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浅谈高职院校学生社团存在的问题及对策论文
论文摘要：学生社团既是学校思想政治工作的一个重要渠道，又是学校环境育人的有效途径。学生社团在定位、建设与管理方面存在着较大差异，还未形成较科学统一的认识，明显影响了高职院校学生社团的进一步发展，成为影响高职院校学生社团育人功能充分发挥的重要因素。因此，通过对高校社团建设状况和学生社团存在的问题的比较分析，探索高职院校学生社团建设与发展的新思路，具有重要意义。
论文关键词：高职院校；学生社团；存在问题；管理与建设
随着高校教育体制改革的深入，高职院校招生规模不断扩大，在校生人数不断增多，学生社团以其独有的影响力和凝聚力吸引着越来越多的普通学生加入。学生社团的数量多，种类全，辐射面广，已经日益成为高校校园文化建设的重要载体，是大学生第二课堂不可或缺的重要组成部分，也是大学生培养兴趣、爱好，提高综合素质和综合能力，陶冶思想情操，展示才华智慧的广阔舞台。
在高职院校中，学生社团以其独具的思想性、艺术性、知识性和趣味性，发挥着思想教育功能、凝聚功能、培养功能及示范功能。学生社团逐渐担负起了校园文化建设的重任，它所扮演的角色愈加重要，庞大的学生社团群体承载了大多数普通学生综合素质和综合能力培养的工作，其育人功能显得尤为重要。因此，高职院校应加强对学生社团的建设与管理，探索出一条适合学生社团发展的新路子。
高职院校学生社团的定位
学生社团是学生根据其共同的志向、兴趣和爱好创建起来的非官方的群众组织。其特点是活动自由、组织机构较为松散，对成员没有强制性约束力，气氛较为宽松、活泼、平等。社团活动内容丰富多彩，对校园良好学术与人文文化等综合性育人文化的形成与发展具有积极的意义，并可以通过社团成员的志向、兴趣、爱好使其不断发展，用这种文化氛围的渗透、感染作用教育人、影响人。
高校学生社团建设与管理中存在的问题
（一）学生社团的管理有待于加强和提高
对学生社团的作用认识不足，社团建设的理论研究和积淀少，缺少规划高职院校社团作用的定位应该说还是较低的，对其活跃校园文化生活方面的作用认识比较一致；而考虑到对学生成才的作用，对学校特色的形成在认识上还不是很到位。部分学生工作干部认为社团活动无非就是唱唱歌、跳跳舞，让大学生有点儿事干，而没有从弘扬主旋律这个角度看待问题，片面认为国家的大政方针只要通过院领导、系领导、辅导员宣传就够了，而忽略了学生社团活动在推动和传播先进文化方面所具有的独特作用。
学生社团自身的管理与建设存在一定的问题各学生社团均有自己的章程，但是按照章程办事的'社团寥寥无几；社团自身的组织机构不健全，各部门的设置也不科学、不规范；社团组织结构松散，成员流动性大，缺乏组织纪律约束，随意性较强；无正规的会议制度，临时有事儿临时通知，随意性强，导致管理的无序性，使社团成员的归属感、认同感和集体荣誉感大为降低；有些社团缺乏骨干，成员仅凭兴趣凑集，活动往往没有计划；社团成员的基本信息、注册、奖惩，社团资料、活动档案的留存等管理机制尚未健全。
校、院两级单位均未建立对学生社团科学的管理体系主管学生社团的教师对社团的指导工作不到位，亲自参加活动的次数不多，使社团处于无序的发展状态；对社团的宏观监控不够，对社团工作是否正常、社团成员对开展的活动效果是否满意、经费使用是否合理、负责人是否尽职等情况缺乏了解和必要的引导；对社团的激励不够，学生社团和社团成员做出了成绩，不能像在其他领域获得业绩的集体和个人那样得到校、院两级单位的大力宣传、表彰和奖励，在一定程度上影响了学生社团的发展动力，挫伤了学生参与社团活动的积极性。
（二）学生社团发展所需的经费、场地、设备不足
经费不足制约了学生社团发展。社团活动的开展需要有专门的经费作保障，如聘请指导教师需要经费，购买活动器材需要经费，举行对外交流需要经费，等等。由于受传统管理思维定势的影响，学校往往没有为学生社团活动设立单独的经费列支。社团成员搞活动之前，需要预先垫付购买物品的费用，然后由院系报销，而且不能完全报销，这样就影响了广大社团成员的积极性。学生活动的场地比较紧张，难以满足学生社团组织活动的需要。高职院校限于招生规模、校舍面积，除教室、操场以外，学生没有其他活动场地。随着学生活动的进一步开展，学生社团的数量必将出现剧增的局面，对学生的热情不能泼冷水。公共教室对一些社团活动的开展是不合适的，需要相当大面积的可以存放活动设备、适合开展学生群体活动的场地。有些社团活动设备奇缺，如学术科技类社团没有专供制作科技作品使用的电烙铁、万用表和示波器；Show音乐社团没有演出服和音响设施；很多社团活动需要社团成员自带设备、资料才能开展起来，这些都是亟待解决的问题。
（三）学生社团活动的层次和水平较低
各类学生社团活动的质量并没有显著提高。一些高校学生社团数量众多而活动却很少，或根本不开展活动，社团成了空架子，名存实亡；许多社团活动缺乏整体规划，社团活动虽多，但由于缺乏整体策划，没有加强活动的计划性、有序性、规范性，有质量、高层次的活动不多。指导教师的缺乏以及指导时间、指导费用的不足是影响社团活动的一个重要因素，教师的教学任务较重，难以投入更多的时间和精力对学生社团活动进行指导。因此，学生社团活动只是一些低水平的重复活动，不能很好地发挥社团的优势，社团的风采难以展示，其影响力和凝聚力大打折扣，这些情况严重地损害了学生社团的形象，影响了社团的稳定发展。
解决学生社团存在问题的对策
（一）建立科学的学生社团管理模式
要科学地分析和研究对学生社团的管理模式。
我校学生工作通过学生会例会制度、单周班委例会制度、学生会各部针对班委会及各班委召开的会议和全体学生干部大会卓有成效地完成了大量学生工作的布置。机电学院团总支、学生会和班委会三者紧密结合，学生会相当于中层组织。
学生社团的细化管理可以按照班级化的管理模式进行。应从学生会主席团中选拔出一位热爱学生社团工作的副主席分管学生社团工作。以我校的机电学院为例，在现有12家学生社团的基础上，组建了学生社团联合会，由分管学生社团工作的学生会副主席担任学生社团联合会主席；学生社团联合会下设办公室、组织部、宣传部三个职能部门，统筹管理学生社团事务；这12家学生社团统一组织机构，与社团联合会的三个职能部门对应，下设办公室、组织部、宣传部。为突出各个社团的特点，重点设置了社团的特色部门，例如机电学院电脑服务社团的管理模式：职能部门＋特色部门；职能部门分为办公室、组织部、宣传部，这三个部门统筹管理学生社团事务；特色部门为社会实践部，分管下社区服务和校园服务。
学生社团联合会可以通过社团联合会例会、社团理事例会、社团联合会各部针对各社团相应的部门召开的会议、全体社团干部大会这四种会议制度贯彻和落实学生社团工作。
班级的管理组织是班委会，由班长、团支书、学习委员、生活委员等班委组成，学生社团的管理组织与之类似。以我校机电学院为例，社团自身的管理组织是理事会，由社长、副社长、各部部长组成。为了加强学生社团的管理，改变管理松散的状况，可以把社团的大的“志向、兴趣、爱好和特长”分散到社团所设立的每个部门当中，分解成小的“志向、兴趣、爱好和特长”，每个学生根据这些小的“志向、兴趣、爱好和特长”分别加入相对应的各个部门。将原来学生社团对社团成员的整体管理分解成各个部门的个体管理，管理力度加大，管理难度缩小。以我校机电学院电脑服务社团为例，将整体管理模式变为部门分管模式，具体的实现方式是：办公室——由部长、干事、普通成员7人组成；组织部——由部长、干事、普通成员7人组成；宣传部——由部长、干事、普通成员7人组成；社会实践部——由部长、干事、普通成员（下社区服务5人，校园服务4人）组成，所有社团成员均按照各自的志向、兴趣、爱好和特长自愿加入上述各个部门。
（二）加强对学生专业社团的建设与扶植
重点扶持学生专业社团的建设学生专业社团应当特别受到领导和相关部门的重视，院系领导要积极想办法支持和资助学生专业社团的建设与发展，要在活动资金、活动条件和活动内容上提供全面的支持与帮助。根据我校的专业师资尤其是教师的实践教学能力和实验条件等方面的实际情况，应有重点地打造学生专业社团。要将学生专业社团活动纳入相应的教学环节中，从校、院、教研室、指导教师、学生社团等各个方面形成有效的管理体制，通过一定的政策与措施激励学生专业社团的建设，从而促使学生专业社团健康发展。 强化教研室对学生专业社团的指导学生专业社团的活动成效是社团存在和发展的关键，而社团活动的成效主要取决于学院教研室和专业教师参与社团活动指导的程度。因此，要提高机电学院教研室和专业教师参与指导社团活动的积极性，使学生专业社团持续、有效、健康地发展，一定要采取切实有效的政策。以我校机电学院为例，学院应将专业社团的建设纳入学生的教育教学管理当中，组成由教研室主任、专业教师等参加的指导教师队伍，选派有专长和有责任心的教师指导学生专业社团建设，提高学生专业社团指导教师的主动性、积极性和创造性，使专业教师都能充分认识到对学生专业社团活动的指导是教学与科研的一个组成部分，同样是对学生高度负责的表现。同时，教研室的参与也可以为学生专业社团活动的场所提供便利，比如可以利用专业实验室等。
规范学生专业社团的建设与管理学生专业社团应当采取社团管理部门宏观指导与专业教学部门、教研室等具体管理和学生社团成员自治相结合的协作管理体制。一方面，学生专业社团自身要不断加强制度建设，积极培养一批优秀的学生社团骨干，增强自我管理、自我教育和自我服务的能力；另一方面，院系教研室和专业教师要积极参与管理和指导，如此学生专业社团的活动成效与功能才会真正实现，学生专业社团建设的规范性、科学性才会不断完善。以我校机电学院数控先锋社团为例，学院团总支负责专业社团的管理指导和制度制定、管理平台搭建、专业社团主要干部的审批考核及任免，各个专业社团的策划、计划、方案的审批，各个专业社团的定期检查、考核、奖惩等；机电专业教研室主任负责专业社团成立的可行性研究，开展活动的计划，具体活动的策划、上报、组织、实施、总结、材料归档等；机械实训中心负责提供各专业社团开展具体活动的实验室及其他实践教学场所。
创新学生专业社团活动的形式学生专业社团活动形式有两种。一种是常规的学术科技活动，例如邀请经验丰富的专业教师开展讲座，邀请指导教师开展技能培训等；另一种是学生学术科技作品展、专业知识竞赛等。要结合学生专业社团自身的特点，积极开展大学生科技专业创新活动，提高学生参与的积极性，营造浓厚的专业研究及专业交流的校园氛围，带动和感染学生参与科技创新实践活动的积极性。以我校机电学院为例，电子科技协会、数控先锋等学术科技类社团通过“机电学院科技文化节”中的科技作品展示活动，充分展示了社团成员的风采，提高了学生参与的积极性。
调动教师积极性，从制度上保障教师对学生社团的专业指导要从制度上落实教师参与学生社团活动工作的认定与考核。可以将教师在这方面的业绩列为教书育人先进评选的重要依据，或者将这项工作直接计入教师社会工作量等，以此调动教师的积极性。
（三）提高学生社团活动质量，扶持精品活动，建立奖励制度
要通过学生社团联合加强对学生社团活动的指导，社团自身的活动可以分为日常活动（小型活动）、中型活动和大型活动。大型活动可由3个社团主办，协办社团不超过3个；中型活动可由2个社团主办，协办社团不超过2个。要规范社团活动，对社团活动提出具体要求。社团活动应提前7天向学生社团联合会办公室上交活动计划和社团活动申请表，经社联审批开展社团活动，由社联相关部门监督，社团活动结束后要总结，年终要进行社团活动评比。
我校机电学院的“机电类学生综合素质教育方案”对社团活动计划的具体要求如下：在社团活动计划中，要明确活动目的、活动形式、活动内容和每一位社团成员的责任分工；社团活动中的所有环节均要体现培养社团成员的综合素质和综合能力。以“机电类学生综合素质教育方案”中的科学文化素质为例，通过社团活动可以培养社团成员的适应能力、表达能力、组织能力、沟通能力、自学能力、竞争能力和创新能力。在指导教师的聘用方面，学校应鼓励热心学生社团工作的教师积极参与学生社团活动，进行分类指导，使学生社团建设的指导性力量得到保障。
同学，你好，这选题参考文献有很多，以下列举五个刘岗. 高校学生社团建设研究[J]. 扬州大学学报: 高教研究版, 2000, 4(3): 41-44.赵丽明. 新形势下高校学生社团建设的对策[J]. 思想政治教育研究, 2006 (3): 108-109.王敏坚. 高校学生社团建设中的问题及对策研究[J]. 长沙大学学报, 2006, 20(4): 159-160.钱波. 新时期高校学生社团建设探讨[J]. 杭州电子工业学院学报, 2004, 24(2): 42-44.杨红兵. 高校学生社团建设存在的问题及对策[J]. 前沿, 2007 (4): 90-91.
资料参考： 中国玉文化的传承与发展在中国的五千年华夏文明史贯穿了玉文化，它也是华夏文明最重要的组成部分，在古玉器中，良渚玉器及后来的战国玉器以其不可思议的精湛技艺给我们留下了一份宝贵遗产，同时也为研究中华文明历史提供了令人信服的佐证。在中国古代玉器的发展历史中，当推战国、汉、清三个历史时代为鼎盛期，其工艺水准为一个时代的颠峰，究其原因首先是玉器及玉文化融于了当时的政治、文化、礼教及生活之中，从当朝的统治者到黎民百姓，对玉器有着一种崇拜，将玉器所具有的玉德融于社会的道德之中；其二是政治安定、社会稳定、物质丰富、文化发达。在中国悠久的玉文化历史中，对现代玉文化影响力最大的当属清代，它不但是中国玉文化的一个辉煌时期，而且是为后人留下大量艺术珍品的时期。这一时期宫廷玉作及皇家贵族完整的玉文化理念也对后人有着极深刻的影响。但清朝玉文化发展也是不平衡的。从顺治建立政权到康熙时代止（1644—1722），此阶段为清朝刚刚建立政权时期，根基未稳，而经济也处于恢复期，加之崇尚节俭，所以像玉器这样的奢侈品基本上在宫廷玉作中是没有的，据故宫博物院藏品统计，万余件玉器藏品中，未发现顺治到康熙年号的作品。雍正经乾隆至嘉庆（1723—1820）为清中期，经康熙这位中国历史上了不起的君主的统治，建立了统一的多民族国家，社会稳定，经济繁荣，加之乾隆酷爱中国文化，所以中国玉文化也进入了一个蓬勃发展时期，特别是乾隆24年之后至嘉庆初年，在约40年的时间里，出现中国琢玉史上新的高潮时期，遗存了众多丰富多彩的珍贵玉器，展现出琢玉史上的辉煌成就。道光至宣统（1821—1911）年，属清朝晚期，社会动荡不安，经济衰退国力不振，列强入侵，玉文化日渐衰落，而玉雕技艺也日渐西落。 清代的玉文化鼎盛时期在乾隆盛世的后期。著名玉器专家杨伯达以乾隆二十五年（1760年）为界将乾隆盛世分为前、后两个不同时期：前期宫廷玉器发展缓慢，主要琢治了一些仿古玉和时作玉，乾隆二十五年后，玉器制作进入了一个繁荣昌盛时期，这一时期，回部每年两次向朝廷进贡玉料四千斤，玉料增多，促进了宫廷的玉业发展，同时城市经济繁荣，富有的商人、庶民都在购买各式玉器，扩大了玉器的供应量，但同时也出现了诸多问题，所以促使乾隆提出了一整套治玉理念：端正俗样、崇尚师古，提倡画意、推广痕玉。所谓"俗样"即玉肆在玉器供不应求的情况下，不顾玉质玉性，制作了大量的样式庸俗、做工粗糙的大路货，同时"华嚣"之风盛行，一些纹饰浅浮轻巧，有失庄重大度的玉器涌现，被乾隆称之为"玉厄"。 "崇尚师古"是乾隆为了扭转"俗样"的局面，同时也为表明其慕古意识而提出的，并且大批制作了仿古彝玉器，以推动玉文化向正确的方向发展。在此思想指导下，乾隆后期大量仿商周到秦汉青铜器的玉器，客观上带动了玉文化的发展。同时他还提倡"良材不雕"、"古尚简约"的艺术准则。"提倡画意"也是提升玉文化的一个重要措施，玉不但是一种珍稀物质，同时也是一种文化载体，其表现内容及手法与图画相似，故乾隆提倡画意，在制玉石山水时，将中国山水画精髓融入其中，写实写意相结合，如同画家追求笔墨情趣一般，如"关山行旅"、"大禹治水"都是以绘画为蓝本，雕制而成，并且充满了诗情画意，此种思想的推广，极大地带动了玉文化的提升，为后来玉雕山水制作产生了巨大影响。"推广痕玉"，痕玉即痕都斯坦玉的简称，即是印度莫卧儿王朝的作品，痕玉有着鲜明的阿拉伯风格，其造型、图案都充满着异国情调；在做工上"莹薄如纸，纹饰细如毛发，器表圆混光滑，抚处不留手。"由于乾隆对痕玉的赞美及喜爱，仿痕玉的风潮波及扬州、江宁、北京等地，一时间仿制痕玉之风盛起，民间玉肆称痕都斯坦玉器为"蕃作"，称"仿痕玉"为"仿蕃作"，流传至今不衰，所以说"蕃作"的纹饰的工艺特征的十八世纪以来的玉坛产生了深远的影响。隋唐时代 经济繁荣，文化发达，对外交往密切，长安成为国际性都市。这时的手工业极其兴隆，手工艺品也是对外贸易的重要商品。但此期玉器出土甚少，现在知道的不过玉杯、佩饰、带扣、带板、玉簪、衮册等很少几种。唐代玉器和器形与汉代和魏晋南北朝的风格不同，大量出现花鸟、人物饰纹，器物富有浓厚的生活气息。有实用价值的杯碗增多，并出现新型饰件和表示官阶高下的玉带饰物等。南北宋、辽、西夏、金及元代 此时的玉器，是在唐代基础上发展起来的。宋代以来，用于实用和装饰的玉器占据重要地位，在社会上广为传播，与祭器典章文物相对而言，被称为“玩物”，这些玉器的碾琢水平也很高。由于南北割据和受不同民族文化的影响，在玉器上反映出民族和地方特色。两宋玉器，以龙凤呈祥图案为多，因受工笔画影响，所以非常重视神态。宋代不仅工商繁荣，贸易发达，而且道教盛行，理学泛滥，这也对玉雕产生影响，以神龟、仙鹤、龙凤等为题材的玉雕就是当时这些社会思潮的反映。西夏、辽、金、元玉器则以花、鸟、虎、鹿和鱼水纹饰为主，而且以佩饰和嵌件较多。实用品有杯、洗、带板等；以鸟、鱼、兽等为题材的工艺品增多，对玉器的碾琢融入了本民族的生存意识和乡土感情。明代 明代的生产力有很大发展，城市手工业、商业繁荣，玉器制造也相当发达。这时玉雕的趋向是进一步走向世俗化。明代程朱理学泛滥，道教以及民俗信仰深入民间。人们要求社会安定，祈求神灵保佑，以获得今世的荣华富贵。这种社会要求反映在工艺领域就是吉祥图案大为盛行。明代玉器的吉祥图案有八仙、三星等神仙，寿、喜等文字，桃、灵芝、梅、竹、兰、鹿、鹤、鸳鸯等动植物，以及龙、凤、螭虎、角端等瑞兽异禽。吉祥图案有时成为主题图案，有时做装饰点缀，表现出吉祥图案的普遍性与深入性。 明代因喝茶饮酒之风弥漫，致玉制壶杯出现，并与日俱增，此种玉雕最富于时代感。同时，继宋之后，明代艺术仿古之风逐渐形成，影响到玉器生产上仿古玉昌盛。仿古玉滥觞于宋，盛行于明清，主要以青铜器和古玉器为祖型加以改造琢成。 明代书法绘画艺术进一步影响了工艺美术的发展和提高。此时，玉器工艺也或多或少受到文人画的某些影响，碾琢写意山水和诗句、款识。这种反映文人趣味的玉器，前代是不见的。玉器与社会文化生活的关系也日臻密切，文人在书斋作画、书写，往往也使用玉制文具或以玉做陈设装饰。 明代统治者为巩固其封建统治，沿袭旧制在冠服制度上用玉来标志等级贵贱。与前代不同的是：系在官袍上的带板用玉数量增加，皇帝、公、侯、驸马和一品文武官员的革带均以玉板做装饰标志。 明代玉雕具有时代风格，刀法粗犷有力，出现“三层透雕法”，镂雕十分精细。北京、苏州、扬州是当时的三大玉琢中心。宋应星《天工开物》认为：“良工虽集京师，工巧则推苏郡。”苏州的玉琢工艺在当时被推为全国之首，对明代玉器工艺的发展和提高作出了历史性贡献。明代中期以后，玉琢技艺发展更快，出现了不少琢玉大师，以陆子冈最为有名，由他琢制的玉器，称为“子冈玉”。但明代玉琢在碾磨细研这最后一道工序上，存在“求形不求工”的现象。 今天，在玉器商店里，人们会选购一件玉器佩挂在身上，他们有的是出于装饰的喜好，有的是为了寓意吉祥，还有一些人，他们佩戴玉器的目的却是基于一种驱灾辟邪的心理暗示。 在玉文化的传统中，驱灾避邪的理念非常奇特，而它的渊源，则是来自于汉代先人一种独特的玉器风尚。 与西方文化不同的是，古老中国的玉器文明不仅从未间断过，而且随着时间的推移，玉文化的内涵却愈显丰富和厚重。 李博生认为，玉作为我们民族来讲，被视为大地的舍利，佛教的一座庙得到一个佛指舍利，庙就有了核了，这个庙就站住了，就开始受香火了，因为它有那个舍利，玉，应该视同为大地的舍利，那是石头里面的精品，那是大地的骨架的精品。 这种中西方文化的差异，很多学者试图做出解释，但最终也无法找到一个令人满意的答案，这种文化现象似乎也只能定格成一个无从考究的历史悬案了。 追溯并思索这段历史，学者们认为，当一个民族在历史的演进中，从发祥到融合并走向文明的时候，对于文明的传承从来就不会间断过，一种伴随历史走来的古老传统必然会随着时间的推移而形成一种文化的积淀，它们会悄然而又深刻的融入到一个民族的历史血脉之中。
国际贸易论文参考文献
在现实的学习、工作中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？下面是我收集整理的国际贸易论文参考文献，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友！
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环艺设计毕业论文参考文献
紧张而又充实的大学生活即将结束，毕业前都要通过最后的毕业论文，毕业论文是一种有计划的、比较正规的检验学生学习成果的形式，那么应当如何写毕业论文呢？下面是我为大家收集的环艺设计毕业论文参考文献，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
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1.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
--《从军行》唐. 王昌龄
2.愿得此身长报国，何须生入玉门关。
--《塞上曲》唐. 戴叔伦
3.长风几万里，吹度玉门关。
--《关山月》唐. 李白
4.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
--《从军行七首》唐. 王昌龄
5.玉门关城迥且孤，黄沙万里白草枯。
--《玉门关盖将军歌》唐. 岑参
6. 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
——《凉州词》唐. 王之涣
秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山！
唐《独不见》：玉关一自有氛埃，年少从军竟未回。
唐 《咏史诗·玉门关》：西戎不敢过天山，定远功成白马闲。半夜帐中停烛坐，唯思生入玉门关 《征人怨》：岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。
《关山月》：明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。 戍客望边邑，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。
《双调·沉醉东风》：班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干。李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹。张柬之老来遭难。把个苏子瞻长流了四五番。因此上功名意懒。
《边塞词》：大将西征人未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。
《从军行》作者为唐朝文学家王昌龄。
其古诗全文如下： 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
【译文】 青海上空的阴云遮暗了雪山，遥望着远方的玉门关。塞外的将士身经百战磨穿了盔和甲，攻不下西部的楼兰城誓不回来。
《凉州词》作者为唐朝文学家王之涣。其古诗全文如下： 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 【翻译】 纵目望去，黄河渐行渐远，好像奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万仞高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显得孤峭冷寂。
何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊。 《送元二使安西》作者为唐朝文学家王维。
其古诗全文如下： 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
【翻译】 清晨的微雨湿润了渭城地面的灰尘，盖有青瓦的旅舍映衬柳树的枝叶显得格外新鲜。我真诚地劝你再干一杯，西出阳关后就再也没有原来知心的朋友。
《古从军行》作者为唐朝文学家李颀。古诗全文如下： 白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。 野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。 闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见葡萄入汉家。 【译文】 白天士卒们登山观察报警的烽火；黄昏为了饮马他们又靠近了交河。
行人在风沙昏暗中听到刁斗凄厉；或听到细君公主琵琶声幽怨更多。野营万里广漠荒凉得看不见城郭；大雪霏霏迷漫了辽阔无边的沙漠。
胡地的大雁哀鸣着夜夜惊飞不停；胡人的士兵痛哭着个个泪流滂沱。听说玉门关的交通还被关闭阻断；大家只得豁出命追随将军去拼搏。
年年征战不知多少尸骨埋于荒野；徒然见到的是西域葡萄移植汉家。 《和王七玉门关听吹笛》作者为唐朝文学家高适。
其古诗全文如下： 胡人吹笛戍楼间，楼上萧条海月闲。 借问落梅凡几曲，从风一夜满关山。
【译文】 高适曾多次到过边关，他两次出塞，去过辽阳，到过河西，对边塞生活有着较深的体验。这首诗是高适在西北边塞地区从军时写的，当时他在哥舒翰幕府。
根据岑仲勉《唐人行第录》所载，此诗是对王之涣《凉州词》的酬和之作。 《关山月》作者为唐朝文学家李白。
古诗全文如下： 明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。
【译文】 巍巍天山，苍茫云海，一轮明月倾泻银光一片。浩荡长风，掠过几万里关山，来到戍边将士驻守的边关。
汉高祖出兵白登山征战匈奴，吐蕃觊觎青海大片河山。这些历代征战之地，很少看见有人庆幸生还。
戍边兵士仰望边城，思归家乡愁眉苦颜。当此皓月之夜，高楼上望月怀夫的妻子，同样也在频频哀叹，远方的亲人啊，你几时能卸甲洗尘归来。
《从军行·玉门山嶂几千重》作者为唐朝文学家王昌龄。其全文如下： 玉门山嶂几千重，山北山南总是烽。
人依远戍须看火，马踏深山不见踪。 【译文】 玉门关周围山峦层层叠叠，像重重屏障护卫着王朝的西北边防；烽火台遍布各个山头。
人们戍边要依靠烽火来传递消息；那里山深林密，马儿跑过一会儿就看不见踪影了。 《夜发分宁寄杜涧叟》作者为唐朝文学家黄庭坚。
其古诗全文如下： 阳关一曲水东流，灯火旌阳一钓舟。 我自只如常日醉，满川风月替人愁。
【译文】 一曲送别的阳关曲奏起，眼前是滚滚江水向东流；旌阳山灯火明灭，我登上了一叶小小的钓舟。我把离别看得很淡，和平常一样喝醉了酒；那满河的风和满河的月光，仿佛替人深深地发愁。
《鹧鸪天·送人》作者为唐朝文学家辛弃疾。其古诗全文如下： 唱彻阳关泪未干，功名馀事且加餐。
浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。 今古恨，几千般，只应离合是悲欢？江头未是风波恶，别有人间行路难。
【译文】 唱完了《阳关》曲泪却未干，视功名为馀事（志不在功名）而劝加餐。水天相连，好像将两岸的树木送向无穷的远方，乌云挟带着雨水，把重重的高山掩埋了一半。
古往今来使人愤恨的事情，何止千件万般，难道只有离别使人悲伤，聚会才使人欢颜？江头风高浪急，还不是十分险恶，而人间行路却是更艰难。 《卖花声·题岳阳楼》作者为宋代诗人、文学家张舜民。
其古诗全文如下： 木叶下君山，空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。
不是渭城西去客，休唱阳关。 醉袖抚危阑，天淡云闲。
何人此路得生还。回首夕阳红尽处，应是长安。
【翻译】 秋风里万木凋零，君山上落叶纷飞；洞庭湖水与长天一色，浩浩荡荡。歌女斟满一杯酒，敛起笑容，要唱一首送别歌。
我不是当年王维在渭城送别西去的客人，请不要唱这曲令人悲伤的《阳关》。 酒醉后，手扶楼上的栏杆举目远望，天空清远，白云悠然。
被贬的南行囚客有几人能从这条路上生还呢？回望处，夕阳映红了天边，那里应该是我离开的京都长安。 《征人怨》作者为唐朝文学家柳中庸。
古诗全文如下： 岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。 三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。
【译文。
唐*王之涣 《凉州词》黄沙远上白云间，一片孤城万仞山.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关.唐*王维 《渭城曲》渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新.劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人.[注：阳关即玉门关]唐*骆宾王《在军中赠先还知己》蓬转俱行役，瓜时独未还.魂迷金阙路，望断玉门关.献凯多惭霍，论封几谢班.风尘催白首，岁月损红颜.落雁低秋塞，惊凫起暝湾.胡霜如剑锷，汉月似刀环.别后边庭树，相思几度攀.唐*王昌龄 《从军行》青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还.唐*王昌龄《出塞》秦时明月汉时关，万里长征人未还.但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山！唐*胡曾《独不见》玉关一自有氛埃，年少从军竟未回.门外尘凝张乐榭，水边香灭按歌台.窗残夜月人何处，帘卷春风燕复来.万里寂寥音信绝，寸心争忍不成灰.唐*胡曾 《咏史诗·玉门关》西戎不敢过天山，定远功成白马闲.半夜帐中停烛坐，唯思生入玉门关.唐*柳中庸 《征人怨》岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环.三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山.唐*李白 《关山月》明月出天山，苍茫云海间.长风几万里，吹度玉门关.汉下白登道，胡窥青海湾.由来征战地，不见有人还.戍客望边邑，思归多苦颜.高楼当此夜，叹息未应闲.元*张养浩《双调·沉醉东风》班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干.李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹.张柬之老来遭难.把个苏子瞻长流了四五番.因此上功名意懒.清*杨昌浚 《边塞词》大将西征人未还，湖湘子弟满天山.新栽杨柳三千里，引得春风度玉关.。
王之涣 黄砂直上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。 塞上 胡宿 汉家神箭定天山，烟火相望万里间。
契利请盟金匕酒， 将军归卧玉门关。云沈老上妖氛断，雪照回中探骑闲。
五饵已行王道胜，绝无刁斗至阗颜。 送刘司直赴安西 王维 绝域阳关道，胡沙与塞尘。
三春时有雁，万里少行人。 苜蓿随天马，葡萄逐汉臣。
当令外国惧，不敢觅和亲。 送平澹然判官 王维 不识阳关路，新从定远侯。
黄云断春色，画角起边愁。 瀚海经年到，交河出塞流。
须令外国使，知饮月氏头。 还告诉你点资料： 玉门关和阳关 玉门关和阳关是汉代在河西走廊设置的两个著名大关，因两关均处在古丝绸之路上，又因许多诗人对此进行过咏唱，所以，在中国乃至世界知名度都很高。
玉门关为汉武帝时设置，因西域输入和阗玉石取道于此而得名。故址在今甘肃敦煌的西北方向约40公里的小方盘城，现存的玉门关古城堡被沙阜环绕着，它的北面为北山，北山南侧为疏勒河下游。
在古城堡北墙外边数十米处有一碱湖，汉代长城由此横向西北。玉门关的城堡呈方形，均为黄土夯筑而成。
四垣完整，东西长24米，南北宽26米，垣高米。堡西、北各有一门，总面积630余平方米。
在汉代，为都尉的治所，是中国通往西域的重要交通孔道。对中国的对外交通、文化、经济交流都起过极为重要的作用。
唐代诗人王之焕的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，李白的“长风几万里，吹度玉门关”的千古绝唱，使玉门关声誉远播。 汉代，在玉门关这条古道上，在玉门关的关前关后，曾发生过许多悲欢离合的故事。
汉太初元年（公元前104年），贰师将军李广利率6000余骑、带数万之众，进攻远在葱岭以西的大宛国，途中所经各国均坚守城门，不肯给补充给养，攻之又不能下。汉军只好一路征战，待行至大宛东界时，已成只有数千人的疲惫之师。
李广利自忖无法取胜，与左右商议，决定班师回国，待回到敦煌时，因劳师远征，中途艰辛，士兵已死亡十之八九。李广利上书给朝廷说，道路太远，缺乏粮食，士兵不患战而患饥。
且人少，不足以去取大宛。建议暂且罢兵，以后招募人马再次西进。
汉武帝大怒，派人把守玉门关。并下令说，如果有一军卒敢进入玉门关，立即斩首。
李广利甚为恐惧，只得留守敦煌。对此，宋代女诗人张玉娘为此鸣不平，有诗曰：“为国劳戎事，迢迢出玉关。
虎帐春风远，铠甲清霜寒”。 东汉永平十六年（公元73年），班超出使西域，在西域生活了31年。
当他70岁的时候，上书请求返回内地，他说，虽不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。可见当时人是把玉门关视为内地家乡之象征的。
唐代诗人戴叔伦对此似乎境界更高，有诗云：“愿将此身长报国，何须生入玉门关。”其报效国家的意志更为可佳。
公元2世纪，波斯王子安世从这里东往洛阳。三国时，跋涉在这里的还有我国第一个西去求法的僧人朱士行。
玉门关除使者、官吏、将士、僧侣外，还有商贾、驻队马帮，构成了一幅壮观的瀚海行旅图。 今日登上玉门关，还可看见汉代防御匈奴的长城（又称汉塞）的一段，它从东沿着群山戈壁蜿蜒而来。
建在小山坡、沟口旁或开阔地带上的烽燧，星星点点向西延伸，不由使人想起古丝绸道上当时“一驿过一驿，驿骑如星流”，“塞驿远如点，边烽互相望”的繁忙景象。 在玉门关东面约20公里的地方，汉时建有大方盘城，这是汉至魏晋时期我国西部防线储备粮秣的军需仓库，供应玉门关一带官兵的食用。
古城坐落在高出河床2米讲的自然土台上，呈长方形，坐北向南，夯土板筑，东西长132米，南北宽17米，残垣最高处米。在大方盘城的正南面长城内侧3米处，是汉代的烽燧，叫“玉门千秋燧，系石夹红柳筑成，残垣高约9米。
在玉门关附近，出土了许多有价值的文物，例如毛笔、砚台、织锦、狩猎工具、生产用具和武器等，目前国内出土的第4块西汉纸，就是在这里发现的，它早于蔡伦造纸100多年。尤其值得提到的是，这里出土了大量内容丰富的汉简。
有诏书、奏记、檄文、律令、药方等。许多汉简上都记有年号，最早的为西汉“本始三年”（公元前71年），最晚的为“地皇二年”（公元21年）。
还分别有“玉门都尉”、“酒泉玉门都尉”、“玉门千秋燧”字样的汉简。这一大批文物，对研究汉代近百年的边塞屯戍、生活、经济、文化、外交和各种制度，提供了珍贵的史料。
古时，“春风不度玉门关”，今朝春风已过玉门关。在古丝绸之路上享有盛誉的玉门关，今天将为沟通各国往来谱写新的篇章。
阳关位于甘肃敦煌市的南约70公里处，是中原与西域交通要道的重要关口，也是古丝绸之路必经的关隘。因位于玉门关之南而称阳关。
阳关故址在今甘肃省最西部，几乎与新疆交界的地方。汉代在此置关，它的西边就是荒漠戈壁，除了古丝绸之路上有来来往往的人群外，别的地方很少有人烟。
因此，唐代著名诗人王维曾有“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”的诗句。 现经考古发掘出的阳关遗址，面积上万平方米，房屋排列整齐，城堡墙基犹存。
阳关西边，有数道高大的沙梁蜿蜒纵横，沙土发白，那便是史书上赫赫有名的白龙堆。它从这里一直。
关山月 （李白）
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
凉州词 王之涣
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。
塞上 胡宿
汉家神箭定天山，烟火相望万里间。
契利请盟金匕酒，将军归卧玉门关。
云沈老上妖氛断，雪照回中探骑闲。
五饵已行王道胜，绝无刁斗至阗颜。
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。（王昌龄：《从军行七首其四》）
含“玉门关”的诗句有：
1. 黄沙远上白云间， 一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。 ——唐*王之涣《凉州词》
2. 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——唐*王维 《渭城曲》
3. 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。—— 唐*王昌龄 《从军行》
4. 秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山！——唐*王昌龄《出塞》
5. 西戎不敢过天山，定远功成白马闲。半夜帐中停烛坐，唯思生入玉门关。 ——唐*胡曾 《咏史诗·玉门关》
6. 岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。——唐*柳中庸《征人怨》
7. 大将西征人未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。——清*杨昌浚《边塞词》
8. 明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。——唐*李白《关山月》
9. 班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干。李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹。——元*张养浩《沉醉东风·班定远飘零玉关》
10. 玉关一自有氛埃，年少从军竟未回。门外尘凝张乐榭，水边香灭按歌台。——唐*胡曾《独不见》
诗句释义：
1. 黄沙远上白云间， 一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。 ——唐*王之涣《凉州词》
释义：黄河好像从白云间奔流而来，玉门关孤独地耸峙在高山中。将士何须哀怨那柳树不发芽，春风根本吹不到玉门关外。
2. 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——唐*王维 《渭城曲》
释义：咸阳县的清晨下着小雨，淅淅沥沥，打湿了地上的尘土，旅店门前的一排排柳树，显得更加新鲜，请在喝一杯酒吧！西出阳关后就没有好的朋友了。
3. 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。—— 唐*王昌龄 《从军行》
释义：青海湖上乌云密布，连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。守边将士，身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。
4. 秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山！——唐*王昌龄《出塞》
释义：依旧是秦时的明月汉时的边关， 征战长久延续万里征夫不回还.。倘若龙城的飞将李广而今健在， 绝不许匈奴南下牧马度过阴山。
5. 岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。—— 唐*柳中庸
《征人怨》
释义：年年岁岁戍守金河保卫玉关，日日夜夜挥舞马鞭手握刀环。时届暮春白雪飘飞归来塞外，万里奔波渡过黄河绕过黑山。
6. 岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。——唐*柳中庸《征人怨》
释义：年年岁岁戍守金河保卫玉关，日日夜夜挥舞马鞭手握刀环。时届暮春白雪飘飞归来塞外，万里奔波渡过黄河绕过黑山。
7. 大将西征人未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。——清*杨昌浚《边塞词》
释义：大将军率军西征尚未完成宏愿，我们仍然看到湖湘子弟遍部天山，你看西征的清朝大军，正是沿着夹道成阴的左公柳，把春天带到了边疆，让春风吹到了玉门关外。
8. 明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。——唐*李白《关山月》
释义：一轮明月从祁连山升起，穿行在苍茫云海之间。浩荡的长风吹越几万里，吹过将士驻守的玉门关。
9. 班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干。李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹。——元*张养浩《沉醉东风·班定远飘零玉关》
释义：班超远离家乡飘零在玉门关，楚大夫屈原被放逐容颜憔悴游荡在江边。李斯临刑哀伤他不能再行猎牵黄犬，陆机被执有再也听不到故乡华亭鹤唳的感叹。
10. 玉关一自有氛埃，年少从军竟未回。门外尘凝张乐榭，水边香灭按歌台。——唐*胡曾《独不见》
释义：玉门关一有纷争，年少时就去从军至今未回家。
唐*王之涣 《凉州词》: 黄沙远上白云Jian, 一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳, Chun风不度玉门关。唐*王维 《渭Cheng曲》：渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。 Quan君更尽一杯酒,西出阳关无故人。[Zhu：阳关即玉门关]唐*骆宾王《Zai军中赠先还知己》：蓬转俱行役，瓜时独未Huan。魂迷金阙路，望断玉门关。献凯多惭霍，Lun封几谢班。风尘催白首，岁月损红颜。落雁Di秋塞，惊凫起暝湾。胡霜如剑锷，汉月似刀Huan。别后边庭树，相思几度攀。唐*Wang昌龄 《从军行》：青海长云暗雪山，孤城Yao望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不Huan。唐*王昌龄《出塞》：秦时明Yue汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,Bu叫胡马度阴山!唐*胡曾《独不Jian》：玉关一自有氛埃，年少从军竟未回。门Wai尘凝张乐榭，水边香灭按歌台。窗残夜月人He处，帘卷春风燕复来。万里寂寥音信绝，寸Xin争忍不成灰。唐*胡曾 《咏史Shi·玉门关》：西戎不敢过天山，定远功成白Ma闲。半夜帐中停烛坐，唯思生入玉门关。Tang*柳中庸 《征人怨》：岁岁金河复玉关，Chao朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河Rao黑山。唐*李白 《关山月》：Ming月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹Du玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由Lai征战地，不见有人还。 戍客望边邑，思归Duo苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。Yuan*张养浩《双调·沉醉东风》：班定远飘零Yu关，楚灵均憔悴江干。李斯有黄犬悲，陆机You华亭叹。张柬之老来遭难。把个苏子瞻长流Liao四五番。因此上功名意懒。清*Yang昌浚 《边塞词》：大将西征人未还，湖湘Zi弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉Guan。
和王七玉门关听吹笛 / 塞上闻笛Zuo者：高适胡人吹笛戍楼间，楼上萧条海Yue闲。 借问落梅凡几曲，从风一夜满关山。 ...Yong史诗。玉门关作者：胡曾西戎不Gan过天山，定远功成白马闲。半夜帐中停烛坐，Wei思生入玉门关。凉州词二首·其一Zuo者：王之涣黄河远上白云间，一片孤城Wan仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。Guan山月作者：李白明月出天山，苍茫Yun海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登Dao，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。Shu客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息Wei应闲。 ...
有一个男生去肯德基面试！经理问他：Ni会跳舞么？男生：不会！经理又问他：Ni会演讲么？男生：也不会！经理无Nai的看看他继续问：那你总会唱歌吧？男Sheng：那我会！经理：那你唱首歌吧？Nan生唱到：天天欢笑，天天麦当劳~~~~~（Yi上纯熟笑话一个！大家一笑了之！本人万万Mei有诋毁他人之意！）就个人而言，比较Xi欢肯德基的黄金汉包！喜欢麦当劳的鸡米花He冰激凌！
关山月 (李白)明月出天山，苍茫Yun海间。长风几万里，吹度玉门关。Han下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，Bu见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。Gao楼当此夜，叹息未应闲。凉州词 Wang之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞Shan。羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。Sai上 胡宿汉家神箭定天山，烟火相望Wan里间。契利请盟金匕酒，将军归卧玉门Guan。云沈老上妖氛断，雪照回中探骑闲。Wu饵已行王道胜，绝无刁斗至阗颜。Qing海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。(王昌龄:《Cong军行七首其四》)
唐*王之涣 《凉州词》: 黄沙远上白云Jian, 一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳, Chun风不度玉门关。唐*王维 《渭Cheng曲》：渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。 Quan君更尽一杯酒,西出阳关无故人。[Zhu：阳关即玉门关]唐*骆宾王《Zai军中赠先还知己》：蓬转俱行役，瓜时独未Huan。魂迷金阙路，望断玉门关。献凯多惭霍，Lun封几谢班。风尘催白首，岁月损红颜。落雁Di秋塞，惊凫起暝湾。胡霜如剑锷，汉月似刀Huan。别后边庭树，相思几度攀。唐*Wang昌龄 《从军行》：青海长云暗雪山，孤城Yao望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不Huan。唐*王昌龄《出塞》：秦时明Yue汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,Bu叫胡马度阴山!唐*胡曾《独不Jian》：玉关一自有氛埃，年少从军竟未回。门Wai尘凝张乐榭，水边香灭按歌台。窗残夜月人He处，帘卷春风燕复来。万里寂寥音信绝，寸Xin争忍不成灰。唐*胡曾 《咏史Shi·玉门关》：西戎不敢过天山，定远功成白Ma闲。半夜帐中停烛坐，唯思生入玉门关。Tang*柳中庸 《征人怨》：岁岁金河复玉关，Chao朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河Rao黑山。唐*李白 《关山月》：Ming月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹Du玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由Lai征战地，不见有人还。 戍客望边邑，思归Duo苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。Yuan*张养浩《双调·沉醉东风》：班定远飘零Yu关，楚灵均憔悴江干。李斯有黄犬悲，陆机You华亭叹。张柬之老来遭难。把个苏子瞻长流Liao四五番。因此上功名意懒。清*Yang昌浚 《边塞词》：大将西征人未还，湖湘Zi弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉Guan。
凉州词唐-王之涣黄河远上白云间，Yi片孤城万仞山。羌笛何须怨杨Liu，春风不度玉门关。
和王七玉门关听吹笛 / 塞上闻笛作Zhe：高适胡人吹笛戍楼间，楼上萧条海Yue闲。借问落梅凡几曲，从风一夜满关Shan。咏史诗。玉门关作者：胡曾Xi戎不敢过天山，定远功成白马闲。半夜Zhang中停烛坐，唯思生入玉门关。凉州Ci二首·其一作者：王之涣黄河Yuan上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须Yuan杨柳，春风不度玉门关。从军行七Shou·其四作者：王昌龄青海长云An雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金Jia，不破楼兰终不还。关山月作Zhe：李白明月出天山，苍茫云海间。Chang风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，Hu窥青海湾。由来征战地，不见有人还。Shu客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息Wei应闲。塞上曲二首·其二作者：Dai叔伦汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马Huan。愿得此身长报国，何须生入玉门关。Mai花声·怀古作者：张可久阿房Wu殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙Zhou。不堪回首，东风还又，野花开暮春时Hou。美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，Jiang军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，Du书人一声长叹。水调歌头（喜归）Zuo者：刘克庄遣作岭头使，似戍玉门Guan。来时送者，举酒珍重祝身安。街畔小Er拍笑，马上是翁矍铄，头与璧俱还。何处得Xian诀，发白颊犹丹。屋茅破，篱菊瘦，Jia签残。老夫自计甚审，忙定不如闲。客Nan扬雄拓落，友笑王良来往，面汗背芒寒。再Bai谢不敏，早晚乞还山。
《从军行》作者为唐朝文学家王昌龄。其古Shi全文如下：青海长云暗雪山，孤城Yao望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破Lou兰终不还。【译文】青海Shang空的阴云遮暗了雪山，遥望着远方的玉门关。Sai外的将士身经百战磨穿了盔和甲，攻不下西Bu的楼兰城誓不回来。《凉州词》作Zhe为唐朝文学家王之涣。其古诗全文如下：Huang河远上白云间，一片孤城万仞山。Qiang笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。【Fan译】纵目望去，黄河渐行渐远，好Xiang奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万Zuo高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显De孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲Qu埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风Shi吹不到的啊。《送元二使安西》作Zhe为唐朝文学家王维。其古诗全文如下：Wei城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。Quan君更尽一杯酒，西出阳关无故人。【Fan译】清晨的微雨湿润了渭城地面的Hui尘，盖有青瓦的旅舍映衬柳树的枝叶显得格Wai新鲜。我真诚地劝你再干一杯，西出阳关后Jiu再也没有原来知心的朋友。《古从Jun行》作者为唐朝文学家李颀。古诗全文如下：Bai日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。Xing人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。Ye营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。Hu雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。Wen道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。Nian年战骨埋荒外，空见葡萄入汉家。【Yi文】白天士卒们登山观察报警的烽Huo;黄昏为了饮马他们又靠近了交河。行人在Feng沙昏暗中听到刁斗凄厉;或听到细君公主琵Pa声幽怨更多。野营万里广漠荒凉得看不见城Guo;大雪霏霏迷漫了辽阔无边的沙漠。胡地的Da雁哀鸣着夜夜惊飞不停;胡人的士兵痛哭着Ge个泪流滂沱。听说玉门关的交通还被关闭阻Duan;大家只得豁出命追随将军去拼搏。年年征Zhan不知多少尸骨埋于荒野;徒然见到的是西域Pu萄移植汉家。《和王七玉门关听吹Di》作者为唐朝文学家高适。其古诗全文如下：Hu人吹笛戍楼间，楼上萧条海月闲。Jie问落梅凡几曲，从风一夜满关山。【Yi文】高适曾多次到过边关，他两次Chu塞，去过辽阳，到过河西，对边塞生活有着Jiao深的体验。这首诗是高适在西北边塞地区从Jun时写的，当时他在哥舒翰幕府。根据岑仲勉《Tang人行第录》所载，此诗是对王之涣《凉州词》De酬和之作。《关山月》作者为唐朝Wen学家李白。古诗全文如下：明月出Tian山，苍茫云海间。长风几万里，吹Du玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。You来征战地，不见有人还。戍客望边Se，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息Wei应闲。【译文】巍巍天山，Cang茫云海，一轮明月倾泻银光一片。浩荡长风，Lue过几万里关山，来到戍边将士驻守的边关。Han高祖出兵白登山征战匈奴，吐蕃觊觎青海大Pian河山。这些历代征战之地，很少看见有人庆Xing生还。戍边兵士仰望边城，思归家乡愁眉苦Yan。当此皓月之夜，高楼上望月怀夫的妻子，Tong样也在频频哀叹，远方的亲人啊，你几时能Xie甲洗尘归来。《从军行·玉门山嶂Ji千重》作者为唐朝文学家王昌龄。其全文如Xia：玉门山嶂几千重，山北山南总是Feng。人依远戍须看火，马踏深山不见Zong。【译文】玉门关周围山Luan层层叠叠，像重重屏障护卫着王朝的西北边Fang;烽火台遍布各个山头。人们戍边要依靠烽Huo来传递消息;那里山深林密，马儿跑过一会Er就看不见踪影了。《夜发分宁寄杜Jian叟》作者为唐朝文学家黄庭坚。其古诗全文Ru下：阳关一曲水东流，灯火旌阳一Diao舟。我自只如常日炼钢碱度计算/醉，满川风月替Ren愁。【译文】一曲送别的Yang关曲奏起，眼前是滚滚江水向东流;旌......Yu下全文>>
关于玉门关的诗句古诗如下：
1、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
何必用羌笛吹起那哀怨的《杨柳曲》去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！
赏析：在这样苍凉的环境背景下，忽然听到了羌笛声，所吹的曲调恰好又是《折杨柳》，这不禁勾起戍边士兵们的思乡之愁。因为“柳”和“留”谐音，所以古人常常在别离的时候折柳相赠表示留念。北朝乐府《鼓角横吹曲》中有《折杨柳枝》：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿。”就提到了行人临别时折柳。
2、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
青海湖上乌云密布，遮得连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。
赏析：雪山即河西走廊南面横亘廷伸的祁连山脉。青海与玉门关东西相距数千里，却同在一幅画面上出现，于是对这两句就有种种不同的解说。有的说，上句是向前极目，下句是回望故乡。这很奇怪。青海、雪山在前，玉门关在后，则抒情主人公回望的故乡该是玉门关西的西域，那不是汉兵，倒成胡兵了。
3、长风几万里，吹度玉门关。
浩荡长风掠过万里关山，来到戍边将士驻守的边关。
赏析：“风”，漫天遍野的大漠朔风，犹如虎啸狼嗥，吹遍玉门关内关外，气势多么庞大，异域何其粗犷。诗人巧借“长风”把“关”与“月”有机地联系在一起。明月依旧、关隘依旧，而历代的长征远戍的男儿却都一去不再生还。
《从军行》作者为唐朝文学家王昌龄。其古诗全文如下：青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。【译文】青海上空的阴云遮暗了雪山，遥望着远方的玉门关。塞外的将士身经百战磨穿了盔和甲，攻不下西部的楼兰城誓不回来。《凉州词》作者为唐朝文学家王之涣。其古诗全文如下：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。【翻译】纵目望去，黄河渐行渐远，好像奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万仞高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊。《送元二使安西》作者为唐朝文学家王维。其古诗全文如下：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。【翻译】清晨的微雨湿润了渭城地面的灰尘，盖有青瓦的旅舍映衬柳树的枝叶显得格外新鲜。我真诚地劝你再干一杯，西出阳关后就再也没有原来知心的朋友。《古从军行》作者为唐朝文学家李颀。古诗全文如下：白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见葡萄入汉家。【译文】白天士卒们登山观察报警的烽火;黄昏为了饮马他们又靠近了交河。行人在风沙昏暗中听到刁斗凄厉;或听到细君公主琵琶声幽怨更多。野营万里广漠荒凉得看不见城郭;大雪霏霏迷漫了辽阔无边的沙漠。胡地的大雁哀鸣着夜夜惊飞不停;胡人的士兵痛哭着个个泪流滂沱。听说玉门关的交通还被关闭阻断;大家只得豁出命追随将军去拼搏。年年征战不知多少尸骨埋于荒野;徒然见到的是西域葡萄移植汉家。《和王七玉门关听吹笛》作者为唐朝文学家高适。其古诗全文如下：胡人吹笛戍楼间，楼上萧条海月闲。借问落梅凡几曲，从风一夜满关山。【译文】高适曾多次到过边关，他两次出塞，去过辽阳，到过河西，对边塞生活有着较深的体验。这首诗是高适在西北边塞地区从军时写的，当时他在哥舒翰幕府。根据岑仲勉《唐人行第录》所载，此诗是对王之涣《凉州词》的酬和之作。《关山月》作者为唐朝文学家李白。古诗全文如下：明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。【译文】巍巍天山，苍茫云海，一轮明月倾泻银光一片。浩荡长风，掠过几万里关山，来到戍边将士驻守的边关。汉高祖出兵白登山征战匈奴，吐蕃觊觎青海大片河山。这些历代征战之地，很少看见有人庆幸生还。戍边兵士仰望边城，思归家乡愁眉苦颜。当此皓月之夜，高楼上望月怀夫的妻子，同样也在频频哀叹，远方的亲人啊，你几时能卸甲洗尘归来。《从军行·玉门山嶂几千重》作者为唐朝文学家王昌龄。其全文如下：玉门山嶂几千重，山北山南总是烽。人依远戍须看火，马踏深山不见踪。【译文】玉门关周围山峦层层叠叠，像重重屏障护卫着王朝的西北边防;烽火台遍布各个山头。人们戍边要依靠烽火来传递消息;那里山深林密，马儿跑过一会儿就看不见踪影了。《夜发分宁寄杜涧叟》作者为唐朝文学家黄庭坚。其古诗全文如下：阳关一曲水东流，灯火旌阳一钓舟。我自只如常日醉，满川风月替人愁。【译文】一曲送别的阳关曲奏起，眼前是滚滚江水向东流;旌阳山灯火明灭，我登上了一叶小小的钓舟。我把离别看得很淡，和平常一样喝醉了酒;那满河的风和满河的月光，仿佛替人深深地发愁。《鹧鸪天·送人》作者为唐朝文学家辛弃疾。其古诗全文如下：唱彻阳关泪未干，功名馀事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。今古恨，几千般，只应离合是悲欢?江头未是风波恶，别有人间行路难。【译文】唱完了《阳关》曲泪却未干，视功名为馀事(志不在功名)而劝加餐。水天相连，好像将两岸的树木送向无穷的远方，乌云挟带着雨水，把重重的高山掩埋了一半。古往今来使人愤恨的事情，何止千件万般，难道只有离别使人悲伤，聚会才使人欢颜?江头风高浪急，还不是十分险恶，而人间行路却是更艰难。《卖花声·题岳阳楼》作者为宋代诗人、文学家张舜民。其古诗全文如下：木叶下君山，空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。不是渭城西去客，休唱阳关。醉袖抚危阑，天淡云闲。何人此路得生还。回首夕阳红尽处，应是长安。【翻译】秋风里万木凋零，君山上落叶纷飞;洞庭湖水与长天一色，浩浩荡荡。歌女斟满一杯酒，敛起笑容，要唱一首送别歌。我不是当年王维在渭城送别西去的客人，请不要唱这曲令人悲伤的《阳关》。酒醉后，手扶楼上的栏杆举目远望，天空清远，白云悠然。被贬的南行囚客有几人能从这条路上生还呢?回望处，夕阳映红了天边，那里应该是我离开的京都长安。《征人怨》作者为唐朝文学家柳中庸。古诗全文如下：岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。【译文】去年去驻金河今年来守玉门关，天天只有马鞭和大刀与我作伴。阳春三月下白雪回到昭君墓地，我走过万里黄河又绕过了黑山。
一般情况下翡翠会越带越绿，越带越润，越带越透。翡翠变绿的原因：在佩戴过程中人体的温度和人体的油脂作用下，翡翠的致色离子活性增加，进而发生跃迁，使颜色更绿。同时，人体所分泌的汗液油脂慢慢进入到翡翠晶体与晶体之间的缝隙中，使得翡翠的透明度得到改善，增加颜色的透射和映射能力，使翡翠外观上更绿、更透。翡翠颜色变淡的可能原因：1、翡翠本身种水不好，翡翠晶体颗粒较粗，通过上蜡或浸蜡等办法提高颜色，使得颜色更深、更艳。佩戴一段时间后石蜡氧化并脱落，还原成为翡翠原来的种水，透明度减弱，颜色透射和映射的能力变差，显得颜色变淡。2、有些不法商家为了提高销售价格，在翡翠手镯鉴定证书出具后，在玉镯表面加上具有颜色的抛光蜡或抛光膏，使玉镯的颜色更绿、更艳。长时间佩戴后，玉镯表面带颜色的抛光膏脱落，颜色变淡。3、佩戴时不注意保养，翡翠手镯忽冷忽热，翡翠晶体的热胀冷缩会引起松动，晶体间缝隙加大，使透明度减弱，颜色变淡。4、翡翠手镯的种水很差，透明度很低，长时间佩戴后，翡翠的种水没有明显的改善，但浮在玉镯表面的颜色逐渐化开，渗入玉镯内部，使浮在玉镯表面的颜色减少、变淡。
翡翠手镯的颜色越戴越浅的原因有：1、此手镯不是天然A货翡翠手镯，是B货或者C货手镯。B货，C货是经过人工化学处理并注入颜色的假翡翠。戴久了会掉色。2、此手镯是天然A货手镯，但本身没颜色或颜色较浅，不法商人在抛光的时候加入了有色的抛光粉，使其颜色看起来更浓。这种抛光粉只作用于翡翠的表面，时间长了会掉色。
请高手估价翡翠手镯总质量折射率密度> 前前19
翡翠手镯本身是不发热的，因为翡翠手镯内部没有进行化学反应释放热量。手镯用料足，比较厚的话，需要佩戴一会，才能达到常温。手镯镯臂非常的薄，几分钟就能达到常温了。【翡翠手镯】手镯，亦称“钏”、“手环”、“臂环”等，是一种戴在手腕部位的环形装饰品。其质料除了金、银、玉之外，尚有用植物藤制成者。手镯由来已久，起源于母系社会向父系社会过渡时期。据有关文献记载，在古代不论男女都戴手镯，女性作为已婚的象征，男性则作为身份或工作性质的象征。在古代社会，人们还认为戴手镯可以避邪或碰上好运气。