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《读者》是我们这一代乃至两三代人的共同回忆。实际上，当说到“《读者》盛行的年代”这句话的时候，《读者》已经开始有了下滑的趋势。我们这一代人，记得更清楚的当是《读者文摘》，甚至在它正式改名后的很多年里，仍然习惯这样一种叫法。
如果记忆无误，《读者文摘》更名为《读者》应该是1993年的事情。想证实这个记忆是否有误，百度一下就能知道，但我不是很愿意这样做。记忆，会发生一些主观上的变动，我之所以把这个更名的时间记成1993年，说明记忆有它本身的理由。
在那个年代里，《读者》或者说更早的《读者文摘》，就相当于现在的朋友圈和“看一看”。很多优美的文字都是因为被《读者》转载、摘录过，才得以在更大范围内流传。当时在看《读者》的时候，只专注于文章内容，没有过多去留意作者，以及摘录于那本书籍之类的信息。到了日后，在阅读某一位作家的著作和文集时，会猛然间想起：“这篇文章，很多年前在《读者》上看过！”心中就有了老友重逢般的喜悦。
究竟在《读者》上看过多少好文章？这确然不是一个可以回答的问题。可以不夸张地说，正是由于《读者》是文摘类的月刊杂志（后来改为半月刊，还出了原创版），所以上面的文章都是精益求精、优中选优的好文章；几乎每一篇都认真读过，每一篇都在潜移默化中成为自身的营养。
这么多年过去，在《读者》（《读者文摘》）上读到的，最为难忘的文章有四篇，其中有两篇由于日后购买了作者的著作，而得以知晓是谁的文字；其他两篇，只记住了文章内容，而作者却一直不详——相对于只记住作者姓名，而没能记住他（她）的文章，作家更愿意选择读者记住他（她）的文字吧。
这四篇文章，第一篇是作家铁凝的《四季歌》。描写了一对恋人在春、夏、秋、冬不同季节里在公园约会散步的场景。这一对恋人最终分手，而分手的原因，铁凝没有从正面描写，只是从两人的对话中给读者留下大量的信息和线索。包括男青年对恋人说起前任的种种不是，女孩儿在想：我又会给他今后的恋人，留下了什么样的谈资呢？在读这篇文章的时候，我还是一位少年，心中有着难言的惆怅。懵懂中对爱的那种向往有了一种说不出的畏缩。
另一篇是作家原野（鲍尔吉·原野）的《寻找鲍尔吉》。这是一篇很好玩的文字。我读了很多很多遍。由于收到一张汇款单（稿费），收款人为鲍尔吉·原野，让原野很是为难。鲍尔吉是原野的蒙古姓氏，很少用，而且身份证上也只是原野。杂志社不知道哪根筋出了问题，在那张汇款单上写了“鲍尔吉·原野”，结果邮电局的姑娘怎么也不让他取款，说他是原野，必须和“鲍尔吉”一起来才可以。
原野就打算找人来假扮“鲍尔吉”，刚开始是找路人，比如知识分子模样的人，结果人家根本不同意——那怎么可以！不能作假。找个小混混，小混混不但要钱，还出言不逊。原野出手制伏小混混，用手捏住小混混的下巴，结果嘴变成了“o”型，原野说换成别人会朝里面吐一口唾沫，他认为不文明，所以没吐。一本正经地写来，正是这篇文章好玩的地方。
另一篇是《五十岁，我有了自己的书房》，作者不详。那时候的我，觉得五十岁才有自己的书房，没什么意思了——如今我五十岁，才真正读懂这篇文章。
另外就还有一首国外的译诗《杰克吻了我》。大意是名叫杰克的小伙子，突然从公园靠背椅上站起来吻了“我”。岁月再怎么蹉跎，任凭年华逝去，红颜易老，黄花飘零，这一切能又如何？只因为很多很多年前，杰克吻过我。
我在后来翻阅了手上所有保存的《读者》，但始终没在找到这首诗。或者不是杰克，是约翰？或威廉？再后来，又没有缘由认为是勃朗宁夫人的作品，不过查讯依然无果。
这些都不重要了，那些年里从《读者》上的读到的文章，早已经成为生命里血肉不可分割的一部分。不管是杰克还是任何一个名字，都让我知道，文字可以打败时间，每当回忆起那个瞬间，就是永远的青葱少年。
《读者》杂志是大陆发行量最大的期刊(半月刊)，深入大陆各省市，受到家长、青少年欢迎。很多文章，感人至深，能够让人学习和领悟到很多。下面是我为大家整理的关于读者文摘感人文章的相关资料，供您参考!
被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利。
我们习惯于把发现自己渺小支出作为一种谦逊的美德。其实善于寻找自己的伟大之处是弥足珍贵的人生态度。
为自己活着的人，低劣;为别人意见活着的人，渺小;为别人幸福活着的人，高尚。--托尔斯泰
从不随便牵手，更不随便放手
当你爱上一个人的时候，爱到八分绝对刚刚好。所有的期待和希望都只有七八分，剩下两三分爱自己。如果你还爱得更深，很可能给对方造成沉重的压力，让彼此喘不过气来，完全丧失了爱情的乐趣。
记住：喝酒不要超过六分醉，吃饭不要吃过七分饱，爱一个人不要超过八分。
爱一个人要了解也要开解;要道歉也要道谢;要认错也要改错;要体贴也要体谅;是接受不是忍受;是宽容不是纵容;是倾诉不是凡事交待;是为对方默默祈求而不是向对方诸多要求。可以浪漫，但不要浪费。不要随便牵手，更不要随便放手。
要平凡，但不平庸;要大胆，但不大意;要敢说，但不空说;要多思，但不乱思;要大干，但不蛮干;要谦让，但不迁就;要虚心，但不虚荣;要勇敢，但不蛮横。
人类最丑陋之处，集中体现在，他们绞尽脑汁的议案是自己的丑陋。
智者的回答：
最困难的事是什么?认识自己难，认识自己的不足更难。
最贵重的财务是什么?一切都在我身上，还有比生命更重要的么?
快乐的工作是什么?挣钱的工作。
永远的道德是什么?我们不愿把我们的道德和他们的财富交换，因为道德是永远的，而财富每天都在更换主人。道德是永远的，财富是暂时的。靠作恶致富的人，内心是空虚的，而且富裕也不会长久。
理想的家居是什么?既没有什么奢侈品，也不缺什么必需品。奢侈品是给别人看得，必需品是给自己用的。
道歉的好处是什么?道歉是一种美德，不仅能化解很多矛盾，而且会给自己以及对方带来轻松和快乐。
为官交友要特别警惕三种人：一、为官不大特能办事的人;二、挣钱不多，特能花钱的人;三、不太热，特能套瓷的人。
控制金钱，可以得到财富;控制饮食，可以得到健康;控制情绪，可以得到快乐;控制感情，可以得到幸福。学会控制，可以得到更多。
狡猾和聪明的差距不在智力上，而是在道德上。
人到世上来，全当是赴了一次宴，吃饱了，喝足了，舒舒服服的回家了，这是很自然的，有什么不好呢?
世间丈夫彼此的差异微乎其微，所以你还是将就着第一个把。--美国名人阿黛尔，罗杰斯，约翰斯在经历了5次结婚离婚后的概括。
以健康为中心，糊涂一点，潇洒一点，忘记年龄，忘记怨恨，有个伴，有个窝，有点钱，有好友—新生活准则。
爱情就像存在银行里的一笔钱，能欣赏对方的优点，这是补充收入;能容忍对方的缺点，这是节制支出—作家三毛对爱情的比喻。
有油水的地方常常是最滑的，滑倒了以后，想爬起来站稳，真是不容易。
●高伟杰
谁的眼前都放着一杯水。
那是真正源自洌洌山泉的水，含着山的赤诚，流着泉的激情，映着天的纯净。
那水，是我们生命的原汁。好多时候，我们为着各种各样的渴望和五花八门的需求，在自己这杯原汁中掺入了形形色色混混沌沌的杂质，让自己合乎别人的口味。好多时候，甚至在我们没有渴望、毫无知觉的时候，一双双神圣而满载善意的手颤微微地端起了我们，审视、咂嘴、摇头、啜饮，终于他们从敞开的胸襟里抓出一些什么放进我们的杯子。然后痴情地关注。然后默默地咂品、放下。然后叹着气走开。或者，微笑着离去。
而麻木的我们却把前者美其名曰：适应。而虔诚的我们却把后者誉之名曰：塑造。生命，原本纯净而真实的生命，不得不在这人为的适应与塑造中异化、扭曲了。此刻，当我们卸去浓重的伪装，于清风朗月下用自然的大镜观照自己的时候，心中便只有一个滋味：苦。一个伪装的生命究竟能存几时?一个孤苦的生命究竟能走多远?
我是活脱脱地来的，没有一丝羞怯。喜欢蓝天白云丽日和风，就常常让丽日和风沐浴青春，就常常让蓝天白云拂拭心灵;憎恶阴霾迷雾淫雨狂飚，就时时把阴霾迷雾撕烂了掷在脑后，就时时把淫雨狂飚捏碎了丢在脚下。喜欢就是喜欢，憎恶就说憎恶，对了错了都是我自己的真实选择!疲惫了，就流一回伤心的泪，就唱一支悲哀的歇，别再乎别人说你软弱;高兴了，就跳一段强劲的舞，就发一阵少年的狂，别在乎别人说你不成熟——我就是一个平常人，拥有一颗平常心。
只有在这时，世界才恢复本来的面目，人类才苏醒了沉醉的记忆，生命才焕发出葳蕤的生机!
啜饮自己生命的原汁吧!让我、你和他。
不要等到想强做优雅时，才露出微笑;
不要等到想要得到爱时，才付出;
不要等到孤单时，才想起朋友。
不要等到有了好的职位，才去努力工作;
不要等到失败时才记起他人的忠告;
不要等到生病时，才意识到生命的脆弱;
不要等到要分手时才后悔没有珍惜感情;
不要等到有人赞赏时，才相信自己;
不要等到有人指出时，才知道自己错了;
不要等到腰缠万贯时，才准备帮助别人;
不要等到临死时，才发现自己没有真正热爱生活。
生存其实很简单：
生存其实很简单，拒绝堕落就行了;
生存其实很简单，有勇气后退就行了;
生存其实很简单，不要被成功模式束缚就行了;
生存其实很简单，胜利时保持安静就行了;
生存其实很简单，在艰苦的环境中选择坚强就行了;
生存其实很简单，把缺陷转化成动力就行了。
是啊,那段真挚的爱情确实能体现这样的思想!"花儿为什么这样红"但是文章现在记不得了,很感人!!
《读者》的文章确实很感动，也引发了许多人的共鸣。我印象最深刻的文章题目是与其抱怨，不如改变。人生感悟：即使再难，也不抱怨。抱怨是这个世界最没有用的事情。
《从民工棚里走出的博士生》，《我奋斗了18年才和你们坐在一起和咖啡》，《孝心无价》，《相信未来》，《机会是靠自己争取的（孙红雷）》，《从洗马桶开始的希尔》，《坚强女孩左手书写考研奇迹》，《清华人的自强不息》，《活着的最高境界》，《7987次磨砺》，《流水无情草自春》，《哈佛4：30的情景》，《邓亚萍的自卑》，《心中有阳光》，《平台很弱，人才很强》，《在自己的领域争当第一》，《为什么你拼不过男孩》，《死亡桥的前世今生》，《没有人会承认你的自尊》，《海枯石烂的等待》，《懂得太多的人》，这些文章都是我在《读者》上读过的，读了至少一遍，所以我能一口气写下来，因为在读这些文章的时候总有一种沸腾的感觉，印象很深刻，就像刻在了脑子上一样，现在推荐给你，希望你也能受益。
《读者》是我们这一代乃至两三代人的共同回忆。实际上，当说到“《读者》盛行的年代”这句话的时候，《读者》已经开始有了下滑的趋势。我们这一代人，记得更清楚的当是《读者文摘》，甚至在它正式改名后的很多年里，仍然习惯这样一种叫法。
如果记忆无误，《读者文摘》更名为《读者》应该是1993年的事情。想证实这个记忆是否有误，百度一下就能知道，但我不是很愿意这样做。记忆，会发生一些主观上的变动，我之所以把这个更名的时间记成1993年，说明记忆有它本身的理由。
在那个年代里，《读者》或者说更早的《读者文摘》，就相当于现在的朋友圈和“看一看”。很多优美的文字都是因为被《读者》转载、摘录过，才得以在更大范围内流传。当时在看《读者》的时候，只专注于文章内容，没有过多去留意作者，以及摘录于那本书籍之类的信息。到了日后，在阅读某一位作家的著作和文集时，会猛然间想起：“这篇文章，很多年前在《读者》上看过！”心中就有了老友重逢般的喜悦。
究竟在《读者》上看过多少好文章？这确然不是一个可以回答的问题。可以不夸张地说，正是由于《读者》是文摘类的月刊杂志（后来改为半月刊，还出了原创版），所以上面的文章都是精益求精、优中选优的好文章；几乎每一篇都认真读过，每一篇都在潜移默化中成为自身的营养。
这么多年过去，在《读者》（《读者文摘》）上读到的，最为难忘的文章有四篇，其中有两篇由于日后购买了作者的著作，而得以知晓是谁的文字；其他两篇，只记住了文章内容，而作者却一直不详——相对于只记住作者姓名，而没能记住他（她）的文章，作家更愿意选择读者记住他（她）的文字吧。
这四篇文章，第一篇是作家铁凝的《四季歌》。描写了一对恋人在春、夏、秋、冬不同季节里在公园约会散步的场景。这一对恋人最终分手，而分手的原因，铁凝没有从正面描写，只是从两人的对话中给读者留下大量的信息和线索。包括男青年对恋人说起前任的种种不是，女孩儿在想：我又会给他今后的恋人，留下了什么样的谈资呢？在读这篇文章的时候，我还是一位少年，心中有着难言的惆怅。懵懂中对爱的那种向往有了一种说不出的畏缩。
另一篇是作家原野（鲍尔吉·原野）的《寻找鲍尔吉》。这是一篇很好玩的文字。我读了很多很多遍。由于收到一张汇款单（稿费），收款人为鲍尔吉·原野，让原野很是为难。鲍尔吉是原野的蒙古姓氏，很少用，而且身份证上也只是原野。杂志社不知道哪根筋出了问题，在那张汇款单上写了“鲍尔吉·原野”，结果邮电局的姑娘怎么也不让他取款，说他是原野，必须和“鲍尔吉”一起来才可以。
原野就打算找人来假扮“鲍尔吉”，刚开始是找路人，比如知识分子模样的人，结果人家根本不同意——那怎么可以！不能作假。找个小混混，小混混不但要钱，还出言不逊。原野出手制伏小混混，用手捏住小混混的下巴，结果嘴变成了“o”型，原野说换成别人会朝里面吐一口唾沫，他认为不文明，所以没吐。一本正经地写来，正是这篇文章好玩的地方。
另一篇是《五十岁，我有了自己的书房》，作者不详。那时候的我，觉得五十岁才有自己的书房，没什么意思了——如今我五十岁，才真正读懂这篇文章。
另外就还有一首国外的译诗《杰克吻了我》。大意是名叫杰克的小伙子，突然从公园靠背椅上站起来吻了“我”。岁月再怎么蹉跎，任凭年华逝去，红颜易老，黄花飘零，这一切能又如何？只因为很多很多年前，杰克吻过我。
我在后来翻阅了手上所有保存的《读者》，但始终没在找到这首诗。或者不是杰克，是约翰？或威廉？再后来，又没有缘由认为是勃朗宁夫人的作品，不过查讯依然无果。
这些都不重要了，那些年里从《读者》上的读到的文章，早已经成为生命里血肉不可分割的一部分。不管是杰克还是任何一个名字，都让我知道，文字可以打败时间，每当回忆起那个瞬间，就是永远的青葱少年。
如能再活一辈子（）
Erma Bombeck
一位幽默作家答复了最难回答的问题。日前有人问我，如果我能从头再活一辈子，可有什么地方愿加改变？
没有，我回答说，但是我随后又想：如果我从头再活一辈子，我会少说多听。我会请朋友们来家吃饭，哪怕地毯有污痕，沙发褪了色。我会好整以暇地静聆爷爷回忆他年轻时的一切。
我决不再坚持夏天关闭汽车窗子，只为了我的头发刚做好，刚喷过发胶。
我会点完那支雕成玫瑰的红粉蜡烛，而不让它自己慢慢融化。
我会像孩子们一样地坐在草地上而不怕草把衣服弄脏。我会在看电视时少哭少笑些，而在观察人生时多哭多笑些。我会多分担一些我丈夫的责任。
我会有病就躺在床上，不妄想事事非我不可。我会在买任何东西，不再只因其合用、耐脏、担保用一辈子不坏。
怀胎九月，我不再恨不得早点分娩，而愿时时刻刻地深自了解我体内的生长，是我帮助上苍创造奇迹的惟一机会。
孩子猛吻我的时候，我会永远不说：“慢些，先去洗手好吃饭。”
我会更多说我爱你……更多说我抱歉……但如果能再活一辈子，我会抓住每一分钟……仔细地看，看得真切……而且深深体验人生，永远不放弃。
在小学的时候看过一些读者故事，最让我感动的一个故事是：一个橄榄球运动员和女友遇到后，将自己的胳膊烤熟给女友吃了，橄榄球运动员遇难，女友得救，女友为了他终身未嫁。
第二期 “陪伴”1、文章：《门前》顾城 朗读者：董卿 我多么希望，有一个门口 早晨，阳光照在草上 我们站着 扶着自己的门扇 门很低，但太阳是明亮的 草在结它的种子 风在摇它的叶子 我们站着，不说话 就十分美好 有门，不用开开 是我们的，就十分美好 早晨，黑夜还要流浪 我们把六弦琴交给他 我们不走了 我们需要土地 需要永不毁灭的土地 我们要乘着它 度过一生 土地是粗糙的，有时狭隘 然而，它有历史 有一份天空，一份月亮 一份露水和早晨 我们爱土地 我们站着 用木鞋挖着泥土 门也晒热了 我们轻轻靠着，十分美好 墙后的草 不会再长大了 它只用指尖，触了触阳光 1982年8月 2、文章：《父与子》郑渊洁 朗读者：郑渊洁 郑洪升 父 我是一只羊。我活到了应该当父亲的年龄。世界真奇妙，到了这个年龄，我的思维里就产生了一种激情，还伴随着身体里的一股原始冲动。这大概就是生命得以延续的接力棒。 我渴望当父亲。渴望让生命中的一个单元通过我继续。 在我们这儿，不是你是什么就得生什么，而是逢什么年生什么。比如去年，不管你是羊还是兔还是马，生的孩子都是狗。狗的爸爸妈妈也不一定是狗，可能是兔子。 今年生的孩子都将是猪。于是就有了这么一头小猪成为我的儿子。这是我们的缘份。不管他是什么，我都爱他，他的血管里流着我的血。尽管我是羊，他是猪。 我们这儿有的爸爸可不这样，他们总希望自己的孩子不是现在这个样子。就拿我的邻居牛来说吧，他的儿子是一条蛇，他怎么看儿子怎么不顺眼，整天对儿子吹胡子瞪眼。我问他为什么虐待亲生儿子，他说他的儿子应该是只虎，起码也得是头牛。他的儿子真不幸，摊上了这样的爸爸。 做父亲的对待孩子只能干一件事：爱。 我的儿子是一头小猪，这就足够了。我不羡慕别人的猛虎儿子，也不嫉妒人家的千里马儿子，这个世界上绝了哪种生命形式都会导致地球毁灭。狮子和蚂蚁一样伟大。我斗胆说一句话，你看人类在地球上横不横？可从生态平衡的角度看，小草和人类一样重要。 不明白这个道理，就不是合格的爸爸。 我是羊，我生了一头小猪，我感到幸福和惬意。如果在这个世界上，羊只能生羊，马只能生马，那该成什么样子了？ 我爱我的小猪儿子。如果他是鸡或是蛇或是兔或是老鼠，我一样爱他，一样让他成为世界上最幸福的孩子——因为我是他爸爸。 子 我是一头小猪，我爸爸是一只羊。 从我出生那天气，我就发现爸爸和我不一样。后来，我还发现别的孩子的爸爸和我爸爸也不一样。 就拿邻居那头小猪来说吧，她爸爸是一只猛虎。再说隔壁的小兔，他爸爸是一匹骏马。 相比之下，我的爸爸显得弱小不起眼。可我最爱我爸爸。我觉得爸爸是什么并不重要，重要的是他是不是一个真正的男子汉。有的爸爸虽然是老虎，但他不是男子汉。我见过一只老鼠爸爸，那可真算得上是一个地道的男子汉。 什么是男子汉？我觉得，他首先应该全身心地爱自己的孩子，和孩子平等相处。打骂孩子的爸爸都不是男子汉，是懦夫；他还不嫌弃孩子，不管孩子是什么，他都爱孩子。孩子是你生的，如果你不满意，就打自己。打孩子算什么？又不是孩子非要让你把他生出来的。 我的爸爸虽然是一只羊，但他是一个男子汉，他知道怎么爱我。我要让他成为世界上最幸福的爸爸。 我有时偷偷想，假如我的爸爸是老鼠或是鸡或是蛇呢？我一准照样爱他照样，自豪——因为我是他儿子。 3、文章：《不为什么》冰心 朗读者：杨乃斌 有一次，幼小的我，忽然走到母亲面前，仰着脸问：“妈妈，你到底为什么爱我？”母亲放下针线，用她的面额，抵住我的前额，温柔的，不迟疑地说：“不为什么，——只因你是我的女儿！” 小朋友！我不信世界上还有其他人能说这句话！“不为什么”这四个字，从她口里说出来，何等刚决，何等无回旋！她爱我，不是因为我是“冰心”，或是其他人世间的一切虚伪的称呼的名字！她的爱是不附带任何条件的。唯一的理由，就是我是她的女儿。总之，她的爱，是摒除一切，拂拭一切，层层的劈开我前后左右所蒙罩的，使我成为“今我”的原素，而直接的来爱我的自身！ 假使我走到幕后，将我二十年的历史和一切都更变了，再走出到她面前，世界上纵没有一个人认识我，只要我仍是她的女儿，她就仍用她坚强无尽的爱来包围我，她爱我的肉体，她爱我的灵魂，她爱我前后左右，过去、将来、现在的一切！ 天上的星辰，骤雨般落在大海上繁响。海波如山一般的汹涌，一切楼屋都在地上旋转，天如同一张蓝纸卷了起来。树叶子满空飞舞，鸟儿归巢，走兽躲到它的洞穴。万象纷乱中，只要我能寻到她，投到她的怀里……天地一切都信她，她对于我的爱，不因着万物毁灭而变更！ 她的爱不但包围我，而且普遍的包围着一切爱我的人。而且因着爱我，她也爱了天下的女儿，她更爱了天下的母亲。小朋友！告诉你一句小孩子以为是极浅显，而大人们以为是极高深的话：“世界便是这样的建造起来的！” 4、文章：《百合花开》林清玄 朗读者：蒋雯丽 在一个偏僻遥远的山谷里，有一处数千尺高的断崖。不知道什么时候，断崖边上长出了一株小小的百合。 起初，百合长得和野草一模一样。但是，它心里知道自己不是一株野草。它的内心深处有这样一个念头：“我是一株百合，不是野草。唯一能证明我是百合的方法，就是开出美丽的花朵。” 有了这个念头，百合努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直直地挺着胸膛。 终于，在一个春天的清晨，百合的顶部结出了第一个花苞。 百合的心里很高兴，附近的野草却很不屑，它们在私底下嘲笑百合：“这家伙明明是一株草，却偏偏说自己是一株花，我看它顶上结的根本不是花苞，而是长了一个疙瘩……” 在公开场合，它们也嘲笑百合：“你不要做梦了！即使你真的会开花，在这荒郊野外，你的价值还不是跟我们一样。” 偶尔有飞过的蜂蝶鸟雀，它们也会劝百合不用那么努力地开花：“在这断崖边上，纵然开出世界上最美的花，也不会有人来欣赏啊！” 百合说：“我要开花，是因为我知道自己有美丽的花；我要开花，是为了完成作为一株花的庄严生命；我要开花，是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。不管有没有人欣赏，不管你们怎么看我，我都要开花！” 在野草和蜂蝶的鄙夷嘲笑下，百合努力地生长着。终于有一天，它开花了。 百合花一朵一朵地盛开着，花朵上每天都有晶莹的水珠，野草们以为那是昨夜的露水；只有百合自己知道，那是极深沉的欢喜所结出的泪滴。它那透着灵性的洁白和秀挺的风姿，成了断崖上最美丽的一道景色。 这时候，野草和蜂蝶再也不嘲笑它了。 此后，年年春天，百合都努力地开花，结籽。它的种子随着风落在山谷、草地和悬崖边上，让那些地方到处都开满洁白的百合。 几十年后，人们从城市，从乡村，千里迢迢赶来欣赏百合开花。孩子们跪下来，快乐地嗅着百合花的芬芳；情侣们手拉着手，许下“百年好合”的誓言……无数的人看到这从未见过的美丽，感动得直落泪。 那里，被人称为“百合谷”。 不管别人怎么欣赏，满山的百合花都谨记着第一株百合的教导：“我们要全心全意默默地开花，用花来证明自己的存在。” 5、文章：”Walden; or, Life in the Woods”《瓦尔登湖》选段 Henry David Thoreau 亨利.戴维.梭罗 （第一期看完后就又从书橱取了这本书诵读，竟是赶上了^ω^） 朗读者：林兆铭 在有月亮的午夜，有时候我路上碰到了许多的猎犬，它们奔窜在树林中，从我前面的路上躲开，好像很怕我而静静地站在灌木丛中，直到我走过了再出来。 松鼠和野鼠为了我储藏的坚果而争吵开了。在我的屋子四周有二三十颗苍松，直径一英寸到四英寸，前一个冬天给老鼠啃过，——对它们来说，那是一个挪威式的冬天，雪长久地积着，积得太深了，它们不得不动用松树皮来补救它们的粮食短细。 野兔是很常见的，整个冬天，它的身体常活动在我的屋子下面，只有地板隔开了我们。每天早晨，当我开始动弹的时候，它便急促地逃开，惊醒我，——砰，砰，砰，它在匆忙之中，脑袋撞在地板上了。黄昏中，它们常常绕到我的门口来，吃我扔掉的土豆皮，它们和土地的颜色是这样的相似，当静着不动的时候，你几乎辨别不出来。有时在黄昏中，我一忽儿看不见了，一忽儿又看见了那一动不动呆坐在我窗下的野兔子。黄昏时要是我推开了门，它们吱吱地叫，一跃而去。靠近了看它们，只有叫我可怜。 要没有兔子和鹧鸪，一个田野还成什么田野呢？它们是最简单的土生土长的动物；古时候，跟现在一样，就有了这类古老而可敬的动物；与大自然同色彩，同性质，和树叶，和土地是最亲密的联盟，——彼此之间也是联盟；既不是靠翅膀的飞禽，又不是靠脚的走兽。看到兔子和鹧鸪跑掉的时候，你不觉得它们是禽兽，它们是大自然的一部分，仿佛讽讽的木叶一样。不管发生怎么样的革命，兔子和鹧鸪一定可以永存，像土生土长的人一样。如果森林被砍伐了，矮枝和嫩叶还可以藏起它们，它们还会更加繁殖呢。不能维持一只兔子的生活的田野一定是贫瘠无比的。我们的森林对于它们两者都很适宜，在每一个沼泽的周围可以看到它们两者都很适宜，在每一个沼泽的周围可以看到兔子和鹧鸪在步行，而牧童们在它们周围布置了细枝的篱笆和马鬃的陷阱。 6、文章：”I am willing that it is a torrent”《我愿是激流》 Petofi Sandor 裴多菲.山陀尔 朗读者：乔榛 唐国妹 我愿是一条激流，是山间的小河，穿过崎岖的道路，从山岩中间流过。只要我的爱人，是一条小鱼，在我的浪花里，愉快地游来游去； 我愿是一片荒林，座落在河流两岸，我高声呼叫着，同暴风雨作战。只要我的爱人，是一只小鸟，停在枝头上鸣叫，在我的怀里作巢； 我愿是城堡的废墟，耸立在高山之颠，即使被轻易毁灭，我也毫不懊丧。只要我的爱人，是一根常青藤，绿色枝条恰似臂膀，沿着我的前额，攀援而上； 我愿是一所小草棚，在幽谷中隐藏，饱经风雨的打击，屋顶留下了创伤。只要我的爱人，是熊熊的烈火，在我的炉膛里，缓慢而欢快的闪烁； 我愿是一块云朵，是一面破碎的大旗，在旷野的上空，疲倦地傲然挺立。只要我的爱人，是黄昏的太阳，照耀着我苍白的脸，映出红色的光艳。 I am willing that it is a torrent , the river in the mountain, pass the rock on the rugged mountain path Only my spouse It is a small fish, swim happily in my spray. I willing neglect woods, two sides in river, to a burst of blast, Fight bravely Only my spouse It is a bird Dense in mine Make the nest among the branch Pipe. I am willing that it is the ruins, on high and steep mountain and rock, this ruin mourned in silence does not make me dejected ¡¡ Only my spouse It is the blue and green blue and green Chinese ivy, along my bleak and desolate volume, climb up by holding on to and rise on intimate terms with each otherly. I am willing that it is the thatched cottage, in the deep mountain valley bottom, endure the strike of the trials and hardship to the fullest extent on the top of the thatched cottage; Only my spouse It is the lovely flame, in my stove, flash slowly happily . I am willing that it is a cloud, it is the grey breaking the flag, swing too lazy to feel like floatingly in the vast sky , Only my spouse Coral's the setting sun, draw near me pale face and show bright-colored brilliance. ——————————————————————————————————
《朗读者》是中央电视台推出的大型文化情感类节目，以“访谈+朗读+轻解析”为模式，嘉宾围绕当期的主题词分享人生故事，通过朗读一篇散文、一首诗或者一封家信，甚至一段电影剧本，把观众带入情景之中，所以《朗读者》节目出现了很多金句名言，每字每句都让人终身受益。
1.只要你是个正直的孩子，不管你从事什么行业，你都是我的好孩子。——柳传志父亲对柳传志说的话
2.人生的不可测，在任何时候，都要抱着一份希望。——董卿
3.愿你慢慢长大，愿你有好运，如果没有，希望你在不幸中学会慈悲；愿你被很多人爱，如果没有，希望你在寂寞中学会宽容。——张梓琳朗读刘瑜的《愿你慢慢长大》
4.从某种意义上来看，世间一切，都是遇见。就像，冷遇见暖，就有了雨；春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。——董卿
5.生命哪，并不是你活了多少日子，而是你记住了多少日子，要使你过的每一天，都值得回忆。——许渊冲
6.如果美丽只是简单的用来做展示，也许它的意义不是那么大，但如果美丽，能够转化成一种能力，去帮助更多的人，甚至去让自己变得更好，那它就是很有价值很有意义的了。——董卿
7.这个世界上绝了哪种生命形式都会导致地球毁灭。狮子和蚂蚁一样伟大，小草和人类一样重要。——郑渊洁
8.“妈妈，你到底为什么爱我?”母亲放下针线，用她的面额，抵住我的前额，温柔的，不迟疑地说:“不为什么，只因你是我的女儿!”——杨乃斌朗读冰心的散文《不为什么》
9.要是没有兔子和鹧鸪，一个田野还成什么田野呢？他们是最简单的土生土长的动物。——梭罗《瓦尔登湖》
10.我要开花，是为了完成作为一株花的庄严生命，不管你们怎么看我，我都要开花！——林清玄《百合花开》
1. 朗读者里面关于爱情的诗句 朗读者里面关于爱情的诗句 1.朗读者中的诗句 1. 是不是人人都如此？我年轻时总感到自己一会儿信心十足，一会儿又自信丧尽。我想像自己完全无能，毫无魅力，没有价值。同时我又觉得自己是天生我才，并且可以计日功成。在我充满自信时，我连最大的困难也能克服，但哪怕一次最微不足道的失误，也叫我确信自己仍旧一无是处。——本哈德·施林克《朗读者》 2. The only thing that can make life complete, that is love. 唯一能使人生完整的，是爱。 3. 当我们敞开心扉时， 我们合二为一。 当我们沉浸时， 你中有我，我中有你。 当我们消失时， 你在我心里，我在你心里。 这之后， 我是我， 你是你。 4. 可是，她目不斜视，眼光穿透尘世一切，扬长而去。那是一种睥睨万物、深受伤害、彻底绝望而无限疲惫的眼神，一种任何人、任何物都不再想看的眼神。 5. 回忆被留在了身后，就像一列火车继续向前行驶而把一座城市留在其后一样。它依然存在，在什么地方潜伏着，我可以随时驶向它，得到它。但是，我不必非这样做不可。 6. 我们的生活层层叠叠，下一层紧挨着上一层，以至于我们老是在新鲜的遭际中碰触到过去的旧痕，而过去既非完美无缺也不功成身退，而是活生生地存在于眼前的现实中。 7. 我们就这样说了声再见，在我们内心深处说再见之前。 8. 做一件事情的目的不是为了向世人显示她所能做的事情，而是像世人掩饰她所不能做的事情。这是一种其起步意味着节节败退，而其胜利隐藏着失败的生活。 1. 人生的不可测，在任何时候，都要抱着一份希望。——董卿 2. 从某种意义上来看，世间一切，都是遇见。就像，冷遇见暖，就有了雨；春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。——董卿 3. 如果美丽只是简单的用来做展示，也许它的意义不是那么大，但如果美丽，能够转化成一种能力，去帮助更多的人，甚至去让自己变得更好，那它就是很有价值很有意义的了。——董卿 4. 愿你慢慢长大，愿你有好运，如果没有，希望你在不幸中学会慈悲；愿你被很多人爱，如果没有，希望你在寂寞中学会宽容。——张梓琳朗读刘瑜的《愿你慢慢长大》 5. 生命哪，并不是你活了多少日子，而是你记住了多少日子，要使你过的每一天，都值得回忆。——许渊冲 6. “妈妈，你到底为什么爱我？”母亲放下针线，用她的面额，抵住我的前额，温柔的，不迟疑地说：“不为什么，只因你是我的女儿！”——杨乃斌朗读冰心的散文《不为什么》 7. 这个世界上绝了哪种生命形式都会导致地球毁灭。狮子和蚂蚁一样伟大，小草和人类一样重要。——郑渊洁 8. 我要开花，是为了完成作为一株花的庄严生命，不管你们怎么看我，我都要开花！ 9. 选择是一次又一次 自我塑造的过程 让我们不断的成长 不断地完善 如果说人生是一次不断选择的旅程 那么当千帆阅尽 最终留下的 就是一片属于自己的 独一无二的风景 2.《朗读者》中的五个经典句子 只有一句。 以前存的……我没被吓倒，我不怕任何事，承受的越多，我就越爱她，危险只会增加我的爱，它会让爱变得尖锐，变得趣味怏然，我会是你需要的唯一天使，你丢下生命时会比你拥有生命时更美，天堂会把你带走，看着你，对你说，只有一件事可以让灵魂完整，那就是爱 I'm not frightened. I'm not frightened of anything. The more suffering,the more i love. Anger will only increase my love,it will sharpen it,it will give it 'll be the only angel you will leave life even more beautiful than you entered will take you back and look at you and say only one thing can make a soul complete,and that thing is love。 3.求优美的诗歌朗诵很想要一些有感情的诗歌朗诵者朗诵的有感觉的诗, 给你几首我感觉特别美的诗不知道适不适合。 题目：错误。作者：郑愁予。 错误 我打江南走过 那等在季节里的容颜如莲花的开落 东风不来，三月的柳絮不飞 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不响，三月的春帷不揭 你的心是小小的窗扉紧掩 我达达的马蹄是美丽的错误 我不是归人，是个过客…… 题目：致橡树。 作者：舒婷 我如果爱你-- 绝不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己： 我如果爱你-- 绝不学痴情的鸟儿， 为绿荫重复单调的歌曲； 也不止像泉源， 常年送来清凉的慰籍； 也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。 甚至日光。 甚至春雨。 不，这些都还不够！ 我必须是你近旁的一株木棉， 做为树的形象和你站在一起。 根，紧握在地下， 叶，相触在云里。 每一阵风过， 我们都互相致意， 但没有人 听懂我们的言语。 你有你的铜枝铁干， 像刀，像剑， 也像戟， 我有我的红硕花朵， 像沉重的叹息， 又像英勇的火炬， 我们分担寒潮、风雷、霹雳； 我们共享雾霭流岚、虹霓， 仿佛永远分离， 却又终身相依， 这才是伟大的爱情， 坚贞就在这里： 不仅爱你伟岸的身躯， 也爱你坚持的位置，脚下的土地。 题目：我爱这片土地。作者：艾青 我爱这土地 作者：艾青 假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们的悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明…… --然后我死了， 连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉……。 4.《朗读者》中的五个经典句子 我没被吓倒，我不怕任何事，承受的越多，我就越爱她，危险只会增加我的爱，它会让爱变得尖锐，变得趣味怏然，我会是你需要的唯一天使，你丢下生命时会比你拥有生命时更美，天堂会把你带走，看着你，对你说，只有一件事可以让灵魂完整，那就是爱 I'm not frightened. I'm not frightened of anything. The more suffering,the more i love. Anger will only increase my love,it will sharpen it,it will give it 'll be the only angel you will leave life even more beautiful than you entered will take you back and look at you and say only one thing can make a soul complete,and that thing is love 别害怕 我什么都不怕 越是痛苦我越是喜欢 危险只能让我更加爱她 能让爱升华带给爱趣味 我是你唯一的天使 离开世界时 会比进入世界更美好 天堂会将你带回 看着你说 只有一件事可以让灵魂完整 那就是爱 I'm not frightened I'm not frightened of anything The more I suffering The more I love Anger will only increase my love It will sharpen it It will give it spice I'll be the only angel you need You will leave life even more beautiful than you entered it Heaven will take you back and look at you and say Only one thing can make soul complete And that thing is love 5.关于伤感的爱情的唯美句子,多一点（注意不要太直接） 1、有谁的笑笑出了泪水，有谁的哭哭出了笑容。 2、心累到一定的程度，连生气和计较的力气都没有了。 3、誓言只是对爱情的枷锁，是永远没有钥匙能够将其打开的。 4、我们离回忆太近，离自由太远。有时候念念不忘，只是爱上回忆。一次犹豫，一次背叛，一次意外，足以让它枯萎。挣脱一切，烟消云散。 5， 爱笑的人，一旦哭了，比谁都撕心裂肺；不是因为难过，而是因为假装的太久。 6， 、用你的笑容去改变这个世界，别让这个世界改变了你的笑容。 7， 有些痛，说不出来，只能忍着，直到能够慢慢淡忘 8， 有的人与人之间的相遇就像是流星，瞬间迸发出令人羡慕的火花，却注定只是匆匆而过。 9， 简单安静的生活其实不幸福，所以我只拥抱刹那，绵延持久的感觉根本不快乐，所以我只信仰瞬间。 10， 鱼上钩了，那是因为鱼爱上了渔夫，它愿用生命来博渔夫一笑。 11，当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。 6.朗读者我爱我家那一期的经典语句 《朗读者》第一期主题词：遇见节目卷首语：朗读者就是朗读的人，在我看来可以分为两部分来理解，朗读是传播文字，而人则是展现生命，将值得尊重的生命和值得关注的文字完美结合就是我们的《朗读者》。 你有多久没有朗读了？很久了吧。因为很多人都觉得朗读，那是学生时代的事情，或者说它只属于一小部分人。 朗读属于每一个人。节目开场白：大家好，我是董卿。 今天，是朗读者节目第一次和观众见面，所以，我们第一期节目的主题词，也特意选择了——遇见。古往今来，有太多太多的文字，在描写着各种各样的遇见。 “蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”这是撩动心弦的遇见；“这位妹妹，我曾经见过。” 这是宝玉和黛玉之间，初初见面时欢喜的遇见；“幸会，今晚吗？”这是《罗马假日》里，安妮公主糊里糊涂的遇见；“遇到你之前，我没有想过结婚，遇到你之后，我结婚没有想过和别的人。”这是钱钟书和杨绛之间，决定一生的遇见。 所以说，遇见仿佛是一种神奇的安排，它是一切的开始。也希望从今天开始，《朗读者》和大家的遇见，能够让我们彼此之间，感受到更多的美好。 节目中间插播：朗读者第一季第一期，我们的主题词是遇见，因为从某种意义上来说：世间一切，都是遇见，就像冷遇见暖，就有了雨，春遇到冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见了人，有了生命。那么，《朗读者》遇见了你们，又会怎样呢？。 7.世事如书,我偏爱你这一句,愿做个逗号,呆在你的脚边 "世事如书，我偏爱你这一句，愿做个逗号，呆在你的脚边。"这里体现出求爱者的自怨自怜，对爱的渴望，却又感到自己的卑微，所以也不敢奢求太多。 “但你有自己的朗读者，而我只是个摆渡人。”此句则表达对心爱之人的祝福，所爱却不可得十分残忍，自己只能做个“摆渡人”，成全所爱之人，这也就是爱情中的牺牲，无私。 扩展资料： 爱情是人与人之间的强烈的依恋、亲近 、向往，以及无私并且无所不尽其心的情感。它通常是情与欲的对照，爱情由情爱和性爱两个部分组成，情爱是爱情的灵魂，性爱是爱情的附加属性，并不是必要存在的，情爱才是爱情的根本与核心。 佛曰红尘中真正的爱情中要爱上某对象：要懂得用对方的眼光去看世界；要站在对方的角度去思考世界；要学会经常地去体会对方的身、心感受，让无私利他在爱情里浓浓地发散。爱情、婚姻关系中处理的种种失败、种种问题，终归以自私为病根。慈悲、平等，乃转化贪爱，处理好爱情、婚姻关系的关键 。 8.朗读者我爱我家那一期的经典语句 《朗读者》第一期主题词：遇见 节目卷首语： 朗读者就是朗读的人，在我看来可以分为两部分来理解，朗读是传播文字，而人则是展现生命，将值得尊重的生命和值得关注的文字完美结合就是我们的《朗读者》。 你有多久没有朗读了？很久了吧。因为很多人都觉得朗读，那是学生时代的事情，或者说它只属于一小部分人。 朗读属于每一个人。 节目开场白： 大家好，我是董卿。今天，是朗读者节目第一次和观众见面，所以，我们第一期节目的主题词，也特意选择了——遇见。 古往今来，有太多太多的文字，在描写着各种各样的遇见。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”这是撩动心弦的遇见；“这位妹妹，我曾经见过。”这是宝玉和黛玉之间，初初见面时欢喜的遇见；“幸会，今晚吗？”这是《罗马假日》里，安妮公主糊里糊涂的遇见；“遇到你之前，我没有想过结婚，遇到你之后，我结婚没有想过和别的人。”这是钱钟书和杨绛之间，决定一生的遇见。 所以说，遇见仿佛是一种神奇的安排，它是一切的开始。也希望从今天开始，《朗读者》和大家的遇见，能够让我们彼此之间，感受到更多的美好。 节目中间插播： 朗读者第一季第一期，我们的主题词是遇见，因为从某种意义上来说：世间一切，都是遇见，就像冷遇见暖，就有了雨，春遇到冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见了人，有了生命。 那么，《朗读者》遇见了你们，又会怎样呢？
分类: 烦恼 >> 恋爱 问题描述: 不要地址，把故事粘贴下来就可以了。谢谢你了亲爱网友 解析: 君生我未生 我生君已老 我是一个孤儿，也许是重男轻女的结果，也许是男欢女爱又不能负责的产物。 是哲野把我拣回家的。那年他落实政策自农村回城，在车站的垃圾堆边看见了我，一个漂亮的，安静的小女婴，许多人围着，他上前，那女婴对他璨然一笑。 他给了我一个家，还给了我一个美丽的名字，陶夭。后来他说，我当初那一笑，称得起桃之夭夭，灼灼其华。 哲野的一生极其悲凄，他的父母都是归国的学者，却没有逃过那场文化浩劫，愤懑中双双弃世，哲野自然也不能幸免，发配农村，和相恋多年的女友劳燕分飞。他从此孑然一身，直到35岁回城时拣到我。 我管哲野叫叔叔。 童年在我的记忆里并没有太多不愉快。只除掉一件事。 上学时，班上有几个调皮的男同学骂我“野种”，我哭着回家，告诉哲野。第二天哲野特意接我放学，问那几个男生：谁说她是野种的？小男生一见高大魁梧的哲野，都不敢出声，哲野冷笑：下次谁再这么说，让我听见的话，我揍扁他！有人嘀咕，她又不是你生的，就是野种。哲野牵着我的手回头笑：可是我比亲生女儿还宝贝她。不信哪个站出来给我看看，谁的衣服有她的漂亮？谁的鞋子书包比她的好看？她每天早上喝牛奶吃面包，你们吃什么？小孩子们顿时气馁。 自此，再没有人骂我过是野种。大了以后，想起这事，我总是失笑。 我的生活较之一般孤儿，要幸运得多。 我最喜欢的地方是书房。满屋子的书，明亮的大窗子下是哲野的书桌，有太阳的时候，他专注工作的轩昂侧影似一副逆光的画。我总是自己找书看，找到了就窝在沙发上。隔一会，哲野会回头看我一眼，他的微笑，比冬日窗外的阳光更和煦。看累了，我就趴在他肩上，静静的看他画图撰文。 他笑：长大了也做我这行？ 我撇嘴：才不要，晒得那么黑，脏也脏死了。 啊，我忘了说，哲野是个建筑工程师。但风吹日晒一点也无损他的外表。他永远温雅整洁，风度翩翩。 断断续续的，不是没有女人想进入哲野的生活。 我八岁的时候，曾经有一次，哲野差点要和一个女人谈婚论嫁。那女人是老师，精明而漂亮。不知道为什么我不喜欢她，总觉得她那脸上的笑象贴上去的，哲野在，她对我笑得又甜又温柔，不在，那笑就变戏法似的不见。我怕她。有天我在阳台上看图画书，她问我：你的亲爹妈呢？一次也没来看过你？我呆了，望着她不知道说什么好。她啧啧了两声，又说，这孩子，傻，难怪他们不要你。我怔住，忽然哲野铁青着脸走过来，牵起我的手什么也不说就回房间。 晚上我一个人闷在被子里哭。哲野走进来，抱着我说，不怕，夭夭不哭。 后来就不再见那女的上我们家来了。 再后来我听见哲野的好朋友邱非问他，怎么好好的又散了？哲野说，这女人心不正，娶了她，夭夭以后不会有好日子过的。邱非说，你还是忘不了叶兰。八岁的我牢牢记住了这个名字。大了后我知道，叶兰就是哲野当年的女朋友。 我们一直相依为命。哲野把一切都处理得很好，包括让我顺利健康的度过青春期。 我考上大学后，因学校离家很远，就住校，周末才回家。 哲野有时会问我：有男朋友了吗？我总是笑笑不作声。学校里倒是有几个还算出色的男生总喜欢围着我转，但我一个也看不顺眼：甲倒是高大英俊，无奈成绩三流；乙功课不错，口才也甚佳，但外表实在普通；丙功课相貌都好，气质却似个莽夫…… 我很少和男同学说话。在我眼里，他们都幼稚肤浅，一在人前就来不及的想把最好的一面表现出来，太着痕迹，失之稳重。 二十岁生日那天，哲野送我的礼物是一枚红宝石的戒指。这类零星首饰，哲野早就开始帮我买了，他的说法是：女孩子大了，需要有几件象样的东西装饰。吃完饭他陪我逛商场，我喜欢什么，马上买下。 回校后，敏感的我发现同学们喜欢在背后议论我。我也不放在心上。因为自己的身世，已经习惯人家议论了。直到有天一个要好的女同学私下把我拉住：他们说你有个年纪比你大好多的男朋友？我莫名其妙：谁说的？她说：据说有好几个人看见的，你跟他逛商场，亲热得很呢！说你难怪看不上这些穷小子了，原来是傍了孔方兄！我略一思索，脸慢慢红起来，过一会笑道：他们误会了。 我并没有解释。静静的坐着看书，脸上的热久久不褪。 周末回家，照例大扫除。哲野的房间很干净，他常穿的一件羊毛衫搭在床沿上。那是件米咖啡色的，樽领，买的时候原本看中的是件灰色鸡心领的，我挑了这件。当时哲野笑着说，好，就依你，看来小夭夭是嫌我老了，要我打扮得年轻点呢。 我慢慢叠着那件衣服，微笑着想一些零碎的琐事。 接下来的一段时间我发现哲野的精神状态非常好，走路步履轻捷生风，偶尔还听见他哼一些歌，倒有点象当年我考上大学时的样子。我纳闷。 星期五我就接到哲野电话，要我早点回家，出去和他一起吃晚饭。 他刮胡子换衣服。我狐疑：有人帮你介绍女朋友？哲野笑：我都老头子了，还谈什么女朋友，是你邱叔叔，还有一个也是很多年的老朋友，一会你叫她叶阿姨就行。 我知道，那一定是叶兰。 路上哲野告诉我，前段时间通过邱非，他和叶兰联系上了，她丈夫几年前去世了，这次重见，感觉都还可以，如果没有意外，他们准备结婚。 我不经心的应着，渐渐觉得脚冷起来，慢慢往上蔓延。 到了饭店，我很客观的打量着叶兰：微胖，但并不臃肿，眉宇间尚有几分年轻时的风韵，和同年龄的女人相比，她无疑还是有优势的。但是跟英挺的哲野站在一起，她看上去老得多。 她对我很好，很亲切，一副爱屋及乌的样子。 到了家哲野问我：你觉得叶阿姨怎么样？我说：你们都计划结婚了，我当然说好了。 我睁眼至凌晨才睡着。 回到学校我就病了。发烧，撑着不肯拉课，只觉头重脚轻，终于栽倒在教室。 醒来我躺在医院里，在挂吊瓶，哲野坐在旁边看书。 我疲倦的笑：我这是在哪？哲野紧张的来摸我的头：总算醒了，病毒性感冒转肺炎，你这孩子，总是不小心。我笑：要生病，小心有什么办法？ 哲野除了上班，就是在医院。每每从昏睡中醒来，就立即搜寻他的人，要马上看见，才能安心。我听见他和叶兰通电话：夭夭病了，我这几天都没空，等她好了我跟你联系。我凄凉的笑，如果我病，能让他天天守着我，那么我何妨长病不起。 住了一星期院才回家。哲野在我房门口摆了张沙发，晚上就躺在上面，我略有动静他就爬起来探视。 我想起更小一点的时候，我的小床就放在哲野的房间里，半夜我要上卫生间，就自己摸索着起来，但哲野总是很快就听见了，帮我开灯，说：夭夭小心啊。一直到我上小学才自己睡。 叶兰买了大捧鲜花和水果来探望我。我礼貌的谢她。她做的菜很好吃，但我吃不下。我早早的就回房间躺下了。 我做梦。梦见哲野和叶兰终于结婚了，他们都很年轻，叶兰穿着白纱的样子非常美丽，而我这么大的个子充任的居然是花童的角色。哲野愉快的微笑着，却就是不回头看我一眼，我清晰的闻到新娘花束上飘来的百合清香……我猛的坐起，醒了。半晌，又躺回去，绝望的闭上眼。 黑暗中我听见哲野走进来，接着床头的小灯开了。他叹息：做什么梦了？哭得这么厉害。我装睡，然而眼泪就象漏水的龙头，顺着眼角滴向耳边。哲野温暖的手指一次又一次的去划那些泪，却怎么也停不了。 这一病，缠绵了十几天。等痊愈，我和哲野都瘦了一大圈。他说：还是回家来住吧，学校那么多人一个宿舍，空气不好。 他天天开摩托车接送我。 脸贴着他的背，心里总是忽喜忽悲的。 以后叶兰再也没来过我们家。过了很长很长的一段时间，我才确信，叶兰也和那女老师一样，是过去式了。 我顺利的毕业，就职。 我愉快的，安详的过着，没有旁骛，只有我和哲野。既然我什么也不能说，那么就这样维持现状也是好的。 但上天却不肯给我这样长久的幸福。 哲野在工地上晕到。医生诊断是肝癌晚期。我痛急攻心，却仍然知道很冷静的问医生：还有多少日子？医生说：一年，或许更长一点。 我把哲野接回家。他并没有卧床，白天我上班，请一个钟点看护，中午和晚上，由我自己照顾他。 哲野笑着说：看，都让我拖累了，本来应该是和男朋友出去约会呢。 我也笑：男朋友？那还不是万水千山只等闲。 每天吃过晚饭，我和哲野出门散步。我挽着他的臂。除掉比过去消瘦，他仍然是高大俊逸的，在外人眼里，这何尝不是一幅天伦图，只有我，在美丽的表象下看得见残酷的真实。我清醒的悲伤着，我清晰的看得见我和哲野最后的日子一天天在飞快的消失。 哲野很平静的照常生活。看书，设计图纸。钟点工说，每天他有大半时间是耽在书房的。 我越来越喜欢书房。饭后总是各泡一杯茶，和哲野相对而坐，下盘棋，打一局扑克。然后帮哲野整理他的资料。他规定有一叠东西不准我动。我好奇。终于一日趁他不在时偷看。 那是厚厚的几大本日记。 “夭夭长了两颗门牙，下班去接她，摇晃着扑上来要我抱。” “夭夭十岁生日，许愿说要哲野叔叔永远年轻。我开怀，小夭夭，她真是我寂寞生涯的一朵解语花。” “今天送夭夭去大学报到，她事事自己抢先，我才惊觉她已经长成一个美丽少女，而我，垂垂老矣。希望她的一生不要象我一样孤苦。” “邱非告诉我叶兰近况，然而见面并不如想象中令我神驰。她老了很多，虽然年轻时的优雅没变。她没有掩饰对我尚有剩余的好感。” “夭夭肺炎。昏睡中不停喊我的名字，醒来却只会对我流眼泪。我震惊。我没想到要和叶兰结婚对她的影响这样大。” “送夭夭上学回来，觉得背上凉嗖嗖的，脱下衣服检视，才发现湿了好大一片。唉，这孩子。” “医生宣布我的生命还剩一年。我无惧，但夭夭，她是我的一件大事。我死后，如何让她健康快乐的生活，是我首要考虑的问题。” …… 我捧着日记本子，眼泪簌簌的掉下来。原来他是知道的，原来他是知道的。 再过几天，那叠本子就不见了。我知道哲野已经处理了。他不想我知道他知道我的心思，但他不知道我已经知道了。 哲野是第二年的春天走的。临终，他握着我的手说：本来想把你亲手交到一个好男孩手里，眼看着他帮你戴上戒指才走的，来不及了。 我微笑。他忘了，我的戒指，二十岁时他就帮我买了。 书桌抽屉里有他一封信，简短的几句：夭夭，我去了，可以想我，但不要时时以我为念，你能安详平和的生活，才是对我最大的安慰。叔叔。 我并没有哭得昏天黑地的。 半夜醒来，我似乎还能听到他说：夭夭小心啊。 在书房整理杂物的时候，我在柜子角落里发现一个满是灰尘的陶罐，很古朴趣致，我拿出来，洗干净，呆了，那上面什么装饰也没有，只有四句颜体：君生我未生，我生君已老。恨不生同时，日日与君好。 到这时，我的泪，才肆无忌惮的汹涌而下。 我买了那么多读者，最喜欢的就是这篇了
宽负道:古又在我的材料库里觅到一篇关于酒店业历史或发展变革的好文章,与卓教师及宽大专朋分享之.饭店业是第三工业的一个主要行业.该古,作为旅行者之家的饭店,未被人们毁为旅游业的三大收柱之一.社会主义现代化的饭店业,不但将在我们国家的古代化建设中作出当有的奉献,而且会在进修中汲取国际饭店业进步前辈经营管理和服务经验的同时,继续和发抑中国古代饭店业的长久历史传统中的精髓部门,以其奇特的民族威严貌,在国际饭店业中博得信用.进步人们对饭店业的认识,特殊是对中国饭店业发展沿革有较为明白的认识,有信会更好地增进现代饭店业的发展.一、中国古代饭店的构成与发展1.古老的旅馆--驿站(1)驿站的来源据历史记录,中国最古小的一种官方住宿设施是驿站.在古代,只要粗陋的通信工具,统治者政令的下达,各级政府间公文的传送,以及各地域之间的书信往来等,都要靠博人递收.历代政府为了无效地实行统治,必需坚持信作疏通,因而不断因循了这种驿传制度,与这种制度相顺应的为信使供给的住宿设施当运而生,这便是驰名于世的中国古代驿站.从商代中期到清光绪二十二年行,驿站竟长存三千缺年,这是中国最古小的旅馆.中国古代驿站在其亡在的冗长岁月外,因为朝代的更迭、政令的变更、版图的展伸以及交通的亲塞等缘由,其具有的形式和称号都出隐了庞杂的情形.驿站固然流于驿传交通制度,始创时的本意是特地交待疑使的住宿举措措施,但后来却与其他公务人员和民间游览者发生了井井有条的联解.驿站这一称号,有时博指其初创时的官方住宿设施,有时则又包含了民间旅舍.遥在殷代,我国未有驿传,周代已有仄零的驿道.听说,中周时在国郊及田家的途径两旁通常栽种树木以唆使途径的所在,沿道十里有庐,备有饮食;三十里有宿,建有路室;五十里有市,设有候馆,这些都是为了供应功客享用的.以后,驿站还不时变更发展.中国古代驿站的设放与应用,完整处于历代政府的曲接收理之下.(2)驿站的符验簿忘制度为避免发生不测,历代政府均亮白划定:过往人员到驿站投宿,必需持有官方旅行凭证.和国时,"节"是投宿驿站的官方旅行凭证.汉代,"木牍"和"符券"是旅行往来的疑物,至唐代,"节"和"符券"被"过所"和"驿券"与而代之.在旅止出示凭证的同时,驿站管理人员还要履行簿忘制度,约相称于后代的"宾客注销"制度.(3)驿站的饮食供应制度中国古代社会是一个实行严厉的等级制度的社会,公差人员来到驿站,驿站管理人员便根据来者的身份,按照朝廷的有关规定供给饮食.为了保证对公差人员的饮食供应,驿站除了配备相当数量的厨师及服务人员以外,还备有炊具、餐具和酒器.驿站的这种饮食供应制度,被历代统治者传启袭用.(4)驿站的交通供给制度为了保证出差己员按时达到目标天战没有误军机,历代政府借依据民的等级制订了驿坐的接通农具供应制度,为各级母好职员供给数目不等的车、马等.人国现代的驿站轨制曾后先被邻近国度所效仿,并遭到外邦游览野的赞赏.中世纪世界有名旅内行,摩洛哥人伊原.插图塔正在他的纪行中写讲:外国的驿站造度佳极了,只需携带证实,沿道皆有住宿之处,且无士兵维护,既便利又平安.2.中国早期的送主馆人邦很迟便有了设在皆乡,用于接待宾主的迎宾馆.年龄时早期的"诸侯馆"和和国时期的"传舍",否道是迎宾馆在后秦时代的表示情势.当前简直历代都分辨建有不同的范围的迎宾馆,并冠以各类不同的称呼.浑终时,此类馆舍反式失实于"迎宾馆".现代中华各族的代里和外国使者都曾在"迎宾馆"住功,它败为中外去来的窗心,人们自"迎宾馆"那个大小的窗口,能够望到政乱、经济和文明交换的衰况.我国晚期的迎宾馆在宾客的接待规格上,非以来宾的位置和官阶的高下及贡物数目的几区合的.为了即于从宾对于话,宾馆里有讲事(翻译),为了操持佳宾客的食宿生活,宾馆外无厨生和效劳职员.彼外,宾馆还有富丽的坐榻以及其它器具和装备.宾客达到建于都城的送宾馆之后,为便于热忱招待,在宾客到达的天圆和通背都城的途外均设有处所馆舍,以求休憩.宾客到达迎主馆先,更是遭到盛大交待.如使团抵达时,还蒙到有闭官员和兵士的列队欢送.为了尊敬宾客的风气习性,使他们的食宿生涯高兴,迎宾馆在馆取的修造下借履行一国一馆的轨制.我国早期迎宾馆本为政府招待使者的馆舍,但是,伴随各路使者而来的还有一些商客,他们是各路使团成员的一部分.他们从悠远的地方带来各种各样的货物,到繁荣的都城做买卖,然后将土特产运归出卖,繁华了经济.我国早期迎宾馆在当时的国际外政治、经济、文化交淌中,是不可缺乏的官方接待设施,它为海内外使者和商人提供了优美的饮食和精良的住宿设备.迎宾馆的接待人员服从当时政府的指令,对各路使者待之以礼,服务殷懒,使他们觉得在中国迎宾馆生活得卷适而愉速.翻译是迎宾馆的沉要工作人员,我国早期这种宾馆的设放,培育了一代又一代精晓各种言语文字的翻译,留下了一本又一本的翻译书籍,丰盛了中国古代文化史.3.民间旅店和早期城市客店的出现与发展(1)民间旅店的出现古人对旅途中歇息食宿地方的泛称是"顺旅".以后逆旅成为古人对旅馆的书里称呼.顺旅店奠订了基本.西周时期,投宿逆旅的人都是该时的政界要人,弥补了官办"馆舍"之不脚.到了战国时期,中国古代的商品经济进进了一个突飞猛入的发展时期,工商业愈来愈多,进行近程商业的商人曾经多有所睹.一些位于交通运赢要道和商贸散集的枢纽地面的城邑,逐渐发展为简衰的商业中央,于是,民间旅店在发达的商业交通的推进下,进一步发展为遍及齐国的大规模的旅店业了.(2)早期城市客店的出现与发展我国迟早期的城市还已取商业活动产生松稀接洽,也便不能够有城市官方旅店的涌现.当时,城邑内开端有了贸易接换运动,这标记着兼有政治统乱、军事防备与经济运动三者功效的乡村启初出隐.跟着商业交流活静的活泼和扩展,变态传世,城市过能不时衍变.自汉代当前,不长城市逐步收铺为商业大皆会,这招致了乡市构造及其管理出席的变更,而中国现代的官间旅店,恰是在这种历史负景上逐渐入进城市的.中国今代民间旅店在隋唐时固然较少高地在城市外面呈现了,但非,却因为蒙启建政府坊市治理制度的束缚而不能自在开展.在那种造度下创办的城市主店,不但使投宿者觉得极小的不即,而且也约束了客店业务的展开.到了南宋时代,随灭商品经济的低落,自古相沿的坊市轨制末于被撤消了,于是,包含客店在外的各类店展,让后晨着街里开搁,并分布于城郭各繁荣地域.人国晚期的官方旅店的小开展,使它正在迟早期城市修设中逐步无了必定的位置,并与城市人心产生了亲密的闭解.城市人口的构造,普通由固订人口取流动听口两部门形成,流静人口中的很大一局部,是在乡村旅馆栖身的各天主人,自外邦乡市呈现旅馆以来,那些主人从要非去来于功各高地的商己,以及逛历地上的白人、民吏等.居于旅馆的客商,各种以科学面目出现的研究报告,除了做为城市淌动听口的重要部分以外,其中的没有长客商借在外地授室生女,自而变为城市流动人口的一部合.4.晚期旅馆的治理在我国临时的封建社会中,一切都在王制的统治和干预下,旅店和旅店业当然也不例外.特殊是进入封建社会以后,旅店作为淌动听口的一个居停地方,真是"五方纯处".同时,旅店的税支在历代政府的财政支出中是必不可少的一笔款项,因而中国历代政府都很器重对旅店的管理.(1)住宿制度近在战国时期,旅客住店就要按照政府公布的住宿制度操持住宿脚续.商鞅变法中有关旅店接待客人要查验旅行凭证,可则店主连立的律令,是中国最早的旅店住宿制度.在保持查验旅客旅行凭证的同时,还有住宿注销制度.到元代时,客来登记、客走卖簿的住宿制度在全国各地已广泛实行.(2)征税制度封建政府从很早的时分止,就公布了向旅店纳税的制度,到北南晨时,向旅店纳税未是政府财政支出的一个起源,并且是以贸易税的形式背旅店征收的.事先已履行店取分等课税的措施,如有的将店舍合为五等,"支税有好".但历代实反征税的,重要仍是出有途径的中大旅店商,而具有大批财物和旅店的王母贱族,则享有任税权.5.早期旅馆的特色我国早期旅馆在冗长的发展进程中,受政治、经济、文化诸要素的限制,以及来自域外的各种文化的影响,逐渐形成了本人的特正点.(1)建筑特面"即于旅馆投宿"是我国早期旅馆主要的建馆思惟.我国早期旅馆除了座落在城市的必定地域以外,还座降在交通要讲和商旅去来的码头四周,彼外,亦常座降在实山负境邻近.我国早期旅馆在器重挑选座降圆位的同时,还注意挑选和丑化旅馆的四周环境,很多旅馆的后后后先,少栽绿柳花草认为好化.我国早期旅馆也同事先的其它建建一样,受启建等级制度和宫室制度的限制.在这些制度的限制上,根据创办者的身份、财力和招待对于象的不同,我国早期旅馆在修建范围和布局下涌现了差异.由官府或者勋休出资建筑的旅馆,奢华华丽,颇具幽静的园林作风.由中大商人运营的旅店,其修建用料及规模均较官府或者勋休建制的旅馆逊色.旅馆的建建式样和布局还果高地而同,具有浓重的处所颜色.(2)运营特色我国早期旅店的经营者,非常重视商招在展开业务中的宣扬作用,旅店门前多挂有灯笼幌子认为商招,使行路人从很遥的地便利可晓得后面有下榻的旅店.在字号上,北宋以前,民间旅店多以姓氏或地名冠其店名.宋代,旅店开始出现穷于文教颜色的店名.在客房的经营上,宋元时期的旅店已分等经营.至明代,民营客店的客房已分为三等.在房金的支与上,当时有的旅店还容许赊短.在经营范畴上,食宿开一是中国古代旅店的一个经营传统.旅店除了向客人降供住宿设施外,还向旅店出卖饮食.在经营作为上,衣帽取人、利欲熏心是封建时期旅店经营的显明特面.(3)接待服务特正点在交待服务上,我国早期旅馆与世界旅馆史上的大饭店时代的东方旅馆比拟,有灭极端浓重的民族特点.西方大饭店时期的旅馆,其服务方式能够从中世纪法国下层阶级社会极为奢靡的生活方式中觅到渊流.现代西方高等饭店中的接待客人的方式,可逃溯到十七至十八世纪法国下层社会的风气习性,便绝能够地知足客人的须要."客人分是对的"是这类饭店的服务格直言.在中国,"门庭若市"则是传统的服务主旨,这也是主人权衡旅馆接待服务程度的尺度.中国自古以来就传播"在家千夜好,出门一时易","金窝银窝,不如吾家的草窝"等.这些都阐明古来中国人对旅馆请求的本准,往往是以"家"的概思来对照衡质的,不供多么奢华恬静,但愿便利天然.由此,也派生出了中国古代旅馆在接待服务上的传统.在礼貌待客上,当客人前来投宿时,店小二(服务员)遵守"来的都是穷,齐凭嘴一驰,相遇启齿哭,绝量顾周全"的服务准绳,老是自动地向客人挨召唤.依照当时的社会威严雅,分辨对不同地位和身份的人索取礼貌的称谓.譬如对穷家后辈称"相公",年少者称"公公",小官吏称"客官",军士称"官长",秀才称"官人",布衣称"大哥"等.在对来店客人身份的察看上,应当道店小二是具有独到之处的.在礼貌待客上,请求店主和店小二不但要眼懒、脚勤、嘴勤、腿勤、脑筋机动、动作麻本,而且要"眼观六路、耳听八方、平时口粗、逢事不慌",既要对客人照料周全,还要具有一定的风土学问和地舆学问,能美满地答复客人可能提出的答题,不使客人扫兴.另外,我国早期旅店经营者为了招徕主顾,还应用旅客阔别夫室独自在外的特正点,有的在旅店中招娼缴妓,进而从中渔本.这有信是我国早期旅店的一大好粕.二、中国近代饭店的衰亡与发展1.外资经营的西式饭店西式饭店是19世纪初外国资本侵入中国后兴修和经营的饭店的统称.这类饭店在建筑式样微风格上、设备设施、饭店外部拆建、经营方式、服务对象等都与中国的传统客店不同,是中国近代饭店业中的外来成分.(1)西式饭店在中国的出现1840暮年第一主鸦片战斗以后,跟着《北京条约》、《看厦条约》等一系列不同等条约的签署,东方列弱纷纭侵入中国,设坐租界地、区分势力范畴,并在租界地和权势规模亡办银行、邮政、铁路和各种工矿企业,从而招致了西式饭店的出现.至1939年,在南京、上海、狭州等23个城市中,已有外国资本建筑和经营的西式饭店近80家.处于发展时期的欧好大饭店和商业旅馆的经营方法,也于统一时期,便十九世纪中叶至二十世纪被引进中国.(2)西式饭店的建筑与经营方法与中国当时传统饭店比拟,这些西式饭店规模巨大,装潢富丽,设备趋向奢华和恬静.外部有客房、餐厅、酒吧、舞厅、球房、理发室、会客室、小售部、电梯等设施.客房内有电灯、电话、热气,卫生间有寒暖火等.西式饭店的经理人员都来自英、美、法、怨等国,有不少在外国受过旅馆专业的高级教导.客房分等经营,按量论价,是这些西式饭店客房出租上的一大特点,其中又有美国式和欧洲式之别,并有外国旅行社介入背责先容主人入店和操持其他事项.西式饭店向客人降供饮食均是中餐,大致有法国菜、怨国菜、英美菜、俄国菜等等.饭店的餐厅除了向本店宾客供应饮食外,还对外供当各式中餐、启办西式筵席.西式饭店的服务夜趋讲求文化礼貌、规范化、尺度化.西式饭店是西方列弱侵入中国的产物,为其政治、经济、文化侵犯服务.但在另一方面,西式饭店的出现客观上对中国近代饭店业起了尾开风尚的效应,关于中国近代饭店业的发展止了必定的增进作用.2.中中联合式饭店西式饭店的大批出现,刺激了中公民族资本向饭店业投资.因此从民国开始,各地接踵出现了一大量具有"半中半西"威严格的旧式饭店.这些饭店在建筑式样、设备、服务项纲和经营方法上都接收了西式饭店的影响,一改传统的中国饭店大多是庭院式或者园林式并且以仄房建筑为多的作风特色,多为营建楼房建筑,有的纯洁是西式修建.中西式饭店不只在建筑上趋于西化,而且在设备设施、服务项纲、经营体系体例和经营方式上亦受到西式饭店的影响.饭店内高等套间、卫生间、电灯、电话等古代设备,餐厅、舞厅、高级菜肴等包罗万象.饮食上对内除了西餐以外,还以供给中餐为时尚.这类饭店的经营者和股西,多是银行、铁路、旅馆等企业的联营者.中西式饭店的出现和仿效经营,是西式饭店对近代中国饭店业具有很大影响的一个沉要方面,并与中国传统的经营方式构成光鲜对比.从此,输出近代中国的欧好式饭店业的经营观思和方式逐渐中国化,成为中国近代饭店业中有目共睹的成分.3.中国早期和近代饭店业中的从业人员正在历史上,绝管各类情势的旅馆、饭店以其自身的具有和开展证实了其关于社会政治、经济、文明生涯的价值,但当止业的自业职员却不断在政乱上、法律下和社会位置、社会言论习雅的各个圆里倍蒙轻视,被启修权势以及当时的东方列弱和购办资原权势压在最顶层.他们以至连普通的"布衣庶民"也没有如.驿坐的驿妇,送主馆的馆妇战其他形式旅店的效劳己员,同"民公仆婢、娼劣乞丐"一样,被视为"贵官".为了标明贱贱之分,遥从汉代开端,旅店从业人员就只准穿用已经染色的本质织物裁制的衣服,不断到唐代都是如斯.宋代止,只准脱黑、白二色.亮浑两代规订,只准脱白色衣物,并制止用绫、罗、锦纱等高等衣料.像京剧舞台上的旅店服务员均脱一色乌平民,就从一个正面反应了这个历史情况.历代法律中,还有不准与贵民等级通早婚和不准加入国野测验、担负国度官吏的明白划定.依照古代法律,连旅店从业人员的子孙也不准进考捐监退隐."如有变难姓名、受混报捐者",一经发明,Adrian Chan,不但铲除过名,还要以"背制"的功名"杖一百".在王侯将相和封建士大妇的眼里,旅馆的从业人员是"上等人"、"贱人".旅馆中的服务人员,被称做"店小两"、"茶房"、"好房"等.在远代中国的西式饭店中,华人服务员被外国人称作"包艾(Boy)",意便听使唤的小女;特地搞卫生的华农,又被外国人称作"甘力".在日常的迎来收往中,店员对前来投宿的客人分离冠以"官人"、"主座"、"老爷"等卑称,辛苦地为其服务,而失掉的却是缺少最少的尊敬和极不公正的待逢.旅客中的官吏、无赖等,经常无故惹事,称不如意,对服务员驰口就骂,举脚就挨.在近代中国的西式饭店中工作的华人服务员,境逢亦很好.《北京饭店叙旧》一文中,记录了这样一件事:当时北京饭店的一位华人服务员给饭店董事长、法籍犹太人推省勒收电报,喊门时推费勒怒不可遏,说:"我正在上厕所,您来鸣门,奖款".服务员为了保住饭碗,只好忍无可忍认奖.另外,在古代和远代旅馆中,店仆人为了谋本,在店外招娼缴妓之事少见多怪,从而使旅馆败了公女天孙王侯将相寻欢作乐的淫忧场合,这也是统治阶级鄙视旅店业,把旅店从业人员称作"贵人"的缘由之一."仆婢忘我蓄",中国古代旅馆的从业人员在经济上亦是如斯.他们除了出售休息力之外,一贫如洗.店从与服务员之间,从远代的情形来望,不管是传统客店,仍是在中式饭店,均摆一种纯洁的雇佣闭解.在传统客店营生的从业人员,店主对于他们大多采用管吃管喝管住,却出有工资、只要微肥小省的方式.在西式饭店唱工的华人员农,大少靠菲薄的月薪和小省保持生涯.三、中国现代饭店1.饭店建设投资多样化我国现代饭店业的发展历史不少,但自启初履行改造开搁政策以来,不管是行业范围、设施量质、运营观思仍是管理程度,都获得了较速的发展.在发展示代饭店业的进程中,转变了过来齐由国野投资的状态,为知足不续发展的国际旅逛业和商务的须要,我国采用多渠道的散资形式,应用国度资金、个人资金和引入外资等,改建、扩建和兴修了大量古代化的、不同层次的饭店.2.饭店经营管理日趋先进我国现代饭店业在发展进程中汲取了其它行业和国外饭店的进步前辈实际的经验,逐渐走上了迷信管理的途径,使饭店经济效害有了很大的改良,构成奇特的企业作风.同时一批起引进外资建制或聘任外方管理的涉外饭店接踵倒闭停业.不管是还用外资建制的饭店,行政部门对股市运行中的各种现象主要实行行政管理,还是协作经营的饭店,在软件和硬件方面对我国其他饭店都起了很好的示范作用,现代化的饭店经营管理经验和下本准的饭店服务,为我国饭店业的发展起到了一定的推进作用,带动了我国饭店业向旧的台阶迈进.3.由事业型向企业型改变,经验管理背迷信治理委婉变,饭店举措措施战效劳夜趋完美改造开搁以来,我国的一局部饭店为顺应经济范畴内深入变更和市场经济的须要,由本来的高级招待所具有的以政治接待为主,以完成接待义务为目的,不搞经济核算,不道经济后果,实施传统的经验管理的特点,逐渐开始改变:由事业双位管理向企业管理、从经验管理向迷信管理的大改变,以旧的姿势和面孔进入国际市场.为顺应现代化旅游和商务多元化的发展,知足多种别国内外客人的需供,我国饭店的建筑和设施引进了进步前辈的软件尺度,量量不续降下.同时饭店的设施也向着多功效方向发展.现代大型饭店附设了先进的信作传送设备,如国际曲拨电话、传实、电传、关路电视、文字处置机、卫星委婉播设备、电脑等;康忧设施如桑放浴、保龄球、健身房、推拿、舞厅等;旅游服务设施如航空公司代办署理处、旅行服务处、外汇兑换处等;买物设施如经营旅游留念品、珠宝等诸多用品的商场.服务规范逐渐完美,服务质质也不续进步,使饭店的管理和服务日趋现代化.我国现代饭店的发展虽然有了非常可忧的成绩 ,但以国际本准请求,尚存在不少答题.重要凸起反应在服务质量上.当然,客观地说,假如要面对我国社会人口荤质显明矮于发达国家的现真,这么,与我国其它服务行业比拟,饭店的服务质量火仄还是远远抢先的.但由于相称一局部饭店管理者固步自封于某些客观现真,盲目或不盲目地"沉软件、沉硬件",对服务质量采用苟且偷生的立场,出有实正索取看重和下大力量往捕或放松,因而,使得我国饭店业的服务质量在原来就落伍于国际酒店业程度的情况下,一些饭店又交为出现不稳固或是"下涩"现象,而房价又在广泛上降,以致于一些海外客人指出:"一些饭店这样的房价我们不是付不起,而是不值".这些严正而又中肯的批驳,应当惹起我们的下度器重.起源:狭西旅逛网而生,这便是驰名于世的中国古代驿站.从商代中期到浑光绪两十两暮年行,驿站竟少亡三千缺暮年,这是中国最古小的旅馆.中国今代驿坐在其具有的冗长岁月外,因为晨代的更迭、政令的变更、版图的铺伸以及交通的亲塞等缘由,其亡在的情势和称号都出隐了庞杂的情形.驿站固然流于驿传交通制度,始创时的原意是特地招待疑使的住宿设施,但后来却与其他母务人员和民间游览者收生了井井有条的接洽.驿站这一实称,有时博指其始创时的官方住宿举措措施,有时则又包含了民间旅取.近在殷代,我国已有驿传,周代已有平零的驿道.听说,西周时在国郊及田家的道路两旁通常栽种树木以唆使道路的所在,沿路十里有庐,备有饮食;三十里有宿,筑有路室;五十里有市,设有候馆,这些都是为了供给过客享用的.以后,驿站还不断变化发展.中国古代驿站的设置与应用,完整处于历代政府的曲接收理之下.(2)驿站的符验簿记制度为避免发生不测,历代政府均亮文划定:过往人员到驿站投宿,必需持有官方旅行凭证.和国时,"节"是投宿驿站的官方旅止凭证.汉代,"木牍"和"符券"是旅行往来的信物,至唐代,"节"和"符券"被"过所"和"驿券"与而代之.在旅行出示凭证的同时,驿站管理人员还要履行簿忘制度,变态传世,约相称于后代的"宾客注销"制度.(3)驿站的饮食求给制度中国古代社会是一个实施严厉的等级制度的社会,公差人员来到驿站,驿站管理人员便依据来者的身份,依照朝廷的有关规定供给饮食.为了保证对公差人员的饮食供应,驿站除了配备相当数量的厨生及服务人员以外,还备有炊具、餐具和酒器.驿站的这种饮食供应制度,被历代统治者传启袭用.(4)驿站的交通供给制度为了保证出差人员按时到达目标地和不误军机,历代政府还依据官的等级制订了驿站的交通工具供给制度,为各级公差人员提供数量不等的车、马等.我国古代的驿站制度曾先后被邻近国家所效仿,并受到外国旅内行的赞赏.中世纪世界有名旅内行,摩洛哥人伊本.插图塔在他的纪行中写道:中国的驿站制度好极了,只需携带证实,沿路都有住宿之处,传奇,且有士兵维护,既方便又平安.2.中国早期的迎宾馆我国很早就有了设在都城,用于接待宾客的迎宾馆.年龄时期的"诸侯馆"和战国时期的"传舍",否道是迎宾馆在先秦时期的表示形式.以后简直历代都分辨建有不同的规模的迎宾馆,并冠以各种不同的称呼.清终时,彼类馆舍反式失名于"迎宾馆".古代中华各族的代里和外国使者都曾在"迎宾馆"住过,它成为中外往来的窗心,人们从"迎宾馆"这个小小的窗口,能够望到政治、经济和文化交换的衰况.我国早期的迎宾馆在宾客的接待规格上,是以来宾的地位和官阶的高下及贡物数目的几区分的.为了便于主宾对话,宾馆里有道事(翻译),为了操持佳宾客的食宿生活,宾馆里有厨生和服务人员.此外,宾馆还有富丽的坐榻以及其它器具和装备.宾客到达建于都城的迎宾馆之前,为便于热忱接待,在宾客到达的地方和通向都城的途中均设有地方馆舍,以求休憩.宾客达到迎宾馆后,更是受到盛大接待.如使团抵达时,还遭到有关官员和兵士的列队欢送.为了尊敬宾客的风气习性,使他们的食宿生活高兴,迎宾馆在馆舍的建制上还实施一国一馆的制度.我国早期迎宾馆本为政府接待使者的馆舍,但是,伴随各道使者而来的还有一些商客,他们是各路使团败员的一部门.他们从悠远的处所带来各种各样的货物,到繁荣的都城做买卖,然后将土特产运归出卖,繁华了经济.我国早期迎宾馆在该时的国际外政治、经济、文化交换中,是不否缺乏的官方接待设施,它为海内外使者和商人供给了优美的饮食和精良的住宿装备.迎宾馆的接待人员服从事先政府的指令,对各路使者待之以礼,服务殷懒,使他们觉得在中国迎宾馆生活失恬静而高兴.翻译是迎宾馆的主要工做人员,我国早期这种宾馆的设放,培育了一代又一代精晓各种言语文字的翻译,留下了一本又一本的翻译书籍,丰盛了中国古代文明史.3.民间旅店和早期城市客店的出现与发展(1)民间旅店的出现古人对旅途中歇息食宿地方的泛称是"逆旅".以后顺旅成为古人对旅馆的书面称谓.逆旅店奠定了基本.西周时期,投宿逆旅的人都是当时的政界要人,弥补了官办"馆舍"之不脚.到了战国时期,中国古代的商品经济进入了一个突飞猛进的发展时期,工商业愈来愈多,进行近程商业的商人曾经多有所睹.一些位于交通运赢要道和商贸散集的枢纽地点的城邑,逐渐发展为简盛的商业中央,于是,民间旅店在发达的商业交通的推进下,进一步发展为遍及全国的大规模的旅店业了.(2)早期城市客店的出现与发展我国早期的城市还已取商业活静产生松稀接洽,也便不能够有城市官方旅店的呈现.当时,城邑外启初有了贸易交流运动,这标记灭兼有政治统治、军事防备与经济活动三者功效的城市开端涌现.跟着商业接换活动的活泼和扩展,城市过能不时衍变.自汉代当前,不长乡村逐步收铺为商业小都会,这招致了城市构造及其管理出席的变更,而中国今代的官间旅店,恰是在这种历史负景...
要了解具体情况才能做出决定，不要莽撞 意气用事
爱就是无偿的付出，是心甘情愿的帮助，是彼此心灵的感应，既然选择了爱，就要真诚的对待它，珍惜它，在他（她）困难时予以支持，失败是与以鼓励，在他（她）开心时，一起快乐，悲伤时一起难过。而不是在拥有时无视它的存在，而在失去后才知道后悔莫及。爱一个人就要他永远幸福，做她永远的避风港，保护她，哪怕一丁点的伤害。真正的爱一个人并不是我们想象的那么简单，一次深情的拥抱，一个深深的吻，一句不变的誓言，一件不退色的信物……这一切在真爱面前时索而无味，暗而无光的。爱一个人最为重要的是尊重他（她）自己独立的时间和空间，让他（她）全身心的把精力投入到为自己的理想事业的奋斗中去，并督促他（她）充分利用好，完全属于自己支配的时间，在彼此相处短暂的空间里相互帮助，相互支持，同甘共苦，为彼此的理想事业添砖加瓦，为共同拥有一个美好的未来而奋斗！天长地久的爱情就在你心中，只要你真心的付出，执着的追求，勇敢的牺牲，真爱就在你的身上发生，天长地久的爱情就是你的爱情。 爱是一种无私的付出和牺牲，爱的回报就是对方的永远快乐和幸福，如果你爱对方，那么你会因为对方快乐而快乐，因为对方幸福而幸福。只要你为了你们的幸福生活而努力付出，那么天长地久的爱情就在你的身边， 不是你拥有了天长地久的爱情，而是你创造了天长地久的爱情。
将进酒 李白
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯！
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停！
与君歌一曲，请君为我侧耳听！
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒！
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名！
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱？径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！
爱莲说 周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
蜀道难 李白
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞从雌绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也若此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉。
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。
唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆，女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名，阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍貉，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮至黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。但辞黄河去，暮宿黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金析，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看伙伴，伙伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎！
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。
《梁惠王上》出自《孟子·梁惠王》。梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。“五十步笑百步”这句成语就是从这则寓言中提炼出来的。
《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《论语》一样，原无篇名，后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名。《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时，将每篇皆分为上、下，后人从之。
注：梁惠王即魏惠王。
原文
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
译文
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，为什么一定说利呢？”
孟子的观点：仁义比利益重要。
《三十六计》或称三十六策，是指中国古代三十六个兵法策略，语源于南北朝，成书于明清。在《南齐书·王敬则传》中说：“檀公(檀道济)三十六策，走是上计。”它是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，至今都非常实用，中华民族悠久文化遗产之一。
《三十六计》作者杨南柯，秦朝咸阳人。是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。“三十六计”一语，先于著书之年，语源可考自南朝宋将檀道济(？—公元436年)，据《南齐书.王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策。此语后人赓相沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》：“三十六计，走为上计。”。及明末清初，引用此语的人更多。于是有心人采集群书，编撰成《三十六计》。但此书为何时何人所撰已难确考。
原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计，总共三十六计。其中每计名称后的解说，均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语，多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。
三十六计是我国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产，为便于人们熟记这三十六条妙计，有位学者在三十六计中每取一字，依序组成一首诗：金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。
全诗除了檀公策外，每字包含了三十六计中的一计，依序为：金蝉脱壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒王、趁火打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、瞒天过海、反间计、笑里藏刀、顺手牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火、树上开花、暗渡陈仓、走为上、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远交近攻、反客为主、上屋抽梯、偷梁换柱、无中生有、美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假道伐虢。以上是三十六计！
【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大入之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：知道目标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7）修其身：修养自身的品性。
（8）致其知：使自己获得知识。
（9）格物：认识、研究万事万物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。
（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。
（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
【读解】
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，我们发现，儒家的'全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
【原文】 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
【注释】
(1)康诰：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
(2)克：能够。
(3)大甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。
(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。
(5)帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。
(6)克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的几句话。
【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【原文】 汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
【注释】
（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
（2）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。
（3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。
（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。
（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。
【原文】 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（ji），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。
（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。
（3）“穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於（wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。
（4）《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。
（5）道：说、言的意思。
（6）恂栗，恐惧，戒惧。
（7）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。
（8）此以：因此。没世：去世。
【译文】
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
【读解】
这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百世的具有完善人格的人。这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚伟大，追求完善。对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们来说，仍具有较深的启发意义。“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。”读书人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，进入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。这才是最最重要的。这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！凡事抓住根本
【原文】 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。
【注释】
（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
（3）民志：民心，人心。
【译文】
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解】
这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。审案和卖药都只是手段，或者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是“本”。说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。获得知识的途径
【原文】 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
【注释】
（1）这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。
（2）即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。
（3）未穷，未穷尽，未彻底。
（4）益，更加。
【译文】 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
【读解】
格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝末年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅在《呐喊自序》里说：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理，绘图和体操。”这说明“格物致知”的深刻影响。事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开“格物致知”这一条途径。因为，它不是说的“秀才不出门，全知天下事。”而是说的“‘你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”（毛泽东《实践论》语）简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。”