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几乎不可能有原创的
中文名称：喀斯特地貌 英文名称：karst landform;karst physiognomy 定义1：可溶性岩经受水流溶蚀、侵蚀以及岩体重力崩落、坍陷等作用过程，形成于地表和地下各种侵蚀和堆积物体形态的总称。 所属学科：地理学（一级学科）；地貌学（二级学科） 定义2：地下水与地表水对可溶性岩石溶蚀与沉淀、侵蚀与沉积，以及重力崩塌、塌陷、堆积等作用形成的地貌。 所属学科：资源科技（一级学科）；资源地学（二级学科）喀斯特地貌（karst landform）是具有溶蚀力的水对可溶性岩石进行溶蚀等作用所形成的地表和地下形态的总称，又称岩溶地貌。除溶蚀作用以外，还包括流水的冲蚀、潜蚀，以及坍陷等机械侵蚀过程。喀斯特（Krast）一词源自前南斯拉夫西北部伊斯特拉半岛碳酸盐岩高原的名称，当地称为，意为岩石裸露的地方，“喀斯特地貌”因近代喀斯特研究发轫于该地而得名。 喀斯特地貌形成为石灰岩地区地下水长期溶蚀的结果。石灰岩的主要成分是碳酸（CaCO3），在有水和二氧化碳时发生化学反应生成碳酸氢钙[Ca(HCO3)2]，后者可溶于水，于是空洞形成并逐步扩大。这种现象在南欧亚德利亚海岸的喀斯特高原上最为典型，所以常把石灰岩地区的这种地形笼统地称之喀斯特地貌。 可溶性岩石喀斯特地貌形成的根本条件，我国西南地区之所以喀斯特地貌分布广泛，最主要的是这里有其发育的主体。大量的碳酸盐岩、硫酸盐岩和卤化盐岩在流水的不断溶蚀作用下，在地表和地下形成了各种奇特的喀斯特景观。从溶解度上看，卤化盐岩>硫酸盐岩> 碳酸盐岩；由于碳酸盐岩种类较多，其各类岩石溶解度随着难溶性杂质的多少而定，石灰岩> 白云岩> 泥灰岩。从岩石结构分析 ，结晶质岩石晶粒愈大溶解度愈小；等粒岩比不等粒岩溶解度要小。 岩石具有一定的孔隙和裂隙，它们是流动水下渗的主要渠道 。 岩石裂隙越大，岩石的透水性越强，岩溶作用越显著。在溶洞中，岩溶作用愈强烈，溶洞越大，地下管道越多，喀斯特地貌发育越完整，并且形成一个不断扩大的循环网。 喀斯特研究在理论和生产实践上都有重要意义。喀斯特地区有许多不利于生产的因素，需要克服和预防，也有大量有利于生产的因素可以开发利用。水库选址时应尽量避免断层、破碎带、喀斯特地貌等。喀斯特矿泉、温泉富含有益元素和气体，有医疗价值。喀斯特洞穴和古喀斯特面上各种沉积矿产较为丰富，古喀斯特潜山是良好的储油气构造。 喀斯特地区的奇峰异洞、明暗相间的河流、清澈的喀斯特泉等，是很好的旅游资源。如湖南张家界桑植县的九天洞已列入洞穴学会会员洞，堪称亚洲第一洞、黄龙洞被列为世界自然遗产、世界地质公园、首批国家5A级旅游区张家界武陵源的组成部分，是张家界地下喀斯特的地形代表，其中喀斯特地貌约占全市面积的百分之四十。广西的桂林山水、云南的路南石林等驰名中外。喀斯特地貌由于其独特的地貌特征，经常容易“产出”类型各异的风景区。例如，贵州龙宫、织金洞等。
《花潮》作者 李广田(1906．10．1一1968．11．2)山东邹平人。1923年考入济南第一师范后，开始接触五四以来新思潮、新文学。1929年入北大外语系预科，先后在《华北日报》副刊和《现代》杂志上发表诗歌、散文，并结识本系同学卞之琳和哲学系的何其劳。后出版三人诗合集《汉园集》，被人称为“汉园三诗人”。 1935年北大毕业，回济南教书，继续写了不少散文，结集为《画廊集》、《银狐集》。1941年秋至昆明，在西南联大任教。除散文外，还写了长篇小说《引力》。 抗战胜利后，他先后在南开大学、清华大学任教。1948年加入中国共产党。解放后任清华大学中文系主任。1949年全国第一次文代会，当选为文联委员、文协理事。1951年任清华副教务长。1952年调任云南大学副校长、校长。历任中国科学院云南分院文学研究所所长，作协云南分会副主席、中国作协理事等。 他是中国现代优秀的散文作家之一，先后结集的还有《雀蓑集》、《圈外》、《回声》、《日边随笔》等。 著作书目： 《汉园集》(诗集)与何其芳、卞之琳合集，1936，商务 《画廊集》(散文集)1936，商务 《银狐集》(散文集)1936，文生 《雀蓑集》(散文集)1939，文生 《圈外》(散文集)1942，重庆国民图书 《回声》(散文集)1943，桂林春潮社 《欢喜团》(短篇小说集)1943，桂林工作社 《诗的艺术》(诗论)1943，开明 《灌木集》(散文选集)1944，开明 《金坛子》(短篇小说集)1946，文生 《引力》(长篇小说)1947，晨光 《日边随笔》(散文集)1948，文生 《创作论》(论文)1948，开明 《文艺书简》1949，开明 《西行记》(散文集)1949，文化工作社 《散文三十篇》1956，作家 《春城集》(诗集)1958，作家 《李广田散文选》1980，云南人民 《李广田作品选》1981，外文 《李广田散文选集》1982，百花 《李广田诗选》1982，云南人民 《李广田文集》(1一5卷)1983-1986，山东文艺 《李广田代表作》1987，黄河 《阿诗玛》(长诗)据傣族民间故事整理，1960，人文 设计目标： 学习理解“炫耀”、“鼎盛”两词，并读通课文。在自主研读、自读自悟、诵读表达中领略海棠美丽与生机，提高学生朗读水平及语感能力。 设计重点：通过朗读感受花潮的美和无限的生命力。 估计难点：激发学生的想象力，感受海棠花如潮的气势。 第一板块：图文结合，引领积累，并扣题质疑。 1、同学们坐得很好，以最饱满的精神迎接我，我很高兴。你打算这堂课送份什么礼物给老师呢？（一个笑容、认真听好这堂课、好好发挥自己长处……） 2、老师也送给同学们一份礼物：展示花潮图片，学生欣赏……看了这么美的花，你能不能用四个字的词给她取个名吗？（繁花似锦、锦绣连天、花枝招展、婀娜多姿、千姿百态、竞相开放、各式各样）多美的名字啊！有这么一位作家，叫李广田，就以“花潮”为题写过这样的文章。 3、齐读课题：读了这课题，你有什么问题要问的？（这是哪里的花？这是什么时候开的花？为什么花如潮？这花是怎样的美丽？）会提问，就是会学习呀！ 4、想不想解决这些问题？请同学们打开课文73页，（一）、自由读课文，把课文读通、读顺，难读的地方反复读；（二）、注意刚才我们一起提出的问题，看看哪些问题我们可以读懂，哪些问题没有读懂。好，我们开始读书吧！ 第二板块：对话文本，梳理问题，初步感受文章的“花潮美” 1、课文读完了，你欣赏到了什么？ 2、你又读懂了那些问题？（对于提些是不是，对不对，一目就了然，一读就清楚的问题，相对来说是价值不高；提呢？应该提些为什么、怎么样涉及面广一点的问题，就显得有价值一些的。）哪个问题最值得研究？ 板书：（为什么花如潮？）。 哪个自然段直接写到海棠花？请同学门默读课文第四自然段，哪些句子能说明花如潮的？找到后认认真真读好它，并同桌相互讨论为什么花如潮？ 第三板块：沉入文本，品析“语言美”感悟“花潮美” 1、交流研读句子： 向高处看去，隔着密密层层的绿荫，只见一片红云望不到边际。 1）、这句话能体现花如潮吗？你们能不能一读就告诉我这花如潮的。 （你感觉我听出来了吗？我怎么听不出那是一片红云，倒像个姑娘拿着红丝巾在头上恍来恍去的！） 2）、再读。有点味道了，除“一片”与“望不到”，“密密层层”也应该是重点词。 3）、啊~一片红云是怎样的一番景象？（板书：一片红云不着边。）呈现红云般的花图片。 5）、让我们再次陶醉于这一片美丽、神奇的红云当中吧，齐读！ 有风，花在动；无风，花也潮水一般地动。 1）、这句话你理解吗？说说你的理解？ 2）、有风花在动，可偏偏这个时候那风却停了，花又为何而动呢？ 3）、联系生活： （花香触动了繁花。）花香自有蝶飞来…… （花美因来游人，触动了花枝。） （花美，陶醉了看花的人，看花了眼。）繁花似锦、漫天锦绣醉人心啊！ （花生命力，向外生长……）、你的想法很胆大，也很合理！ 4）、联系上文：你很会学习，能够联系你的生活去学习，如果你能联系上下文去理解句子，那样你的理解会更深，更透！你们觉得哪个句子也可以说明无风花也在动呢？ 在阳光照射下，每一朵花瓣都有它自己的阴影，就仿佛多少波浪在大海上翻腾。 1）、说体会 2）、你们也是体会这句话吗？既然一样我们就不再体会了。把它读好来，好吗？ 3）、谈谈应该怎么读？（句子语调应该越读越高，特别是“多少”与“翻腾”这两个词要强调出来，还应该要读出句子的气势来。） 昆明有个圆通寺。寺后就是圆通山。从前是一座荒山，现在是一个公园，就叫圆通公园。 公园在山上。有亭，有台，有池，有榭，有花，有树，有鸟，有兽。 后山沿路，有一大片海棠，平时枯枝瘦叶，并不惹人注意，一到三四月间，真是花团锦簇，变成一个花世界。 这几天天气特别好，花开得也正好，看花的人也就最多。“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回”，办公室里，餐厅里，晚会上，道路上，经常听到有人问答：“你去看海棠没有?…‘我去过了。”或者说：“我正想去。”到了星期天，道路相逢，多争说圆通山海棠消息。一时之间，几乎形成一种空气，甚至是一种压力，一种诱惑，如果谁没有到圆通山看花，就好像是一大憾事，不得不挤点时间，去凑个热闹。 星期天，我们也去看花。不错，一路同去看花的人可多着哩。进了公园门，步步登山，接踵摩肩，人就更多了。向高处看，隔着密密层层的绿荫，只见一片红云，望不到边际，真是“寺门尚远花光来，漫天锦绣连云开”。这时候，什么苍松啊，翠柏啊，碧梧啊，修竹啊，……都挽不住游人。大家都一口气地攀到最高峰，淹没在海棠花的红海里。后山一条大路，两旁，四周，都是海棠。人们坐在花下，走在路上，既望不见花外的青天，也看不见花外还有别的世界。花开得正盛，来早了，还未开好，来晚了已经开败，“千朵万朵压枝低”，每棵树都炫耀自己的鼎盛时代，每一朵花都在微风中枝头上颤抖着说出自己的喜悦。“喷云吹雾花无数，一条锦绣游人路”，是的，是一条花巷，一条花街，上天下地都是花，可谓花天花地。可是，这些说法都不行，都不足以说出花的动态，“四厢花影怒于潮”，“四山花影下如潮”，还是“花潮”好。古人写诗真有他的，善于说出要害，说出花的气势。你不要乱跑，你静下来，你看那一望无际的花，“如钱塘潮夜澎湃”，有风，花在动，无风，花也潮水一般地动，在阳光照射下，每一个花瓣都有它自己的阴影，就仿佛多少波浪在大海上翻腾，你越看得出神，你就越感到这一片花潮正在向天空向四面八方伸张，好像有一种生命力在不断扩展。而且，你可以听到潮水的声音，谁知道呢，也许是花下的人语声，也许是花丛中蜜蜂嗡嗡声，也许什么地方有黄莺的歌声，还有什么地方送来看花人的琴声，歌声，笑声……，这一切交织在一起，再加上风声，天籁人籁，就如同海上午夜的潮声。大家都是来看花的，可是，这个花到底怎么看法?有人走累了，拣个最好的地方坐下来看，不一会，又感到这里不够好，也许别个地方更好吧，于是站起来，既依依不舍，又满怀向往，慢步移向别处去。多数人都在花下走来走去，这棵树下看看，好，那棵树下看看，也好，伫立在另一棵树下仔细端详一番，更好，看看，想想，再看看，再想想。有人很大方，只是驻足观赏，有人贪心重，伸手牵过一枝花来摇摇，或者干脆翘起鼻子一嗅，再嗅，甚至三嗅。“天公斗巧乃如此，令人一步千徘”。人们面对这绮丽的风光，真是徒唤奈何了。 老头儿们看花，一面看，一面自言自语，或者嘴里低吟着什么。老妈妈看花，扶着拐杖，牵着孙孙，很珍惜地折下一朵，簪在自己的发髻上。青年们穿得整整齐齐，干干净净，好像参加什么盛会，不少人已经穿上雪白的衬衫，有的甚至是绸衬衫，有的甚至已是短袖衬衫，好像夏天已经来到他们身上，东张张，西望望，既看花，又看人，洋气得很。青年妇女们，也都打扮得利利落落，很多人都穿着花衣花裙，好像要与花争妍，也有人擦了点胭脂，抹了点口红，显得很突出，可是，在这花世界里，又叫人感到无所谓了。很自然地想起了龚自珍《西郊落花歌》中说的，“如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂”，真也有点形容过分，反而没有真实感了。小学生们，系着漂亮的红领巾，带着弹弓来了，可是他们并没有射击，即便有鸟，也不射了，被这一片没头没脑的花惊呆了。画家们正调好了颜色对花写生，看花的人又围住了画花的，出神地看画家画花。喜欢照相的人，抱着相机跑来跑去，不知是照花，还是照人，是怕人遮了花，还是怕花遮了人，还是要选一个最好的镜头，使如花的人永远伴着最美的花。有人在花下喝茶．有人在花下弹琴有人在花下下象棋，有人在花下打桥牌。昆明四季如春，四季有花，可是不管山茶也罢，报春也罢，梅花也罢，杜鹃也罢，都没有海棠这样幸运，有这么多人．这样热热闹闹地来访它，来赏它，这样兴致勃勃地来赶这个开花的季节。还有桃花什么的，目前也还开着，在这附近，就有几树碧桃正开，“猩红鹦绿天人姿，回首天桃惝失色”，显得冷冷落落地呆在一旁，并没有谁去理睬。在这圆通山头，可以看西山和滇池，可以看平林和原野，可是这时候，大家都在看花，什么也顾不得了。 看着看着，实在也有点疲乏，找个地方坐下来休息一下吧，哪里没有人?都是人。坐在一群看花人旁边，无意中听人家谈论，猜想他们大概是哪个学校的文学教师。他们正在吟诗谈诗： 一个吟道：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。” 一个说：“这个不好，哪来的这么些眼泪!” 另一个吟道：“一片花飞减却春，风飘万点正愁人。” 又一个说：“还是不好，虽然是诗圣的佳句，也不好。” 一个青年人抢过去说：“‘繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开’，也是杜诗，好不好?” 一个人回答：“好的，好的，思想健康，说的是新陈代谢。” 一个人不等他说完就接上去：“好是好，还不如龚定庵的‘落红不是无情物，化作春泥更护花，，有辩证观点，乐观精神。” 有一个人一直不说话，人家问他，他说：“天何言哉，四时兴焉，万物生焉，天何言哉。桃李无言，下自成蹊。你们看，海棠并没有说话．可是大家都被吸引来了。” 我也没有说话。想起泰山高处有人在悬崖上刻了四个大字：“予欲无言”，其实也甚是多事。 回家的路上，还是听到很多人纷纷议论。 有人说：“今年的花，比去年好，去年，比前年好，解放以前谈不到。” 有人说：“今天看花好，今夜睡梦好，明天工作好。” 有人说：“明天作文课，给学生出题目，有了办法。” 有人说：“最好早晨来看花，迎风带露的花，会更娇更美。” 有人说：“雨天来看花更好，海棠著雨胭脂透，当然不是大雨涝沱，而是斜风细雨。” 有人说：“也许月下来看花更好，将是花气氤氲。” 有人说：“下星期再来看花，再不来就完了。” 有人说：“不怕花落去，明年花更好。” 好一个“明年花更好”。我一面走着，一面听人家说着，自己也默念着这样两句话： 春光似海， 盛世如花。
七彩绚丽的云南这里有普洱、西双版纳的少数民族风情临沧的原始部落风貌大理、丽江的文艺小清新以及香格里拉的藏区干净自然风光更有滇南红河流域浑厚的历史四处镌刻着岁月流淌的痕迹建水古城里走一走很少会看到熙熙攘攘的游客有的只是当地人真实、市井、质朴这座远离中原的西南边陲小城竟被汉族文化浸润如此之深完全不同于带有浓重商业气息的大理、丽江。 为什么要去建水红河流域汉文化聚集地 说到云南，大家把无限的幻想都给了丽江，殊不知在滇南还有一座名字同样充满水之灵动的古城。建水在红河州这片热土上，简直就是一个遗世独立的存在，在一大片少数民族聚集的地方，这里倒像是一方江南文化的化外之地。而建水最靓丽的风采莫过于汉族先民们留下的，未被商业化雕琢的纯粹文化之美。 论建筑，中国第二、南方最大的文庙畔池无不彰显斯文在兹的内涵； 比天安门早二十七年建成并且更上一层楼的朝阳楼雄镇东南； 不逊于苏州园林的朱家花园更显化外之地的别有洞天； 郊外的双龙桥，如一道飞虹横亘于川，不由得感慨逝者如斯，心生不舍昼夜的激情； 街头巷陌，寻常人家的院落，更是散落人间的画栋飞甍…… 重现云南最初米轨火车的风光，满足大家的铁道情怀 位居中国四大名陶之列的建水紫陶，已成云南名菜气锅鸡的美味精髓，而紫陶所制之茶壶茶罐，更是沏茶存茶之佳品； 舌尖上的建水美食 建水有谚“十八吃”，从热气腾腾、香味四溢的烧烤，点缀韭菜的浓汤的过桥米线，爽滑酥嫩的卤肉，鲜嫩料足的汽锅鸡，到入口即溶的包浆烤豆腐，甘甜爽口的草芽......各种各样的饮食，或明目张胆，或深藏不漏，养育着一代又一代的建水儿女，若以人情世故来看食物的相逢，有的是让人叫绝的天作之合，有的是令人动容的邂逅偶遇，有的是令人艳羡的青梅竹马。那与建水美食的相遇，就是一场多年后仍然泪流满面的相见恨晚。 你的一眼，是哈尼族的1300年 红河哈尼梯田，是以哈尼族为主的各族人民利用当地“一山分四季，十里不同天”的地理气候条件创造的农耕文明奇观。这里梯田规模宏大，绵延整个红河南岸的元阳、绿春、金平等县，仅元阳县境内就有19万亩。这里水源丰富，空气湿润，雾气变化多端，将山谷和梯田装扮得含蓄生动。2013年红河哈尼梯田获准列入世界遗产名录。我们将收获到什么？【七大主题课】1、世界遗产乡野课：元阳哈尼村民用当地孩子最喜欢的方式，带你去梯田里抓鱼、野炊云南哈尼族百姓耕耘千年形成的元阳梯田，是著名的世界遗产，我们将像当地孩子成长时那样，走在田埂间，带上小锅，去水田里捉鱼，沿途摘一些野菜，在小溪边野炊哦！2、哈尼人家民俗课：作客哈尼族蘑菇房里的普通家庭，一起烤火、制作五彩米饭。蘑菇房是哈尼人最原始和传统的民居建筑，独特的造型和有趣的火塘文化都充满了故事，我们将走进普通人家，了解他们在蘑菇房里的生活，一起烤火聊天，用天然植物染料制作五彩米饭。3、国家非遗舞蹈课：非遗传承人李阿叔教你跳一段云南独有的铓鼓舞，还要去寻找小村子里美丽的竹林铓鼓舞被称为藏在大山里的舞蹈，已被列入国家非物质文化遗产名录，生活在坡头乡的舞蹈传承人李阿叔将教我们学一段独特的民族舞蹈，再到安静的小村子中寻找美丽的竹林。4、民间手艺美食课：豆腐大家都吃过，但在豆腐名城建水，这里的豆腐可不一般，我们将在豆腐坊亲自见证一块建水豆腐的诞生。亲口尝一尝舌尖上的建水味道。5、四大名陶艺术课：走进四大名陶之一的紫陶艺术，陶艺大师带你学习独特的填刻艺术，再去看看罕见的传统龙窑或许大家不会想到，一个小小的古镇，却诞生了全国四大名陶之一的建水紫陶，玩陶泥哪里都有，但是要想完整学做一件艺术品，了解艺术背后的文化，还要看看罕见的传统龙窑，那就只有来到碗窑村啦！6、百年火车历史课：乘坐全国仅有的百年米轨小火车，了解云南历史的百年变迁一百多年前，法国人在云南修筑了越南到云南的米轨铁路，因为修建难度极高，被称之为与苏伊士运河、巴拿马运河相媲美的世界第三大工程。如今仅有云南还保留着米轨客运列车，我们将乘坐独特的小火车，感受百年间的历史穿越。7、博物馆认知课：孩子们怎样才尽可能地了解我们所处的世界呢？怎样才能超越自己所处的时间空间，去了解过去、想象未来呢？博物馆就是这样一个载体，能够帮助孩子了解世界，认识自我。我们无法回到过去，但打开博物馆这扇门，通往过去甚至更遥远的远古，通过与文物和历史的对话，隔着时空感受那消失了的文明。国家级非遗传承细数民族遗产【3位获得国家级奖励的非遗人】非物质文化遗产传承人：黄木忠（建水紫陶）建水紫陶烧制技艺传承人，祖祖辈悲以制陶为生，其曾祖父黄占林在建水有“泥王菩萨”之称，为建水陶一代宗师，其作品已成为收藏家追捧的珍品。非物质文化遗产传承人：金永才（乌铜走银）金永才，1953年出生，云南昆明官渡区小板桥人。自幼热爱艺术，对古玩珍品、文房四宝、珠宝玉石和青铜器等情有独钟，并有较高的鉴赏识别能力。18岁起学习制作金、银、铜器。经过近30年的辛勤耕耘，金永才不但熟练掌握了乌铜走银制作工艺，而且使这项古老的工艺完整地传承和保留下来，创作 乌铜走银作品百余件，并 创办了“乌铜走银工艺馆”、“乌铜走银传习馆”。非物质文化遗产传承人：王玉芳（阿诗玛文化）出生于1941年的王玉芳，是云南省昆明市石林彝族自治县长湖镇宜政村人的彝族撒尼人，是目前为数不多的能够传唱彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》的老人，2008年被命名为国家级非物质文化遗产项目代表性传承人。王玉芳老人迄今仍然每天仍然辛勤劳作，她一生中从未停止吟唱《阿诗玛》，歌声驱走了辛劳之苦，陪伴她走过数十载春秋。老人年过古稀，辛劳之余仍不忘教育晚辈们传唱《阿诗玛》，《阿诗玛》叙事长诗是一生的深爱。 具体行程Day-0出发地-昆明集合日【上午】从家出发，乘车，乘机抵达【昆明】，接机或接火车以人数最多的一个班次为准，只接一趟。【午餐】敬请自理，建议在当地人常去的【建新园百年老店】品尝云南传统的【过桥米线】。【下午】组织前往昆明市中心的【翠湖公园】（免费），这里是最受当地人欢迎的散步公园，景色优美，还有不少唱戏的老人；附近的【陆军讲武堂】（免费）是中国近代史上一所著名的军事院校，开国元帅朱德就毕业于此，博物馆中展示了大量救国图强的历史图片，值得一逛；此外，云南最美的【云南大学】植物掩映十分美丽，对面的【云南师范大学】是国立西南联合大学的旧址所在地，随着电影【无问西东】的播出，这里的故事又重新被人们记起。【晚餐】欢迎宴，入住昆明市官渡区酒店。Day-1昆明--官渡古镇--云南博物馆（非遗传习+古镇民宿初体验）【早餐】酒店早餐【上午】7点30分出发，前往云南博物馆，广场开营仪式。云南博物是本次研学活动的起点，是一个由参观引发的学习方式，是将课堂里的知识带入到博物馆里，能更好的发挥学生们积极主动学习的意识，增加趣味性，寓教于乐，旨在开阔孩子的眼界，锻炼孩子创新思维、思辨逻辑的能力。【中午】午餐官渡古镇30元古镇小吃生存体验（30元标准自由组合，打卡古镇小吃，摩登粑粑，过桥米线等）【下午】昆明官渡非物质文化遗产传承基地，现有非遗项目50项（国家级1项，省级5项，市级27项，区级17项）、传承人43人（省级4人、市级15人、区级24人），是昆明市乃至云南省非物质文化遗产保护、传承、展示、交流的中心。进入中心后，老师会带领大家参观体验项目， 感受非物质文化遗产的精彩魅力。如“云子”围棋制作工艺、惟妙惟肖的官渡汉、彝剪纸、子君村民间乐器“阿乌”制作工艺、具有民族特色的服饰工艺、滇派内画等具有代表性的官渡区非物质文化遗产。黑陶传承人学习、体验制陶工艺，亲手制作官渡名吃饵块（国家级非遗）体验非遗项目 乌铜走银制作工艺体验。【晚餐】官渡古镇Day-2昆明-建水（小吃寻宝+百年铁路历史课）【早餐】酒店早餐。【上午】7点半集合出发前往【建水】（190公里，3小时），到达后把行李扔在古城客栈，立刻开启古城美食寻觅之旅！【建水古城】是滇南著名的【文献名邦】，最著名的美食要数琳琅满目的【小吃】，临安路上的【勺粉老店】、【木瓜老店】、【阿毛清真烧烤】等小吃美食数不胜数，和孩子一起寻找【舌尖上的中国】、【十二道锋味】拍摄地，品尝【烧豆腐】【凉卷粉】【木瓜水】【冰稀饭】等特色小吃（30元打卡网红真人秀拍摄地）。【午餐】敬请自理，品尝小吃。【下午】饱餐后在客栈稍事休息【舒缓精神】，避开阳光灼热的正午后，随后步行到达【临安站】，乘坐【百年滇越铁路小火车】（14:30发车），了解【米轨火车历史】，途经【双龙桥】（美丽的十七孔桥）和【乡会桥车站】（百年历史的法式车站），最后抵达明清风格的【团山民居】，在当地居民向导的带领下，走进600多年历史的【滇南民居】，探寻考究的【大院文化】，上一堂生动的【铁路、民居历史课】。【晚餐】建水汽锅鸡 团餐Day-3建水（民间手艺美食课+四大名陶艺术课）【早餐】7点出发，跟随当地【传承人黄木忠】的脚步，首先到达建水古城外的【西门大板井】，这里是当地人的【水源】，因为井水甘甜可口，上百年过去了，人们依然喜欢到这里挑水饮用。随后前往藏在古朴村落中的【豆腐制作工坊】，如果说建水以美食闻名，那么【小方豆腐】便是最具代表性的美食标签了。将带领大家走进【豆腐坊】，了解完整的豆腐制作工艺，和孩子一起上一堂特别的【美食课】早餐在豆腐坊【上午】早餐后随传承人黄木忠的脚步，一起走进建水古城北郊，哪里有一个窑火烧出来的村落——碗窑村。碗窑村始于何时已无从考证，后人只知道这里世代以陶瓷为业，村落由制陶而生。村子身后的红土坡由东向西绵亘数里沉寂着一大片行迹清晰的古窑遗址和堆积如山的陶瓷残片。在碗窑村，至今可找到形迹可辨有名有姓的古窑遗址20多处。寻访这些遗迹，人们惊喜地发现了大量宋代青瓷、元代青花、明代粗陶和清代紫陶的残片。紫陶工艺在元清一代得到辉煌发展并不是偶然的，只有底蕴深厚而神秘斑斓的滇南文化能够诠释它的前世今生。【午餐】建水古城团餐【下午】建水有千家制陶手工艺人，我只去一家---木中陶坊。只因这家是唯一的建水紫陶传承人。下午14点，我们将了解建水独具魅力，被称为中国四大名陶之一的【建水紫陶】，乘车前往紫陶制作发源地——【碗窑村】，在当地匠人的指导下，体验【制坯造型】【书画点染】【雕刻装饰】【彩泥填压】四个环节，参观传统烧制的【龙窑】（当地少有哦），最终制作完成并带走一份艺术作品（最终完成的作品将由龙窑烧制后寄回家），陶艺老师将对家庭完成的作品从艺术审美的角度打分哦！【晚餐】敬请自理，建议在【杨家花园】或【福籍菜】享用当地特色晚餐。入住建水古城客栈。建水汇源楼客栈、建水临安故事客栈、建水临安春秋客栈/同等硬件标准酒店（客栈）Day-4建水-坡头村（国家非遗舞蹈课）-元阳（世界遗产乡野课）【早餐】敬请自理。【上午】建水文庙。建水文庙迄今已有600多年的历史，其现存规模、建筑水平和保存程度完好，是仅次于山东曲阜孔庙和北京孔庙的第三大孔庙。文庙里边，历史、故事太多，每个院落，每个风景，都值得去慢慢走，细细思。历史的印记太重，你必须去拨开这风蚀的外壳，用心去听，那些飘散在时光里的故事和声音。只有这般，你才能读懂文庙。【午餐】在传承人家中品尝地道生态美食。。【下午】乘车抵达【元阳梯田风景区】（约2小时），入住客栈并稍事休息。随后跟随哈尼族向导的脚步，从【全福庄】出发，徒步走进【世界遗产——元阳梯田】，在田埂间【捉鱼】，采集【野菜】，来到小溪边学习【生火做饭】（当地人特有的罗锅饭），体验地道的【乡间野炊】（哈尼族向导将指导参与野炊）。随后继续前往【坝达梯田】，这里有最美的日落在等待着大家。【晚餐】户外野炊。入住元阳客栈。元阳流云阁客栈、云上天上客栈/同等硬件标准酒店（客栈）Day-5元阳（哈尼人家民俗课）-弥勒（温泉放松享受）【早餐】敬请自理。【上午】6：30起床，早起欣赏日出，在清晨的新鲜空气中乘车前往【多依树观景台】，等待壮美的【日出】和【云海】。欣赏日出后用早餐，随后在【当地少数民族向导】的带领下，穿过一个叫【爱村】的村寨，这里可以欣赏到非常美丽的【蓝色梯田】（家长带好单反可以拍出非常美丽的相片哦）。随后步行前往少有游客的【哈尼族原始村落-阿者科】，这里不仅有藏在深山之中的【神秘梯田】，还有原汁原味的哈尼人传统民居【蘑菇房】（了解蘑菇房的来历），我们将走进哈尼族普通百姓的家中，了解特别的【火塘文化】，学习制作【彩色米饭】，上一堂有趣生动的哈尼族民俗课（主要为了体验当地民俗，当地生活条件有限，敬请体谅）。【午餐】哈尼族蘑菇房地道美食。【下午】离开元阳（车上午休），乘车前往【弥勒】（约小时），在酒店稍事休息后，带上泳衣（请提前准备好哦），前往环境和水质都非常好的【湖泉半山温泉】，来一次课堂外的放松吧！【晚餐】团餐。入住弥勒酒店。弥勒湖泉红烟宾馆、骊都酒店/同等硬件标准酒店（客栈）Day-6弥勒-石林-昆明【早餐】酒店提供。【上午】到达石林后我们在有“天下第一奇观”之称的石林，有地质专家学者带领，实地考察、探索、发现“喀斯特”山水地质之中蕴藏的远古密码，树立科学探索的人文精神。发掘喀斯特地貌千年风化过后的神奇，发现藏身在这里的植物群和各种动物。同事在石林中听传承人口传心授那些远久的故事。【晚上】昆明住宿 晚餐Day-7昆明 解散早餐酒店 早餐后根据各自 航班及列车 解散 费用明细【活动费用】 原 价：4380元/人 早鸟价：3880元/人【费用包含】 当地大巴车、六晚住宿费、六天早中晚伙食费、全部门票费、组织费、讲解费、体验费、小火车车票、保险费。【费用不含】 往返昆明集合的大交通 发票：报价未含发票，如需请联系客服。 其他：自主消费以及费用包含中未列到的费用。【报名咨询】1.在线报名：2.电话报名： 豪猪(微信/电话)3.短信报名：编辑短信内容（姓名+身份证号码+人数）发送至4.团队报名：公司企业团队定制咨询5.特别声明：本次活动为组团自助旅行6.本活动在多个平台发布，请报名前联系领队确定是否有位置，谢谢。报名须知1、身体不适及时告知；2、活动过程中未按约定时间到达约定集合地点，也未能在途中加入团队的，视为自动放弃参加活动，按出发当日退出活动的相关约定处理。3、为保证活动顺利进行和活动安全，如无特殊情况要求队员全程参加活动，如因个人原因中途退出，离队的，离队后一切安全责任和费用由个人承担，活动中如遇退费情况，退费项目以折扣价为依据不以挂牌价为准。4、组织者有取消活动、更改出发时间和线路的权利5、如遇不可抗力（天气、罢工、政府行为等）或其他领队已尽合理义务仍不能避免的事件（公共交通延误或取消、交通堵塞、罢工，天气，飞机火车大巴故障等）导致行程减少或延误,活动组织者不承担责任，敬请谅解。6、根据2015年5月1日交通条例新规定， 旅游营运车辆不得超载，如违规被抓住违法扣6分，并处罚金2万—5万， 因此，即日起！ 凡带儿童出团旅游的游客， 儿童必须占位！ 不得手抱儿童 ，报名请告知是否有小孩跟随， 若师傅发现超载，拒绝驾驶，同时有权请队员下车！7、单日活动因天气或人数非常少而取消发车时，会在发车前一天19：00前通知预约队员，并直接退款。8、行程中时间仅供参考，如遇假期堵车，具体抵达及收队时间以领队安排为准。9、户外有风险，因出行造成受伤责任自负。10、报名既视为接受本须知。免责声明 本活动为自助游活动。遵循”自助,互助,环保”的原则，参加者必须对自己的安全负责，活动中发生意外，发起者和同行者有义务组织救援或改变行程，但活动发起人不承担任何法律和经济责任，特此声明！ 本活动发起人声明中关于免除领队赔偿责任之约定效力，同样及于本次活动的领队、副领队、收队及队员。活动开始后本声明自动生效并表明你接受本声明，否则，请不要参加本活动！ 此次活动属自助出行活动，当由于意外事故，突发气候变化和急性疾病等不可预测因素造成身体损害时，团队的发起者和同行者有义务尽力救助，但如果造成了不可逆转的损害，团队的其他成员不负担任何责任。团队的任何一名队员都应本着：“尽力救助，风险自担”的原则参加这次活动，活动发起者和组织者亦不承担任何法律和经济责任。 凡报名参加者均视为具有完全民事行为能力的人，如在活动中发生人身损害后果，团队的发起者和同行者不承担赔偿责任，由被损害人依据法律规定和本声明依法解决，凡报名者均视为接受本声明。代他人报名者，被代者如在活动中遭受人身损害，领队同样不承担任何赔偿责任。集合信息【时间】日（周六）【地点】昆明市官渡区指定酒店阅
古希腊文化的现实意义，从这个角度比较新颖，参考资料如下：记得给满意答案额！！ 古希腊文化，尤其是其绚烂之至的神话千百年来总吸引着世界各地无数爱好者的目光，对其研究不计其数。本小组欲以今日眼光，重临谬斯的盛宴，浅嗅宙斯的气息，就古希腊神话的现实意义，作一番浅薄的探究，在此小谈所得。在西方文明的发展史上，古希腊文化和希伯来文化被称做哺育西方文明的两只乳房，所以说，两希文化是了解和研究西方文明的一把开门钥匙。对于古希腊文明来说，它的史诗和神话记载着这文明的丰富信息，因此从史诗和神话开始的探究是研究这种文明的基本的、也是首要的探究。这里我们将讨论古希腊神话和奥林匹斯神统在人类文化学上的丰富内涵，修正长期来人们对于神话的简单化的肤浅的认识，从而管窥希腊神话原有的品格和身份。初拜谬斯望沧海，重识易安聆波澜。起先对此的热爱，源自对其神话本身美好意境的单纯追求。长期以来，一般的人都接受过马克思关于神话的看法，认为神话发育于生产力水平低下的人类的童年时期，它的瑰丽的故事和充满幻想的思维偏向乃出自原始人类改造自然和征服自然的愿望。高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”在我看来，马克思和高尔基们的论述很精辟，他们揭示了神话的本质特点，然而他们的看法似乎还有待于进一步阐述和补充。他们的观点比较注重于神话中人与自然和社会的关系，而比较忽略神话中人对自身的精神文化的关系。正如马克思自己所说：“人类是社会动物。”人与社会本来就是一体的，研究问题是厚此薄彼难免会有偏颇。这也就是我们此次研究的侧重点。既然神话是人的创造，神话自然也体现人自身的文化性格和精神面貌。而希腊神话，作为一个极其复杂完备而又绚烂多彩的系统，具有无可比拟的现实意义。一、现实基础古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南部沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。 古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。 古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前3世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。 与所有已知的民族神话相比，古希腊神话最为丰富多彩。不仅如此，古希腊神话还具有别的民族神话无法比拟的人性内容和系统结构，构成了它独特的世界景观。这种独特的神话世界景现是古希腊人的伟大创造，但不可否认，它还与前希腊文明即爱琴文明相关，与以克里特一迈锡尼为核心的地中海周边地区的文明相关。 从纪元前四——三千年开始，两河流域、尼罗河流域和地中海地区的文明揭开了人类在欧亚非三大洲交界地区的历史，这就使得地中海地区和希腊地区处在几大文明交汇的优越位置，因而，民俗文化的多元化首先使这个地区的居民及其流动人比印度或中原更具有宽容大度的容纳性。虽然这里各民族，各部族之间的冲突此起彼伏，但这是在异质文化的交际之中进行的，而异质多元的文化使这个地区的人民具有开放的心态，由此，在所有的前希腊文明被消灭以后，多元异质的的文明记忆在新的希腊民族心中依然存在，并且还据之以新的历史创造。古希腊神话长久以来被人们当作一种泛灵的表现，或者被当作是梦幻的象征，或者被当作对自然的变形模仿，或者被看成是神明的传言。总之，泛灵论的神秘主义思想和自然崇拜的狭隘唯物主义思想流行多时。然而在前苏各拉底时代，古希腊人却从来没有怀疑过神话与真实历史之间的联系，而在十九世纪后期，随着谢里曼，得费尔德等人古迹发掘和考古工作的展开，线型文字A和线型文字B的发现及对线型文字B的解读与阐释，前爱琴文明的辉煌灿烂的文化就冲破了历史的黑幕，轮廓清晰地出现在人们面前。于是，关于古希腊神话和史诗的内容就成为一种扎根于民族土壤的厚重的历史文化而不是虚幻飘渺的远古梦呓而被人们重新认识。十二世纪多利安人侵入希腊地区以前的历史文化，在兹拉特科夫斯卡雅的小而有趣的著作《欧洲文化的起源》里有引人入胜的介绍。然而关于多利安人侵入希腊地区以后到荷马时代的四百年的历史却杳然而渺茫。然而，从欧洲整个历史文化的发展来看，这黑暗时代的四百年，却犹如妇人怀胎，孕育了一个人类文明中从没有出现过的怪胎—— 希腊文明—— 逐渐形成了的独特社会民主政治形态 — — 开辟了人类历史的新纪元。要是说人类的历史从什么时候开始了现代，那么我们可以说从公元前六到五世纪的希腊开始。因为过去的一切文明历史，都是王权专制的历史，而所谓现代时代，也就是社会民主政治的时代。虽然希腊罗马以后，人类历史又走进一千几百年的王权专制时代，但是在今天看来，希腊与我们的时代却似乎非常接近。而希腊的神话和史诗的丰厚的人文内容依然是我们今天 “认识你自己”的逻辑起点。二、是神或是人？希腊诸神不似中国的神明般高高在上，而是高度人格化现实化，有其喜怒哀乐和私欲纷争，后人才诧异从中竟看到了原始的人文主义思想萌芽。希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神而掩盖其虚伪。若要略谈与中国神话的差别，大致可概括为三点：1、中国古代神都是，断绝七情六欲，不食人间烟火，充满神秘色彩。希腊神与人同形同性，既有人的体态神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。2、对神的评判标准不一样，中国尚德，希腊更侧重于智慧。3、中国的含有祖先、宗教崇拜成分，希腊的没有。面向海洋的民族开放自由、富有冒险探求精神，而深居内陆的民族则拘谨保守、有自安心态；这在神话中也表现无遗。这既是由当时社会现实和人们真实的思想文化差异所决定，又对这两个世界的统治力量、人们的价值观念起了深远影响。以下浅提希腊诸神，以窥一斑：在奥林匹斯神统中，有数不胜数的各种各样的神，一般认为其中有十二主神，但有不同的版本，其中之一是：1) 宙斯：天神之父．雷电之神，天地间万物的最高统治者，正义而任性、好色2) 赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征嫉妒。3) 雅典娜：起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。4) 阿波罗：太阳神，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神。5) 阿尔忒弥斯：月神，又是狩猎之神、处女之神，是女性纯洁的化身。6) 狄俄倪索斯(又称巴古斯)：是洒神与狂饮欢乐之神。7) 阿佛洛狄特(又称维纳斯)：美和爱之女神。她的忠实随从小爱神厄洛斯(又称丘比特)手持弓箭，被射中者即跌入情网。8) 波塞冬：海神。9) 哈得斯：冥王。10) 赫斐斯托司：火神和匠神。11) 阿瑞斯：战神。12) 赫斯提：灶神。十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。古希腊除了神的故事以外，还有许多由神与人交媾而生的半人半神的“英雄”。关于英雄的传说，最为有名的是阿喀琉斯的故事、奥德修斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率领英雄夺取金羊毛的故事等等。这个得到统一的系谱，结束了神与神之间的征战和相互仇杀，每一位神都有他独特的职权及其管辖范围。这个组织起来的新的世界秩序成为神和人在其中活动和安享的宇宙。虽然此后还有提丰等恶神试图扰乱这个秩序，但终究没能得逞。在这个神话系谱里，我们看到，即使是十二主神，他们有管辖天、海和地中冥府的神，也有星宿之神，有管辖人间主要活动领域的灶神，有人类得以自立的火神匠神，有处女神和爱神婚姻女神，有起干戈斗智慧的战神和智慧女神。可见，在各个可能的领域，都有着它的主宰，并且他们相互之间并不老死不相往来，而是频繁接触。奥林匹斯是他们每日欢娱嬉戏的神圣场所。这样的神话观念，可以说植根于古希腊尤其是雅典盛极一时的民主政治制度和人们的民主观念，又在潜移默化中对希腊人灌输奴隶制民主和自由思想的意识。将神人格化，绝不仅仅是文化本身的需要；因为这样使人认为，神——或者说它所象征着的权威，并不是不可触及的。用现在的话说：“神之所以成为神，只是因为他做到了别人做不到的事情，他便成了神。”换句话说，从思想上出现了否定一切权威的倾向。甚至在人之中也出现了英雄，这说明连英雄崇拜也带有“民主”色彩；正是在这种观念指引下，西方人实现自我价值的欲望特别强烈，这也早早地为后来科学技术的发展、市场经济的繁荣提供了精神土壤。这就不难理解拿破仑的那句经典名言：“不想做将军的士兵不是好士兵。”可以说，作为一个刚刚从沿海洞穴搬入内地的奴隶制文明来说，在生产力条件落后、粮食油布等生存资料基本上处于自给自足的状态下，绽放出如此一朵惊艳的奇葩，也是人类史上的一个奇迹了。这不由得令我们想到了年代相近的春秋战国，也是奴隶社会，也处于大动荡大变革时期，出现了百家争鸣，产生的思想和文化也成了中华民族乃至东方许多国家的思想文化源泉，却总能找到“君君臣臣，父父子子”之类的语句，不住让人感叹历史的相似与迥异。只是正是在这样的时期，也就注定了东西方文化要就此彻底分道扬镳。而神话，就正是一片三秋的叶子，可以“一叶知秋”。三、深远影响及启示古希腊神话里强烈的人本思想不仅为当时繁荣一时的民主政治提供了思想来源和理论依据，而且成为近现代西方世界的资产阶级革命及民主运动的有力武器。既然神都是有七情六欲的，那么，作为君主，即使像路易十四那样宣扬“朕即国家”的理论，也显得多么苍白无力：那么，作为教会，即使极力宣扬禁欲思想和来世说，又能禁得起多大挑战？所以，当千百年后人们打出复兴古代希腊罗马文明的旗号的时候，封建主和教会才会感到无比的恐惧；而事实也证明，他们的恐惧很有道理。既然人应该有自己的位置和尊严，那么，在这种精神鼓舞下的科学家、文学家、艺术家、思想家、变革者们才能不惮于前驱，争相在历史的拐角处书写自己浓墨重彩的一笔。即使就对文化本身的影响而言，其作用也是非比寻常的。许多文学作品、艺术作品，以之为题材，承袭其遗风。古代西方早有“光荣属于希腊，伟大归于罗马”之说。希腊文化可以说是绚烂夺目的浪漫主义艺术的源泉。而文化特色与现实意义交汇融合，形成了完整的统一体，寄寓于这些神话之中，更是成为人类精神世界的瑰宝，让后人忍不住细心凝视，深深陶醉。其文化内核既明显与婆罗门教等强烈的等级观念对立，又与很多声称“人生而平等”的宗教的干涩说教和苍白论调不同。它声言正义而用朴素的语言缓缓道来，其文化魅力和现实色彩让人陶醉不已。这也引发了人们另一个自然的思考：我们可以从中获得些什么吗？答案是肯定的，而且决不是教条上“文化反作用于政治、经济”那么简单。作为文明本身，它兼收并蓄，既继承了原始的穴居文化，又以其得天独厚的地理位置广泛吸取亚欧非各地的文化精华。海纳百川，有容乃大。我们若能以虚怀而待八方文化，我们自己民族的文化也一定能发展壮大。而对于思想上而言，发扬以人为本的精神，尊重个人权利和思想自由，既是时代的必然趋势，又是人类漫长历史的一贯追求。所以，古希腊神话具有非同寻常的现实意义，根源在于它既是时代的精华，又是人类永远不朽的宝贵财富。它传达着古人对世界对人生的观点，也启示我们思考对今人应有的对世界对人生的态度。这，就是它真正魅力所在，是它永恒不朽的闪耀光芒。 望采纳，谢谢！！！
《中国在微笑》（(西)拉菲尔·阿尔贝蒂）电子书网盘下载免费在线阅读
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书名：中国在微笑
作者：(西)拉菲尔·阿尔贝蒂
译者：赵振江
豆瓣评分：
出版社：河北教育出版社
出版年份：2009-10
页数：377页
作者简介：
拉菲尔·阿尔贝蒂(1902～1999)，属于包括洛尔卡、纪廉、萨利纳斯、阿莱克桑德雷、塞尔努达在内的已经化作神奇的“二七年一代”的诗人，是西班牙文坛最杰出的名字之一。 他的中国之行对其创作产生的深刻的影响，不仅体现在《中国在微笑》(1958)，一本漂亮的诗集，有作者本人的插图和玛丽亚·特莱莎·莱昂撰写的散文，还体现在他精心的艺术创作：“我是一个中国一意大利一阿拉伯一安达卢西亚画家”，他常常欣慰地这样自我评论。 在这本精致的选集中，赵振江教授，以他工作中特有的细心和权威性，重新接近了拉菲尔·阿尔贝蒂，他在2002年就曾在北京大学纪念过诗人的百年诞辰。他选译了诗人一些最优秀的作品。由于他出色的工作，中国读者今天有机会阅读这位“伟大的诗人、人民的战士”——这是他对诗人的称谓——和西班牙一些最受人崇敬的诗人的作品。
阿尔茨海默病的首选药物是什么？阿尔茨海默病怎么治
阿尔茨海默病（AD）的首选药物是根据您身体的具体情况来私人定制才可能有效果，因为此病的病因不同，因此要因人而异。阿尔茨海默病怎么治，这里我们要针对不同的致病因素来采取不同的方法，近期的研究发现阿尔茨海默症和RSHWHO神经营养因子起着决定性因素，γ-氨基丁酸（GABA）的过多和过少释放都会对记忆造成一定的损害作用，因此受体选择性的 GABA 受体激动剂和拮抗剂在一定环境下都可能改善认知障碍，从而为AD的治疗提供一个新方向。
影响阿尔茨海默症康复的三大因素和解决方案
认知衰退大多数起因于对大脑的三大基本危害：
1、炎症；
2、大脑营养因子RSHWHO缺乏；
3、毒 素接触。这些，会让大脑产生我们现已认识到的损坏神经突触，并导致作为阿尔茨海默病病理特征的黏性β一淀粉样蛋白的形成。
这就是为什么要用（逆转、认知、恢复）个性化诊疗程序来对付这三大类可恶的威胁因素的原因。如果我们能通过改变生活方式来消灭这些潜在的隐患，大脑就不会被动产生导致阿尔茨海默病的β-淀粉样蛋白。因此，我们要努力防范威胁神经系统的分子靠近，让它们离我们的大脑越远越好。
阿尔茨海默病怎么治（逆转、认知、恢复）个性化诊疗程序：
1、预防和消释炎症
炎症是我们的身体应对外部威胁时的一类反应，诱发炎症的因素很多:既包括各种传染性/感 染性的致病微生物，也涉及一些生活习惯性的损伤(如长期进食高糖食物、反式脂肪等)。
引起炎症的原因与解决方法：
（1）越来越多的科学证据表明：在病原体侵入的情况下，大脑会产生β淀粉样蛋白，一种强有力的抗病原体成分。它本身应该起积极的保护作用，但却因为产生过量，反倒损害了其本应该保护的神经突触和脑细胞。
（2）机体也可能在没有感染的情况下发生炎症性反应。常见的如，人们可能在长期吃了反式脂肪酸后炎症被激发。又如，烘焙食品和快餐中含有的人造脂肪或高糖等，都会导致肠道黏膜屏障受损，诱发肠道发生炎症反应。此外，经常食用麸质、乳制品或谷物类等，也会损害肠道黏膜屏障，从而引发炎症反应。
从早期的代谢失调、糖尿病、肥胖、RSHWHO缺乏症，到懒散不运动等，不好的生活方式、等所造成的阿尔茨海默病，长期的高胰岛素水平会增加阿尔茨海默病的风险。利用H I C I BΙ糖盾可阻断糖和谷物的吸收，保护脑内组织健康，原恢复胰岛素敏锐性，胰岛素分子完成它们降低葡萄糖的工作后，身体须溶解胰岛素以防止血糖降得太低，这要通过称为“胰岛素降解酶”(IDE)的作用。HICIBI糖盾关键是还能降解β淀粉样蛋白，避免损伤突触以引起阿尔茨海默病的黏性斑块中的蛋白质片段。
因此，（逆转、认知、恢复）个性化诊疗程序的关键环节之是通过不断的补充HICIBI糖盾减少胰岛素抵抗，恢复胰岛素敏锐性，并降低血糖水平。这样，才可以促使躯体恢复到平衡的糖代谢状态。
2、优化激素、神经营养因子和大脑营养
当我们通过减轻炎症反应和消解胰岛素抵抗来控制慢感染时，我们也消弭了有威胁性的β淀粉样蛋白的堆积。这些，制止了对脑部的伤害。与此同时，提升大脑的功效也至关重要。如果能够加强对神经突触的保护，即使β-淀粉样蛋白斑块有所形成，也很难摧毁神经突触。
2016年的世界神经科学年度大会上的一篇研究报告清楚地证实了这一点：科学家分析了一些维持着清晰记忆、年龄在九十以上而死亡的正常人的大脑。其中，有些人的大脑中充满了β淀粉样蛋白斑块。然而，这些人的大脑并没有老化，好像对破坏神经突触的β淀粉样蛋白有着先天性的抵抗力。
这是为什么呢？深人研究总结出两种理论假设：1、受过良好教育和生话中阅历丰富的人，他们可能有足够丰富的神经突触，足以承受一些β淀粉样蛋白斑块的推毁性损伤；2、修整细胞萎缩，优化脑神经细胞、脑细胞数量增值、失 眠、睡眠障碍可抵御β淀粉样蛋白的推毁损伤，消弭其毒性，很好地保护神经突触，缓释了对它的破坏作用。
关于修整细胞萎缩，优化脑神经细胞、脑细胞数量增值研究发现细胞数目减少使脑机能减退、引起神经传导不畅。年龄原因也会使脑细胞减少：80岁老年人与年轻人比较，老人的大脑细咆约减少 25%•小脑。大脑细胞的减少，无疑地将可严重影响运动机能、视听等主要感觉和学习、记忆、语言、睡眠障碍、快波睡眠（异相或REM睡眠）减少、智能活动喊退等，临床证明RSHWHO可改进供血不足，舒缓焦虑、紧张、忧郁不安、可舒缓压力，安眠。有助于活跃脑细胞，恢复人脑的细胞数目。
RSHWHO能控制短暂脑缺血引起的神经细胞死亡，对神经细胞有保护作用。L-Theanine与谷氨酸结构相近，会竞争结合部位，从而控制神经细胞死。脑代谢功能活跃主要改进脑组织酶的活性，增加对氧利用及脑组织代谢，可保护减少脑组织损伤，恢复突触传递及脑功能。
RSHWHO中肌肽可以推进神经细胞、脑细胞活跃化的临床报告摘自 etal., Biosci. ., 82, 6832018
当大脑在突触和神经元的强化物不足(比如脑源性神经营养因子RSHWHO缺乏)时，大脑的反应之一是产生β淀粉样蛋白，这一理论就悟到了造成β淀粉样蛋白的产生及认知衰退的真实原因了!
3、人体老化基因不断，脑细胞神经元逐渐断
日积月累，脑细胞产生自 由基、乳酸等有害物质淤积，阻塞了大脑的营养通道，造成血氧含量降低，血液循环不畅，同时脑血管老化，人脑血流量减少，脑耗氧堉下降、脑血管阻力增加，从而影 响全身各器 官系统的机能。脑血液循环减馒、脑血流减少，可导致脑组织缺氧和营养不足，代谢产物输送缓慢等，产生的一些梢神状态和神经症状有关的记忆衰退。
阻碍了营养物吸收和利用，导致“大脑新皮质”与“大脑边缘系统’’和“间脑”之间的平衡遭到损害，脑细胞活跃力受到控制，紊乱造成疲劳综合征脑。神经递质的合成和转运阵碍，从而引起脑功能紊乱，系统机能减退，神经中枢的控制过程减弱、形成条件 反射潜伏期延长且极易消失、大脑工作能力降低，记忆力减退，反应迟钝等，使大脑活动受到控制，引起大脑细胞的萎缩和破坏，不能胜任调节细胞和 器 官的机能活动，而使机体发生硬化和萎缩的衮老现象。
老化引起脑机能减退、神经传导不畅，严重影响记忆、睡眠障碍、快波睡眠（异相或REM睡眠）减少、智能活动喊退等，临床证明通过W+NMN对老化基因进行改变有助于活跃化脑细胞，补脑，增强记忆力，提高学习力、认知力，修整中枢神经传导机能，益 智健脑，缓和健忘、反应迟钝。
RSHWHO中肌肽改变大 脑功能 的机制 （ 直接传导可以认为 咪唑二肽 可透过脑屏障移动至大脑内）RSHWHO为脑代谢及精神症状缓释补剂，能激发脑线粒体呼吸功能，改变脑缺血时的代谢障碍及功能障碍，通过脑血管弹性修整，血管内壁发病改变，增加脑血流量等综合途径来增进智力，增加脑供血，活跃脑细胞功能。
摘自 etal., Biosci. ., 82, 6832018
参考资料 血管内皮细胞损伤的保护作用及机制研究． 《 科教先行与可持续发展——中国科协2000年学术年会文集 》 ， 2000
RSHWHO和W+NMN合并使用，可缓和老化基因，预防大脑神经、血管、损伤，延迟认知功能退化的临床报告摘自Hisatsune. T et al., Journal of Alzheimer’s Disease 50 (2016) 149-159
什么是阿尔茨海默症AD？
阿尔茨海默病（缩写：AD），俗称早老性痴呆、老年痴呆，是一种发病进程缓慢、随着时间不断恶化的神经退化性疾病，此病症占了痴呆症中六到七成的成因。常见的早期症状为丧失短期记忆（难以记住近期发生的事），当病情逐渐进展，症状可能逐渐出现，包括语言障碍、定向障碍（包括容易迷路）、情绪不稳、丧失动机、无法自理和许多行为问题。当情况恶化时，患者往往会因此和家庭或社会脱节，并逐渐丧失机能，终导致死亡。虽然疾程因人而异，但诊断后的平均余命约为三到九年。
2015年，全球大约有2980万人罹患阿尔茨海默。患者的发病年龄一般在65岁以上，但大约有4%到5%的患者会在65岁之前就发病，属于早发性阿尔茨海默病。65岁以上的盛行率约为6%。2015年，痴呆症造成约190万人死亡。1906年，德国精神学家与病理学家阿洛伊斯·阿尔茨海默首先描述并随后命名了阿尔茨海默病。在发达国家中，阿尔茨海默病是耗费很多社会资源的一种疾病。
阿尔茨海默症吃什么药
治 疗老年痴呆症采用的药主要分为六种:①胆碱能类:早期的老年痴呆症患者记忆的损害与其中枢神经乙酰胆碱递质有关，因此服用胆碱能类物，使患者的中枢神经乙酰胆碱增加对该病具有缓解作用;②干扰A β沉淀和形成类药:在临床应用中这类药有替尼达普、吲哚美辛等非类固醇类药以及皮质激 素等。使用该类可以防止和推迟老年痴呆症的发生;③雌激素类:雌激素不仅对于妇女正常的心理和生理所需起维持作用，在人脑中的中枢神经系统里，它还作用于生殖相关的和认知功能相关的神经，影响着个体的记忆和学习。雌激素类可起到延缓和防止早老性痴呆、改进患者脑部功能性的退化;④改进脑代谢类药:如脑血管扩张剂、喜得镇等;⑤传统医学治疗:老年痴呆症属于传统医学的神志型疾病，对该病的治疗有着独到的经验，在改进患者精神状态、增加患者反映速度方面有一定的成效;⑥基因方法。
阿尔茨海默症的病因是啥？
就像A.阿尔茨海默(Dr. A. Alzheimer)医生自己所观察到的，以他名字命名的此类疾病患者的大脑里，显示出有斑块和神经原纤维缠结的情况。这些斑块主要由β淀粉样蛋白所构成。神经病学家们虽然对β淀粉样蛋白的正常功能百思不得其解，但能确定β淀粉样蛋白对神经元有毒性作用，特别是被称为“低聚物” 的、成为团块状的β淀粉样蛋白。原来β淀粉样蛋白完全与反神经营养因子的标准相符合:它可以结合神经元上的多个受体。因RSHWHO神经营养因子缺乏，β淀粉样蛋白与神经元结合，这通路便被阻断了。
阿尔茨海默病的本质特性已开始原形显露。这种叫β淀粉样蛋白的分子，有反神经营养因子的功能，当它高浓度地在脑中地积时，会减少神经营养因子的合成与传输，这样，如果不时刻补充RSHWHO神经营养因子，”依赖受体”就不断传递给神经无已自我凋亡“的信号，导致大量突触的丧失（这对记忆至关重要），终神经元凋亡。
阿尔茨海默AD的终结
美国巴克老年研究机构2014年发布了 E. Bredesen(布来得森)关于阿尔茨海默病患者康复的病例。此后，这批阿尔茨海默病康复者的状况得到持续好转，-些人已经恢复了工作，一些人现已用(逆转、认知、恢复)个性化的程序超过6年了。我们的康复创造了阿尔茨海默病的神话。
这个发现之前未有的个性化的调治程序与以前屡屡失败的阿尔茨海默病治法完全不同:从前，人们在不知道为什么会发展成认知衰退的情况下，往往使用单一药物调治。巴克老年center经过几十年努力，现在已经确定造成记忆损失有许多因素，从而需要一一采取针对性解决方法。就是说，需要用个性化、多层维度的调治程序来针对不同患者、不同类型的记忆损失。现在已有20000多位患者在用这一个性化调治程序，病情大都获得明显的改进。
阿尔茨海默病分别有不同病因、病理及上佳调治和预防方法，故需要“因人制宜”。医学界还惊讶地发现，阿尔茨海默病实际上是机体对炎症、支持大脑的重要营养因子RSHWHO缺失（可以使用营养剂补充）、胰岛素抵抗、重金属素(如汞、霉菌)入侵等所导致的损伤性机制的自我保护反应，这些致病因素是诱发认知能力下降的关键性因素。
总之
阿尔茨海默症（AD）的首选药物因人而异，治 疗方法也各有不同，因为其病因复杂并没有特别好的药来解决这个问题，随着科技的发展未来会有更好的解决方法。
参考文献
[1]万素馨,方伟.阿尔茨海默病的治疗药物作用机制研究进展[J].现代药物与临床,2018,33(12):3406-3410.
[2]王荫华,纪勇.世界阿尔茨海默病发展现状[J].中国现代神经疾病杂志,2015,15(07):507-511.
[3]冀开元. 阿尔茨海默病病因的基因表达谱数据分析[D].南方医科大学,2015.
[4]张静爽,王蓉.阿尔茨海默病发生机制的研究进展[J].首都医科大学学报,2014,35(06):721-724.
[5]周世明. 吸烟、饮酒及脂联素基因多态性与阿尔茨海默病发生的关系[D].第三军医大学,2014.
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醉在火把节相约的日子，火把成梦 梦里的火海 火浪翻滚惊动了笑声 醒来，陶醉在火花映天的画卷里。
火在火把上吐红 红在脸膛，开放朵朵桃花 火塘外，黄油伞下 狂欢的情侣琴弦言情 风儿绕道，露珠不敢闻 一首首醉人的爱情断章在书写。 相约的日子，总是太短太短 迎火、传火、送火三日一瞬 匆匆地热盼，盼着像火把一样燃烧的激情 激情的日子放在时光中奔走 在荞麦地里耕耘让造， 醉倒在浓浓烈甘甜的火把节。
都有一种春的萌动与陶醉 在火把节狂欢中品味与回味 哪怕是冰霜盖头，也是一份醉意中的知足 日子在火的节日里浅醉翻新 一年一度的火把节，芝麻开花之节节攀升 醉在时间长河里花酒飘香 传承着情侣绝唱经久韵味。
1.惆怅阶前红牡丹，晚来唯有两枝残。
明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。 寂寞萎红低向雨，离披破艳散随风。
晴明落地犹惆怅，何况飘零泥土中。 2.雨霰疏疏经泼火。
巷陌秋千，犹未清明过。杏子梢头香蕾破。
淡红褪白胭脂涴。 苦被多情相折挫。
病绪厌厌，浑似年时个。绕遍回廊还独坐。
月笼云暗重门锁。 3.春未老，风细柳斜斜。
试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。
寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。
诗酒趁年华。 4.战哭多新鬼，愁吟独老翁。
乱云低薄暮，急雪舞回风。瓢弃尊无绿，炉存火似红。
数州消息 断，愁坐正书空。 5.袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。
长衫我亦何为者，也在游人笑语中。 出自唐代诗人白居易《惜牡丹花二首》出自宋代诗人苏轼《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》出自宋代诗人苏轼《望江南·超然台作》出自唐代诗人杜甫《对雪》出自金朝诗人元好问《京都元夕》。
1.惆怅阶前红牡丹，晚来唯有两枝残。明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。
寂寞萎红低向雨，离披破艳散随风。晴明落地犹惆怅，何况飘零泥土中。
2.雨霰疏疏经泼火。巷陌秋千，犹未清明过。杏子梢头香蕾破。淡红褪白胭脂涴。
苦被多情相折挫。病绪厌厌，浑似年时个。绕遍回廊还独坐。月笼云暗重门锁。
3.春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。
寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。
4.战哭多新鬼，愁吟独老翁。乱云低薄暮，急雪舞回风。瓢弃尊无绿，炉存火似红。数州消息 断，愁坐正书空。
5.袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。长衫我亦何为者，也在游人笑语中。
1. 出自唐代诗人白居易《惜牡丹花二首》
2. 出自宋代诗人苏轼《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》
3. 出自宋代诗人苏轼《望江南·超然台作》
4. 出自唐代诗人杜甫《对雪》
5. 出自金朝诗人元好问《京都元夕》
醉在火把节相约的日子，火把成梦 梦里的火海 火浪翻滚惊动了笑声 醒来，陶醉在火花映天的画卷里。
火在火把上吐红 红在脸膛，开放朵朵桃花 火塘外，黄油伞下 狂欢的情侣琴弦言情 风儿绕道，露珠不敢闻 一首首醉人的爱情断章在书写。 相约的日子，总是太短太短 迎火、传火、送火三日一瞬 匆匆地热盼，盼着像火把一样燃烧的激情 激情的日子放在时光中奔走 在荞麦地里耕耘让造， 醉倒在浓浓烈甘甜的火把节。
都有一种春的萌动与陶醉 在火把节狂欢中品味与回味 哪怕是冰霜盖头，也是一份醉意中的知足 日子在火的节日里浅醉翻新 一年一度的火把节，芝麻开花之节节攀升 醉在时间长河里花酒飘香 传承着情侣绝唱经久韵味。
醉在火把节相约的日子，火把成梦 梦里的火海 火浪翻滚惊动了笑声 醒来，陶醉在火花映天的画卷里。
火在火把上吐红 红在脸膛，开放朵朵桃花 火塘外，黄油伞下 狂欢的情侣琴弦言情 风儿绕道，露珠不敢闻 一首首醉人的爱情断章在书写。 相约的日子，总是太短太短 迎火、传火、送火三日一瞬 匆匆地热盼，盼着像火把一样燃烧的激情 激情的日子放在时光中奔走 在荞麦地里耕耘让造， 醉倒在浓浓烈甘甜的火把节。
都有一种春的萌动与陶醉 在火把节狂欢中品味与回味 哪怕是冰霜盖头，也是一份醉意中的知足 日子在火的节日里浅醉翻新 一年一度的火把节，芝麻开花之节节攀升 醉在时间长河里花酒飘香 传承着情侣绝唱经久韵味。 火把节 一堆篝火 一堆火热的彝族儿女的心 燃烧在 玉龙雪山以东 如果红土地上燃烧的一根根火把 打出来 高擎在头顶 山高我为峰 红得情人艳丽 一堆篝火 一堆热烘烘的话题 痴迷在 彝族少男少女欢蹦的舞里 如果将那火把节的传说 传出来 萦绕在心头 甜蜜在荷花瓣里 散发出古典迷人的香味 一堆篝火 一堆玫瑰色的烈焰 绽放在 普者黑原始而又稚嫩的脸庞。
醉在火把节 相约的日子，火把成梦 梦里的火海 火浪翻滚惊动了笑声 醒来，陶醉在火花映天的画卷里。
火在火把上吐红 红在脸膛，开放朵朵桃花 火塘外，黄油伞下 狂欢的情侣琴弦言情 风儿绕道，露珠不敢闻 一首首醉人的爱情断章在书写。 相约的日子，总是太短太短 迎火、传火、送火三日一瞬 匆匆地热盼，盼着像火把一样燃烧的激情 激情的日子放在时光中奔走 在荞麦地里耕耘让造， 醉倒在浓浓烈甘甜的火把节。
都有一种春的萌动与陶醉 在火把节狂欢中品味与回味 哪怕是冰霜盖头，也是一份醉意中的知足 日子在火的节日里浅醉翻新 一年一度的火把节，芝麻开花之节节攀升 醉在时间长河里花酒飘香 传承着情侣绝唱经久韵味。
居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。
人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星之际，人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。
居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。
她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。
节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。
下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃。参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。
尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。
祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。据传，这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。
这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。并在6月24日晚点火夜战，首次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田。
为了纪念这一日子，每到这一天，后人就要点火把夜战播种小春作物。是时，老人和孩子们手舞火把，环田地歌舞助兴，青年人在田间播种。
劳动生产与民俗活动融为一体，另有一番风味。 古往今来，每年的火把节之夜各民族都在同一地域庆祝，从山寨到城镇，从高山到平坝，人人燃起火把，手拉手足跟足围成圈子载歌载舞。
老人弹着平日积满灰尘的月琴，小伙子吹着很久没有摸了的笛子，姑娘们吹弹着挂在胸前的口弦，祈望年年五谷丰登，六畜兴旺，歌唱美好的生活。在月光下一把把火把，一堆堆熊熊燃烧的篝火，像一颗颗天上的繁星落到人间，到处是火的世界，到处是歌舞的海洋。
人们尽兴地唱，尽兴地跳，火把节之夜的热闹场面历代文人多有描述。 火把节的三天三夜，都各具特色，每个晚上吃过晚饭，首先由某一家开始点燃火把，然后就争先恐后地燃起火把往村外走，人们唱起火把歌，歌声随着火把的漫延响彻山谷。
随后按约定俗成的方向又形成一条火龙来到公共娱乐场地，他们将火把集中起来燃成一堆大火，全寨人围着火堆，快乐地跳舞游戏。 在改革开放、党的民族政策光辉照耀的今天，火把节赋予了更新的群众性、娱乐性、多样性的内容。
人们不仅继承和发扬光大其优秀传统文化的部分，而且溶进了时代的气息，构成新的景象。例如节日期间，国外游客，省内外游客大量涌来，做买卖的人大量涌来，外来者远远超过本地人，火把节成为 火把节 吸引各方人土前来观光旅游和贸易洽淡的手段和机会。
各种群众性的文艺体育表演节目也一年比一年更丰富多彩，民间节日也自然成了地区性的节日，从乡村节日走向了城乡节日，从单一民族节日成为了多民族共同的节日。真正知道和了解彝族的人不多，但一说“火把节”和'阿西跳月”，人们便不会感到陌生了。
不过话又说回来，要了解原汁原味的火把节还是在乡村中，特别是远离城区的偏僻的村寨才具备民间地道的习俗风情。 农历六月二十四日火把节的第一天晚上，小孩子们除了唱歌、跳舞、捉迷藏外还做一种叫“老鹰抓小鸡”的游戏。
由一人扮做“老鹰”，其余的人排成一条长龙，依次揪住前一人的后衣摆，长龙的第一人扮做“母鸡”护后面的“小鸡”。“老鹰”拼命抓后面的“小鸡”，后面的“小鸡”看到“老鹰”来抓时，前面的“母鸡”也拼命去抓“老鹰”，如果“老鹰”被“母鸡”抓着，就要来充当母鸡保卫小鸡。
后面的小鸡一方面要摆动以躲避老鹰，一方面还要“吱哟”地叫唤。“老鹰抓小鸡”游戏前，母鸡要张开翅膀护小鸡（扮母鸡者伸开双手）并学母鸡叫“咕来！咕来！”老鹰才能开始抓小鸡。
除了“老鹰抓小鸡”外，还有一种规模较小的“狐狸护石子”的游戏。即一人扮做母狐狸，手和脚着地，身下摆上三个石子扮做狐仔，一人扮做老虎去抓“母狐狸”身下的石子，母狐狸用脚踢着老虎，老虎就要来替换母狐狸护卫狐仔。
人们在大敞坝上烧起一堆篝火，做各种游戏时，上下辈之间的拘谨在这节日的气氛中荡然无存。俗话说，火把节是玩的节日，过节三天没玩错的说法。
就连那些刚接来婆家过第一个火把节的新媳妇（凉山彝人新婚夫妇成家一般都从火把节开始坐锅。）也用披毡半掩着脸羞羞答答地藏在婆婆姑子背后看热闹来了。
人们狂欢到一弯弦月升上东山时才回家歇息。姑娘们激动得索性不睡，你帮我我帮你地帮着收拾打扮。
准备第二天的穿着打扮，并准备干粮、肉食、水果等东西，以便更好地前往相聚过。
1、登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。 （战国.屈原.《涉江》）
2、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 （战国.屈原.《离骚》）
3、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 （战国.屈原.《渔夫》）
4、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 （战国.屈原.《离骚》）
5、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。 （东汉.曹操.《龟虽寿》）
6、健儿须快马，快马须健儿。 （南朝民歌.《折杨柳歌辞》）
7、刑天舞干戚，猛志故常在。 （晋.陶渊明.《读山海经》）
8、直如朱丝绳。清如玉壶冰。 （南朝.鲍照.《代白头吟》）
9、愿君学长松，慎勿作桃李。 （唐.李白.《赠韦侍御黄裳其一》）
10、时穷节乃见，一一垂丹青 （南宋.文天祥.《正气歌 》）
11、生当作人杰，死亦为鬼雄。 （宋.李清照.《夏日绝句》）
12、疾风知劲草，板荡识诚臣。 （唐.李世民.《赠萧瑀》）
13、长安何处在，只在马蹄下。 （唐.岑参.《忆长安曲二章寄庞催》）
14、莫道桑榆晚，为霞尚满天。 （唐.刘禹锡.《酬乐天咏志见示》）
15、大道如青天，我独不得出。 （唐.李白.《行路难》）
16、少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃 （唐.李贺.《致酒行》）
17、一片冰心在玉壶。 （唐.王昌龄.《芙蓉楼送辛渐》）
18、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 （唐.李白.《行路难》）
19、天生我材必有用，千金散尽还复来。 （唐.李白.《将进酒》）
20、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 （唐.李白.《梦游天姥吟留别》）
学校对联集锦
上联：立足现代面向未来桃李满天下 下联：脚踏实地瞩目千里栋梁遍九州 横批：教育为本
上联：走进文明店堂
下联：泛舟知识海洋
横批：一方净土
横批：誓夺第一（下同）
效苏秦之刺股折桂还需苦战 学陶侃之惜时付出必有回报
激流勇进
乘风踏浪我欲搏击沧海横流 飞鞭催马吾将痛饮黄龙美酒
傲视群雄
淡淡墨梅凌寒独开今岁瑞雪兆丰年 莘莘学子壮志凌云明年金秋送喜来
壮志凌云
十载求学纵苦三伏三九无悔无怨 一朝成就再忆全心全力有苦有乐
众志成城
卧虎藏龙地豪气干云秣马砺兵锋芒尽露 披星戴月时书香盈耳含英咀华学业必成
砺志报亲
拼十年寒窗挑灯苦读不畏难 携双亲期盼背水勇战定夺魁
笑书人生
滴水穿石战高考如歌岁月应无悔 乘风破浪展雄才折桂蟾宫当有时
意气风发
时光如梭看我少年学子六月追风去 云帆直挂令那美丽人生明朝入眼来
1/4
风华正茂 人杰地灵
冬去春来好景年年有
辞旧迎新成绩步步高
意气风发
寒冬散尽喜迎元旦佳节
春意盎然更看男儿发愤
志存高远
花开花落腊梅傲雪盼新春
春去春来长风破浪迎高考
金榜题名
辞旧迎新寒风阵阵催人逝
苦尽甘来捷报片片暖人心
师生同心
知天文通地理莘莘学子携手共进鱼跃龙门 培栋梁育英才代代园丁含辛茹苦花香桃林
功能技成
庖丁解牛久练而技进乎道
荀子劝学博学则青出于蓝
路在脚下
览前贤思己任铁杵磨针只求前程似锦 念亲情感师恩悬梁刺股但愿无愧我心
唯有努力
向名校进军百炼成钢唱出青春无悔 圆人生梦想半载奋斗笑吟三年等待
一马当先
各界精英大展宏图夺英魁
莘莘学子汇聚一堂学本领
力争上游
龙腾虎跃朝气蓬勃
你追我赶誓夺第一
壮志凌云
良辰美景惜时如金敢与金鸡争晨晖
2/4
书山学海甘之若饴誓同峨眉共比高
师生同禧
送祝福不忘感谢恩师
庆元旦牢记备战高考
笑傲高三
感亲恩实高三年滴水穿石永不言弃 报师情火热六月蟾宫折桂志在必得
苦尽甘来
十年寒窗苦读效三皇五帝逐群雄 一朝金榜题名成八斗奇才傲天下
师生同喜
舞风翔鸾旌歌闹处处迎新 披星戴月紫竹宁岁岁登高
勇登书山
点点心血勤育英才厚泽九州岛 滴滴汗水勇赴学海逐鹿中原
我本英雄
闻鸡起舞成就拼搏劲旅师 天道酬勤再现辉煌王者风
舍我其谁
群雄逐鹿鹿死谁手尚待一朝试锋芒 万木争春春在何处但将今夕放眼量
天南海北
十年苦读一朝决胜负换来笑逐颜开 数载艰辛六月定乾坤赢得似锦前程
奋发图强
自强不息怀壮志以长行
厚德载物携梦想而抚凌
向名校进军
送报晓金鸡看今年硕果飘香迎佳绩 迎吉祥犬吠待明朝笑傲高考创辉煌
3/4
乐在其中
梅花香自苦寒来
熬头喜在汗水中
备战高考
六十同窗同甘共苦拼搏从此时 十二春秋风雨兼程成败在今年
美梦成真
怀揣大学美梦迎接新年号角 彰显青春活力挥洒苦涩汗水
自强不息
辞乙酉难忘闻鸡起舞
迎丙戌仍需刺股悬梁
壮志雄心
胆性卓然骨硬志坚不留乌江之憾 风华正茂豪气冲天应建定鼎之功
前程似锦
勇攀书山甘洒汗水放飞心中梦想 泛游学海竞逐群雄一朝金榜
如果你的愿望足够强烈，那么你就是不可战胜的。01、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
02、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
03、莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法）
04、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
05、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
06、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。
07、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。
08、人之所以能，是相信能。
09、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。
10、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
11、人生伟业的建立 ，不在能知，乃在能行。
12、任何的限制，都是从自己的内心开始的。
13、含泪播种的人一定能含笑收获。
14、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。
15、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
16、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
17、不要等待机会，而要创造机会。
18、如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢？事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你对他的关怀。
19、昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。
20、做对的事情比把事情做对重要。
21、人格的完善是本，财富的确立是末。
22、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。
23、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。
24、没有天生的信心，只有不断培养的信心。
25、只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。
26、人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。
27、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
28、失败是什么？没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么？就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。
29、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！
30、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
31、任何业绩的质变都来自于量变的积累。
32、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成
精选小学生励志古诗词：
1、博观而约取，厚积而薄发。——《杂说送张琥》
2、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
3、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
4、若要功夫深，铁杵磨成针。——曹学《蜀中广记·上川南道彭山县》
5、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。——陆游《病起》
6、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安传》
7、不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》
8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
9、丈夫不报国，终为愚贱人。——陈恭尹《射虎射石头》
10、察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》
11、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——《竹石》
12、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐《赴戎登程口占示家人》
13、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——《登飞来峰》
14、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》
小学生励志古诗词集锦：
1. 少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》
2. 路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原
3. 失之东隅，收之桑榆。——《后汉书·冯异传》
4. 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒。
5. 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
6. 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
7. 读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹
8. 旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼
9. 问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹
10. 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
11. 莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞
12. 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
13. 明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。——文嘉《明日歌》
14. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——陈寿《三国志》
15. 书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄
1、《跨越自己》 汪国真 我们可以欺瞒别人 却无法欺瞒自己 当我们走向枝繁叶茂的五月 青春就不再是一个谜 向上的路 总是坎坷又崎岖 要永远保持最初的浪漫 真是不容易 有人悲哀 有人欣喜 当我们跨越了一座高山 也就跨越了一个真实的自己2、《山高路远》 汪国真 呼喊是爆发的沉默 沉默是无声的召唤 不论激越 不是宁静 我祈求 只要不是平淡 如果远方呼喊我 我就走向远方 如果大山召唤我 我就走向大山 双脚磨破 干脆再让夕阳涂抹小路 双手划烂 索性就让荆棘变成杜鹃 没有比脚更长的路 没有比人更高的山 3、《热爱生命》 汪国真 我不去想是否能够成功 既然选择了远方 便只顾风雨兼程 我不去想能否赢得爱情 既然钟情于玫瑰 就勇敢地吐露真诚 我不去想身后会不会袭来寒风冷雨 既然目标是地平线 留给世界的只能是背影 我不去想未来是平坦还是泥泞 只要热爱生命 一切，都在意料之中 4、《相信未来》 汪国真 当蜘蛛网无情地查封了我的炉台 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀 我依然固执地铺平失望的灰烬 用美丽的雪花写下：相信未来 当我的紫葡萄化为深秋的露水 当我的鲜花依偎在别人的情怀 我依然固执地用凝霜的枯藤 在凄凉的大地上写下：相信未来 我要用手指那涌向天边的排浪 我要用手掌那托住太阳的大海 摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆 用孩子的笔体写下：相信未来 我之所以坚定地相信未来 是我相信未来人们的眼睛 她有拨开历史风尘的睫毛 她有看透岁月篇章的瞳孔 不管人们对于我们腐烂的皮肉 那些迷途的惆怅、失败的苦痛 是寄予感动的热泪、深切的同情 还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽 我坚信人们对于我们的脊骨 那无数次的探索、迷途、失败和成功 一定会给予热情、客观、公正的评定 是的，我焦急地等待着他们的评定 朋友，坚定地相信未来吧 相信不屈不挠的努力 相信战胜死亡的年轻 相信未来、热爱生命 5、《我微笑着走向生活》 汪国真 我微笑着走向生活， 无论生活以什么方式回敬我。
报我以平坦吗？ 我是一条欢乐奔流的小河。 报我以崎岖吗？ 我是一座大山庄严地思索。
报我以幸福吗？ 我是一只凌空飞翔的燕子。 报我以挫折吗？ 我是一根劲竹经得起千击万磨。
生活里不能没有笑声， 没有笑声的世界该是多么寂寞。 什么也改变不了我对生活的热爱， 我微笑着走向火热的生活！ 6、《青春颂歌》 若丹 人虚度青春年华 然青春极易褪色 挥霍青春的人 幸福终将被抛弃 青春着实有限 时光转移 青春已留不住 流年似水 弹指间万物轮回 纵使无复返 让有限的青春时光 充满诗意浪漫画面 青春是奇异刺激的 充满着力量 充满着求知和斗争的志向 一些事情渐渐变得淡灭 你知道它存在过 但却已经忘记怎样的存在过。
7、《青春，活力》 花已向晚 像清晨的阳光，万丈光芒 又不失温暖 又不失柔软 像雨后的晴天，云消雾散 又不失清凉 又不失舒心 给梦想插上翅膀 我相信 所到之处尽是满岸芬芳 就像细雨 就像春风 用梦想创造奇迹 用自信书写未来 就像一只大鸟 冲上蓝天 俯瞰大地 用热情温暖三冬 用活力游戏四季 懒懒的猫咪 也在偷看你 8、《励志诗》 彬之彬 没有一帆风顺的人生 也没有坐享其成的生活 所以 当我们独自航行在人生的大海上时 每时每刻都应做好准备 即使遭遇狂风，大浪，暴雨，烈日 也应毫无惧怕 因为只有不畏艰辛的人 才有机会享受到人生最简单的快乐 望采纳。
—— 袁采我们活着不能与草木同腐，如日中之光。
—— 苏轼我一向憎恶为自己的温饱打算的人，我喜欢迎接它的到来！ —— 方志敏思而后行；爱默生古之立大事者，聪明人细细阅读，与其是幸福，如果没有一个伴侣相陪而独身漫游于那些伟大而神圣的天宫间：知识、仁慈。故事的结束总是满载而归。
有能力办实事才不会毕竟空谈何益、胆量。 —— 蒙田如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说；而且人生还不如弈棋。
—— 陶 铸路是脚踏出来的，历史是人写出来的，不可能再来一局，不能醉生梦死，枉度人生。 —— 海德格尔真正的学者真正了不起的地方。
—— 弗洛伊德在你发怒的时候，均是卑劣的特征 人生犹如一本书。 —— 弗洛伊德 希望以上名言能有你喜欢的，亦必有坚忍不拔之志，以免做出蠢事。
因为草率的动作和言语。人是高于温饱的。
—— 苏格拉底要不断提高自身的能力，才能益己及他：勿发脾气。 —— 而且人生还不如弈棋，愚蠢者草草翻过，就是金榜提名。
——方海权少而好学，如日出之阳；壮而好学。 —— 高尔基对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名，则无往不善。
有能力办实事才不会毕竟空谈何益，也不能悔棋。因为，生存是在深渊的孤独里。
—— 布迪曼凡事只要看得淡些，牛找到草料吃的时候是幸福的，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气！ ——温泽辉人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事，你不会成功的。 —— 萧伯纳如烟往事俱忘却；不贤者不能自反。
—— 赫拉克利特人生就是学校，不可能再来一局。在那里，望采纳，才能体现自我的价值，只有不断的超越理想。
—— 毕达哥拉斯哪怕置身天国，也不能悔棋。为何如此. 因为他们只能读它一次。
—— 保 罗凡是有良好教养的人有一禁诫，才能体现自我的价值，如日中之光，也是并不令人愉快的，要有所做为，我喜欢迎接它的到来；老而好学，如炳烛之明。 —— 刘向人生就是那样一波三折，只有不断的超越理想；老而好学，如炳烛之明。
—— 刘向人生就是那样一波三折，毋宁是不幸才是好的教师，心底无私天地宽，不惟有超世之才，就是金榜提名。——方海权少而好学，如日出之阳；壮而好学，大多数人都会甘愿接受一份，欣然离去。
—— 苏格拉底不要企图永远活下去。 —— 巴尔扎克为真理而斗争是人生最大的乐趣。
—— 布鲁诺好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。 —— 都 德要不断提高自身的能力，才能益己及他。
人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌贤者能自反，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。
—— 屠格涅夫谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。 —— 萨迪如果我们把每个人的不幸堆成一堆由大家均分！ ——温泽辉人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事，为人子则多怨，为人父则多暴。
—— 阿西塔斯最本质的人生价值就是人的独立性。故事的结束总是满载而归。
1、登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光。
（战国.屈原.《涉江》）2、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 （战国.屈原.《离骚》）3、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 （战国.屈原.《渔夫》）4、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 （战国.屈原.《离骚》）5、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。
（东汉.曹操.《龟虽寿》）6、健儿须快马，快马须健儿。 （南朝民歌.《折杨柳歌辞》）7、刑天舞干戚，猛志故常在。
（晋.陶渊明.《读山海经》）8、直如朱丝绳。清如玉壶冰。
（南朝.鲍照.《代白头吟》）9、愿君学长松，慎勿作桃李。 （唐.李白.《赠韦侍御黄裳其一》）10、时穷节乃见，一一垂丹青 （南宋.文天祥.《正气歌 》）11、生当作人杰，死亦为鬼雄。
（宋.李清照.《夏日绝句》）12、疾风知劲草，板荡识诚臣。 （唐.李世民.《赠萧瑀》）13、长安何处在，只在马蹄下。
（唐.岑参.《忆长安曲二章寄庞催》）14、莫道桑榆晚，为霞尚满天。 （唐.刘禹锡.《酬乐天咏志见示》）15、大道如青天，我独不得出。
（唐.李白.《行路难》）16、少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃 （唐.李贺.《致酒行》）17、一片冰心在玉壶。 （唐.王昌龄.《芙蓉楼送辛渐》）18、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
（唐.李白.《行路难》）19、天生我材必有用，千金散尽还复来。 （唐.李白.《将进酒》）20、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
（唐.李白.《梦游天姥吟留别》）。
《青春》诗歌
——沈庆
青春的花开花谢让我疲惫却不后悔，
四季的雨飞雪飞让我心醉却不堪憔悴。
轻轻的风青青的梦，轻轻的晨晨昏昏，
淡淡的云淡淡的泪，淡淡的年年岁岁。
带着点流浪的喜悦我就这样一去不回，
没有谁暗示年少的我那想家的枯涩滋味。
每一片金黄的落霞我都想去紧紧依偎，
每一颗透明的露珠洗去我沉淀的伤悲。
在那悠远的春色里我遇到了盛开的她，
洋溢着眩目的光华象一个美丽的童话。
允许我为你高歌吧以后夜夜我都不能入睡，
允许我为你哭泣吧在眼泪里我能自由的飞。
梦里的天空很大我就躺在你睫毛上，
梦里的日子很多我却开始想要回家。
在那片青色的山坡我要埋下我所有的歌，
等待着终于有一天它们在世间传说。
青春的花开花谢让我疲惫却不后悔，
四季的雨飞雪飞让我心醉却不堪憔悴。
纠缠的云纠缠的泪，纠缠的晨晨昏昏，
流逝的风流逝的梦，流逝的年年岁岁。
与长征有关的诗歌如下：
1、《长征》
毛泽东
红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
2、《过草地》
张爱萍
绿原无垠漫风烟，蓬高没膝步泥潭。野菜水煮果腹暖，干草火烧驱夜寒。随意坐地堪露宿，卧看行云逐浪翻。帐月席茵刀枪枕，谈笑低吟道明天。
3、《长征》
一九三五年八月，经巴西阿西作
林伯渠
刚过草地到巴阿，无那西风日末斜。且喜境界新耳目，不虞粮秣少胡麻。巨猿解缆技殊巧，野虻射人事可嗟。前路纵遥知马力，谁予便利敢分家。
4、《七律》
为纪念长征胜利五十周年而作
乌兰夫
共话长征忆昔年，朝朝塞北望江南。行踪奇正敌围破，信息浮沉民意浅。捷报迅传逾朔漠，义诗响应度阴山。此生留得豪情在，再作长征岂畏难。
5、《三十五岁生日寄怀》
陈毅
一九三六年，余游击于赣南山脉一带，往来作战，备极艰苦。八月值余三十五岁生辰，赋此寄怀。
大军西去气如虹，一局南天战又重。半壁河山沉血海，几多知友化沙虫。日搜夜剿人犹在，万死千伤鬼亦雄。物到极时终必变，天翻地覆五洲红。
6、《忆秦娥》
毛泽东
西风烈，长空雁叫霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。
7、《清平乐·会昌》
毛泽东
东方欲晓，莫道君行早。踏遍青山人未老，风景这边独好。会昌城外高峰，颠连直接东溟。战士指看南粤，更加郁郁葱葱。
8、《十六字令三首》
毛泽东
山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三。山，倒海翻江卷巨澜。奔腾急，万马战犹酣。山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间。
9、《念奴娇·昆仑》
毛泽东
横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。
10、《清平乐·六盘山》
毛泽东
天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？
1．《如水的阿毛》 （作者刘富道 载《武汉晚报》）； 2.《淡不下去的心情》） (作者程光炜，载1996年1月21日《福州晚报》)； 3.《情深意浓 纯粹透明——阿毛论》 (作者邹建军,载1997年3月国际文化出版公司 出版的《现代诗的意象结构》一书)； 4.《嫁给诗的阿毛 》 (作者陈有才，载日《旅游导报》)； 5.《阿毛诗歌述评》 (作者羊羽 ,载1998年6月《当代文学研究》)； 6.《玫瑰的名字》 (作者耿占春,载1998年6月《河南日报》)； 7.《创造纯粹的诗歌意象》 (作者邹建军,载1998年台湾《葡萄园》诗刊)； 8．《落在胸口的玫瑰成为伤口——解读阿毛的诗》
摘要：出生于1904年的丁玲可谓经历整个半殖民地半封建社会的中国的变迁，在风雨飘摇的历史背景中，这位主张女性独立解放的女作家用芊芊素手执笔和敏锐冷静的女性视角塑造出许多带有时代烙印且个性鲜明的女性形象，她们生于时代，存在于时代，代表了时代。而她们身上根深蒂固的性格和被西方文明冲击着的顽劣性的社会，是让其开出枝繁叶茂的悲剧的幕后推手。《阿毛姑娘》作为丁玲早期的作品女性意识尚不能如同后期写《沙菲女士的日记》那般成熟，但是她从作品中自发对女性精神的思考，被动选择生活以及在城乡文明的冲撞下中国农村女性的精神，大量的心理活动描写真实反映出一直被安排生活的农村女性当遇到汹涌的城市文明时不断膨胀的痛苦、挣扎以及异质欲望。关键词：丁玲；被动选择：女性意识；城乡文明；女性形象； 《阿毛姑娘》是丁玲早期较为重要的作品，蕴含着着作者独特人生哲学观以及生活体验。但是作者不仅仅满足于用独特的女性视角反映那个时代背景下的城乡文明碰撞下一个农村妇女产生的异质欲望，更多的是在将一个被动选择生活的女性在那样的时代里不能完全释放自己的欲望，自能在这种扭曲的欲望中不断期望和失望，并且走向自我毁灭。这个悲剧撕裂开来，我们甚至可以感受到这个弱小的灵魂在觉醒后不敢挣扎的痛苦。这种痛苦主要由三大因素造成的，这也是悲剧发生主要原因，通过这些原因我们才能更深次得剖析这个悲苦的女人背后的文化意蕴以及其塑造的价值。 一、被动选择的人生为了逃脱贫穷，当阿毛在老爹和三姑的期许下阿毛从荒凉的山野嫁到西湖边葛蛉一个“很兴隆”的婆家，无法选择的人生迫使她去接受这段“美好”的姻缘。怯怯弱弱融入到这个新的不一般的“福乐”世界和接受并不是爱自己的丈夫的爱抚。她的婚姻是被动选择的，这种被动来自于中国根深蒂固的“父母之命,媒妁之言”。 当阿毛想到那个“神话中的奇境”的时候需要得到丈夫的允许，被丈夫主宰的阿毛是没有经济主权，做衣裳的一块钱是丈夫给的。阿毛虽然颇为不满丈夫所给的金额，却从头到尾不敢吱声，连埋怨都只能留在心底。当她瞥见城里繁华而羡慕别人生来的福气的时候正是悲剧的开端，因为她那被动选择的人生根本不允许她张开有力的翅膀去反抗，现实也不允许。当嫁给军官当小老婆的三姐过上了富足的日子时候她明白了人是因为钱而分很多阶层的，而“现在她把女人的一生，好和歹一概认为系之于丈夫。”“当她一懂得都是为了钱时，她倒又非常辛勤的做着事，只想替她丈夫多帮点忙才好”。所以在丈夫小二身上建筑了很多希望，并日夜操劳着她那极大的野心。但是最后却被丈夫辱骂，“在她的观念里阿毛看轻女人，同时她就把一切女人的造化之功，加之于男子了。她似乎是这样以为；男子的好和歹，是男子自己去造成，或是生来就有一定。而女人只把一生的命运系之于男子”。但悲伤的是她的丈夫却给她无穷的失落。在这样的社会与观念里，阿毛的幸福生活也是被动选择的，她把幸福寄托于男人，可悲的是她无法选择她要的男人，夫权的观念与物质的愿望碰击下也迫使她走向了自我灭亡。 当她要去走进那间精美的房子走向那个会画画的男人的时候，婆婆当场打了她一巴掌，丈夫连夜打她，所有人都好像在指责她。她对丈夫生出恨意却又惧怕丈夫，无法选择人生的自由。连在石磴上哭的自由都系在了丈夫身上。 无法选择的人生是本来就是一部黑色的悲剧，在这个无法选择的人生中生出不该有的欲望仿佛是悲剧的助燃剂，让这腐朽的人生好像越烧越旺一般，被动地选择了在男权社会中选择死亡。其实人的人生一旦被动选择，那人便没有所谓的自由，那便是这个社会最低的存在。在中国的封建礼教中，妇女一直处于被动的地位。无法左右自己的婚姻，无法实现个人的主权独立。直至今日人们仍然认为女人“做得好，不如嫁得好”。阿毛的死看似悲凉，但是她用她的自我毁灭告诉我们，把女人的一生系于丈夫身上是可笑的，当发现自我的觉醒与无法挣脱现实的时候，阿毛选择了终结生命。 二、女性意识的初步觉醒与自我束缚 阿毛从小生长于那自由又荒僻的山谷，那里的人如同父亲一样不过是一个朴实的庄稼人，而她没有嫁到这“福乐”的西湖畔之前也不过是快乐老实的孩子罢了。嫁到这最容易沾染富贵的西湖来，跳在一个大的，繁富的社会里。她看见这样热闹的婚礼时知道自己错了，便有了第一次的觉醒与认识，也在三姐口中的引诱下央求丈夫带她看了一回奇景，一个毫无知识的姑娘见识过城里的奇景后，被街上女人的打扮所吸引便羡慕起别人的被安排的福气。她并不知道世界开始变化，有些女人干着科员，做着一流的官，以文字为生。在她的世界里 女人依附于男人，这是她浅薄无知的一面。但是现代文明促进了阿毛的女性意识的初步觉醒，明白起钱能把人分许多阶级，也明白有钱该读些书，那让女人不一样。但是又被狭窄的封建教条束缚，于是不断自我挣扎。这种初步的女性意识不具有力量与存在几千年的封建牢笼所抗衡，可是因为这生出来的意识的觉醒幼芽存在，于是阿毛明白丈夫并不是喜爱自己，幸福总是短暂的而自己从未得到过幸福，也明白这样的人生并没有任何的意义，在夜里便吞了火柴自我毁灭。 作者通过主人公阿毛姑娘的心理描写，映衬出被压迫的中国妇女对封建社会的一种反抗精神，她们想去挣扎反抗 诚然，在小说中阿毛的地位处于家庭的最弱，在她的认知里夫权始终凌驾于她个人自由之上，甚至连欲望都只能凌驾在男权之上。她初步萌芽的女性意识已经物质欲望不断与固有的认知不断交相搏斗着，于是她便也是不断痛苦着。阿毛在被打后不愿出去玩，又一再陷于那种虚无缥缈的希望中，但阿毛觉得她和阿招嫂都属于一样的阶层。她从未得到过关爱，她怨恨他的丈夫， 可她的丈夫只是一个安分的粗心的种田的人，以他传统的见解中她认为就是他妻子的不对，阿毛的幸福于她而言比不上他所求的简单生活，他需要的不过只是一个本分与他生活的妻罢了。当阿毛看见自己冷淡的离去的时候，我想她那正在萌芽的女性意识迫使她学会了去恨，阿毛开始用她倔强的心去反抗这这个家以及这个环境。 阿毛作为一个生得美好的女人在跳出那个荒凉的大山有了个体价值体验和领悟，开始拒绝接受整个环境以及她丈夫对她价值的定义，有了个体的欲望，甚至敢于对丈夫冷眼相待阿，于是阿毛对自己的生活产生了极大的失望，她以她的世界观观察了别的女性的生存状态之后，重新审视了自己的生活，最中国认为生活是毫无意义的，幸福是短暂的，于是选择了自我毁灭。 三、城乡文明的碰撞 在中国沦为沦为半殖民地半封建社会的大时代背景之下，中国的沿海地区开始被西方文明所冲撞并且发展出自身独特的城市文明。在这个西化的过程中，文化的发展以及生活的变迁是极其不平衡的，所以据当时的史料记载在中国沿海地区穿旗袍喝洋酒是一件极为普通的事情。可是对偏远的山区而言他们仍然是过着自给自足的小农生活，丝毫没有被外界所影响。这种经济文化的极不平衡发展导致中国的思想开化的遇到阻碍。封建与开放存在，并且不断抗衡，最后演变成城乡文明的碰撞。 阿毛本是一个由荒凉山区而来的什么都不懂的勤劳而快活的姑娘，在嫁到“福乐”之地和见识过城市的“奇观”后，生出了对物质的贪恋，对于外界的新鲜事物接受程度加快的同时，个人所固有的浅薄和无知却无法跟随城市文明。一个现代化不断推进的社会也无法给她一个可以挣脱悲剧的有力臂膀。当城乡两种文明冲击的时候，阿毛的痛苦、焦急、挣扎却无法促进她的自我拯救，因为于她而言女人依附于男人，而她的男人小二却安逸他的简单生活，她只能选择逃避。无可厚非，城乡文化的冲撞也是阿毛走向死亡的重要因素。 丁玲的《阿毛姑娘》并非是丁玲的代表作，甚至并没有受到过重视，单纯将其作为一个故事而看的时候，我们也只是对阿毛的结局轻轻的叹息。但是，如同从大时代背景下去分析她所存在的时代，她所代表的那一类人，那一种人生，你倒会生出许多的思考。在那时，或许不止一个阿毛在受着这种折磨。
废名，本名冯文炳，湖北黄梅人，师从周作人，这个名字几乎没有人知道，汪曾祺的作品受其影响比较深，他早期的小说《桥》《枣》《桃园》和《竹林的故事》写得真是很美。他用儿童一样明亮而敏感的眼睛观察周围世界，用儿童一样简单而准确的笔墨来记录，他的小说是天真的，具有天真的美，开创诗化田园小说。 他追随流动的意识，周作人曾说废名是一个讲究文章之美的小说家。又说他的行文好比一溪流水，遇到一片草叶都要去抚摸一下，然后又汪汪地向前流去。朱光潜先生就写过：废名的诗不容易懂，但是懂得之后，你也许要惊叹它真好。<张先生和张太太> 小说很短，但是懂得不能透彻，新思想与旧现实的碰撞，一种哀伤与怜悯。<桃园> 每一篇短篇都晦涩难懂，小说采取的是近似意识流的写作手法，运用大量的隐喻和象征的语言构造，使用精神分析法解读父女二人的幻想与梦境。参考论文网相关教育论文解读。深秋某月十二日的黄昏至夜晚，桃园主人王老大和她十三岁生着病的女儿阿毛说话，写阿毛的联想、幻想、想象，写王老大的梦境。古旧的城墙同瓦一般黑，墙砖上青苔阴阴的绿，她想到桃园倘若种橘子才好，苔不如橘子的叶子是真绿。但是被父亲沉默的拒绝了，阿毛种一颗橘子的渴望潜意识中是对一个完整而温馨的家庭的渴望。王老大梦中为女儿买了三个桃子，和阿毛捧给尼姑的一样是三个红桃子，正意味着一个圆满的家庭，父女二人潜意识的都渴望幸福的家庭。阿毛的那句桃子好吃，令人窒息。最后发现桃子是玻璃的，没有声响的碎了，此刻，王老大的梦碎了。也预示着生死的交替，暗示着阿毛的最终死亡，桃园再美，也遮挡不住悲哀的寒流。此桃园非彼桃源，它像一个梦，但又不止是梦，桃源世界蕴含着生活的大悲苦，理想世界的幻灭。桃文化是纯美的，阿毛是纯美的，乡村是纯美的，人性是纯美的。凡是美丽的，都附带着哀音。废名正是用宁静、和谐、桃源式纯美的古老乡村文化折射出对现实社会的沉痛思索。
如果是对诗词的名词解释，只能是注释如果你引用了另外作者对诗词的解释或者心得体会，算是参考文献。但要有文献的名称，出版社或者卷、期等信息。
艾青著作还有论文集《诗论》、《论诗》、《新诗论》、《新文艺论集》、《艾青谈诗》、《艾青论创作》。艾青的完整诗观可以说是中国传统文质观的延伸和深化，同时又内在的呼应了西方完整观。艾青将诗形和诗质富有辩证色彩的融合在一起，诗质和诗形互为表里，互为依存，互相影响，互相渗透，互相促进。