《第一个人》（未完成）。 短篇小说：《成熟的女人》《困惑灵魂的叛变》《沉默之人》《宾客》《石头在长》《乔那斯或工作中的艺术家》。 戏剧：《卡里古拉》《修女安魂曲》《误会》《围城状态》《义人》《附魔者》。 散文、评论集：《反与正》《婚礼》《反抗者》《夏天》。
加缪荒诞主义是什么
加缪荒诞主义已经成为加缪的一个鲜明标签。从另一方面来说，加缪之所以能获得诺贝尔文学奖，这与加缪荒诞主义是密切相关的。说起欧美二十世纪荒诞主义文学的代表人物，不得不提的就是阿尔贝·加缪和缪赛尔·贝克特。加缪作为荒诞主义文学的杰出代表人物，他在荒诞主义文学领域的突出成就，至今依然被后人所宣扬。
加缪
“荒诞主义”是二十世纪文学和哲学领域非常重要的词汇之一。当时的文学家和哲学家们，纷纷就“荒诞主义”的理解提出了自己的看法和观点。在看待荒诞主义这一问题上，加缪认为“这个世界是不合理的，这是人们可以明确说出的表述。但是，荒诞是这一不合理性与人的心灵深处所呼唤的对理性的强烈要求的对立。”这句话读起来虽然很拗口，但是通过拆句分析后可得知，加缪荒诞主义来源于加缪对这一世界的主观感受。
在加缪看来，人每天都要机械式的重复昨天所经历的事情，如同工厂里的机械一般，循规蹈矩的生活毫无一点 *** 和意义。每个个体为了在生活中立足，不得不按照一个固定的模式生存。加缪看到这一社会情况之后，便开始质问社会，质问个体，为什么不能用其它方式生活。于是，加缪荒诞主义便产生了。在《局外人》、《鼠疫》、《误会》等作品中，都能看到加缪对荒诞主义的看法和表述。
加缪作品有什么特点
白描手法的运用是加缪作品特点之一。纵观加缪文学作品，加缪擅长用白描手法刻画人物的一言一行。在交代故事发生背景，以及涉及到的人物故事时，加缪经常用朴实、明快的语言风格来构建故事情节。正如加缪所认为的那样“小说从来都是形象的哲学”，在加缪文学作品中，可以看出他对人生严肃的思考以及对文学创作的 *** 。
加缪
虽然加缪的创作生涯非常短暂，但是加缪在文学领域的建树是卓越而又杰出的。从另一方面来说，加缪的文学作品对后来的小说形式、哲学思想产生了深远的影响。有学者认为，加缪的文学作品折射了一种人道主义精神，对处在工业时代的人们来说，恰恰迎合了时人对尊严的追求。其次，荒诞也是加缪作品特点之一。在加缪看来，荒诞是伴随个体生存状态而产生的。
荒诞既不是指导人类追求幸福的指南，也不是让人类摆脱痛苦的良方，但是荒诞作为一种精神，它无时无刻的不再提醒世人应该直面社会矛盾。而不是当困难和矛盾之事到来时，只是一个劲儿的躲避。加缪在《局外人》这部作品中，一针见血的指出了荒诞主义。在加缪看来，世界上所有不公平的现象都是荒诞而存在的。人类为了生活，不得不直面生活中一切糟心而痛苦的事。正是生活如此“荒诞”，身为生活在荒诞世界中的个体，更要清醒的生活，去改变自己的生存际遇。
加缪代表作品有什么
加缪是二十世纪法国著名的文学家和剧作家。时至今日，加缪代表作依然深受全世界各国读者的喜爱。诸如，《局外人》、《鼠疫》、《堕落》、《快乐的死》等都是加缪代表作。而说起加缪最有名的作品，不得不提的就是《局外人》。通过资料记载得知，加缪创作《局外人》是在1938年至1940年这两年间。
局外人
第二次世界大战爆发时，加缪时年26岁。此时的加缪在亲友的帮助下，已经完成了大学哲学专业。对文学创作感兴趣的加缪，已经开始了文学创作。在创作初期，加缪主要将创作重心放在了戏剧创作方面。在创作剧本过程中，加缪不仅自己写作剧本，同时还创办剧团。等到第二次世界大战爆发之后，加缪一直积极地投身到反抗法西斯运动之中。期间，加缪一边参加抵抗运动，一边完场《局外人》的创作。
加缪大约在1940年5月份，就已完成了《局外人》的创作，两年之后，《局外人》得以出版面世。这部《局外人》的发表，让加缪成为法国文坛上熠熠生辉的新星。《局外人》作为加缪代表作，这部作品被称为二十世纪整个西方文坛最具有划时代意义的小说之一。此后，加缪所创作的这个“局外人”形象也成为西方文学领域和西方哲学领域最为经典的人物形象之一。加缪所创作的“莫尔索”这一人物，看似与社会格格不入，但是加缪用“莫尔索”揭示了世界的荒谬性。所以，《局外人》这部小说作品，也是加缪荒诞文学主义的巅峰之作。
加缪的思想都有哪些
人道主义是加缪的思想之一，加缪的文学创作大多围绕着这一核心思想而展开的。加缪在《西西弗的神话》中提出了一个假设，假如西西弗是幸福的话，那么人类生活的本质动机，就不会再有荒诞主义了。在加缪看来，只有生活幸福的人，才会获得人生尊严。换而言之，加缪认为人生之所以痛苦，其本质来源于是否生活的幸福，以及是否能够活的尊严。
加缪
同时，加缪认为荒诞主义作为一种虚无的存在，它既不能告诉人类幸福是什么，同时也说不清楚不幸又是什么。假如西西弗是幸福的话，他就不会用充满想象的台词，来告诫世人自己需要人类的尊严。除此之外，二元对立也是加缪的思想之一。所谓二元对立指的就是矛盾对立与统一两个方面。纵观加缪文学作品，其中存在大量的以二元对立为主题的文学作品，比如生与死，阳光和阴暗，有罪和无辜等。由此可见，二元对立思想也成为加缪的代表性思想。
在文学创作时，加缪经常使用修辞来表达自己对矛盾事物的看法。比如，加缪会认为，阳光之所以明亮，那是因为阳光背后存在着黑暗。从另一方面来看，加缪提出的二元对立思想和哲学上辩证统一的矛盾思想具有异曲同工之妙。加缪就生与死，白与黑，善与恶，有罪和无罪等方面做了解释，在他看来，社会和个体都是一对矛盾体。
加缪存在主义是什么
在研究加缪文学思想时，加缪存在主义被认为是加缪文学思想的一大特色。从哲学范畴来看，加缪并不是一个典型的哲学家。后人在加缪文学作品中发现的加缪存在主义，也只是从他文学作品中总结而来的。因为加缪从来没有像萨特那样写过一些关于研究思想的哲学著作。后人之所以能判断出加缪文学作品中富含加缪存在主义，这是因为加缪文学作品中的人物形象和人物行为，都带有哲学思想的影子。
鼠疫
上世纪50年代以前，很多思想家和文学家都认为加缪是一位存在主义者。关于这一说法，尽管加缪多次否认，但是世人依然能从加缪文学作品中，看出加缪存在主义的影子。《鼠疫》是加缪代表小说作品，也被世人认为是加缪最为杰出的一部作品。在这篇小说中，可以清晰的看见加缪存在主义。加缪通过这部作品，旨在向世人传递着，世间的一切混乱和荒谬都是必然发生的。
人类作为社会中的一种存在，必然也会遭受到种种混乱和荒谬带来的结果。在这部《鼠疫》中，加缪通过描写神甫的布道经历，从而否定了宗教的意义。在《鼠疫》这部小说中，主人公表明了自己独身一生面对虚无人生的态度。对主人公而言，只要有爱情、友情、善良就足够了。对于存在主义本身而言，它否定了宗教的意义。所以，从另一方面来说，加缪存在主义和哲学思想是背道而驰的。
加缪的死亡观是什么
加缪是存在主义文学大师，也是二十世纪荒诞主义哲学的代表人物。在加缪文学作品中，随处可见的是他对存在主义哲学的诠释。除此之外，加缪的文学作品不仅涵盖有存在主义和二元对立思想，同时还体现了加缪的生死观。1944年，加缪创作的戏剧作品《误会》面世，虽然《误会》的篇幅很短，但是却体现了加缪对生存意义和生存价值的思考。
加缪
加缪的生死观之所以能成为加缪作品一个鲜明的标签，从侧面也能反映出加缪的个人体验以及他对生活的感悟。除此之外，加缪的生死观形成，也与现代哲学思潮的发展有着密切的关系。20世纪初期，不管是哲学家还是文学家，都在积极思考一个问题——那就是人类应该怎样“直面死亡”。在这种大时代背景之下，加缪也在文学作品中探讨了死亡主题。在《误会》这部作品中，加缪通过对死亡主题的探讨，进一步揭示了荒诞主义和死亡的意义。
在加缪看来，人生如同一张白纸一样，它的本身是不具备任何意义的。进而言之，加缪认为人生是没有意义的。随后，加缪指出，人类要想让自己的人生变得有意义，那么只能先认清活着的本质，而后再去选择人生的方向，这样个体才有存在价值。所以从另一方面来说，加缪的生死观和存在主义是互为一体，相辅相成的。换而言之，只有弄清楚了人生的意义，才能有意义的存在于世界。
一、关于我与加缪 说起加缪，最大的光环莫过于诺贝尔文学奖了。年轻时也曾拜读过他的小说，总觉晦涩，导致我至今感觉诺贝尔文学奖得主的作品阅读之艰难，不得大段清闲，不敢轻易翻看。 等年纪稍大，又喜猎奇，对于加缪和萨特之爱恨别有兴致，至于当读到加缪《西西弗神话》才觉思考之事，当时时勤勉方得根底，追奇逐异乃本末倒置之事。 特别对于哲学，哲学之美不在八卦抑或吹嘘，而在于某一刻顿悟的感动，是一个求是和求所以是的过程，以上是一点我自己的浅显见解，来源于读加缪作品百思不得解时的感触。 二、关于《西西弗神话》 《西西弗神话》讲了一个故事。 在古希腊神话中，西西弗得罪了诸神，诸神罚他将巨石推到山顶，然而，每当他用尽全力，将巨石推近山顶时，巨石就会从他的手中滑落，滚到山底。西西弗只好走下山底，重新将巨石向山顶奋力推去，日复一日，陷入了那永无止息的苦役之中。 《西西弗神话》和加缪的其他作品一样，我们仅仅把加缪的文学家面具放在眼前，总会觉得艰深，难以理解。此时，如果我们把加缪的哲学家面具拿来一并看，便会发现读加缪，要知道他的哲学前提——人生是荒谬的。 三、关于自杀是唯一严肃的哲学 加缪作为一个存在主义哲学家，我并不喜欢这么称呼他。 所以在此不讨论存在主义，大家可以百度一下。 我只想谈论关于我感动的一个句子。 首先，我们要把人生是荒诞的这个大前提放进去。这是我们理解所有的关于加缪一切文字的根本。 我们可能不理解，关于死这个话题。 其实关于死亡，我们每个人都会去思索，我们每个人会有各种不同的人生路要走，但是，我们每个人的每一步都在走向坟墓。 但是死亡很遥远，我们很少会去想各种恐怖的飞来横祸夺走我们的生命。 我不想定义死亡，它是如此神圣。 人类之所以区分于动物，是我们可以意识到有一天我会死去。只有了解到人生的有限性和短暂，我们才开始思考所谓意义和价值。人一旦无限，便什么也不存在了。 所以，死亡是一切思考的基础。 而哲学是思考思想的思想。 然后，自杀作为一种特殊的死亡，他是那么的迷人与神秘。 自杀为什么会成为最严肃最唯一的哲学？ 因为我们每个人，在荒诞的世界中，唯一的权力就只剩下自杀。 四、自杀 关于自杀的论述太多了，其中涂尔干的《自杀论》像一颗天空的启明星一样一直闪烁和照耀着哲学之路，虽然它是一部社会学著作。 任何或许疏远于社会的人会觉得生命毫无意义而选择结束自己的生命；任何过于看重自己与社会之间纽带的人会失去自己独特的个性而放弃自己的生命。 加缪从来未曾去催促人们自杀，而是讲关于如何否定“死亡”，来寻求生的思考，颇有向死而生的意思。 是想更好的生，所以死。 五、关于抗争 加缪最可贵在于他在那个时代中并没有落入宗教的深渊。 他知道当时所以一切现实的苦难彷徨迷茫，可是他没有求助于来生和彼岸，宗教注定是一条弯路，并不拯救人，只是搁置争议而已。 加缪自杀作为他的哲学信念当中最重要的主线，是他本身把自杀作为一种对抗他理解的荒谬世界的最直接办法。 就好像庄子忘了自己的存在，化作蝴蝶。 但《西西弗神话》中却给我们了一种基于自杀不同的尝试，即明知不可为而为之。 我们的一生都在把巨石推到山顶，可是它会滚下来，但是我还会把它推上去，我知道他会滚下来，我不在乎。 我用我的方式拯救世界，而原点是自杀的哲学。 我想，我们的世界和加缪的世界虽然在不同的时空，但是荒诞的本质相同，除了自杀属于我们自己，还有什么？ 那么，让我们从这个远点开始，抗争。 哲思&人物征文2018
加缪是法属北非阿尔及利亚人，从小说法语。他出生于第一次世界大战初期，一岁的时候，他的父亲在战场上阵亡，母亲靠给别人帮佣把大养大。加缪从小生活贫困，靠奖学金维持学业。 但他生活的地方在美丽的地中海湖畔，自然界的阳光和海滩赐予了他内心丰富的力量。连他自己都说：“在我作品的核心，总有一颗不灭的太阳。”这赐予了他思想特有的力量。 家庭的贫困与自然界丰盛的资源，使他的生命中有明显的正面与反面的处境。《局外人》是加缪早期创作的中篇小说，被称作是“存在主义”文学的代表作品。 在这部小说当中，加缪将现代人的荒谬处境描写的淋漓尽致。 当时还与加缪不认识的存在主义哲学家 萨特， 在看完小说后立即写了一篇上万字的书评，让加缪从一个地中海边陲地带的作家，一下子成为了巴黎文化中心的名人。 因为这部小说，1957年，诺贝尔文学奖颁给了当时44岁的加缪。他是有史以来第二年轻得到这个奖项的（当时最年轻的诺贝尔文学奖是1907年颁给42岁的英国小说家吉卜林）。 得奖的理由是：“他对现代人的良心的处境，有非常清晰而诚恳的阐述。" 《局外人》这部小说一开篇就描写了一个荒谬的处境，震惊了所有读者：“妈妈今天死了，或许是昨天，我不清楚。养老院寄来通知，说"令堂过世，请来料理后事。“ 在所有人看来，母亲的过世是一个让人无法不悲痛的事实，而主人公莫索尔则没有什么反应，继续做自己该做的事，因为他平时要上班，只有周末才有空。 不过他还是请了两天假。在葬礼上，莫索尔面无表情，并时不时发困，也不知道母亲去世时的确切年龄；第二天他结交了一个女友，并一起游泳、发生关系。母亲的死看起来对他毫无触动 。 莫索尔与同伴出游，并误杀了一个阿拉伯人。自此，第一部分结束。 第二部分中，莫索尔在牢房中度过，并接受了几次审判。 在审判过程中，司法机关利用自己可笑的逻辑，将主人公误杀事件强行地与他对母亲之死的冷漠联系在一起，认为他是一个冷酷无情的杀人魔鬼。 在审判的过程中，莫索尔本人对于这场“闹剧”表示很荒诞，没有任何人听他的辩解和意见。 在临死之前，莫索尔终于敞开心扉，他认为自己感受到了这个世界的荒缪，但至死，他都是幸福的。 他将“我不知道”“这毫无意义”挂在嘴边，因为他意识到世界没有意义，没有出路。世界、世人并不理解我们的真实想法，人与世界是对立的。 如果读完这部小说，你认为加缪的思想是悲观的、厌世的，那你就错了。 加缪一生热爱世界，他肯定地说：“要改善人生，但不是去改造世界。” 其实加缪的思想很“接地气儿”，他关心人们怎么样与这个世界相处，怎么样通过反抗“荒谬”来达到人生的自由。他说：“我对人关心，我对人类绝无轻蔑态度。” 从加缪的作品以及他的言论中，他的思想分为三个部分：荒谬、反抗、自由。 我们从《局外人》这部小说中，可以窥探到加缪关于“荒谬”是什么的哲学思想。 加缪说：“所谓的荒谬，就是世界的非理性。”在他看来，人活在这个世界上， 追求一种理性，要求世界能够理解我们个人，否则就没有意义可言。人总是热切地希望我们被这个世界所接纳和理解，但世界对我们的回应却总是事与愿违。世界是非理性的，人的理性与世界的非理性，就造成了荒谬的情况。 在小说中，主人公的言行举止出于自己的所思所想，却与这个世界格格不入。他就像一个“局外人”一样，亲眼看着这个世界的“荒谬”，却做不出任何改变。即时在“神父”的劝说下，他依然选择放弃上帝，不信仰上帝，他说：“我已经没有时间去对我不敢兴趣的事情再产生兴趣。” 这个关系是指人与世界的关系。人存在与这个世界上，就是荒谬的开始。没有一个人能脱离世界而存在，因此这种荒谬也就存在。 那么，作为人，处在这个与世界结合的荒谬世界中，应当何去何从呢？加缪指出：“人一旦发现荒谬，就不免想写一本《幸福手册》。”他认为荒谬与幸福是联系在一起的，人们认识到荒谬的存在，便可以通过反抗荒谬，争取自由，获得幸福。 台湾大学哲学系主任傅佩荣先生说： 加缪认为荒谬产生了三个结果：第一，我的反抗，第二，我的自由，第三，我的热情。 加缪说：“我反抗，所以我们存在，”他并不是为了自己的利益和处境反抗，而是为了全人类。 而加缪的自由，说的是我们有无限制的创造的可能性，这个自由要用来创造人生的幸福。 那热情呢？就是要肯定人间的关怀，要为人类寻找新的机会，走向幸福。 他对人性也从来没有失望过，不管遇到如何负面的处境，还是相信在人身上，可赞美之处多于可鄙视之处。 荒谬——反抗——自由——幸福，这就是加缪的整个思想逻辑和体系。 可惜加缪在47岁的时候便不幸因车祸去世，导致他第三部分“自由”的思想作品没有出版，实在是人类文化史上的巨大损失。 加缪是西方现代哲学的代表人物之一，他的思想离我们并不遥远。 当人们向上寻求信仰、上帝的时候，发现内心已经不那么坚固； 向下寻求“科学技术”的时候，发现科技与我们隔阂更深， 唯有向世界、向周围的人际关系寻求帮助，才可以解决心中的困惑，因此，关照人与世界的关系、关照人与人的关系，成为现代西方哲学的一个重点，也是我们当代人关心的重点。 如何更好地处理人与世界、人与人的关系？在他去世之前，他的“反抗哲学”留给我们一个更加乐观的可能： 人类所处的黑暗的尽头，将来必有一线光明，只待我们继续奋斗，促进它的实现。
中国篆刻发展史商对于印章的起源，历来就有不同的说法。早在唐代，杜佑在 《通典》上曾有"三代之制，人臣皆以金玉为印，龙虎为钮"之说，然而未有实物可证之前，却难以为据。比较通常的说法认为，印章起源于殷商时期。其根据，首先是殷商已有书契刻制，另外;当时还出现过一种类似印章的"字范"。实际上，它根本不是什么"范"，而是工匠在制作器物时，按压在初成的器壁或底部的印记，印记的内容多为陶工名，或者是主人的姓氏。其实，这些留置在陶器上的印记，即是人们常称的"印陶"或"陶印"。而真正以陶瓷作印材刻制的陶印瓷印，在唐宋以后方始出现。这些印子的文字简陋粗率，尽管大体上已具备了我国印章的某些表现特征，但由于实际应用范围狭窄，社会涉及面也极其有限。因此，参照流传和出土的印章实物，印学界一般多认为印章出现于西周晚期，至春秋战国时已普遍使用。春秋战国人们一般把秦代以前的印章归称为古玺，现存古玺大多为战国时代的遗物。在中国历史上战国是一个比较特殊的时代，诸侯列国各霸一方。各国之间既相互联系，又各自发展，尤其在文字书体上不尽相同，形成了战国玺奇古诡异、天真烂漫、变幻莫测的基本格调，因而具有很高的艺术价值。当时，社会各阶层在政治、经济等活动中·，印章的应用相当普遍，"尊卑共之"。就是说，统治者与百姓庶民均可拥有和使用，并没有具体的规定和等级之分。各国诸侯摆脱周王室的依附她位，各自称王，逐渐形成割裂局面，最初主要有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等国。国君在行使权力时，军事上一般使用"虎符"，而在政治经济上则使用"印玺"了。秦印章，从广义上讲就是篆刻。它的起源，至今已有二千多年的历史了。印章的出现，并不是一开始就被称为"印章"的，而是称之为"玺"。到了蓁代，始皇为了显示其至高无上的尊严，立出规定----只有皇帝所用的可称玺，而平民百姓所用的，只可称为"印"。于是，便又有了"印"这个名称。秦始皇统一中国之后，印章即被法定为代表当权者权益的信物。其制规定天子之印称"玺"，其材用玉;其余的只能称"印"，且限用其他印材。自此，印章的名称、质料、钮制，甚至绶色，都有了相当严格的界定。秦始皇所制的螭虎钮"六玺"，开了后世封建帝王玉玺制度的先声。秦统一中国之前，东方六国齐、楚、燕、韩、赵、魏，使用的文字并不完全相同。尽管都是同源汉字，但由于地域差异，它和现今能见的最早汉字----甲骨文有许多不同，和钟鼎器物上的铭文差异也相当悬殊。反之，它和当时东方六国流通的货币文字以及兵器、陶器及木简上的文字却十分相近。学术界普遍认为这是介于甲骨文、钟鼎文和秦小篆之间的六国古文，有时也将它归入大篆的范畴。秦统一中国以后，为加强中央集权统治，命令丞相李斯改革文字，以秦国文字为基础，废除与秦国不相同的文字，并将繁复的文字简化，使文字整齐划一;又因社会发展需要，增加了一批新字，编制成一套统一的文字，下令让全国通用。这就是著名的秦小篆，它在形体结构上更趋规范化，虽还保留了部分文字象形的意味，但已经趋于符号化，是上承甲骨钟鼎上古文字和下启隶楷现今文字的重要文字形式。小篆在秦印中的表现，也是有明显特色的。在印材质地上，仍是铜质居多。在制作时铸造和凿刻都有，从现存的古印来看，秦时印章凿刻的较多。印钮比较简单，一般多为鼻钮，是战国古玺印钮的沿用和继承，只是钮体略为高耸而已。印面则也多方形、长方形、圆形或椭圆形。印文也是朱、白文兼有。方形印都刻有田字界，长形或圆形印，多加日字界，以隔开印面文字，这是秦印玺印文的特定格式。印文字体都取秦小篆，齐整秀丽，凿刻圆润，笔势挺拔有力，刀法纯熟，耐人寻味。印面的切分并不成等比，使印面结构天然浑成。隋唐隋唐在中国历史上是一个经济文化全面发展的时期，然而这一时期的印章，在经历了秦汉时期的高度发展和魏晋南北朝时期的衰落以后，并未再次出现复兴的高潮。其原因，似乎与纸张的大量出现关系密切。隋唐时期的官印和私印，一般都称"印"，只有皇帝才称"玺"。武则天称帝后，认为"玺"字与"息"字读音相同，而息又和息灭、死亡有关，因此在改制后的延载元年(694)将"玺"改为"宝"，而官租印章申特有的"记"字也出现了。宋宋代官印有一个显著特点，那就是印文多用"九叠篆"。其笔划来回曲折重叠，叠数不定，或三四叠，或七八叠，多的可至十叠。九叠篆的运用能使印面饱满，整齐雅致，但笔折繁复，难以辨认，有预防伪造的作用，正因为此，宋、元、明、清官方印章，大都仿此不疲，如"教阅忠节第二十三指挥第三都朱记"、"通远军遮生堡铜朱记"等，都是典型之例。另外，此时已有以楷书入印的，如"州南渡税场记"、"壹贯背合同"(使用于纸币)等。元元世祖忽必烈于1279年灭南宋后人主中原，推行歧视汉人的蒙古族政策，在官方文书和官印中多使用八思巴文。八思巴文是元世祖帝师八思巴奉命依据藏文字母创制的蒙古新宇，并于至元六年(1269)通过法令颁行。元人在沿袭汉印制度的同时，将八思巴文用入印章，如"管军千户印"、"隆镇卫亲军都指挥司经历司印"和"威州军兵千户印"等。由于灿烂的汉文化的影响，八思巴文不可能取代汉文字，又由于汉人不认识也不愿识八思巴文，使元人在行使权力时感到极大的不便。因此又在八思巴文背刻上汉文楷书供人辨识，有的则直接换成了汉文。元末画家王冕(字元章)，首先创用浙江青田花乳石自刻印章，由于花乳石脆软适于刀刻，致使文人们可以不依赖专业刻工而自由创作。当时人们纷纷仿效，使篆刻艺术得以迅速普及和发展，秦汉印章风范得以发扬光大。壬冕自刻章有"王冕之章"、"王元章"、"文王子孙"和"会稽佳山水"等。明印章的发展在汉代之后，经历了魏晋南北朝和唐宋元的"低潮"时期。到了明代，随着石质印材的大量发现和广为应用，文人自篆自刻印章蔚然成风，以往只有印工治印的漫长历史宣告结束，真正意义上的篆刻艺术从此揭开了崭新的篇章。元末明初人王冕(1287一1359，字元章)在一个偶然的场合，发现了一种质地松脆、易于镌刻、当时被称为"青田花乳石"的石料，于是把它引作篆刻，由此受到了篆刻界的普遍青睐。这一发现，为日后文人相继登上印坛和光大篆刻艺术，作出了历史性的贡献。中国印坛从明代中叶文彭、何震起，至晚清吴昌硕、黄牧甫，出现了一个堪与秦汉媲美的辉煌时期。在这段时期内，印坛名家辈出，名作如林，流派纷呈，形成了中国篆刻艺术发展的第二个高峰。作为这一时期的开山人物，明代的文彭和何震所创的印章艺术流派，有着举足轻重的地位。文彭(1498一1573)字寿承，号三桥，江苏苏州人。他是明朝书画大家文征明的长子，诗文、书画、篆刻无一不精，对六书研究尤深。他主张篆刻以六书为准则，以秦汉印为宗师。文彭篆刻以小篆为主，圆劲秀丽，古朴醇正;白文印直追汉意，方正平稳，流丽浑厚，颇具新意。他的双刀行草边款独树一帜，为后人所效法。何震（？一约1604)字主臣，一字长卿，号雪渔山人，江西婺源人。与文彭同时而年稍幼，两人亦师亦友，常在一起切磋印艺，关系密切。何震在继承文彭的基础上，强调取法秦汉的艺术主张，讲究人印文字的正确性和严肃性。 吴昌硕 纵观我国印学史，自流派印章崛起以来，凡在篆刻艺术上能独树一帜成大家者，无不诗、书、画、印俱精，清末民初的吴昌硕就是这样一位典型人物。其书画艺术本文不作赘述，这里只介绍他的篆刻艺术。吴昌硕(1844一1927)初名俊、俊卿，字昌硕、仓石，别号缶庐、缶翁、苦铁、破荷、大聋、老缶等。浙江安吉人，后定居上海，他是我国近代印坛上最为显赫的代表人物之一。缶翁刻印，初学皖浙两派，早期曾对吴让之、钱叔盖用功较深，所以作品大多留有皖浙两派踪迹。中年后上溯秦汉，并从石鼓、封泥中汲取养料，从而渐渐摆脱了皖浙派的影子，印风转为厚实苍劲，个人风格初见成熟。由于他有精深的书画功底，并能将之融入印中，晚年作品日臻完美，达到了炉火纯青的境界，最终开创了浑朴苍莽、气势恢宏的吴派风格。
篆刻是一种特有的传统艺术，从古至今已有二、三千年的悠久历史。 篆刻，顾名思义，即是用篆书刻成的印章，是一种实用艺术品。它又称为“玺印”、“印”或“印章”等，这些称呼都因时而异。早在殷商时代，人们就用刀在龟甲上刻“字”（即我们现在称为甲骨文）。这些文字刀锋挺锐，笔意劲秀，具有较高的“刻字”水平。在春秋战国至秦以前，篆刻印章称为“玺”。秦始皇统一六国后，规定“玺”为天子所专用，大臣以下和民间私人用印统称“印”。这就形成了帝王用印称“玺”或“宝”，官印称“印”，将军用印称“章”，私人用印称“印信”。 篆刻的「篆」字，古时写作「瑑」，从玉字旁。凡是在玉石上雕琢凹凸的花纹，都叫做“瑑”。后来竹帛成为通行的书写用具，于是篆字的形符，也由“玉”改为“竹”。其实在古代凡属于雕玉、刻石、镂竹、铭铜的范围，都可称为“篆刻”，印章的刻制只是其中的一小部分而已。到了秦始皇时，将全国书体作综合整理，书分八体，印面上的文字叫“摹印篆”；王莽定六书时，称为“缪篆”，从此便明定篆书为印章印文的使用字体。唐宋之际，由于文人、墨客的喜好，虽然改变了印章的体制，但仍以篆书作印，直到明清两代，印人辈出，篆刻便成为以篆书为基础，利用雕刻方法，在印面中表现疏密、离合的艺术型态，篆刻也由广义的雕镂铭刻，转为狭义的治印之学。而此治印之学也有人直接称为“刻印”、“铁笔”、“铁书”、“刻图章”等。 【篆刻起源】 篆刻，自起源至今的二千多年的漫长历史中，历经了十余个朝代。在这个长期的发展过程中，篆刻艺术出现了两个高度发展的历史阶段。一个是战国、秦汉、魏晋六朝时期，这一时期的篆刻用料主要为玉石、金、牙、角等。它被称为“古代篆刻艺术时期”，它的篆刻艺术特点主要是以时代来划分。篆刻发到了唐、宋、元时期，则处于衰微的时期。在这一时期，由于楷书的应用取代了篆书，同时官印和私印根本上分家，篆刻艺术走上了下坡路。这种形势到了元末出现了转机，画家王冕发现了花乳石可以入印，从而使石料成了治印的理想材料。到了明代，篆刻艺术进入了复兴时期。明清以来，篆刻又迎来了它的第二个发展高峰期，它的篆刻艺术特点主要是流派纷呈。在这一时期文彭、何震对流派篆刻艺术的开创起了重大的作用。文彭系文征明的儿子，是他在一次偶然的机会，发现了“灯光石”冻石可以当做治印材料。经过他的倡导，石材被广泛的应用。在这以后的一段时期内篆刻艺术流派纷呈现，出现了程邃、丁敬、邓石如、黄牧甫、赵之谦、吴让之等篆刻艺术家，一时间篆刻艺术呈现出了一派繁荣的景象。直至近现代篆刻大师吴昌硕、齐白石，从而形成了一部完整的中国篆刻历史。篆刻艺术是书法、章法、刀法三者完美的结合，一方印中，即有豪壮飘逸的书法笔意，又有优美悦目的绘画构图，并且更兼得刀法生动的雕刻神韵。可称得上“方寸之间，气象万千”。 中国文字随著时间的绵延、空间上的歧异发展，蕴涵了动人的多样风貌，在印面之内跌宕生姿，以一种有情、有致的方式呈现出来，小小方寸之内充满了时间的古朴和空间的浑厚，虽几经更迭，仍能以温润的光泽、古雅的韵趣，引人玩味，这就是篆刻的艺术。 在我们游心赏玩之前，先要弄清楚篆刻的定义。篆刻是什么呢 ? 它的解释，有广义与狭义的两种。篆刻的“篆”宇，古写作“瑑”，从玉(说文的注释上说明:“圭璧起兆，瑑也。”)，凡是在玉、石上雕琢凹凸的花纹都叫做“瑑”，后来，竹帛成为通行的书写工具，于是篆字的形符也由“玉”改从「竹」。 篆刻印章起源甚早，据《汉书 祭祀志》载：“自五帝始有书契，至于三王，俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌”。 远在三千七百多年前的殷商时代，便盛行刻字艺术。但印面并无本来意思的文字，只有象征血缘集团的记号，附加在同时代的青铜器或旗子上。虽说是记号，确有一定的读音。到了周代，以青铜质为主的“周玺”大为兴起。各种大小形状都有，一般分为白文，朱文两种。秦代是中国文字由“籀书”演变成为篆书的时期，印的形式也更为广泛，印文圆润苍劲，笔势挺拔。 汉代印章到达兴盛，史称汉印，字体由小篆演变成“缪篆”。汉印的印形制、印纽亦十分精美。西泠八家的奚冈曾说：“印之宗汉也，如诗文宗唐，字文宗晋”。 唐宋之际，由于文人墨客的喜好，虽然改变了印章的体制，但仍以篆书作印。 直到明清两代，印人辈出，篆刻便成为以篆书为基础，利用雕刻方法，在即面中表现疏密、离合的艺术型态，篆刻遂由广义的雕镂铭刻，转为狭义的治印之举。 传统认为，篆刻必先篆后刻，甚至有"七分篆三分刻"之说。篆刻本身是一门与书法密切结合的艺术。篆刻家的作品与刻字铺师傅刻出的领工资用的印章的根本区别，在于前者是"写"的，讲究章法篆法，后者是靠“描的”，并不计较章法篆法。不研究篆刻不讲究章法刻出的印必然十分僵板。故学习篆刻的同时一定要十分认真地选择篆书碑贴临写，经过一个阶段的训练，便会明显觉得篆印时的便利，不少初学者重刻轻写，往往事倍功半。 章法就是一个字或一个组字在印面上排列的艺术、比较复杂而变化多端，实在是篆刻艺术中最重要的一环。如果一方印光有熟练的刀法而无高明的章法，必无佳作可言。尤其是成套成组的创作，必须方方有变化，更要显示作者在章法上的功底。故在设计印稿时应反复构想。这一点，篆刻大师吴昌硕慎重的创作态度是值得我们学习的。要根据文字具体的笔画、笔势、形体及字与字之间的相互关系设计出相宜的形式。 【篆刻种类】 周玺印 秦朝以前，不论官印或私印都不称为印，统称为“玺”。 这是中国印章最早的名称。玺有大有小，大的几寸见方，小的只有几分。印质有铜有玉。玺印采用大篆、籀文，布局松而不散，舒展自如，气势雄健挺拔。小玺则比较清丽。 秦汉官印 秦始皇统一中国后，对混乱的六国文字作了改革，制定了统一的字体─小篆。在当时社会，小篆是规范用字，因此也是印章上的规范用字。 秦印的形式与以往不同：四周多采用“田”形框。印文平均分配在框内。 唐宋以来的官私印 唐代印章仍用篆体，但和六朝以前有很大区别。 秦汉印印文多用谬篆，刻白文。 唐代因用印色直接盖在棉纸上，官印一律采用朱文，当时也有人用隶书入印。 宋代官印接近唐代。但到金代则用「九叠篆」入印。宋元私印变化很多，用途广泛，质地除铜、玉外，又增用象牙、犀角之类。当时并且以能看到朱红印泥印在书画作品上，产生艺术效果。 明代官印也沿用“九叠篆”，尺寸比宋代、元代更大。多数是阔边粗朱文。 清代官印半边用汉篆，半边用满文。常设正规官，官印是方形；临时派遣的官，官印是长方形，叫做“关防”。
篆刻艺术的欣赏中国文化源远流长，而最具传统的中国书画又以诗、书、画、印“四绝”著称于世。其中的印，即印章堪称中国艺林的一株灵草，方寸之间、气象万千。经过历代的流传和文人墨客的继承发扬，如今它已形成为一门篆刻艺术，由于其有独特的实用价值和艺术价值，深受广大人民群众的喜爱。我们这里所讲的“印章”，不是诸如个人私印或单位用的公章等具有实用意义上的工艺学概念的工具，而是基于诗、书、画、印，具有精神取向的艺术欣赏的篆刻符号。是人们感悟艺术美的一种形式，因而篆刻作品作为一门艺术受到世人钟爱。随着人们物质生活的丰富和多样化，人们对精神生活有了更高的要求。如何理解和欣赏篆刻艺术作品，感悟篆刻作品的内在精神美，笔者认为可从下面几点入手：一、深入浅出、溯流求源 印章一道，始于殷商，兴于秦汉、盛于明清。篆刻印章的鉴赏，简言之，宋元以前以时代论风格，明清以后以流派论成就，重在个人风格。作为篆刻艺术欣赏的前提，我们应遵循“深入浅出、溯流求源”的法则。我们所欣赏的篆刻艺术，从表面上、视觉上感受到的是一枚枚朱红的印迹。然而它却有着丰富的内涵和渊源，它集中表现了中国书法、印学学理、特殊的材质等诸多内容，而后由特殊的人枛枛有着较高的传统艺术修养以及印学修养的人充当主体，使这种形式变成了一种纯粹的审美行为。透过印章的表面，体现出中国艺术家博大精深的审美精神与审美情感，幅射着中国艺术之魂。所谓深入浅出，就是要先从识别中国古文字起，特别是识别篆书字体、结构，观摩陶器花纹枛枛铜鼎器铭文枛枛秦砖汉瓦、封印枛枛竹简枛枛碑文古玺等作为提高欣赏能力的知识积累，培养艺术欣赏的兴趣。因为印章的出现，最初并非因为可爱好玩，而是因为有用。从殷商交换的凭证，到秦汉时代政治权力的标志，它的功能是实用的。唐宋之际，收藏风兴起，于是出现了签藏印、斋馆别号印等，印章似乎跻身于审美领域了。印章发展到明清之际，形制日趋完善，但篆与刻还是有分工的，明代文彭的出现，起到主导由艺术家代替匠人的作用，自篆自刻，跳越了艺术创作的龙门，悠然腾身于诗、书、画之间，在操作上完成了从篆到刻一气呵成的直接创造；在性质上实现了从实用到赏玩的价值转换，从此，篆刻以纯艺术的身份参与到我国的审美历史中。可以这样认为，印章的历史，始于殷商；印学的历史则始于明代的文彭。文彭之后，我国的艺术领域中才有了一个新的独立学科枛枛印学，方才有众多的痴痴耕石的篆刻家，使印章这古老之树春意盎然。既然篆刻进入到艺术领域中，那么它的艺术价值就必须具有欣赏性，即“可爱玩”。一方好印必定要“耐玩”才行。而“耐玩”的东西不仅要美，更要有“气味”。绘画求“气韵生动”，而印将“气”、“韵”都落实到“味”上。具体的讲落实到篆与刻的两个过程之中，我们欣赏一方印章，不在乎是闲章还是官印，不在乎是吉语印还是鉴藏印，关键在于：印文、章法、刀法这些要素，因为由此可见到作者的天赋与修养功底。综上所述，我们得知篆刻的欣赏要从溯流求源入手，即从了解，认识汉印开始。一般来讲，自刘邦兴汉至魏晋、南北朝这个时期，流传下来的印章从风格到采用的字体，无论形式、内容变化都不大，根据近代印人的习惯，就形而论，一概视为“汉印”。汉印的艺术风格和特征表现在：１、逐渐取消了印的界格；２、印文使用了形体屈满、方正、线条平直、变化有致的缪篆。通过笔画的申张、盘回、增减、挪移、穿插、变形等不同的处理设计，把印面上没有界格的大小、长短和方园不等的印字，根据印的不同形状调理得非常妥贴。３、在一方印章中篆法是表现章法的主要组成部分，使汉印成为肥不臃肿，瘦不枯槁的形态。展现出一副布局严谨、布白匀称、虚实均衡、气势雄壮的构图。通过掌握上述汉印的特征，增加了欣赏水平，最后归纳为鉴赏三部曲，即书法、刀法、章法。概括的讲，欣赏篆刻作品，章法是关键、书法（指篆书）是基础，刀法是技巧。优秀的篆刻作品，首先在视觉上给人的印象是章法即朱白分布，文字结构与整个印文的会意贯通。从其中可以透射出作者的审美观和创造才能。可以说是“方寸之间，气象万千”。篆刻家的艺术素养及悟性跃然纸上。这样的作品，其章法、书法、刀法所蕴含的内质就高，风格也就传统、独特，形式上也就耐人寻味，因而有着源源不竭的生命力。二、超凡脱俗，返璞归真 在艺术发展史上，无数事实表明，智者对美的感悟力都是相近的。在基本掌握了篆刻作品的欣赏能力之后，如何深刻理解篆刻作品的功力及内涵就摆在了我们的面前。由于“诗、书、画、印”被称为中国艺术的四绝，所以对印章的欣赏就要扩大提高理论水平，即不但要从印章的表面形式探讨技法、章法，还要借鉴，学习其它艺术的欣赏方法，如观摩书法、绘画、雕塑、音乐、文学等，要阅读这些诸如“篆刻学”、“汉印文字徵”之类的专业书籍，藉以提高个人的艺术修养素质，达到超凡脱俗、返璞归真的境界。所谓超凡脱俗，就是在欣赏印章时注意到作品的情感空间；是浑厚、雄壮还是萧散、悲切，是紧张凝重还是轻松、自由。能够看出作品由疏缓到急促的流变，由外到内的、骤然的、活动点与静态块面的波动，而最终归向原始情感。沃尔特·佩特曾说“所有的艺术都在不断地向着音乐的境界努力”。当时间形式由远近不同的跳跃，表现为有规律的节奏；空间形式由粗砺与优雅、不安与宁静的组合演变为对称、呼应的节奏，我们的美的感受则极为自然地由对音乐的感受移向对装饰趣味的感受。它不但唤起了视觉的欲望，更激发了大脑思维的欲望，从而触发引导读者的艺术想象。这样的作品就达到了“取精用宏、印外求印”的新境界，完成了“追摹古人得高趣，别出新意成一家”的创作过程。这一最终结果也就是篆刻艺术在进行冷静的思考后，通过艰难的风格蜕变周而复始，返璞归真的历程。综上所述，篆刻艺术的欣赏，已经涉及到了印章艺术的实质，并以汉印为例，分析了构成汉印艺术的一些基本特征，使人们认识到篆刻何以具有深厚质朴美的原因所在，完成了印章的审美过程。总之，篆刻艺术作为一门专门艺术受到世人越来越多的关注，得到国内外众多爱好者的欣赏，为了便于理解和欣赏，现将篆刻艺术作如下归纳，作为共同的探讨。仔细写印，结构严紧。疏可跑马，密不容针。方中有园，运刀稳准。外柔内刚，绵里藏针。肥不臃肿，瘦中有筋。宁拙勿巧，浑厚圆润。快狠奏刀，痛快漓淋。不加修饰，自然天真。小玺神定，巨印雄浑。继承传统，推陈出新。
摘要 本文介绍关联规则挖掘研究情况提关联规则类些典型算进行析评[1]价指传统关联规则衡量标准足归纳关联规则价值衡量展望关联规则挖掘未研究向关键词 数据挖掘关联规则频集OLAP1引言数据挖掘（Data Mining）称数据库知识发现（Knowledge Discovery in Database）近几已数据库界所广泛研究其关联规则（Association Rules）挖掘重要问题关联规则发现交易数据库同商品（项）间联系些规则找顾客购买行模式购买某商品购买其商品影响发现规则应用于商品货架设计、货存安排及根据购买模式用户进行类Agrawal等于1993[1]首先提挖掘顾客交易数据库项集间关联规则问题诸研究员关联规则挖掘问题进行量研究工作包括原算进行优化引入随机采、并行思想等提高算挖掘规则效率；关联规则应用进行推广近独立于Agrawal频集工作[18,19]避免频集些缺陷探索挖掘关联规则新同随着OLAP技术熟应用OLAP关联规则结合[20,21]重要向些工作[6]注重于挖掘模式价值进行评估提模型建议些值考虑研究向本文第二部关联规则基本概念介绍提关联规则类；第三部挖掘算介绍经典apriori始描述该算优化拓展接着讲述脱离apriori算层、维关联规则挖掘；第四部归纳关联规则价值衡量主要两面进行考虑：系统客观层面用户主观层面；展望关联规则挖掘未研究向2关联规则基本概念基本概念问题描述设I={i1, i2,…, im}二进制文字集合其元素称项(item)记D交易(transaction)T集合交易T项集合并且TíI 应每交易唯标识交易号记作TID设XI项集合XíT称交易T包含X关联规则形XTY蕴涵式XìI, YìI并且X?Y=F规则XTY交易数据库D支持度（support）交易集包含XY交易数与所交易数比记support(XTY)即support(XTY)=|{T:XèYíTT?D}|/|D|规则XTY交易集信度（confidence）指包含XY交易数与包含X交易数比记confidence(XTY)即confidence(XTY)=|{T: XèYíTT?D}|/|{T:XíTT?D}|给定交易集D挖掘关联规则问题产支持度信度别于用户给定支持度(minsupp)信度(minconf)关联规则 关联规则种类我关联规则按同情况进行类：1. 基于规则处理变量类别关联规则布尔型数值型布尔型关联规则处理值都离散、种类化显示些变量间关系；数值型关联规则维关联或层关联规则结合起数值型字段进行处理其进行态割或者直接原始数据进行处理数值型关联规则包含种类变量例：性别==>职业=秘书 布尔型关联规则；性别==>avg（收入）=2300涉及收入数值类型所数值型关联规则2. 基于规则数据抽象层单层关联规则层关联规则单层关联规则所变量都没考虑现实数据具同层；层关联规则数据层性已经进行充考虑例：IBM台式机=>Sony打印机细节数据单层关联规则；台式机=>Sony打印机较高层细节层间层关联规则3. 基于规则涉及数据维数关联规则单维维单维关联规则我涉及数据维用户购买物品；维关联规则要处理数据涉及维换另句单维关联规则处理单属性些关系；维关联规则处理各属性间某些关系例：啤酒=>尿布条规则涉及用户购买物品；性别==>职业=秘书条规则涉及两字段信息两维条关联规则给关联规则类面析程我考虑某具体适用于哪类规则挖掘某类规则用哪些同进行处理3.关联规则挖掘算经典频集Agrawal等于1993[1]首先提挖掘顾客交易数据库项集间关联规则问题其核基于频集理论递推诸研究员关联规则挖掘问题进行量研究工作包括原算进行优化引入随机采、并行思想等提高算挖掘规则效率；提各种变体泛化关联规则、周期关联规则等关联规则应用进行推广核算Agrawal等[1]1993设计基本算提挖掘关联规则重要 — 基于两阶段频集思想关联规则挖掘算设计解两问题：1) 找所支持度于支持度项集（Itemset）些项集称频集（Frequent Itemset)2) 使用第1步找频集产期望规则第2步相简单点给定频集Y=I1I2...Ikk32Ij∈I产包含集合{I1I2...Ik}项所规则(k条)其每条规则右部项(即形[Y-Ii]TIi"1￡i￡k)采用[4]规则定义旦些规则些于用户给定信度规则才留于规则右部含两项规则其工作进行研究本文面考虑种情况所频集使用递推其核思想：(1) L1 = {large 1-itemsets};(2) for (k=2; Lk-11F; k++) do begin(3) Ck=apriori-gen(Lk-1); //新候选集(4) for all transactions t?D do begin(5) Ct=subset(Ck,t); //事务t包含候选集(6) for all candidates c? Ct do(7) ;(8) end(9) Lk={c? Ck |}(10) end(11) Answer=èkLk;首先产频繁1-项集L1频繁2-项集L2直某r值使Lr空算停止第k循环程先产候选k-项集集合CkCk每项集两项同属于Lk-1频集做(k-2)-连接产Ck项集用产频集候选集频集Lk必须Ck集Ck每元素需交易数据库进行验证决定其否加入Lk验证程算性能瓶颈要求扫描能交易数据库即频集包含10项需要扫描交易数据库10遍需要I/O负载论文[6]Agrawal等引入修剪技术（Pruning）减候选集Ck由显著改进所频集算性能算引入修剪策略基于性质：项集频集且仅所集都频集Ck某候选项集(k-1)-集属于Lk-1则项集修剪掉再考虑修剪程降低计算所候选集支持度代价文[6]引入杂凑树（Hash Tree）效计算每项集支持度频集算几种优化虽Apriori算自身已经进行定优化实际应用存令满意于相继提些优化1. 基于划Savasere等[14]设计基于划(partition)算算先数据库逻辑几互相交块每单独考虑块并所频集产频集合并用所能频集计算些项集支持度块选择要使每块放入主存每阶段需扫描算确性由每能频集至少某块频集保证面所讨论算高度并行每块别配给某处理器频集产频集每循环结束处理器间进行通信产全局候选k-项集通通信程算执行间主要瓶颈；另面每独立处理器频集间瓶颈其处理器间共享杂凑树产频集更关于频集并行化[2,11,17]找2. 基于hash高效产频集基于杂凑(hash)算由Park等[10]提通实验我发现寻找频集主要计算频繁2-项集LkPark等利用性质引入杂凑技术改进产频繁2-项集3. 基于采基于前遍扫描信息仔细作组合析改进算Mannila等[8]先考虑点认采发现规则效途径随由Toivonen[16]进步发展思想先使用数据库抽取采些整数据库能立规则数据库剩余部验证结Toivonen算相简单并显著减少I/O代价缺点产结精确即存所谓数据扭曲(data skew)布同页面数据高度相关能能表示整数据库模式布由导致采5%交易数据所花费代价能同扫描遍数据库相近LinDunham[7]讨论反扭曲(Anti-skew)算挖掘关联规则引入技术使扫描数据库数少于2算使用采处理收集关数据数减少扫描遍数Brin等[4]提算使用比传统算少扫描遍数发现频集同比基于采使用更少候选集些改进算低层效率具体考虑计算k-项集旦我认某(k+1)-项集能频集并行计算(k+1)-项集支持度算需要总扫描数通少于频集项数使用杂凑技术并提产相关规则（Correlation Rules）新基于[3]工作基础4. 减少交易数减少用于未扫描事务集基本原理事务包含度k项集则必包含度k+1项集我些事务移遍扫描要进行扫描事务集数AprioriTid基本思想其频集挖掘面我介绍都基于Apriori频集即使进行优化Apriori些固缺陷克服：1) 能产量候选集度1频集10000候度2候选集数超10M要规则候要产间元素巨量2) 稀信息进行析由于频集使用参数minsup所于minsup事件进行析；minsup设低值算效率难处理问题面介绍两种别用于解决两问题[18]提解决问题1种采用种FP-growth采用治策略：经第扫描数据库频集压缩进棵频繁模式树（FP-tree）同依保留其关联信息随我再FP-tree化些条件库每库度1频集相关再些条件库别进行挖掘原始数据量候结合划,使FP-tree放入主存实验表明FP-growth同度规则都适应性同效率较apriori算巨提高第二问题基于想：apriori算关系都频繁现实际应用我能需要寻找些高度相关元素即使些元素频繁现apriori算起决定作用支持度我现信度放第位挖掘些具非高信度规则[19]介绍于问题解决整算基本三步骤：计算特征、候选集、滤候选集三步骤关键计算特征Hash使用考虑候几衡量坏指数：空效率、错误率遗漏率基本两类：Min_Hashing(MH)Locality_Sensitive_Hashing(LSH)Min_Hashing基本想：条记录k1字段位置作Hash函数Locality_Sentitive_Hashing基本想：整数据库用种基于概率进行类使相似列起能性更相似列起能性较我再两比较MH遗漏率零错误率由k严格控制空效率相较差LSH遗漏率错误率同降低空效率却相所应该视具体情况定实验数据说明种确能产些用规则层维关联规则挖掘随着数据仓库OLAP技术研究深入预见量数据经整合、预处理存入数据仓库前数数据仓库应用都进行统计、建立维及OLAP析工作随着数据挖掘研究深入已经OLAP数据挖掘相结合[20,21]首先效数据挖掘应该进行探索性数据析用户往往希望能数据库穿行选择各种相关数据同细节层进行析各种同形式呈现知识基于OLAP挖掘提供同数据集、同细节挖掘进行切片、切块、展、滤等各种规则操作再加些视化工具能提高数据挖掘灵性能力接着我看层维关联规则定义层关联规则：于应用说由于数据布散性所难数据细节层发现些强关联规则我引入概念层较高层进行挖掘虽较高层规则能更普通信息于用户说普通信息于另用户却未必所数据挖掘应该提供种层进行挖掘功能层关联规则类：根据规则涉及层层关联规则同层关联规则层间关联规则层关联规则挖掘基本沿用支持度-信度框架支持度设置问题些要考虑东西同层关联规则采用两种支持度策略：1) 统支持度于同层都使用同支持度于用户算实现说都比较容易弊端显2) 递减支持度每层都同支持度较低层支持度相较同利用层挖掘信息进行些滤工作层间关联规则考虑支持度候应该根据较低层支持度定维关联规则：我研究基本都同字段值间关系比用户购买物品用维数据库语言单维或者叫维内关联规则些规则般都交易数据库挖掘于维数据库言类维关联规则例：龄（X20...30）ù职业（X,）==> 购买(X笔记本电脑)我涉及三维数据：龄、职业、购买根据否允许同维重复现细维间关联规则（允许维重复现）混合维关联规则（允许维规则左右同现）龄（X20...30）ù购买(X笔记本电脑) ==> 购买(X打印机)规则混合维关联规则挖掘维间关联规则混合维关联规则候要考虑同字段种类：种类型数值型于种类型字段原先算都处理于数值型字段需要进行定处理才进行处理数值型字段基本几种：1) 数值字段些预定义层结构些区间都由用户预先定义规则叫做静态数量关联规则2) 数值字段根据数据布些布尔字段每布尔字段都表示数值字段区间落其则1反0种态规则叫布尔数量关联规则3) 数值字段些能体现含义区间考虑数据间距离素规则叫基于距离关联规则4) 直接用数值字段原始数据进行析使用些统计数值字段值进行析并且结合层关联规则概念层间进行比较些用规则规则叫层数量关联规则OLAP挖掘层、维关联规则自程OLAP本身基础层维析工具没使用数据挖掘技术前OLAP能做些简单统计能发现其些深层关系规则我OLAPDataMining技术结合起形新体系OLAM（On-Line Analytical Mining）[20]4关联规则价值衡量我用数据挖掘算些结数据挖掘系统何知道哪些规则于用户说用、价值两层面：用户主观层面系统客观层面系统客观层面：算都使用支持度-信度框架结构产些错误结看例：假设提供早餐零售商调查4000名早晨进行运结2200名打篮球2750名晨跑1800名打篮球、晨跑设minsup40%minconf60%我关联规则：打篮球T晨跑 （1）条规则其实错误晨跑比例68%甚至于60%打篮球晨跑能否定关联即我考虑关联：打篮球T（）晨跑 （2）虽条规则支持度信度都比条蕴涵向关联规则（1）低更精确 我支持度信度设足够低我两条矛盾规则另面我些参数设足够高我能精确规则总没支持度信度组合产完全确关联于引入兴趣度用修剪趣规则即避免错觉关联规则般条规则兴趣度基于统计独立性假设真强度与期望强度比许应用已发现要仍支持度作初项集产主要决定素要支持度设足够低使丢失任何意义规则或者冒丢失些重要规则风险；前种情形计算效率问题种情形则能丢失用户观点看意义规则问题[12]作者给兴趣规则定义（R-interesting）[13]作改进[10]事件依赖性统计定义扩展兴趣度定义；[15]定义否定关联规则兴趣度除兴趣度作修剪价值规则工具现已许其工作重新认识项集Brin等[3]考虑相关规则[4]讨论蕴涵规则(implication rule)规则蕴涵强度[0,￥]间变化其蕴涵强度1表示完全关规则￥表示完备规则蕴涵强度于1则表示更期望存性另度量值——收集强度(collective strength)[22]定义设想使用于期望值发现意义关联规则项集收集强度[0,￥]间数值其0表示完备否定相关性值￥表示完备相关性详细讨论[10]找用户主观层面：面讨论基于系统面考虑规则用与否终取决于用户觉用户决定规则效性、行性所我应该用户需求系统更加紧密结合起采用种基于约束(consraint-based)[21]挖掘具体约束内容：1) 数据约束用户指定哪些数据进行挖掘定全部数据2) 指定挖掘维层用户指定数据哪些维及些维哪些层进行挖掘3) 规则约束指定哪些类型规则我所需要引入模板（template）概念用户使用确定哪些规则令兴趣哪些则：条规则匹配包含模板（inclusive template）则令兴趣条规则匹配限制模板（rextrictive template）则认缺乏兴趣其些条件算紧密结合即提高效率使挖掘目更加明确化其：Kleinberg等工作希望建立套理论判断所模式价值认问题仅能微观经济框架解决模型提发展向引入并研究新优化问题——段(Segmentation)问题框架包含些标准组合类问题模型根据基本目标函数挖掘数据价值提供特殊算视角显示面导具体优化问题广泛应用领域[5]Korn等利用猜测误差(使用均根定义)作些给定数据集所发现规则处(goodness)度量所定义比例规则规则：顾客数别花费 1 : 2 : 5钱面包:牛奶:奶油通确定未知(等价隐藏丢失)值比例规则用作决策支持转载-
关联规则挖掘吧,我刚做完相关的论文.用的是SQL Server2005中的智能挖掘平台.介绍一本书给你看下,就是图片里的那本书.里面有完整的使用sql server数据挖掘的过程.写论文十分辛苦,但一定会有收获!加油!